„Grundgesetze der Bildung“;

4) Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824 - 1871)

Ushinsky sah die Aufgabe der Pädagogik in „dem Studium des Menschen in allen Erscheinungsformen seiner Natur mit besonderer Anwendung auf die Kunst der Erziehung“. Die praktische Bedeutung der Pädagogik besteht darin, „einem Menschen mit einem solchen Charakter die Mittel zur Bildung zu eröffnen, die dem Druck aller Zufälle des Lebens standhalten, ihn vor ihrem schädlichen, verderblichen Einfluss bewahren und ihm die Möglichkeit dazu geben.“ überall nur gute Ergebnisse herausholen.“Konstantin Dmitrijewitschglaubte, dass Erziehung und Bildung die Einzigartigkeit jeder Nation berücksichtigen sollten, d.h. Traditionen, Geographie, historische Besonderheiten. Nationalität drückt sich seiner Meinung nach am besten durch das Studium und den Respekt der Muttersprache und der einheimischen Geschichte aus. Eine solche Erziehung sollte, wie er sagte, bei Kindern Patriotismus, Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland und Nationalstolz entwickeln, der jedoch dem Chauvinismus fremd ist und Respekt vor anderen Völkern verbindet. Seine Werke: „Kinderwelt“, „Einheimisches Wort“, „Der Mensch als Bildungssubjekt“, „Magazin für Bildung“.

4) John Dewey (1859 - 1952)

Seine Werke: „Mein pädagogisches Credo“, „Psychologie und Pädagogik des Denkens“, „Schule und Gesellschaft“.Laut Dewey besteht der Zweck der Bildung darin, einen Menschen zu entwickeln, der sich unter den Bedingungen des freien Unternehmertums „an verschiedene Situationen anpassen“ kann.

5) Pawel Petrowitsch Blonski (1884 - 1941)

Der Psychologe und Pädagoge Pavel Petrovich Blonsky legte großen Wert auf die Bildung und Entwicklung von Jugendlichen. Der Wissenschaftler glaubte, dass ein Teenager Wissen nicht nur durch einen Lehrer, sondern auch durch die Lektüre politischer Literatur erlangen sollte.Der Wissenschaftler widmete der Entwicklung große AufmerksamkeitGedächtnis und Denken. Er verbreitete energisch die Idee des Zusammenhangs zwischen Schule und Leben und schenkte dabei Fragen der Arbeitserziehung und Bildung große Aufmerksamkeit. Der Wissenschaftler kritisierte in seinen Werken häufig die bürgerliche Pädagogik und glaubte, dass Pädagogik als Wissenschaft nur möglich sei, wenn die Macht in den Händen der Werktätigen liege. Seine Werke: „Aufgaben und Methoden der öffentlichen Schule“, „Arbeitsschule“, „Entwicklung des Schuldenkens“.

6) Anton Semenowitsch Makarenko (1888 - 1939)

A. S. Makarenko entwickelte ein harmonisches pädagogisches System, dessen methodische Grundlage die pädagogische Logik ist, die Pädagogik als „zuallererst eine praktisch sinnvolle Wissenschaft“ interpretiert. Pädagogik vonMakarenko liegt in der Idee des Bildungsteams. Der Kern dieser Idee liegt in der Notwendigkeit, eine einheitliche Belegschaft aus Lehrern und Schülern zu bilden, deren Lebensaktivitäten als Nährboden für die Entwicklung von Persönlichkeit und Individualität dienen. Seine Werke: „Pädagogisches Gedicht“, „Buch für Eltern“, „Methoden zur Organisation des Bildungsprozesses“.

7) N.K. Krupskaja (1869-1939)

Krupskaya verfolgte einen kritischen Ansatz bei der Erforschung des klassischen pädagogischen Erbes der Vergangenheit. In dem Buch „Öffentliche Bildung und Demokratie“ beleuchtete sie erstmals in der pädagogischen Literatur aus marxistischer Sicht die Ideengeschichte der Arbeitserziehung und legte erstmals die Lehren von Marx und Engels dar Polytechnikum. Von großem Interesse sind die einzelnen Kapitel dieses Werks, die Rousseau, Pestalozzi und Owen gewidmet sind.

Nadeschda Konstantinowna schätzte das pädagogische Erbe der klassischen russischen Pädagogik sehr. Sie forderte die sowjetischen Lehrer auf, ihr Wissen durch das Studium der Werke großer russischer Lehrer zu erweitern. N. K. Krupskaya hob besonders die Arbeit von K. D. Ushinsky hervor. Sie wies darauf hin, dass „die Bekanntschaft mit seinen Werken, die so einfach und klar sind, dass ihre Analyse dem Lehrer die Möglichkeit geben wird, sich an dem zu orientieren, was wir von Ushinsky übernehmen müssen, und die Möglichkeit geben wird, sich bewusst auf verschiedene Trends in der Welt zu beziehen.“ moderne Pädagogik" Krupskaya schätzte auch die pädagogische Kreativität von L. N. Tolstoi sehr und glaubte, dass „Tolstois pädagogische Artikel ein unerschöpflicher Schatz an Gedanken und spirituellem Vergnügen sind.“ Sie stellte fest, dass wir bei kritischer Betrachtung der pädagogischen Gedanken von Ushinsky und Tolstoi in ihnen viel finden können, was für die sowjetische Schule wertvoll ist. Ihre Werke: „Zeitgeist“, „Öffentliche Bildung und Demokratie“, „Der Weg zum Talent“.

8) A. V. Lunacharsky (1875 - 1933)

Das Hauptziel der Bildung sollte laut A. V. Lunacharsky umfassend sein Eine solche Person, die es versteht, in Harmonie mit anderen zu leben, die es versteht, zusammenzuarbeiten, die durch Sympathie und Gedanken sozial mit anderen verbunden ist. „Wir wollen“, schrieb er, „eine Person großziehen, die ein Kollektivist unserer Zeit ist, die ein soziales Leben führt, das weit über persönliche Interessen hinausgeht.“ Gleichzeitig stellte er fest, dass nur auf der Grundlage eines Kollektivs die Eigenschaften der menschlichen Persönlichkeit am besten entfaltet werden können. ErziehenSukhomlinsky schuf das Original pädagogisches System basierend auf den Prinzipien Humanismus , auf der Anerkennung der Persönlichkeit des Kindes als höchstem Wert, an dem sich die Erziehungs- und Bildungsprozesse orientieren sollen, soll die schöpferische Tätigkeit eines eingeschworenen Teams gleichgesinnter Lehrer und Schüler ausgerichtet werden. Der Kern von Suchomlinskys Ethik der kommunistischen Bildung bestand darin, dass der Pädagoge an die Realität, Machbarkeit und Erreichbarkeit des kommunistischen Ideals glaubt und seine Arbeit am Kriterium und Maßstab des Ideals misst.Sukhomlinsky gestaltete den Lernprozess als freudige Arbeit; er legte großen Wert auf die Gestaltung des Weltbildes der Studenten; Eine wichtige Rolle im Unterricht kam dem Wort des Lehrers, dem künstlerischen Präsentationsstil und dem Komponieren von Märchen und Kunstwerken mit Kindern zu. Seine Werke: „Einhundert Ratschläge für einen Lehrer“, „Wie man eine echte Person großzieht“. „Elternpädagogik“, „Bildung kommunistischer Überzeugungen jüngere Generation„, „Persönlichkeitsbildung in der sowjetischen Schule.“

2) Alice Miller (1923 – 2010)

3) Gershunsky Boris Semenovich (1935 - 2003)

In der Gesellschaft des Urmenschen wurde Bildung durch eine nachahmende Verhaltensform ersetzt. Elemente der Ausbildung lassen sich in den Ländern des Alten Ostens in Form von Schulen für militärische, höfische und priesterliche Kunst nachweisen. In der Antike kam es zur Bildung des spartanischen und athenischen Bildungssystems Antikes Griechenland.

Bei der Entwicklung pädagogischen Wissens spielten antike griechische Philosophen wie Platon, Demokrit, Sokrates, Aristoteles, Heraklit sowie Seneca, Avicenna und Konfuzius eine große Rolle. Demokrit glaubte, dass Bildung wichtiger sei als natürliche Eigenschaften. Sokrates sah in der Selbsterkenntnis eine Möglichkeit, menschliche Fähigkeiten zu demonstrieren. Aristoteles glaubte, dass Lehrer mehr Respekt verdienen als Eltern.

Dieser Artikel untersucht Gelehrte, die etwas später lebten, beginnend mit John Amos Comenius, einem tschechischen Wissenschaftler, dessen Werk „Die große Didaktik“ den Grundstein für die Pädagogik als Wissenschaft legte.

Der Aufsatz beschreibt die Ansichten sowohl ausländischer als auch russischer Wissenschaftler der Vergangenheit. Hier finden Sie Informationen zu ihren herausragenden Arbeiten und ihre Meinung zu Bildung und Ausbildung.

Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, die Werke großer Lehrer der Vergangenheit, ihre Aktivitäten und Standpunkte zur Erziehung und Bildung eines Kindes zu überprüfen.

Die Arbeit wurde auf der Grundlage der Werke von N.A. Konstantinov und P.I. Pitkasisty unter Verwendung von Internetressourcen durchgeführt

Er lebte zu einer Zeit, als die Menschen in seiner Heimat, der Tschechischen Republik, die unter Bedingungen schwerer nationaler Unterdrückung durch deutsche Feudalherren stand, sich erhoben, um für ihre Befreiung zu kämpfen. Die entstehende nationale Befreiungsbewegung stellte zwar religiöse Forderungen, doch im Kern handelte es sich um einen Protest der Werktätigen gegen die Unterdrücker: Die arbeitenden Massen wurden vom Adel, überwiegend deutscher Herkunft, und dem katholischen Klerus brutal ausgebeutet.

