Kapitelich... Kapitelich... Die Essenz der spirituellen und moralischen Bildung. Begründung der Relevanz der spirituellen und moralischen Bildung in Russland.

Spirituelle und moralische Bildung ist ein komplexer psychologischer und pädagogischer Prozess, bei dem die objektiven Anforderungen der Moral in die persönlichen Überzeugungen einer Person übersetzt werden. Der Kern der spirituellen und moralischen Bildung ist die Verinnerlichung - die Übersetzung der moralischen Anforderungen der Gesellschaft, moralischer Prinzipien in die inneren Einstellungen einer Person, die, wenn sie zu einer solchen geworden ist, als wahrer Kompass in ihrer Alltagsleben.

Spiritualität und Moral sind die grundlegenden Eigenschaften einer Person, die sich in Aktivitäten und Verhalten manifestieren. Im Alltag verwenden wir ständig viele Kombinationen mit den Wörtern "Seele", "Geist", "Spiritualität", die sich durch inhaltliche Mehrdeutigkeit und Zufälligkeit auszeichnen, in modernen wissenschaftlichen und pädagogischen Erkenntnissen werden diese Begriffe jedoch ignoriert oder beziehen sich nur auf zu religiösen Ansichten.

In pädagogischen Quellen wird unter „Spiritualität“ der Zustand menschlichen Selbstbewusstseins verstanden, der seinen Ausdruck in Gedanken, Worten und Handlungen findet. Es bestimmt den Grad der Beherrschung verschiedener Arten der spirituellen Kultur: Philosophie, Kunst, Religion, der an der Universität studierte Fächerkomplex usw. (2).

Moral ist die Aneignung von moralischen Werten, Anforderungen an sich selbst und andere und schließlich die Aussicht auf Verbesserung.

Die Essenz der spirituellen und moralischen Bildung.

Unter geistlicher und moralischer Erziehung versteht man die Weitergabe von Wissen an Kinder, das ihre Moral auf der Grundlage der für das Vaterland traditionellen Spiritualität formt, die Bildung der Verhaltens- und Lebenserfahrung auf der Grundlage der von Christian entwickelten spirituellen und moralischen Werte Kultur über zwei Jahrtausende.

Spirituelle und moralische Bildung sollte auf dem Studium der soziokulturellen Erfahrungen früherer Generationen basieren, die in der kulturellen und historischen Tradition präsentiert werden. Das Wertesystem der Tradition hat sich über viele Jahrhunderte entwickelt. Es absorbierte die Erfahrung von Generationen unter dem Einfluss der Geschichte, der Natur und der geografischen Merkmale des Territoriums, in dem die Völker Russlands lebten.

Spirituelle und moralische Bildung ist heute ein heißes Thema. Die Relevanz wird durch diese Widersprüche, Schwierigkeiten und sogar Krisenphänomene bestimmt, die sich in der Gesellschaft entwickelt haben.

Die Ablehnung der jungen Generation von der nationalen Kultur, von der sozialen und historischen Erfahrung der Generationen ist ein ernstes Problem unserer Zeit. Es ist notwendig, bei Kindern ein Verständnis für das kulturelle Erbe zu entwickeln und einen respektvollen Umgang damit ab dem Vorschulalter zu fördern. „Niemand kann der Sohn seines Volkes werden, wenn er nicht jene Grundgefühle erfüllt, die die Seele des Volkes lebt. So komplex oder dunkel die Psychologie nationaler Bindungen auch sein mag, wir können jedoch behaupten, dass wir nicht außerhalb der nationalen Kultur reifen können, die wir durchdringen müssen, damit sich die unserer Seele innewohnenden Kräfte entfalten können ", schrieb der berühmte russische Religionsphilosoph VV... Zenkowski. Das System der spirituellen und moralischen Erziehung eines Kindes baut auf und indem es ihm mit dem kulturellen Erbe seines Volkes vertraut gemacht wird.

Kultur ist in erster Linie ein in Traditionen verankertes Wertesystem. Leider werden die Rechte von Kindern und Familien auf spirituelle Reinheit seit langem grob verletzt. Normale Menschen verirren sich in einem antikulturellen Umfeld: einem Umfeld der Zügellosigkeit, des Egoismus, des Konsumismus, des harten Missbrauchs, der Demütigung und der Gewalt, mit dem sogar Cartoons und Spielzeug übersättigt sind.

Ohne einen spirituellen Kern, ohne eine Idee, die Menschen verbindet und begeistert, ist die Erziehung der jungen Generation nicht zu organisieren. Wenn wir alle Religionen mit Respekt und Toleranz behandeln, dürfen wir nicht vergessen, dass die Kiewer Rus als Staat erst nach der Taufe durch den heiligen Prinzen Wladimir endgültig gegründet wurde, dass unsere Schrift von den großen orthodoxen Heiligen Kyrill und Method geschaffen wurde.