Comenius wurde in eine Müllerfamilie hineingeboren, die der Religionsgemeinschaft der Böhmischen Brüder angehörte, die einen bedeutenden Teil der tschechischen Bevölkerung vereinte. Die Gemeindemitglieder führten ein Berufsleben, halfen sich gegenseitig, kümmerten sich gemeinsam um die Erziehung der Kinder und eröffneten Schulen für sie.

Im Jahr 1628 wurde Comenius Lehrer an einer Bruderschaftsschule und veröffentlichte hier mehrere Werke, die ihm Weltruhm einbrachten, darunter „Die große Didaktik“ und „Die Schule der Mutter“.

Comenius‘ Ansichten über das Kind, seine Entwicklung und Erziehung unterschieden sich radikal von den mittelalterlichen Vorstellungen. Comenius folgte den Humanisten der Renaissance und lehnte religiöse Erfindungen über die Sündhaftigkeit der menschlichen Natur ab, obwohl er sich noch nicht vom Einfluss der Religion befreit hatte. So glaubte er, dass die Fähigkeiten, die alle Kinder von Geburt an besitzen, „Geschenke Gottes“ seien, wies aber gleichzeitig zu Recht darauf hin, dass sie sich erst im Laufe der Bildung entwickeln. Comenius glaubte an die enorme Rolle der Bildung für die menschliche Entwicklung und argumentierte, dass dank Bildung „jedes Kind zu einem Menschen gemacht werden kann“, dass alle Kinder mit einem geschickten „pädagogischen Umgang mit ihnen wohlerzogen und gebildet“ werden können .

Comenius‘ Ansichten über das Kind als sich entwickelndes Wesen und sein Glaube an die Kraft und Möglichkeiten der Bildung waren fortschrittlich, dies wird durch die Geschichte bestätigt.

Obwohl Comenius glaubte, dass das irdische Leben „nur eine Vorbereitung auf das ewige Leben“ sei, versuchte er, einen gläubigen Christen zu erziehen. Sein Ideal, das den fortschrittlichen Anforderungen der neuen Zeit entsprach, war ein Mensch, der „wissen, handeln und sprechen“ konnte. Deshalb hielt er es für notwendig frühe Jahre Entwickeln Sie bei Kindern systematisch alle ihre körperlichen und geistigen Stärken und helfen Sie ihnen, sich ständig zu verbessern.

Laut Comenius sollte die richtige Bildung im Einklang mit der Natur stehen. Im Kampf mit den damals weit verbreiteten schulischen Lehrmethoden forderte der große Lehrer die Kunst dazu auf, „jedem alles beizubringen“, von den Anweisungen der Natur auszugehen und sie zu berücksichtigen individuelle Eingenschaften Kind.

In Anlehnung an die in der Renaissance etablierten Ansichten über den Menschen betrachtete Comenius ihn als Teil der Natur und argumentierte, dass alles in der Natur, einschließlich des Menschen, einheitlichen und universellen Gesetzen unterliegt. Comenius dachte darüber nach, eine „universelle natürliche Methode“ zu schaffen, die sich aus „der Natur der Dinge“ ergibt und in seinen Worten „auf der menschlichen Natur selbst“ basiert. Begründen Sie daher Ihre pädagogische Bestimmungen, griff er häufig auf Hinweise auf Naturphänomene und Beispiele menschlicher Aktivitäten zurück. Um beispielsweise zu beweisen, dass der Unterricht mit einer allgemeinen Kenntnis des Themas, mit seiner ganzheitlichen Wahrnehmung durch Kinder beginnen und erst dann mit dem Studium seiner einzelnen Aspekte fortfahren sollte, sagte Comenius, dass die Natur mit dem Allgemeinsten beginnt und endet mit dem Besonderen: So erscheint bei der Bildung aus dem Ei eines Vogels zunächst sein allgemeiner Umriss und erst dann entwickeln sich nach und nach einzelne Mitglieder.

Comenius‘ Verständnis des Prinzips der Naturkonformität der Bildung war historisch begrenzt: Zu dieser Zeit konnte er die Einzigartigkeit der Entwicklung des Menschen als soziales Wesen noch nicht verstehen und glaubte fälschlicherweise, dass diese Entwicklung nur durch Naturgesetze bestimmt sei.

Comenius glaubte, dass alle Kinder in der Lage seien, sich Wissen anzueignen, und wollte „jedem alles beibringen“. Er forderte eine allgemeine Bildung, die sowohl für Reiche als auch für Arme, für Jungen und Mädchen gelten sollte: Jeder sollte eine Ausbildung erhalten, „bis hin zu Handwerkern, Bauern, Trägern und Frauen“. Diese Idee einer universellen Bildung für Kinder beiderlei Geschlechts war zweifellos eine fortschrittliche, demokratische Forderung, die den Interessen der Massen entsprach.

Basierend auf dem Prinzip der Naturkonformität etablierte Comenius die folgende Altersperiodisierung. Er definierte vier Perioden in der menschlichen Entwicklung: Kindheit, Jugend, Jugend, Männlichkeit; Jeder sechsjährige Zeitraum entspricht einer bestimmten Schule. Für Kinder von der Geburt bis zum Alter von 6 Jahren schlug Comenius eine spezielle Mütterschule vor, also die Erziehung und Erziehung der Kinder unter Anleitung der Mutter. Alle Kinder im Alter von 6 bis 12 Jahren werden in einer zerrissenen Sprachschule unterrichtet, die in jeder Gemeinde, jedem Dorf und jeder Stadt geöffnet sein sollte. Jugendliche und junge Männer im Alter von 12 bis 18 Jahren, die eine Neigung zu wissenschaftlichen Aktivitäten gezeigt haben, besuchen eine Lateinschule oder ein Gymnasium, das in jeder größeren Stadt eingerichtet wurde und schließlich für junge Menschen im Alter von 18 bis 24 Jahren darauf vorbereitet Um Wissenschaftler zu werden, schlug Comenius vor, in jedem Staat eine Akademie zu gründen. Bildung sollte im Reisen gipfeln.

Für alle Stufen (außer der Akademie) entwickelte Komensky die Ausbildungsinhalte detailliert. Comenius erweiterte auch das Wissensspektrum seiner damaligen Oberschule erheblich. Unter Wahrung der lateinischen Sprache und der „sieben freien Wissenschaften“ führte Comenius Physik (Naturwissenschaften), Geographie und Geschichte in den Gymnasialunterricht ein. Gleichzeitig schlug er vor, die Reihenfolge der in der mittelalterlichen Schule etablierten Wissenschaften zu ändern.

Der große slawische Lehrer vertrat und begründete die Idee einer universellen Bildung in der Muttersprache. Comenius fasste die fortgeschrittenen Bildungs- und Ausbildungserfahrungen dieser Zeit auf der Grundlage der neuesten wissenschaftlichen Daten zusammen und entwickelte zum ersten Mal wissenschaftlich ein einheitliches System der öffentlichen Bildung, das den Wunsch der Massen nach Wissen widerspiegelte und von Demokratie durchdrungen war.

Absolvent der medizinischen Fakultät der Universität Oxford. Arbeitete als Heimlehrer. Locke legte seine pädagogischen Ansichten in dem Buch „Thoughts on Education“ (1693) dar.

Von allen Menschen, denen wir begegnen, seien neun Zehntel aufgrund ihrer Bildung das, was sie sind – gut oder böse, nützlich oder nicht, argumentierte Locke. Die Rolle der Bildung ist enorm. Locke wollte nicht erziehen gewöhnlicher Mensch, sondern ein Gentleman, der es versteht, „seine Geschäfte klug und umsichtig zu führen“, wofür er die Qualitäten eines bürgerlichen Geschäftsmannes haben und sich durch „Feinheit in der Handhabung“ auszeichnen muss.

Ein Gentleman sollte körperliche, moralische und geistige Bildung erhalten, aber nicht in der Schule, denn die Schule, so glaubte Locke, ist eine Institution, in der „eine bunte Schar schlecht erzogener, bösartiger Jungen jeder Verfassung“ versammelt ist. Ein wahrer Gentleman wächst zu Hause auf, denn „selbst die Mängel der häuslichen Erziehung sind unvergleichlich nützlicher als die in der Schule erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten.“

Locke legte großen Wert auf den Sportunterricht. „Wir brauchen Gesundheit für berufliche Aktivität und Glück“, sagte er und schlug ein sorgfältig entwickeltes System vor, das auf dem Niveau der damaligen Wissenschaft stand. Er glaubte, dass es notwendig sei, ein Kind von früher Kindheit an abzuhärten, um sicherzustellen, dass es Müdigkeit, Widrigkeiten und Veränderungen problemlos ertragen könne. Locke begründete ausführlich die Bedeutung eines strengen Regimes im Leben eines Kindes, gab Ratschläge zur Kleidung und Ernährung und protestierte gegen die Verwöhnung von Kindern. Auch der richtige Sportunterricht trägt zur Entwicklung von Mut und Ausdauer bei. „Ein Gentleman sollte dazu ausgebildet werden, jederzeit bereit zu sein, Waffen zu tragen und Soldat zu werden“, schrieb Locke.

Locke leitete die Moral aus dem Prinzip des Nutzens und Interesses des Einzelnen ab. Ein wahrer Gentleman, glaubte er, sei jemand, der weiß, wie er sein eigenes Glück erreichen kann, sich aber gleichzeitig nicht von anderen darin einmischt. Das Verhalten eines Gentleman muss vernünftig sein, er muss in der Lage sein, seine Leidenschaften zu kontrollieren, diszipliniert zu sein und sich den Geboten der Vernunft unterzuordnen.

Charakterentwicklung, Willensentwicklung, moralische Disziplin sind die wichtigsten Aufgaben der Bildung. Man kann einem Kind nicht nachgeben, aber man kann seine berechtigten Wünsche nicht außer Acht lassen. Zunächst wird die Macht des Lehrers über das Kind durch „Angst und Respekt“ vermittelt, und in reiferen Jahren wird diese Macht dann durch „Liebe und Freundschaft“ unterstützt.

Das wichtigste pädagogische Mittel wird immer nicht das Denken sein, sondern ein Beispiel, die Umgebung, die Umgebung des Kindes. „Nehmen Sie es als eine unbestrittene Wahrheit an“, sagte Locke, „dass ... der größte Einfluss auf sein Verhalten immer noch von dem Unternehmen ausgeübt wird, in dem er tätig ist, und von der Vorgehensweise derjenigen, die ihm folgen.“ Besonders wichtig ist es, bei Kindern nachhaltig positive Gewohnheiten zu fördern.

Um positive Erziehungsergebnisse zu erzielen, sollte man die individuellen Eigenschaften des Kindes sorgfältig studieren, es beobachten, wenn es nichts ahnt, um „seine vorherrschenden Leidenschaften und vorherrschenden Neigungen zu bemerken“; Es ist notwendig, unterschiedliche Eigenschaften bei Kindern zu identifizieren. „Entsprechend den Unterschieden in diesen Eigenschaften müssen sich auch Ihre Methoden unterscheiden“, schrieb J. Locke.

Er hielt es für notwendig, die Launen und Faulheit von Kindern zu bekämpfen und niemals die anhaltenden Wünsche des Kindes zu befriedigen, wenn sie von Weinen begleitet werden. Sie müssen auf das Baby achten, verstehen, was die Laune verursacht hat, und herausfinden, was seine Faulheit verursacht. Um ein Kind für den Unterricht zu gewinnen, muss der Lehrer herausfinden, was genau es interessieren könnte.

Locke lehnte körperliche Züchtigung ab und glaubte, dass „Sklavendisziplin einen sklavischen Charakter schafft“. Aber bei Sturheit und offenem Ungehorsam erlaubte er körperliche Züchtigung.

Als Mann seiner Zeit legte Locke großen Wert auf Religionserziehung, glaubte jedoch, dass es nicht darauf ankomme, Kinder an Rituale zu gewöhnen, sondern ihnen Liebe und Respekt für Gott als höchstes Wesen zu vermitteln.

Die geistige Bildung eines Gentleman sollte laut Locke der Entwicklung des Notwendigen untergeordnet werden Geschäftsperson Qualitäten Um ein Kind für Aktivitäten zu begeistern, muss man die kindliche Neugier umfassend nutzen, denn daraus erwächst der Wunsch nach Wissen, aber man muss ihm auch beibringen, sich auf uninteressante Aktivitäten einzulassen.

Kinderfragen sind von großer Bedeutung und müssen mit voller Aufmerksamkeit beantwortet werden. Es dürfen keine falschen oder ausweichenden Antworten gegeben werden. Es ist notwendig, die Fähigkeit der Kinder zu entwickeln, unabhängige Urteile zu fällen.

Ein so erzogener Gentleman wird laut Locke der neue Mann sein, der dazu bestimmt ist, die Macht des bürgerlichen Englands zu stärken.

Lockes pädagogische Theorie definierte also klar die Ziele und die Art der Erziehung eines Gentlemans, eines Vertreters der an die Macht gekommenen Bourgeoisie, und ging detailliert auf die Fragen seiner körperlichen, moralischen und geistigen Erziehung ein. Gleichzeitig schlug Locke vor, den Kindern arbeitender Menschen nur Arbeits- und Religionsunterricht zu geben.

Als tiefer Denker, Humanist und Demokrat hielt er an der Theorie des Naturrechts fest. Er argumentierte, dass die Menschen im ursprünglichen oder „natürlichen Zustand“ einander gleich seien, sich durch Reinheit der Moral auszeichneten und glücklich seien. Doch das später entstandene Privateigentum spaltete die Welt in Arm und Reich, was zu Ungleichheit in der Gesellschaft und Korruption der Moral führte. Dies wurde auch durch die Entwicklung der Kultur und Wissenschaft der feudalen Gesellschaft erleichtert. Im Allgemeinen hat Rousseau nicht bestritten positiver Wert Kultur in der Geschichte der Menschheit, aber er wollte beweisen, dass die Aktivitäten von Wissenschaftlern und Künstlern fruchtbar sein und für die Menschen nützlich sein können, wenn sie gesellschaftlichen Zielen untergeordnet werden.

In seinem Werk „Der Gesellschaftsvertrag“ (1762) proklamierte Rousseau die demokratische Idee der höchsten Macht des Volkes. Er sah die Hauptursache des sozialen Übels darin Privatbesitz, sondern richtete sich nur gegen großen Besitz, der durch unverdiente Mittel erworben wurde, und erklärte Besitz, der durch persönliche Arbeit erworben wurde, für heilig und unantastbar. Dies ist der Hauptwiderspruch in der gesellschaftlichen Stellung Rousseaus, der die Interessen der kleinbürgerlichen Bevölkerungsschichten vertrat.

Wie alle französischen Pädagogen des 18. Jahrhunderts glaubte Rousseau, dass die sozialen Beziehungen durch angemessene Bildung verbessert werden könnten.

Im Jahr 1762 veröffentlichte Rousseau seinen Abhandlungsroman „Emile oder über die Erziehung“, in dem er die Erziehung der feudalen Gesellschaft einer vernichtenden Kritik unterzog und einen Plan für die Bildung eines neuen Menschen entwarf.

Rousseaus Werke spielten bei der ideologischen Vorbereitung der französischen bürgerlichen Revolution eine besonders wichtige Rolle und erlangten weltweite Bekanntheit.

Die Basis pädagogische Ansichten Rousseau entwirft eine Theorie der natürlichen Bildung, die eng mit seinen sozialen Ansichten und seiner Lehre vom Naturrecht verbunden ist. Rousseau argumentierte, dass ein Mensch perfekt geboren wird, aber moderne soziale Bedingungen und die bestehende Erziehung verzerren die Natur des Kindes. Bildung trägt nur dann zu ihrer Entwicklung bei, wenn sie einen natürlichen, naturgemäßen Charakter erhält.

Rousseau glaubte, dass die Natur, die Menschen und die Dinge an der Bildung beteiligt seien. „Die innere Entwicklung unserer Fähigkeiten und unserer Organe ist eine von der Natur erhaltene Bildung“, schrieb er. „Das Erlernen, diese Entwicklung zu nutzen, ist eine Bildung von Menschen, und unser Erwerb unserer eigenen Erfahrung in Bezug auf Objekte, die uns Wahrnehmungen vermitteln, ist eine Bildung von außen.“ " von Sachen". Rousseau glaubte, dass Bildung ihre Rolle dann erfüllt, wenn alle drei Faktoren, die sie bestimmen, zusammenwirken.

Rousseaus Verständnis von natürlicher, naturgerechter Bildung unterscheidet sich von Comenius‘ Interpretation davon. Anders als der tschechische Lehrer vertrat Rousseau die Auffassung, dass eine naturgerechte Erziehung bedeute, dem natürlichen Entwicklungsverlauf der Natur des Kindes selbst zu folgen. Es erforderte eine gründliche Untersuchung des Kindes sowie eine gute Kenntnis seines Alters und seiner individuellen Merkmale.

Rousseau erkannte, dass die menschliche Natur vollkommen ist, idealisierte die Natur des Kindes und hielt es für notwendig, dafür zu sorgen, Bedingungen zu schaffen, unter denen sich alle ihm von Geburt an innewohnenden Neigungen ungehindert entwickeln konnten. Der Erzieher sollte dem Kind seine Ansichten und Überzeugungen nicht aufzwingen , vorgefertigte moralische Regeln, sondern sollten ihm die Möglichkeit geben, frei zu wachsen und sich entsprechend seiner Natur zu entwickeln und wenn möglich alles zu eliminieren. Was könnte das stören? Natürliche Bildung ist auch kostenlose Bildung.

Trotz einer Reihe von Widersprüchen und Fehlpositionen, die Rousseaus pädagogischen Ideen innewohnen, hatten diese historisch fortschrittliche Bedeutung und hatten großen Einfluss auf die weitere Entwicklung des pädagogischen Denkens.

Rousseau hat das veraltete feudale Bildungssystem, das die Persönlichkeit des Kindes unterdrückt, einer vernichtenden Kritik ausgesetzt: Klassenbeschränkungen im Bildungsbereich, verbaler Unterricht, Dogmatismus und Pauken, Prügelstrafe, körperliche Züchtigung.

Er brachte die Ansichten der fortschrittlichen Menschen seiner Zeit zum Ausdruck und appellierte leidenschaftlich daran, den Menschen von der feudalen Unterdrückung zu befreien und die Rechte der Kindheit zu schützen. Rousseau forderte, das Kind mit Liebe zu behandeln, sein Alter und seine individuellen Merkmale sorgfältig zu studieren und seine Bedürfnisse zu berücksichtigen.