Es liegt auf der Hand, dass wir ohne Spiritualität, die unsere Väter und Großväter im Laufe der Jahrhunderte ihren Kindern vererbt haben, keine moralisch gesunde Generation aufziehen können, die ihre historisch geprägten nationalen Merkmale bewahrt. Die orthodoxe pädagogische Tradition in unserem Land hat eine tausendjährige Geschichte, und es kann verfolgt werden, dass die Ablehnung orthodoxer Werte heute zu so traurigen Folgen wie der Verhärtung der Persönlichkeit und dem Mangel an Spiritualität in der Gesellschaft geführt hat.

Die orthodoxe Weltanschauung, christliche Werte durchdringen unsere gesamte Kultur, Geschichte und Volkstraditionen, daher ist es ohne das Studium der Grundlagen der Orthodoxie unmöglich, die Bedeutung vieler literarischer und musikalischer Werke, Kunstleinwände zu verstehen, und es ist einfach unmöglich, eine kultivierte und gebildete Person sein. Darüber hinaus hat die Orthodoxie seit jeher sowohl kranke als auch gesunde Kinder behandelt und behandelt, wobei sie ihre Gleichberechtigung im geistlichen Leben anerkennt. Und Entwicklungsdefizite haben dem spirituellen Wachstum nie im Wege gestanden. Es gibt viele Menschen, die von der orthodoxen Kirche als Heilige anerkannt werden, d.h. besonders hochspirituell, hatten körperliche Behinderungen, die ihre geistige Leistung in keiner Weise beeinträchtigten (Heilige Reverend Matrona von Moskau war von Geburt an blind, die selige Xenia von Petersburg wurde von vielen Zeitgenossen als Person mit geistiger Behinderung wahrgenommen usw.).

Orthodoxe Feiertage mit Ritualen sind eine Quelle des Wissens über Volksweisheiten, Seelen und Traditionen der Lebensweise unseres Volkes. Nach Angaben des russischen Lehrers des 19. Jahrhunderts K.D. Ushinsky "... für ein Kind Heiliger Feiertag Ostern und Frühling, Weihnachten und Winter, Heiland und reife Früchte, Dreifaltigkeit und grüne Birken verschmelzen zu einem kraftvollen Eindruck, frisch und voller Leben “(3).

So ist heute wie nie zuvor die systemische Organisation der spirituellen und moralischen Bildung ab den ersten Lebensjahren relevant und das Zusammenspiel von Bildungssystem und Gesundheitsversorgung auf die drängenden Probleme einer jungen Familie: die Wiederherstellung des nationalen Kultur der Säuglingspflege, die Schaffung einer Umgebung, die der traditionellen fachbezogenen Umgebung nahekommt.

KapitelII... Spirituelle und moralische Erziehung der Kinder. Probleme, Traditionen, Erfahrungen

Es ist notwendig, bei Kindern ein Verständnis für das kulturelle Erbe zu entwickeln und einen respektvollen Umgang damit ab dem Vorschulalter zu fördern.

Die reichste Quelle für spirituelle, moralische und kognitive Entwicklung Kinder sind Folklore. In der mündlichen Volkskunst sind Besonderheiten des russischen Charakters erhalten geblieben.

Nachdem die Kinder die Volkstraditionen gemeistert haben, lernen sie die Geschichte ihrer Familie, ihres Landes, ihrer Heimattraditionen, Spiele, Lieder, Volksfeste und Bräuche kennen.

Die Einführung von Kindern in die Werte der Volkskultur trägt zur Entwicklung ihres Interesses am Humanismus, der Volkskultur und ihren spirituellen Werten bei.

Spirituelle und moralische Bildung ist in unserer Zeit aktueller denn je. Dies ist einer der schwierigsten und dringende Probleme, die heute jeder entscheiden sollte, der mit Kindern arbeitet oder etwas mit ihnen zu tun hat. Was wir jetzt in die Seele eines Kindes stecken, wird später erscheinen, wird sein Leben. Wir sprechen heute über die Notwendigkeit, Kultur und Spiritualität in der Gesellschaft wiederzubeleben, die in direktem Zusammenhang mit der Erziehung und Entwicklung eines Kindes steht.

Die Erziehung der Seele eines Kindes ist die Schaffung der Grundlage moralischer Werte. Eine Erziehung zur Moral, die den emotionalen Zustand des Kindes nicht beeinflusst, wird nie zum gewünschten Ergebnis führen. Genau bei Vorschulalter, im Zeitalter der intensiven Entwicklung zwischenmenschlicher Beziehungen und Gefühle wird Menschlichkeit gelegt - die Basis des Besten im Menschen.

Die geistliche und moralische Erziehung im Kindergarten ist ein wesentlicher Bestandteil der umfassenden Erziehung eines Kindes, eine notwendige Voraussetzung für die Wiederbelebung der nationalen Kultur.

Im Vorschulalter findet eine aktive Ansammlung moralischer Erfahrungen statt, in dieser beginnt auch die Hinwendung zum spirituellen Leben Altersperiode- aus moralischer Selbstbestimmung und der Bildung von Selbstbewusstsein. Eine systematische geistige und moralische Erziehung eines Kindes ab den ersten Lebensjahren sichert seine angemessene soziale Entwicklung und harmonische Persönlichkeitsbildung.