Er betonte insbesondere die Notwendigkeit, die Sinne der Kinder zu schulen, ihre Beobachtungsgabe zu entwickeln und die Entwicklung unabhängigen Denkens und kreativer Fähigkeiten bei Kindern zu fördern.

Sehr wichtig waren Rousseaus Forderungen, der Bildung einen echten Charakter zu verleihen, sie mit dem Leben zu verbinden, die Aktivität und Initiative der Kinder im Lernprozess zu fördern und sie auf die Arbeit als gesellschaftliche Pflicht jedes Bürgers vorzubereiten.

Gleichzeitig können wir nicht alle Aussagen Rousseaus als richtig anerkennen, zum Beispiel: seine Forderung nach individueller „freier Bildung“, die Leugnung der Notwendigkeit verschiedener pädagogischer Einflüsse, außer indirekter, die Gegenüberstellung der persönlichen Erfahrung eines Kindes mit der Erfahrung der gesamten Menschheit, Unterschätzung systematischen Wissens, Herabwürdigung der Rolle der Frau in der Gesellschaft und die daraus resultierenden reaktionären Ansichten über ihre Erziehung.

Und doch hatten Rousseaus Vorstellungen von der Erziehung zu einem aktiven, denkenden und freien Menschen einen enorm positiven Einfluss auf die Entwicklung der pädagogischen Theorie und Praxis in vielen Ländern, obwohl sie später von der bürgerlichen Pädagogik fast vollständig abgelehnt wurden. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Bourgeoisie, die zu diesem Zeitpunkt ihre Fortschrittlichkeit verloren hatte, begann, Rousseaus Erbe aufzugeben oder es zu verfälschen.

1.4 Robert Owen (1771-1858)

Lebte zur Zeit der Industriellen Revolution in England,

Er stammte aus einer Handwerkerfamilie und musste im Alter von 10 Jahren sein Studium abbrechen und ein unabhängiges Leben beginnen. Nachdem er mehrere Jahre zunächst als „Junge“ und dann als Angestellter in Handelsbetrieben gearbeitet hatte, wurde Owen 1790 Leiter einer der Papierfabriken in Manchester.

Owen beobachtete die Notlage der englischen Proletarier direkt und dachte über die Gründe dafür nach, indem er den französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts folgte. kam zu dem Schluss, dass der Charakter und die Persönlichkeit eines Menschen durch seine Umgebung und seine Erziehung geformt werden. Der Mensch, so glaubte Owen fälschlicherweise, sei ein passives Produkt der Umstände; er habe „nie seinen eigenen Charakter erschaffen und ist auch nicht in der Lage, ihn zu erschaffen“. Folglich ist ein Mensch nicht für seinen Charakter und sein Verhalten verantwortlich – der Kriminelle ist nicht der von ihm begangenen Verbrechen schuldig, die das Ergebnis falscher sozialer Beziehungen und mangelhafter Bildung sind.

Owen glaubte, die menschliche Natur sei gut, er habe alle Voraussetzungen, um tugendhaft zu sein. Und wenn die Kinder unter den richtigen Bedingungen leben und ihre Erziehung richtig organisiert ist, können neue, intelligente Menschen geschaffen werden, und mit ihrer Hilfe können moderne, bösartige soziale Beziehungen friedlich verändert werden.

Owen argumentierte einerseits, dass Menschen ein passives Produkt von Umständen und Erziehung seien, und hoffte andererseits, das gesellschaftliche Leben hauptsächlich durch Bildung wieder aufzubauen Teufelskreis. Einen Ausweg daraus fand der Marxismus, der die Doktrin der revolutionären Praxis schuf, in deren Verlauf die Menschen die gesellschaftlichen Verhältnisse und zugleich ihre eigene Natur verändern.

R. Owens Idee über die Charakterbildung eines Menschen durch Umgebung und Erziehung wurde von ihm erstmals in dem Werk „ Ein neues Aussehenüber die Gesellschaft oder Experimente zur Bildung des menschlichen Charakters (1813-1814). In dieser Arbeit fasste der Philosoph seine Erfahrungen mit gesellschaftlichen Transformationen zusammen, die er während der New Lanark-Zeit seiner Tätigkeit durchführte, als seine Reformpläne und Maßnahmen zur Verbesserung des Lebens und der Arbeit der Arbeiter die Grundlagen des bestehenden Systems noch nicht berührt hatten . Während dreißig Jahre Leben in New Lanark (bis Ende 1829) übte R. Owen dort eine Reihe philanthropischer Aktivitäten aus: Er verkürzte den Arbeitstag, der damals vierzehn bis sechzehn Stunden dauerte, auf zehndreiviertel Stunden und erhöhte sich Löhne, und bezahlte es auch während der Krise, als die Fabrik vorübergehend geschlossen werden musste, baute neue Wohnungen für die Arbeiter, organisierte ihre Versorgung mit allem Notwendigen niedrige Preise. Owen widmete der Kultur- und Bildungsarbeit der erwachsenen Bevölkerung und der sozialen Bildung der jüngeren Generation große Aufmerksamkeit.

Sehr wichtig bei der Kindererziehung jüngeres Alter Owen glaubte an die Entwicklung eines „öffentlichen Geistes“. Er versuchte, seine Schüler zu Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, Freundlichkeit und Höflichkeit zu erziehen, ihnen die Gewohnheit beizubringen, ihren Kameraden in schwierigen Situationen zu Hilfe zu kommen und andere positive Dinge zu tun. moralische Qualitäten.

Sich kümmern geistige Entwicklung Kinder während lockere Gespräche Sie wurden mit den umliegenden Objekten, ihren Eigenschaften und praktischen Zwecken vertraut gemacht. R. Owen legte großen Wert auf Aktivitäten für Kinder, deren Haupttyp er als Spiele betrachtete; in der Schule für Kleinkinder wurden sie mit elementaren Arbeitsabläufen kombiniert.

Die Lehre von R. Owen, die zu einer Zeit Gestalt annahm, als „die Lösung sozialer Probleme, die noch in unentwickelten Wirtschaftsbeziehungen verborgen waren, aus dem Kopf erfunden werden musste, hatte utopischen Charakter.“ Dennoch hatten diese Lehren und Owens Aktivitäten großen Wert. Er kritisierte scharf die kapitalistische Gesellschaft seiner Zeit und predigte vierzig Jahre lang aktiv die Ideen des Kommunismus. Er kämpfte beharrlich für eine gesetzliche Begrenzung des Arbeitstages, insbesondere für Kinder und Jugendliche, und für die Bildung des Proletariats.

Owen war schon in jungen Jahren ein Befürworter der öffentlichen Bildung und organisierte die erste Vorschuleinrichtungen für die Kinder des Proletariats, wo er sie im Geiste des Kollektivismus erzog, ihnen Arbeitsfähigkeiten vermittelte, ihre Interessen berücksichtigte und Spiele und Unterhaltung in der Arbeit mit ihnen als wichtigsten Bildungsfaktor einsetzte.

Owen schuf einen neuen Schultyp, in dem eine von der Religion befreite und auf dem Studium verlässlicher Fakten basierende Bildung mit Sportunterricht und produktiver Arbeit sowie dem Erwerb hoher moralischer Grundsätze durch die Kinder kombiniert wurde. A. I. Herzen und N. A. Dobrolyubov äußerten sich sehr positiv über diese Schulen.

Das pädagogische Experiment von R. Owen wurde von K. Marx sehr geschätzt, der darin den Keim der Bildung für das Zeitalter der Zukunft sah.

Als Utopist konnte Owen den Verlauf der historischen Entwicklung der Gesellschaft nicht vollständig verstehen und setzte seine Hoffnungen auf Bildung als eines der wichtigsten Mittel zur friedlichen Umwandlung des Kapitalismus in den Sozialismus. Und doch wurde Owens pädagogisches Erbe, in dem seiner Zeit vieles voraus war, von den Begründern des Marxismus bei der Schaffung einer wissenschaftlichen Bildungsdoktrin kritisch genutzt.

Kapitel 2. Russischlehrer

2.1 Michail Wassiljewitsch Lomonossow (1711 - 1765)

Die Arbeit des brillanten russischen Wissenschaftlers Michail Wassiljewitsch Lomonossow war für die Entwicklung von Wissenschaft und Bildung in Russland von großer Bedeutung.

Seit 1741 begann die aktive, äußerst fruchtbare und vielseitige wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit von M. V. Lomonosov. 1745 wurde er zum Professor für Chemie an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften ernannt und später zum Akademiker gewählt. Lomonossow legte den Grundstein für die Entwicklung einer Reihe von Wissenschaften in Russland. Seine pädagogische Tätigkeit gliedert sich in mehrere Phasen:

Erste Stufe(1742-1745) steht in direktem Zusammenhang mit der Lehrtätigkeit des Wissenschaftlers. Lomonossow kam zu dem Schluss, dass die Mehrheit der Bevölkerung des Reiches Analphabeten war. Eine Reihe von Schulen sollten eröffnet und die öffentliche Bildung zentralisiert werden. Lomonossow verteidigte die Idee, dass alle Mitglieder der Akademie der Wissenschaften an Lehrtätigkeiten beteiligt sein sollten.

Lomonossow entwickelte ein Programm öffentlicher Vorträge, das er ab dem 1. September 1742 halten sollte. Aber bis jetzt gab es im Reich keine Lehrbücher in russischer Sprache. Dies zwang ihn, sofort mit der Entwicklung von Lehrbüchern zu verschiedenen Themen zu beginnen. Bereits 1742 hatte Lomonossow das Handbuch „Die ersten Grundlagen der Bergbauwissenschaft oder das Bergbaubuch“ verfasst; 1743 verfasste er „A Brief Guide to Rhetoric, Compiled for the Benefit of Lovers of Sweet Speech“; 1745 übersetzte er für Studenten ein Physiklehrbuch aus dem Lateinischen.

Zweite Phase(1745-1749) wird hauptsächlich mit der methodischen Arbeit des Wissenschaftlers in Verbindung gebracht (bereits 1745 erhielt Lomonosov die Position eines Professors). Gleichzeitig mit der Vorbereitung von Lehrbüchern entwickelt Lomonossow Vorlesungen auf Russisch. Durch den Senatsbeschluss vom 17. Oktober 1745 über die Veröffentlichung der Übersetzung von „Experimentalphysik“ wurde Lomonossow angewiesen, eine Reihe von Vorlesungen über Physik unter Einsatz der erforderlichen physikalischen Instrumente zu halten. Die erste Vorlesung des Wissenschaftlers fand nach Angaben von Zeitgenossen am 20. Juni 1746 in feierlicher Atmosphäre statt. An ihr nahmen „eine große Versammlung militärischer und ziviler Zuhörer verschiedener Ränge sowie Herr Präsident der Akademie selbst mit einigen Hofherren und … teil.“ andere edle Personen.“ Die Bedeutung dieser Tatsache für die Entwicklung der nationalen Wissenschaft ist groß, da vor Lomonossow alle Vorlesungen auf Latein gehalten wurden.

Der Unterricht mit Gymnasiasten und Studenten überzeugte Lomonossow von der Notwendigkeit, den pädagogischen Teil der Akademie der Wissenschaften umzugestalten.

Am 28. April 1746 bereitete er für die akademische Tagung ein Dokument „Über die Gewinnung von Seminaristen an die Universität und die Erhöhung der Schülerzahl am Gymnasium“ vor. In dem Dokument schlug Lomonossow vor, Studenten aus Seminaren auszuwählen und sie in akademischen Übungen auszubilden. Damit könne man seiner Meinung nach „für die Akademie der Wissenschaften den Titel einer echten St. Petersburger Universität“ erwerben.

Lomonossow glaubte auch, dass das Gymnasium möglichst viele Schüler aufnehmen sollte, aus denen dann die Fähigsten ausgewählt würden. Mitglieder der Akademischen Versammlung lehnten Lomonossows Initiative ab, fähige Schüler aus Klosterschulen auszuwählen, die Zahl der Gymnasiasten zu erhöhen und wissenschaftliche Erkenntnisse auf Russisch weithin zu verbreiten.

Dritter Abschnitt Lomonosovs pädagogische Tätigkeit (1750-1755) fiel mit der Zeit zusammen, als der Wissenschaftler an einer Reihe von Dokumenten zur Hochschul- und Sekundarbildung arbeitete. Später wurden sie von Forschern der pädagogischen Kreativität des Wissenschaftlers als Lomonossow-Programm zur Organisation der Bildung in Russland bezeichnet. Zu dieser Zeit befand sich Lomonossow auf dem Höhepunkt seiner Schaffenskraft, widmete viel Zeit der direkten Ausbildung junger Fachkräfte und kam auf die Idee, eine Moskauer Universität zu eröffnen. In seinem „Bericht“ an den Senat begründete er seinen Vorschlag damit, dass in Moskau viele Adlige und Bürger lebten; Für die Ausbildung wird vergleichsweise weniger Geld benötigt, da „billige Mittel zur Wartung“ und ganz große Menge Heimlehrer. Deshalb sorgte er dafür, dass Bildungseinrichtungen, einschließlich der Universität, den Kindern des einfachen Volkes offen standen.

Die Moskauer Universität wurde 1755 eröffnet. Es hatte drei Fakultäten: Philosophie, Jura und Medizin.

Die Ausbildung an der Universität erfolgte überwiegend auf Russisch; Es entstand eine bedeutende Gruppe russischer Professoren, die für fortgeschrittene Wissenschaft, nationale Bildung und demokratische Pädagogik kämpften. Die gesamte erste Zusammensetzung der Studenten bestand aus einfachen Leuten. Die Universität war autonom, von politischer Aufsicht und Gebühren befreit und verfügte über ein eigenes Gericht.

Vierte Stufe- Lomonosovs pädagogische Tätigkeit in den Jahren 1756-1765. Lomonosov schließt die Arbeit an einem Programm zur Entwicklung der Sekundar- und Hochschulbildung in Russland ab.

Das Programm basierte auf den Prinzipien der Demokratie, des Humanismus und der Nationalität.

Lomonossows Demokratie drückte sich vor allem in dem Wunsch aus, Bildung in allen Schichten der russischen Gesellschaft zu verbreiten. Er verteidigte die Idee, das Schulnetz und die Zahl der darin studierenden Kinder zu erweitern, und befürwortete außerdem ein einheitliches, für alle zugängliches klassenloses Bildungssystem. Er sorgte für die Einbeziehung von Kindern aus dem „einfachen Volk“ in die Bildung und kümmerte sich um die Schaffung materieller Bildungsbedingungen für alle Schichten. Er bemerkte, dass sich Bauernkinder durch ihren praktischen Scharfsinn, ihre Intelligenz und ihre harte Arbeit auszeichnen: „... Jungen aus dem einfachen Volk sind am häufigsten mit dem besten Abschluss der Schulwissenschaften beschäftigt, während die edleren dieses Wissen meiden.“

Im Gegensatz zu westeuropäischen Universitäten schlug Lomonossow vor, die Struktur der Hochschulbildung in Russland zu ändern und die theologische Fakultät aufzugeben, da „an allen Universitäten die Einteilung in Fakultäten den staatlichen Institutionen entspricht, und auch hier die Abkehr vom theologischen Kreis der Wissenschaften.“ zugunsten der Heiligen Synode wurden solche Wissenschaften nur in Schulen unter seiner Gerichtsbarkeit gelehrt ...“

Ein Merkmal des Lomonossow-Programms war seine Fokussierung auf den öffentlichen Bedarf an Personal. Daher empfahl er, bei der Festlegung der Zahl der universitären Fakultäten nicht von der Zahl der jeweils verfügbaren Kandidaten für die Besetzung freier Professuren auszugehen, sondern von den Bedürfnissen des Landes. Dies sei notwendig, damit „der Plan der Universität auch in den kommenden Jahren Bestand hat“.

Lomonossow verbreitete die Werke des großen tschechischen Lehrers J. A. Komensky, dessen Buch „Die sichtbare Welt in Bildern“ er für notwendig hielt Lehrhilfe in der Turnhalle. Anschließend beschloss eine Konferenz der Moskauer Universität im Jahr 1756, dieses Werk zu übersetzen. 1768 erschien das Buch in seiner ersten Auflage, 1788 folgte eine zweite Auflage.

Damit gelang es Lomonossow, eine solide Grundlage für die Weiterentwicklung des öffentlichen Bildungswesens in Russland zu legen. Seine Vorstellung von der Kontinuität der Primar-, Sekundar- und Hochschulbildung bestimmte maßgeblich den weiteren Fortschritt der Hauswirtschaft. Ende des 18. Jahrhunderts. Der Senat des Landes erkannte an, dass die Schaffung eines Gymnasiums und von Grundschulen „sehr nützlich für die Gesellschaft“ sei. Aber erst zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Es wurde ein einheitliches Bildungssystem eingeführt – von der Grundschule bis zu den Hochschulen im ganzen Land.

2.2. Nikolai Iwanowitsch Pirogow (1810-1881)

Der berühmte Chirurg, Organisator der medizinischen Hilfe für die heldenhaften Teilnehmer der Verteidigung von Sewastopol im Krimkrieg, erschien 1856 in der Zeitschrift „Sea Collection“ mit dem Artikel „Fragen des Lebens“, in dem er eine Reihe von Fragen aufwarf wichtige Themen Familien- und öffentliche Bildung von Kindern. Der Artikel erregte große Aufmerksamkeit und löste eine breite Diskussion dieser Themen in der Presse aus. Bildungsinstitutionen, unter Lehrern und Eltern.

In diesem Artikel begründete Pirogov sein Ideal einer moralischen Person und befürwortete eine universelle Bildung. Er war empört darüber, dass Eltern, ungeachtet der Neigungen ihrer Kinder, „ihr Kind von der Wiege an willkürlich und willkürlich der einen oder anderen Kaste der Gesellschaft zuordneten“, und beeilten sich, es auf die Erfüllung der Klassenpflichten vorzubereiten, wobei sie dies vergaßen Es galt in erster Linie, die Entwicklung der Persönlichkeit sicherzustellen, die moralischen Überzeugungen zu bilden, die notwendig sind, damit ein Mensch einen eigenständigen Lebensweg einschlagen kann. Er wies auf den Schaden einer frühen Professionalisierung und Spezialisierung in der Bildung sowohl für den Einzelnen selbst als auch für die Gesellschaft hin. Pirogov hielt die Allgemeinbildung für notwendig für alle Menschen, da sie die Grundlage für die Sonderpädagogik sei. Pirogovs Gedanken darüber wichtige Rolle Die allgemeine Bildung in der Bildung des Menschen war für ihre Zeit historisch fortschrittlich.