Spirituelle und moralische Bildung bildet den Kern der Persönlichkeit und wirkt sich positiv auf alle Aspekte und Formen der Beziehung eines Menschen zur Welt aus: auf seine ethische und ästhetische Entwicklung, Weltanschauung und staatsbürgerliche Bildung, patriotische und familiäre Orientierung, intellektuelles Potenzial , emotionaler Zustand und die allgemeine körperliche und geistige Entwicklung.

Die Erziehung zu einer geistigen Persönlichkeit ist nur durch gemeinsame Anstrengungen von Familie, Bildungseinrichtung und Staat möglich. Eines der Probleme moderne Bildung liegt darin, dass im Erziehungsprozess die historische Kontinuität der Generationen nicht beachtet wird. Kindern wird die Möglichkeit genommen, ein Beispiel von Menschen zu nehmen, die in der Vergangenheit gelebt haben, wissen nicht, welche Wahrheiten vergangene Generationen die vor ihnen liegenden Probleme gelöst haben, was als Leuchtturm und Quelle der Kreativität diente Ihnen.

Die bisherigen Versuche, eine spirituelle und moralische Persönlichkeit zu erziehen, zeigen, dass die Familie die schwächste Stelle dieser Aktivität ist. Viele Eltern wissen einfach nicht, dass im Vorschulalter soziale Normen, moralische Anforderungen und Verhaltensmuster auf der Grundlage von Nachahmung erlernt werden. Daher ist es notwendig, den Eltern zu helfen, zu erkennen, dass vor allem moralische spirituelle Werte in der Familie erhalten und weitergegeben werden sollten.

Ein großer Teil der Verstöße in der Entwicklung und im Verhalten von Kindern, Krisen in Familien, wie von L. Gladkikh festgestellt, haben vor allem spirituelle und moralische Quellen, auch solche, die auf die Fehler der Natur zurückgeführt werden. Die pädagogischen Traditionen der Familien, die früher von Generation zu Generation weitergegeben wurden, sind weitgehend verloren gegangen, während heute die Hälfte der Kinder aus verschiedenen objektiven und subjektiven Gründen zu Hause erzogen wird. Die meisten Eltern sind leidenschaftlich daran interessiert, Babys zu intellektualisieren (4). Daher besteht heute die wichtigste Aufgabe darin, hauspädagogische Traditionen als Waffe zum Schutz von Familien und Kindern zu nutzen und weiterzuentwickeln.

Mit Hilfe systematischer Arbeit zur spirituellen und moralischen Bildung werden folgende Ergebnisse erzielt:

• Nachhaltigkeit der Verhaltenskompetenzen;
• die Bildung der Grundlagen der persönlichen Wertsphären;
• Stabilität der geistigen Entwicklung;
• die Integrität der Wahrnehmung der Welt;
• Bildung einer umfassend und harmonisch entwickelten Persönlichkeit;
• Aufbau eines Teams, in dem jeder für sich wertvoll ist und jeder in Harmonie miteinander kommt;
• Entwicklung von Fähigkeiten zur Selbstverbesserung und eigenständigen Kreativität;
• Kinder und Erwachsene mit Kenntnissen über die Formen der traditionellen Familienstruktur vertraut zu machen, ihren Platz in der Familie zu verstehen und eine praktikable Teilnahme an der Hausarbeit zu ermöglichen.

Das wichtigste Ergebnis, auf das ich sehr hoffen möchte, ist die Aneignung ewiger Werte durch das Kind: Barmherzigkeit, Wahrheitsliebe, in seinem Streben nach dem Guten und der Ablehnung des Bösen.

Die Grundsätze für die Auswahl der Bildungsinhalte sind:

• Wissenschaftlichkeit und Kanonizität (eine Kombination moderner Errungenschaften) Vorschulpädagogik, Vorschulpsychologie und Spezialpsychologie mit traditionellen Moralprinzipien).
• Ein mehrstufiger Ansatz (unter Berücksichtigung des Alters, der individuellen Fähigkeiten, des psychophysischen Gesundheitszustands der Kinder)

Die ganzheitliche spirituelle, moralische und soziale Entwicklung der Persönlichkeit eines Vorschulkindes, durch seine Einführung in die höchsten Werte, die Entwicklung der spirituellen und moralischen Traditionen der Menschen (Verhaltensnormen, Kommunikationsfähigkeit und gegenseitige Hilfe), sorgt für eine enge Interaktion mit den Familien der Schüler und pädagogische Bildung der Eltern zu Fragen der traditionellen Bildung als Vermittlung der wertbestimmenden Inhalte von Kultur, Familie und Gesellschaft.

KapitelIII... Spirituelle und moralische Erziehung der Jugend. Probleme, Traditionen, Erfahrungen

Spirituelle und moralische Erziehung beginnt mit der Geburt eines Menschen und dauert sein ganzes Leben, durch Kommunikation, Arbeit, alltägliche Angelegenheiten.

Die moralischen Wurzeln des russischen Volkes stammen aus der Antike. Dies kam deutlich in der Verschmelzung des Christentums und der antiken Weltanschauung der Slawen zum Ausdruck, die es ermöglichte, von einem neuen System zu sprechen - der russischen Orthodoxie. Das Wissen um ihre historischen und kulturellen Wurzeln weckt Stolz auf die Vergangenheit der Heimat, Patriotismus, Verantwortungsbewusstsein, Pflicht gegenüber Staat und Familie.

Das Wertesystem der Tradition hat sich über viele Jahrhunderte hinweg entwickelt und absorbiert die Erfahrung von Generationen, unter dem Einfluss der Geschichte, der Natur, der geografischen Merkmale des Territoriums, in dem die Völker Russlands lebten, ihrer Lebensbedingungen, Lebensweise, Interaktion, gemeinsame Probleme, Werke und Errungenschaften, Glaube, kulturelle Kreativität, Sprache. Die Völker unseres Landes haben jahrhundertelange Erfahrung zusammen leben und Zusammenarbeit, verstanden von uns als Schicksalsgemeinschaft in unserer Heimat. Uns verbindet die Treue zum Gedenken an unsere Vorfahren, die uns Liebe und Respekt für das Vaterland, den Glauben an das Gute und die Gerechtigkeit hinterlassen haben.

Das reiche kulturelle und spirituelle Erbe unserer Vergangenheit bleibt praktisch unbeansprucht. Die jüngere Generation von heute hat zu unserem großen Bedauern praktisch ein sehr schwaches Verständnis der moralischen Kultur des russischen Volkes, Beispiele aus der historischen Vergangenheit unseres Vaterlandes. Drogen, Gewalt sind unter Jugendlichen weit verbreitet, moralische und kulturelle Werte treten in den Hintergrund. Dies ist eine sehr ungesunde und gefährliche Tendenz, die angegangen werden muss. Dies bedeutet nicht, dass Sie blind in die Vergangenheit zurückkehren und alten Traditionen und moralischen Normen folgen müssen. Für die harmonische Entwicklung einer modernen Persönlichkeit ist es jedoch notwendig, sich mit den Schätzen der spirituellen Kultur des russischen Volkes vertraut zu machen.

Die moderne Gesellschaft befindet sich in einer tiefen Krise. Der spirituelle Kern, der viele Jahrhunderte lang das Leben in den Herzen der Menschen befeuert hatte, ging verloren. Um aus dieser Krise herauszukommen, ist es nun notwendig, sich zunächst mit den Fragen der Erziehung zu befassen. Und eben Bildung, und erst dann Bildung. Natürlich spielt die Familienerziehung eine führende Rolle bei der Bildung des moralischen Kerns der Persönlichkeit, aber auch Bildungseinrichtungen sollten sich aktiv am Prozess der Persönlichkeitsbildung beteiligen.

Die Familie als stabile soziale Gemeinschaft ist ein wichtiger Faktor für die Bildung einer Person, den Transfer sozialer Erfahrungen, das historische Gedächtnis von Menschen, ethnokulturelle Traditionen. Es ist notwendig, die Erziehung in die Familie zurückzubringen, die Eltern als Haupterzieher für die Ökologie der Kindheit anzuerkennen und nach Wegen der pädagogischen Zusammenarbeit und freiwilligen Kommunikation mit den Eltern, der gegenseitigen Bildung von Lehrern und Eltern zu suchen. Die Orientierung des Kindes an der nationalen Kultur und den Volkstraditionen hängt weitgehend von der Familienerziehung ab.

Familientraditionen sind ein spirituelles Phänomen, das dem Prozess der Schaffung von Normen und Werten durch Familienmitglieder innewohnt, die nicht durch rechtliche Ansätze geregelt sind und den Status eines Familienrechts annehmen, das das Familienleben regelt und organisiert. Familiengesetze sind ungeschriebene Gesetze Familienleben und Bildung; diese Traditionen wiederum wirken sich auf die Beziehung des Kindes zu sich selbst als Person, zu anderen Menschen und zur Welt aus. Familie und soziale Traditionen sind grundlegende Elemente im Prozess der moralischen Erziehung der jüngeren Generationen.

Wir dürfen jedoch nicht vergessen Bildungsinstitutionen wo eine Person viel Zeit verbringt und als Person geformt wird.

Eines der Probleme der modernen Bildung besteht darin, dass im Erziehungsprozess die historische Kontinuität der Generationen nicht beachtet wird. Junge Menschen haben keine Möglichkeit, einem Beispiel von Menschen zu folgen, die in der Vergangenheit gelebt haben, sie wissen nicht, wie die Menschen ihre Probleme gelöst haben, was mit denen passiert ist, die gegen die höchsten Werte verstoßen haben und mit denen, die ihr Leben ändern konnten , ein anschauliches Beispiel.

Bildung an sich garantiert kein hohes Maß an geistiger und moralischer Erziehung, denn Erziehung ist ein Persönlichkeitsmerkmal, das im täglichen Verhalten eines Menschen seine Haltung gegenüber anderen Menschen auf der Grundlage von Respekt und Wohlwollen für jeden Menschen bestimmt.