Pirogovs pädagogische Äußerungen spiegelten jedoch auch seine Klassenbeschränkungen wider. Er betrachtete die christliche Religion als Grundlage für die Erziehung eines moralischen Menschen und betonte die Notwendigkeit einer religiösen Erziehung von Kindern schon in sehr jungen Jahren. Umwandeln öffentliches Leben Für Russland sah er nur einen Weg – Bildung: „Bildung muss von der Wiege an beginnen, wenn wir eine radikale Revolution in den Moralvorstellungen, Neigungen und Überzeugungen der Gesellschaft wollen.“

Familienerstausbildung von Kindern Vorschulalter Pirogov betrachtete dies als das Stadium, in dem sich eine moralische Person zu formen beginnt, als die Grundlage, auf der die weitere Schulbildung aufbaut.

Pirogovs Hauptgedanken über die Erziehung eines moralischen Menschen schon in sehr jungen Jahren, über die wichtige, verantwortungsvolle Rolle der Mutter bei der ersten Familienerziehung von Kindern, über das Ideal einer Mutter-Erzieherin entstanden in ihm lange vor der Veröffentlichung des Artikels „ Fragen des Lebens.“

In dem Artikel „Fragen des Lebens“ kritisierte N. I. Pirogov die Formulierung scharf weibliche Bildung in Russland, was nach Ansicht des Wissenschaftlers weder den persönlichen Neigungen noch dem gesellschaftlichen Zweck der Frau entsprach. Er wollte Frauen in den Augen der Gesellschaft hervorheben.

Pirogov stellte fest, dass in den Händen der Mütter „die Zukunft der Menschheit liegt“, und wies auf die Notwendigkeit einer sorgfältigen und aufmerksamen Haltung gegenüber Kindern hin, deren Geist und Herz unter dem Einfluss von Erziehung und Training wie weiches Wachs akzeptieren können verschiedene Formen. Die ständige Fürsorge und Arbeit der Mutter ist erforderlich, um die allgemeine Entwicklung und das Verhalten des Kindes zu steuern.

In der Familienerziehung gibt es mehr Möglichkeiten als in der Schule, die individuelle Entwicklung des Kindes unter Berücksichtigung seiner Eigenschaften und Neigungen zu begleiten.

Pirogov forderte Pädagogen und Eltern auf, die spirituelle Welt des Kindes sorgfältig zu studieren und die Entwicklung und Erziehung der Kinder mit Bedacht zu steuern.

2.3. Konstantin Dmitrijewitsch Uschinski (1854–1870).

K. D. Ushinsky glaubte, dass ein Mensch körperlich, geistig und moralisch vollkommen und harmonisch entwickelt sein sollte. Daher definierte er Bildung als einen zielgerichteten, bewussten Prozess der Bildung einer harmonisch entwickelten Persönlichkeit. Unter den verschiedenen Aspekten der Bildung räumte Ushinsky der Erziehung zur Moral den Hauptplatz ein. Er schrieb: „... wir bringen kühn die Überzeugung zum Ausdruck, dass moralischer Einfluss die Hauptaufgabe der Bildung ist, viel wichtiger als die Entwicklung des Geistes im Allgemeinen, die den Kopf mit Wissen füllt.“

Moralische Bildung, so Ushinsky, sollte bei einem Kind Menschlichkeit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit, Fleiß, Disziplin und Verantwortungsbewusstsein, Selbstwertgefühl gepaart mit Bescheidenheit entwickeln. Bildung sollte bei einem Kind einen starken Charakter und Willen, Ausdauer und Pflichtbewusstsein entwickeln.

Die Erziehung zu Patriotismus, selbstloser, aktiver Liebe zum Vaterland nimmt den Hauptplatz im von Ushinsky empfohlenen System der moralischen Erziehung gemäß der Grundlage seines gesamten pädagogischen Systems - der Nationalität - ein. Die Liebe zur Heimat, schrieb Ushinsky, ist das stärkste Gefühl eines Menschen, das mit der allgemeinen Zerstörung von allem Heiligen und Edlen bei einem schlechten Menschen als letztes zugrunde geht.

Moralische Bildung sollte bei Kindern Respekt und Liebe für Menschen sowie eine aufrichtige, freundliche und faire Haltung ihnen gegenüber entwickeln.

Im Zentrum von Ushinskys pädagogischem System steht die Idee der Nationalität. „Es gibt nur eine angeborene Neigung, die allen gemeinsam ist und auf die sich die Bildung immer verlassen kann: Das ist es, was wir Nationalität nennen... Bildung, vom Volk selbst geschaffen und auf populären Prinzipien beruhend, hat jene erzieherische Kraft, die in der nicht zu finden ist.“ beste Systeme, die auf abstrakten Ideen basieren oder von einem anderen Volk entlehnt sind... Jede lebende historische Nationalität ist die schönste Schöpfung Gottes auf Erden, und Bildung kann nur aus dieser reichen und reinen Quelle schöpfen“, schrieb Ushinsky in dem Artikel „Über Nationalität in Öffentliche Bildung“ (1857).

Unter Nationalität verstand Ushinsky die Einzigartigkeit jeder Nation, die durch ihre historische Entwicklung, ihre geografischen und natürlichen Bedingungen bestimmt wurde.

In dem Artikel „On Nationality in Public Education“ beginnt er daher mit einer Analyse der Bildung im Geiste der Nationalität, indem er jene Merkmale charakterisiert, die sich historisch bei verschiedenen Völkern entwickelt haben. Ushinsky gibt eine treffende Beschreibung und ausführliche Analyse der französischen, englischen, deutschen und amerikanischen Bildung. Er geht insbesondere ausführlich auf die Kritik an der damaligen reaktionären deutschen Pädagogik ein, an der sich der Zarismus orientierte. Ushinsky argumentierte für die äußerste Unzweckmäßigkeit einer mechanischen Übertragung dieser Pädagogik auf russischen Boden.

K. D. Ushinsky betont, dass eines der charakteristischen Merkmale der Erziehung des russischen Volkes die Entwicklung von Patriotismus und tiefer Liebe zu ihrem Heimatland bei Kindern ist. Da seiner Meinung nach die Muttersprache der beste Ausdruck der Nationalität sei, sollte die russische Sprache die Grundlage für den Russischunterricht für Kinder sein; Die Grundschulbildung sollte die Kinder auch gut mit der russischen Geschichte, der Geographie Russlands und seiner Natur vertraut machen.

2.4. Tolstoi Lew Nikolajewitsch (1828 - 1910).

Die pädagogische Tätigkeit von Lew Nikolajewitsch Tolstoi (1828–1910) begann im Jahr 1849, als er den Bauernkindern von Jasnaja Poljana Lesen und Schreiben beibrachte. Ab 1859 begann er, eine aktivere Lehrtätigkeit auszuüben, die er mit Unterbrechungen bis zu seinem Lebensende fortsetzte. Nach seiner Rückkehr aus dem Krimkrieg eröffnete er eine Schule in Jasnaja Poljana und half bei der Organisation mehrerer weiterer Bauernschulen in umliegenden Dörfern. Für Tolstoi begann, wie er später selbst darüber schrieb, eine Zeit von „drei Jahren voller Leidenschaft für diese Angelegenheit“. L. N. Tolstoi glaubte, dass die Zeit gekommen sei (denken Sie daran, dass Russland damals die Zeit der ersten revolutionären Situation und des Aufstiegs der sozialpädagogischen Bewegung erlebte), in der die gebildeten Menschen des Landes den Volksmassen, die dies getan hatten, aktiv helfen sollten Sie hatten ein großes Bedürfnis nach Bildung, um ihren legitimen Wunsch zu befriedigen, und vertrauten eine so wichtige Angelegenheit nicht der königlichen Macht an.

Im Jahr 1860 beabsichtigte Tolstoi, eine Bildungsgesellschaft zu gründen. Seine Aufgabe besteht darin, Schulen für Bauern zu eröffnen, Lehrer für sie auszuwählen, Lehrkurse zu erstellen und Lehrer bei ihrer Arbeit zu unterstützen.

L. N. Tolstoi war sich bewusst, dass er wahrscheinlich keine offizielle Genehmigung für eine solche Vereinigung gesellschaftlicher Kräfte zur Gründung von Bauernschulen erhalten würde, und schloss mit dem Eingeständnis, dass er „eine Geheimgesellschaft gründen“ würde. Er konnte seine Absicht nicht vollständig verwirklichen, aber Lehrer seiner Schule und benachbarter Bauernschulen versammelten sich regelmäßig in seinem Haus in Jasnaja Poljana und bildeten ein Team von Gleichgesinnten, die zusammenkamen, um fortschrittliche Pädagogik in Schulen für Bauernkinder umzusetzen. Ihre positiven Erfahrungen wurden in der vom Autor damals herausgegebenen Zeitschrift „Jasnaja Poljana“ hervorgehoben, in der seine Artikel über öffentliche Bildung und Botschaften von Lehrern veröffentlicht wurden, die zuvor bei ihren Treffen unter der Leitung von L. P. Tolstoi besprochen wurden.

Die 1859 von Tolstoi eröffnete Jasnaja-Poljana-Schule wurde im Herbst 1861 neu organisiert. Ihre Arbeit basierte auf der Meinung von L. N. Tolstoi über die freie und fruchtbare Kreativität von Kindern mit Hilfe von Lehrern. Trotz ihrer kurzen Existenz rief die Arbeit der Schule, über die L. N. Tolstoi in seiner pädagogischen Zeitschrift „Jasnaja Poljana“ systematisch berichtete, in Russland und im Ausland eine lebhafte Resonanz hervor und war ein Vorbild, dem man folgen sollte. Doch diese mit Unterstützung von L. N. Tolstoi etablierte Richtung der Bildungsarbeit in ländlichen Schulen stieß bei den örtlichen Grundbesitzern auf heftigen Widerstand. Es kam zu Angriffen auf Schulen und es kam zu Denunziationen gegen Lehrer.