Die Kriterien für die moralische Erziehung im Bildungssystem sind: der Kenntnisstand und die Überzeugung von der Notwendigkeit, moralische Normen einzuhalten, die Ausbildung der moralischen Qualitäten des Individuums, die Fähigkeiten und Fertigkeiten zu angemessenem Verhalten in verschiedenen Lebenssituationen (1) . Im Allgemeinen kann dies als das Niveau der moralischen Kultur des Individuums definiert werden.

Die Erziehung und Entwicklung der Moral und Hochkultur der russischen Intelligenz unter den Studenten ist die wichtigste Aufgabe im Prozess der Persönlichkeitsbildung.

Die Notwendigkeit, an Schulen und Universitäten spirituelle und moralische Kultur und Ethik zu studieren, wird durch solche Krisenphänomene belegt modernes Leben Drogensucht, Trunkenheit, Kriminalisierung des Kinder- und Jugendumfelds, sexuelle Promiskuität, niedrige öffentliche Moral, akute Krise der traditionellen Familienwerte, Niedergang patriotische Erziehung... Die Vermittlung der Grundlagen der spirituellen und moralischen Kultur trägt zur moralischen Orientierung bei und hilft ihnen, sich selbst zu Entwicklung und Selbstverbesserung zu ermutigen.

• historische Kontinuität der Generationen, Erhaltung, Verbreitung und Entwicklung der nationalen Kultur, Erziehung zur Achtung des historischen und kulturellen Erbes der Völker Russlands;
• Ausbildung von Patrioten Russlands, Bürgern der juristischen, demokratischen, Wohlfahrtsstaat, die die Rechte und Freiheiten des Einzelnen respektiert, eine hohe Moral besitzt und nationale und religiöse Toleranz zeigt, respektvollen Umgang mit den Sprachen, Traditionen und der Kultur anderer Völker;
• die Bildung einer Kultur des Friedens und der zwischenmenschlichen Beziehungen.

All dies wird es ermöglichen, die folgenden Ziele zu erreichen: Erhaltung des Status Russlands als Großmacht auf dem Gebiet der Wissenschaft, Kultur, Technologie und Bildung; Sicherheit Hohe Qualität Leben für die Bürger des Landes; Überwindung der wirtschaftlichen und spirituellen Krise.

Wenn das Kind außerdem in der Schule beginnt, spirituelle und moralische Werte zu vermitteln, muss dieser Prozess an den Universitäten fortgesetzt werden. Neben dem Studium der Geschichte Russlands, seiner Kultur, ist es auch notwendig, die jüngere Generation mit spirituellen und kulturellen Traditionen vertraut zu machen.

Lehrer sollten sich bemühen, die folgenden Eigenschaften bei den Schülern zu entwickeln:

• moralische Gefühle (Pflicht, Glaube, Gewissen, Verantwortung, Patriotismus, Staatsbürgerschaft);
• moralischer Charakter (Barmherzigkeit, Toleranz);
• moralische Position (die Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, die Manifestation selbstloser Liebe);
• moralisches Verhalten (Bereitschaft, den Menschen, ihrer Heimat zu dienen).

Neben dem Studium der auf die Ausbildung persönlicher Qualitäten abzielenden Disziplinen soll pädagogische Arbeit an einer kuratorischen Uhr geleistet werden.

Es ist möglich, diesen Plan umzusetzen, auch durch Interaktion Bildungsinstitutionen mit religiösen Organisationen.

Die Grundlage der spirituellen und moralischen Bildung an den Universitäten sollte die Befriedigung der Bedürfnisse jedes Studenten sein, der nach einer harmonischen Entwicklung durch die Vertrautheit mit den reichsten spirituellen Erfahrungen der nationalen Kultur strebt.

Die moralische Kultur des Individuums ist ein Merkmal der moralischen Entwicklung des Individuums, das den Grad der Beherrschung der moralischen Erfahrung der Gesellschaft widerspiegelt, die Fähigkeit, Werte, Normen und Prinzipien im Verhalten und in den Beziehungen zu anderen Menschen konsequent umzusetzen, und die Bereitschaft zur ständigen Selbstverbesserung (1).

Die Aufgabe, die moralische Kultur des Einzelnen zu formen, besteht darin, die optimale Kombination von Traditionen und Neuerungen zu erreichen, indem die konkrete Erfahrung des Einzelnen mit dem ganzen Reichtum der öffentlichen Moral kombiniert wird.

Die Heranführung der jungen Generation an moralische Traditionen trägt zur Anerkennung und Stärkung der nationalen Identität bei, die für den Erhalt der Identität der Gesellschaft, die Bewahrung der Geschichte und die Zukunft unseres Volkes wichtig ist.

Fazit

Daraus können wir schließen, dass das Problem der spirituellen und moralischen Erziehung von Kindern und Jugendlichen für Lehrer und Eltern äußerst akut ist. Nachdem wir seine Ursachen und Lösungen analysiert haben, können wir sagen, dass es lösbar ist. Ja, es gibt ein Problem der spirituellen und moralischen Erziehung, aber es gibt auch Möglichkeiten, es zu lösen. Und mit der gezielten und koordinierten pädagogischen und pädagogischen Arbeit der Kirche, der Familie, des politischen Systems, des Bildungssystems und des über sich selbst gestellten Individuums wird diese Problematik merklich abnehmen.

Aktuell gibt es in dieser Richtung spürbare Verbesserungen, zum Beispiel die Tatsache, dass neues Gesetz"Über Bildung".

Trotzdem gibt es immer noch ein akutes Problem mit der Dominanz westlicher Kultur und westlicher Werte in den Seelen junger Menschen und den noch vagen Strategien und Zielen der Bildung.

Ich möchte glauben, dass die zur Beseitigung dieses Problems erforderlichen Maßnahmen vor der irreparablen Katastrophe von universellem menschlichem Ausmaß ergriffen werden - dem vollständigen Zusammenbruch der spirituellen und moralischen Werte und der unwiderruflichen Umwandlung von Menschen in Roboter.

Literaturverzeichnis

1. Bagashev A. Spirituelle und moralische Erziehung der Jugend // Erziehung der Schulkinder. - 2008. - Nr. 9. - S. 10-13;

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3. Ilyin IA Der Weg der spirituellen Erneuerung // Religiöse und philosophische Bibliothek. M., Verlag Bibliopolis, 2008;

4. Levin K. Feldtheorie in den Sozialwissenschaften / [Per.E. Surpina] - SPb.: Rech, 2000

5. Nikandrov N.D. „Spirituelle Werte und Bildung in modernes Russland. "- Pädagogik.-2008.- № 9. - p. 3 (Artikel)

6. Nikandrov N.D. "Spirituelle Werte und Bildung im modernen Russland." - Pädagogik - 2008. - Nr. 9 p. 4 (Artikel).

1. Selbstprüfungsbericht (25)

   Prüfbericht

   ...; - Konferenzen: I Allrussische wissenschaftliche und praktische Konferenz " Weltlich und spirituellSystemeBildung: Interaktion und Zusammenarbeit"... Mehr als ...

2. Spirituelle und moralische Bildung und Studium der Grundlagen der religiösen Weltkulturen in der russischen Schule

   Dokumentieren

   ... Zusammenarbeit und interkulturell Interaktion... Integration der Studierenden in die nationale und Weltkultur- eine der wichtigsten Aufgaben SystemeBildung... Zertifikate von weltlich und spirituellBildung, religionswissenschaftliche Vertiefung in das System Vorbereitung ...

3. Dokumentieren

   ... interagieren mit ziemlich weltlich weltlich ... 10. Spirituell das SystemBildung... Dokumentation. 1. Vereinbarung über Zusammenarbeit Ministerien Bildung Russisch ...

4. Religiöse Kultur in einer weltlichen Schulmaterialsammlung Moskau

   Dokumentieren

   ... interagieren mit ziemlich weltlich Staaten im Studium der relevanten Religionen in weltlich ... 10. Spirituell-moralische Bildung im Staat das SystemBildung... Dokumentation. 1. Vereinbarung über Zusammenarbeit Ministerien Bildung Russisch ...

5. Grundlagen der spirituellen Kultur

   Dokumentieren

   X-XV Jahrhunderte in das System religiös und weltlichBildung... Essenz reduziert auf ... neu spirituellSystemeBildung einen neuen erstellen, spirituell ganzheitlich ... Zusammenarbeit bei der Lösung aufkommender Probleme. Heiraten ist schwierig SystemInteraktionen ...

BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION

MORALISCHE UND GEISTIGE ERZIEHUNG DER MODERNEN JUGEND

ABGESCHLOSSEN VON: Telitsyna

Maria, eine Schülerin der 9. Klasse "A" der Sekundarschule Nummer 27

Ischewsk, 2003

Einführung 3
Spirituelle und moralische Erziehung der modernen Jugend 4
Material

Einführung

Was führte Russland und die Russen aus der Katastrophe? Geistlicher Glaube, hohes moralisches Gefühl, grenzenloser Mut im Kampf um das Vaterland im schwierigsten Moment. Ein so schwieriger Moment in der Geschichte war das XIV. Jahrhundert - das Jahrhundert des tatarisch-mongolischen Jochs. Warum habe ich diesen bestimmten Zeitraum gewählt? Weil es unserer Zeit ähnlich ist. Kriege in Tschetschenien, Afghanistan, viele Katastrophen fast täglich.

Aber vor allem interessierte mich eine Person. Dieser Mann „gab den trauernden Menschen das Gefühl, dass noch nicht alles Gute in ihm ausgestorben und abgestorben war; durch sein Erscheinen unter seinen Landsleuten, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, öffnete er ihnen die Augen, half ihnen, in ihre eigene innere Düsternis zu schauen und dort noch immer glimmende Funken des gleichen Feuers zu sehen, das das Licht brannte, das erleuchtete sie "(VO Klyuchevsky ). Diese Person wäre Sergius von Radonesch.