Im Sommer 1862 führten Gendarmen in Abwesenheit Tolstois eine Durchsuchung der Jasnaja-Poljana-Schule durch. Dies beleidigte den Schriftsteller sehr und aus Protest stellte Tolstoi seine äußerst interessante Lehrtätigkeit ein.

Nachdem L. N. Tolstoi seine Vorstellung vom Inhalt und der Methodik öffentlicher Schulen entwickelt hatte, stellte er in den 70er Jahren seine Kandidatur für den Zemstvo des Bezirks Krapivensky vor. Nach seiner Wahl startet er hier verschiedene Aktivitäten, um Zemstvo-Schulen zu gründen und ihre Arbeit zu verbessern. Tolstoi wird Schulleiter in einem großen Kreis.

Die letzte Periode von Tolstois pädagogischer Tätigkeit reicht bis in die 90er und 900er Jahre zurück. In dieser Zeit legte Tolstoi seine „tolstoianische“ Religion als Grundlage seiner Erziehung zugrunde – die Erkenntnis, dass der Mensch Gott „in sich trägt“, universelle Liebe zu den Menschen, Vergebung, Demut, Nicht-Widerstand gegen das Böse durch Gewalt, ein scharfes Negativ Einstellung zum Ritual, zur Kirchenreligion. Er gibt zu, dass seine frühere Trennung von Erziehung und Bildung ein Fehler war und glaubt, dass Kinder nicht nur gebildet werden können, sondern auch müssen.

2.5. Anton Semenowitsch Makarenko (1888-1939).

Er kritisierte scharf die bürgerliche und kleinbürgerliche Pädagogik. Er schrieb, dass die bürgerliche und kleinbürgerliche Pädagogik von der Drillung der Kinder und der Unterdrückung ihrer Persönlichkeit zur absoluten Freiheit der Kinder von Verantwortung eilte, von der autoritären Pädagogik des blinden Gehorsams der Kinder zur anarchischen Theorie der „freien Bildung“.

In jenen Jahren, als Makarenko seine Arbeit in der Gorki-Kolonie begann, hatten sich viele Lehrer noch nicht von einer idealistischen Haltung gegenüber Kindern im Sinne einer „freien Bildung“ befreit.

Er glaubte fest an die schöpferischen Kräfte des Menschen und war davon überzeugt, dass man diese Kräfte durch richtige Bildung wecken und entwickeln könne.

Makarenko forderte, dass die pädagogische Theorie auf einer Verallgemeinerung praktischer Erfahrungen in der Bildung aufgebaut werden sollte (dies war die gesamte pädagogische Theorie von A. S. Makarenko selbst). Er kritisierte metaphysische pädagogische Theorien, die spekulativ konstruiert wurden.

Er lehnte Perversionen in der Frage vehement ab Arbeitserziehung. Makarenko legte großen Wert auf Bildung am Arbeitsplatz und protestierte gegen den unproduktiven Aufwand an Muskelenergie von Studenten ohne Verbindung zu pädagogische Arbeit. Makarenko wandte sich gegen den falschen Slogan „Arbeit als Mittelpunkt aller Schularbeit“, den einige Lehrer dieser Zeit der amerikanischen pragmatischen Pädagogik entlehnt hatten, als im Schulleben das Hauptaugenmerk auf Arbeitsfähigkeiten gelegt wurde, zu Lasten des Erwerbs einer systematischen Allgemeinbildung Wissen.

Makarenko schätzte die Pädagogik sehr und betrachtete sie als die dialektischste und komplexeste Wissenschaft. Er respektierte die pädagogischen Ideen der bedeutendsten fortschrittlichen Lehrer der Vergangenheit und kämpfte für echte pädagogische Wissenschaft.

Makarenko wusste, wie man in jedem Menschen seine Eigenschaften und seine Individualität sieht, und glaubte gleichzeitig, dass die Persönlichkeit eines Menschen nicht außerhalb der Gesellschaft, getrennt von der Gesellschaft, gedacht werden kann. Er betrachtete Persönlichkeit und Gesellschaft in ihrer dialektischen Einheit. Nur in unserer sozialistischen Gesellschaft, schrieb Makarenko, seien alle Voraussetzungen für die Entfaltung der schöpferischen Kräfte des Einzelnen geschaffen. Ausgehend von dieser Position widmete Makarenko dem Problem der Bildung im Team und durch das Team einen außergewöhnlich großen Platz in seinem pädagogischen System.

Makarenkos Anweisungen zur Arbeitserziehung von Kindern in der Familie verdienen große Aufmerksamkeit. Er rät dazu, Kindern schon in jungen Jahren keine einmaligen Aufgaben zu geben, sondern fortlaufende Aufgaben, die sich über Monate und sogar Jahre erstrecken, so dass die Kinder lange Zeit für die ihnen übertragene Arbeit verantwortlich sind.

Abschluss

Der Zweck dieser Arbeit bestand darin, die Werke großer Lehrer der Vergangenheit, ihre Aktivitäten und Standpunkte zur Erziehung und Bildung eines Kindes zu überprüfen.

Die Arbeit analysierte die Werke von John Amos Comenius, John Locke, Jean-Jacques Rousseau und Robert Owen. Einen besonderen Platz nehmen die Entwicklung des pädagogischen Denkens in Russland ein: Michail Wassiljewitsch Lomonossow, Nikolai Iwanowitsch Pirogow, Konstantin Dmitrijewitsch Uschinski, Tolstoi Lew Nikolajewitsch und Anton Semenowitsch Makarenko.

Zweifellos hat jeder der oben genannten einen großen Beitrag zur Pädagogik als Wissenschaft geleistet, aber wenn man ihre Werke getrennt voneinander betrachtet, wird es nicht möglich sein, ein vollständiges Bild der idealen Erziehung und Lehre zu zeichnen. Sowie bei der gemeinsamen Analyse, was eines der Hauptprobleme der Pädagogik darstellt (subjektive Wahrnehmung jedes Einzelnen).

Obwohl die Theorien einiger Wissenschaftler bis ins Mittelalter und in die Renaissance zurückreichen, haben sie größtenteils (nicht alle) nicht an Aktualität verloren, weshalb es ratsam ist, sie heute zu analysieren.

Literatur

1. Herausgegeben von Yu. K. Babansky „Pädagogik“ Aufklärung, Moskau, 1983

2. N. A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva, „Geschichte der Pädagogik“ Aufklärung, Moskau, 1982

3. N.E. Kovalev et al., „Einführung in die Pädagogik“ Aufklärung, Moskau, 1975

4. Hrsg. Pitkasistoy „Pädagogik“ P.I. M., 1996

5. Rubinstein S. N. Grundlagen der allgemeinen Psychologie. St. Petersburg, 1999

6. N. V. Savin. Aufklärungspädagogik, Moskau, 1978

7. Psychologisches und pädagogisches Wörterbuch / hrsg. S. Yu. Tsirkina/. Rostow am Don, 1998

8. Psychologisches Wörterbuch /ed. P. I. Pitkasisty/. M., 1988

Am 5. Oktober feiern Lehrer auf der ganzen Welt ihren Berufsurlaub. Die Rolle eines Lehrers im Leben eines jeden Menschen kann kaum überschätzt werden. Erinnern wir uns zu Ehren des Feiertags an die 7 wichtigsten Russischlehrer.

Sylvester

Ein frommer Schreiber, ein feuriger Rhetoriker, seine „bissigen Worte“, eine anklagende Rede, die er während des Brandes von 1547 an den jungen Iwan den Schrecklichen hielt, hatten starken Einfluss auf den Zaren. Der Chef der Auserwählten Rada, Verfasser von Botschaften und Herausgeber von Domostroi, ist wegen seiner Anweisungen an seinen Sohn Anfim (Kapitel 64 von Domostroi) interessant, bei denen es sich im Wesentlichen nicht so sehr um eine Botschaft, sondern um einen Verhaltenskodex für einen Jugendlichen handelt Moskowiter, eine Sammlung guter väterlicher Ratschläge, wie man lebt und sein Gesicht nicht verliert. Einige Ratschläge sind auch heute noch relevant.

...Und kleiden Sie Ihren Haushalt und pflegen Sie ihn im Überfluss, lieben Sie Ihre Frau und leben Sie rechtmäßig mit ihr nach dem Gebot des Herrn: Vermeiden Sie am Sonntag, Mittwoch, Freitag, an den Feiertagen des Herrn und in der Fastenzeit Intimität , lebe tugendhaft, im Fasten, im Gebet und in der Reue; Das Leben nach dem Gesetz dient der Ehre Gottes und des ewigen Reiches, und Gott wird die Unzüchtigen und Ehebrecher richten. ...Und warte immer noch, Kind, gute Menschen alle Ränge und Titel, ihre gute Taten nachahmen, zuhören gute Worte und erfülle sie. Lesen Sie die Göttliche Schrift oft und legen Sie sie zu Ihrem Nutzen in Ihr Herz.