Ich beschloss, zwei Romane des russischen Schriftstellers B. Zaitsev "Reverend
Sergius von Radonezh "und D. Balashov" Lob an Sergius "und vergleichen Sie die Bilder
Hochwürden. Aber vergleichen Sie nicht nur die Bilder, sondern auch die Gedanken, Gefühle, Erfahrungen der Autoren selbst. So wird ihr Weltbild besser wahrgenommen. Ich bin sicher, die Autoren verfolgten die gleiche Aufgabe: In diesen schwierigen Zeiten aufzumuntern, auf den richtigen Weg zu führen, in die Herzen aller Hoffnung zu wecken.
Daher nahmen sie als Beispiel die Taten von Sergius von Radonesch.

Meiner Meinung nach sollte das Leben von Sergius nicht nur ein Beispiel sein, es ist vor allem ein Standard der spirituellen und moralischen Bildung. Wahrscheinlich kommt ein tieferes Verständnis dieses Problems mit dem Alter. Die Person beginnt ernster zu nehmen Lebenssituationen, basierend auf bisherigen Erfahrungen. Und was ist mit modernen Jugendlichen? Wie können wir Schwierigkeiten überwinden? Machen richtige Wahl? Wer wird uns helfen? Und werden wir den Weg der spirituellen Erneuerung Russlands einschlagen können? Schließlich hängt die strahlende Zukunft unserer Kinder nur von uns ab.

Spirituelle und moralische Erziehung der modernen Jugend

Für die wissenschaftliche Tagung habe ich das Thema "Moralische und spirituelle Bildung der modernen Jugend" gewählt, für das ich mich entschieden habe, in die Zeit zu blicken
Alte Rus... Warum gerade dieses Thema? Immerhin trennen uns Jahrhunderte und Jahrhunderte, doch dort fand ich die wahren Lebenswerte: Freundschaft, Liebe, Pflichtbewusstsein, Verantwortung und vor allem Patriotismus, der schon zu unserer Zeit Mangelware war! Es ist uns nur peinlich, dieses Wort laut auszusprechen.
Daher stimme ich voll und ganz der Meinung von A.S. Puschkin: "Um die Gegenwart zu verstehen, muss man die Vergangenheit kennen." Ich habe versucht, das Thema moralische und spirituelle Bildung für meine Generation aufzudecken. Was ist schließlich Spiritualität? Dies ist eine Eigenschaft der Seele, die darin besteht, dass geistige, moralische und intellektuelle Interessen gegenüber moralischen überwiegen. Diese Eigenschaft der Seele ist für Sergius charakteristisch. Wer war er? Ein Mentor, Lehrer oder spiritueller Prophet? Jeder Schriftsteller hat seinen eigenen Sergius. Der erste, der versuchte, eine Biographie des heiligen Sergius zu schreiben, war sein Schüler Epiphanius. Der Autor des Lebens verfolgte zuallererst die Aufgabe, ein solches Bild eines Heiligen zu geben, das der Idee eines idealen Kirchenhelden entspricht und darstellt
Sergius war ein gewöhnlicher Bauer des XIV. Jahrhunderts: "Heiliger in dünner Kleidung, viele Male zerrissen und geflickt, den Boden grabend." Es war diese Ausgangsquelle, die als Grundlage für Zaitsevs Werk "Reverend Sergius
Radonezh "und Balashov" Lob an Sergius ".

Und was ist Sergius im Bild modernerer Autoren? Verfügen über
Zaitseva ist zuallererst eine Person, die nicht auf den bestimmten Rahmen eines Heiligen beschränkt ist: „Aber Sergius war immer noch so einfach - arm, arm und dem Guten gegenüber gleichgültig, wie er bis zu seinem Tod geblieben ist. Weder Macht, noch diverse "Unterschiede" interessierten ihn überhaupt. Aber er betonte dies nicht. Wie überraschend natürlich und unmerklich ist alles in ihm? Oh, wenn Sie ihn sehen könnten, hören Sie ihn. Es scheint, dass er mit nichts sofort zugeschlagen hätte. Eine tiefe Stimme, ruhige Bewegungen, das Gesicht des Verstorbenen, des heiligen Zimmermanns des Großrussen "(Zaitsev," Autumn Light ", S. 486).

Einerseits besitzt Sergius umfangreiches Wissen und Talent, Mut und Aufrichtigkeit. Auf der anderen Seite war er ein Mann, der das Gefühl der Angst nicht verließ: „Sergius war offenbar am meisten der Versuchung der Angst ausgesetzt, in der alten wenig naiven Sprache der „Versicherung“. Als ob die Schwäche, wo er fiel, verlassen von seinem Bruder, da waren Zweifel und Unsicherheit, ein Gefühl von Sehnsucht und Einsamkeit."
(Saitsev, "Herbstlicht", S. 493).