Simeon von Polozk

Was wussten wir vor ihm über Verse und Silben? Nichts. Er war einer der kultiviertesten und gebildetsten Menschen seiner Zeit. Er absolvierte die Kiew-Mohyla-Akademie, konvertierte dann vom Katholizismus zur Orthodoxie und hätte als bescheidener Schreiber oder Diakon gelebt, aber Alexei Michailowitsch kam nach Polozk. Simeon und mehrere Mönche überreichten ihm die Silbenverse „Meter“, was dem Herrscher gefiel. Und jetzt geht Simeon nach Moskau, und jetzt ist er bereits Hofdichter und Erzieher der königlichen Kinder Fjodor und Sophia. Darüber hinaus unterrichtet er an zwei Bruderschulen und betreibt im Kreml eine unzensierte Druckerei, in der er zahlreiche Bücher veröffentlicht. Es gibt Lehrbücher, theologische Literatur und seine Verse. Er schreibt viel und mit Geschmack, er ist der erste professionelle Schriftsteller in Moskau, er komponiert „Schuldramen“ – Prototypen zukünftiger dramatischer Stücke, Lobreden, schafft wunderschöne und erstaunliche Bücher „Vertograd in vielen Farben“ und „Rhymelogion“.

Dies ist jedoch nur ein kleiner Teil seiner Aktivitäten. Simeon beteiligt sich an Kirchenreformen, er beteiligt sich aktiv an Debatten und Polemiken, er ist Lehrer, Lateinlehrer, aber vor allem ist er Dichter. Seine Poesie ist ornamental und blumig, figurativ und wortreich, sie ist eine leuchtende Rosette im Fenster einer barocken Kathedrale, der Kathedrale der Weltliteratur.

V.A. Schukowski

Nicht nur der Sohn der Türkin Salha und des Gutsbesitzers Afanasy Bunin, sondern auch Enger Freund A. S. Puschkin, Dichter, Übersetzer von Schiller, Moore, Byron, Homer, Teilnehmer der Volksmiliz im Vaterländischen Krieg von 1812, Autor der Hymne „God Save the Tsar“, aber auch Mystiker und Autor düsterer Balladen, wie sowie ein Mentor und Erzieher des Thronfolgers, des zukünftigen Zaren Alexander II.

Er beginnt seine Karriere am Hof ​​als Vorleser für die Witwe von Paul I. und wird dann Lehrer der russischen Sprache unter Großherzog Nikolaus (dem späteren Nikolaus I.). Er ist mit dem Gericht verbunden lange Jahre Dienste von 1817 bis 1841 Er war ein Humanist und erzog seinen Erben im gleichen Sinne. Zuvor befreite er Taras Schewtschenko aus der Leibeigenschaft und ließ seine Bauern frei (1822). Dieser Akt hatte große Auswirkungen auf den späteren Kaiser Alexander II., der später vom Volk als Befreier für die Abschaffung der Leibeigenschaft im Russischen Reich bezeichnet wurde.

MM. Speransky

Kann ein begabter und talentierter Landschullehrer oder freiberuflicher Nachhilfelehrer in unserer Zeit in nur wenigen Jahren eine absolut unglaubliche, fantastische Karriere machen? Wahrscheinlich nicht, obwohl es von jeder Regel Ausnahmen gibt. Ob es wichtig ist oder nicht, er wählte seinen Nachnamen selbst, als er sich als Student am Wladimir-Seminar einschrieb.

Speransky, vom lateinischen spero – hoffen, das heißt hoffnungsvoll. Innerhalb von vier Jahren machte dieser Naturwissenschaftslehrer gerade dank seiner Intelligenz und seinem Talent einen unglaublichen Aufstieg. Aus einem einfachen Lehrer und Innenminister wird er zum Staatsrat, Gesetzgeber und Reformer, auf dessen Rat der Herrscher selbst hört.

Was hat Speransky also getan?
1. Kodifizierer – er hat die russische Gesetzgebung gestrafft: Kodizes, Kodizes, Lehrbücher. Sein ganzes Leben lang hatte er sich auf diese Arbeit vorbereitet. Dies war und wurde sein Haupt- und Hauptgeschäft.
2. Reformer – ein Projekt der staatlichen politischen Reform.
3. Richter – die Einrichtung des Obersten Gerichts über die Dekabristen. Er legte Nikolaus I. am 1. Juni 1826 einen Prozessentwurf gegen die Dekabristen vor. Ein Manifest zur Schaffung des Obersten Strafgerichtshofs wurde veröffentlicht. Speransky verfasste im Auftrag des Zaren ein Reskript über die Geschäftsordnung der Dekabristen. Als gemäßigter Reformer und Befürworter schrittweiser Reformen war Speransky nun gezwungen, über die revolutionären Reformer zu urteilen. Hatte Speransky Gewissensbisse? Ja. Aber die Arbeit war erledigt. Die Urteile gegen die Dekabristen wurden von Speransky verfasst.

K.D.Ushinsky

Ist es möglich, zu lehren, ohne zu erziehen, und zu erziehen, ohne zu lehren? Wie und was kann man den jüngeren Generationen beibringen? Was sind die Hauptziele und Zielsetzungen der Bildung? – das sind die Fragen, die Ushinsky zu beantworten versuchte. Unter den Bedingungen eines starken Bildungsvakuums erwiesen sich Ushinskys Ideen als innovativ –
-Es sind nicht die Lehrer, die den Weg zur Bildung ebnen, sondern in erster Linie die Menschen selbst und ihre besten Vertreter.
Philosophische und psychologische Kenntnisse werden zu den wichtigsten in der Bildung
Wissenschaft, in der die körperliche und geistige Natur eines Menschen nicht in „Träumen“, sondern in praktischen Fähigkeiten untersucht wird. Es ist zunächst notwendig, in die psychologische, physiologische und soziale Natur des Menschen einzudringen, da dort enorme Bildungschancen liegen. Mit anderen Worten, eine psychologische Herangehensweise an den menschlichen Studenten.

Ushinsky argumentierte, dass das Grundgesetz der kindlichen Natur darin besteht, dass das Kind unaufhörlich Aktivität fordert und nicht der Aktivität, sondern ihrer Homogenität und Monotonie müde wird.

IN. Uljanow

Ilja Nikolajewitsch Uljanow (Uljaninow, er änderte seinen Nachnamen in einen leichter auszusprechenden) wurde weniger für seine Aktivitäten als vielmehr für seine Söhne Sascha und Wolodja berühmt, die das Feuer der Weltrevolution entzündeten (aber jetzt nicht mehr über sie). war eine wichtige Person. Er begann seine Karriere als einfacher Mathematiklehrer, stieg später zum Hausmeister und dann zum Direktor öffentlicher Schulen auf. Er starb bei der Arbeit an einer Gehirnblutung. Ilja Nikolajewitsch war 54 Jahre alt. Die Aufgabe des Direktors bestand im Wesentlichen darin, die Durchführung des pädagogischen Teils in allen öffentlichen Schulen der Provinz zu überwachen; tatsächlich war er der wichtigste „Schulleiter“ der Provinz; alle berichteten über die Arbeit und die Erfüllung ihrer Aufgaben durch beide einfache Lehrer und Inspektoren kamen zu ihm. Dank seiner Energie und Ausdauer wurden 150 Schulgebäude gebaut und die Zahl der Schüler verdoppelt (von 10.000 auf 20). Er war ein Befürworter einer gleichberechtigten Bildung für alle, unabhängig von Geschlecht, Alter, Einkommensniveau und Nationalität. Er eröffnete die erste Tschuwaschische Schule in Simbirsk, gründete die ersten Schulen in der Provinz für die mordwinische Bevölkerung und die ersten weltlichen Schulen für die Tataren.

N. I. Lobatschewski

Als sechsmaliger Rektor der Kasaner Universität und Professor wurden die ersten von ihm veröffentlichten Lehrbücher wegen der Verwendung und Förderung des metrischen Maßsystems verurteilt. Denken Sie nur: Wie konnte er, ein gewöhnlicher Professor, in Euklids Elemente selbst eindringen? Wie konnte er das Unwiderlegbare widerlegen – Euklids Parallelitätsaxiom, das unerschütterliche fünfte Postulat? Lobachevsky widerlegte dies jedoch und nannte Euklids Parallelitätsaxiom eine „willkürliche Einschränkung“. Laut Lobachevsky ist dies eine zu strenge Anforderung, die die Möglichkeiten der Theorie, die die Eigenschaften des Raums beschreibt, erheblich einschränkt. Er schlägt ein anderes Axiom vor: Auf einer Ebene verläuft durch einen Punkt, der nicht auf einer gegebenen Geraden liegt, mehr als eine Gerade, die die gegebene Gerade nicht schneidet.

Lobatschewski entwickelte außerdem eine völlig neue Trigonometrie des nichteuklidischen Raums und die Differentialgeometrie mit der Berechnung von Längen, Volumina und Flächen. Leider konnten die Zeitgenossen die Arbeit des Wissenschaftlers nicht angemessen würdigen. Seine Elemente der Geometrie (1832) erhielten eine negative Kritik und wurden tatsächlich lächerlich gemacht. Er erlebte sein Geständnis nicht mehr. Dies bedeutet jedoch nicht, dass seine Werke vergessen wurden. Die Anerkennung erlangte der Wissenschaftler mehrere Jahre nach seinem Tod; seine Ideen wurden in den Werken von Mathematikern wie Klein, Beltrami und Poincaré fortgeführt. Die Erkenntnis, dass Lobatschewskis Geometrie kein Antagonismus, sondern eine Alternative zur Euklidischen Geometrie ist, gab den Anstoß zu neuen bedeutenden Entdeckungen und Forschungen in Mathematik und Physik.

Natalia Levashova