Zaitsevs Migration nach
Paris. Aber auch dort vergaß er das Mutterland nicht: "Alles, was ich hier geschrieben habe, ist aus Russland gewachsen, nur Russland atmet." So entstand das erste Werk, das die Erinnerung an Russland trägt - „Reverend Sergius
Radonesch". Der Schriftsteller lebte im Zeitalter des Bürgerkriegs. Ich glaube, dass er deshalb das ihm so nahe liegende 14. Jahrhundert gewählt hat, das Jahrhundert der tatarisch-mongolischen Invasion. Mit diesem Werk zeigte er dem Leser seine Zeit. Boris
Zaitsev war ein Exilant. Er wurde mit dem Tod bedroht, wenn er sein Heimatland betrat. Die Leiden und Erschütterungen, die er erlebte, verursachten in ihm einen religiösen Aufschwung. Von diesem Zeitpunkt an begann sich der Schriftsteller mit der künstlerischen und philosophischen Erforschung der Spiritualität, ihrer Wurzeln und ihres Wesens zu beschäftigen, am Beispiel des hochmoralischen Lebens eines Waldeinsiedlers, eines der leidenschaftlichsten Patrioten des russischen Landes. Diese Arbeit hat meiner Meinung nach das Schicksal des Autors beeinflusst. Er setzte seine künstlerische und philosophische Auseinandersetzung mit dem Problem der Spiritualität fort, jedoch nicht aus religiöser Sicht, sondern aus der Sicht der universellen menschlichen Erkenntnis dieser höchsten Manifestation der Moral, besuchte viele heilige Stätten und verfasste eine philosophische und journalistische Triptychon über russische Spiritualität. Dies geschah direkt, um meiner Meinung nach die freundlichsten, zärtlichen Gefühle in den Herzen der Leser zu wecken, um sie über die Probleme der Welt um sie herum nachzudenken. Daher zuallererst der heilige Sergius
Für Zaitsev ist Radonesch ein fester Bestandteil Russlands. Das vom Autor gezeichnete Bild ist lebendiger als in seinem Leben und meiner Meinung nach für den modernen Leser verständlicher: „Sergius hat in allem ein Vorbild gegeben. Er hackte selbst Zellen, trug Wasser in zwei Wasserträgern den Hügel hinauf, kochte Essen, schnitt und nähte Kleider. Im Sommer wie im Winter trug er die gleiche Kleidung, weder Frost noch Hitze nahmen ihn mit. Körperlich war er trotz der mageren Nahrung (Wasser und Brot) sehr stark, hatte Kraft gegen zwei Personen“ (Zaitsev, „Herbstlicht“, S. 453). Dies ist das ursprüngliche Aussehen
Sergius im Bild von Zaitsev.

Und wie ist er in der Beschreibung von Balashov? Hier sehen wir ein sehr junges Bild von Sergius - einem kleinen Jungen, der der letzte Sohn in der Familie eines Rostower Bojaren war, sehr fleißig, fleißig und vor allem freundlich und mitfühlend. Schon in diesem Alter sorgte er sich vor allem um die geistige Bildung, und im Alter von 23 Jahren beschloss er definitiv, sein Leben dem Dienst an Gott zum Wohle des russischen Volkes zu widmen. Als ich begann, Sergius' Kindheit immer mehr zu erkennen, tauchte eine Frage auf. Warum hat der Autor diesen besonderen Abschnitt seines Lebens berührt?
Hochwürden. Und meiner Meinung nach fand ich die Antwort: "Alles, womit der zukünftige Sergius später seine Brüder verblüffte, alle seine vielen verschiedenen Fähigkeiten wurden von ihm jetzt (dh in der Kindheit) in diesen Radonesch-Jahren erworben." Von Kindheit an etablierte er ein strenges, halbklösterliches Leben. Aber kann ein moderner Mensch auch seine soziale Stellung, all die Unterhaltung, die Interessen für etwas Höheres opfern?

Ich bin sicher, Balashov wollte vermitteln, dass der Charakter in diesen Jahren gemildert wurde. Bei dieser Gelegenheit stimme ich ihm voll und ganz zu, denn für mich persönlich ist die Kindheit ein sehr wichtiger Lebensabschnitt, dann beginnt die Persönlichkeitsbildung, erste Erkenntnisse werden manifestiert und gefestigt, Erfahrungen werden gesammelt.

Dies ist sehr typisch für Balashov. Schließlich hatte er selbst eine schwierige Kindheit. Als Teenager überlebte er den schrecklichen Winter der Belagerung 1941 -
1942 der ihm seinen Vater weggenommen hat.

Beim Vergleich der Bilder von Sergius in den Werken ist mir aufgefallen, dass Balaschow zum Beispiel die Innenwelt des Helden und die Welt um ihn herum zu detailliert beschreibt und das Leben und die Gespräche der Bauern widerspiegelt. Dieser Autor mehr Aufmerksamkeit widmet sich Naturbildern: „Es war Frühling. Schneeverwehungen aufgetaut. Die Wege bröckelten.
Die Pferde wieherten einladend, rollten auf dem nassen Schnee. Vögel schrien. Feuchte, dicke Wolken trieben über den blauen, unermesslichen Ozean des Himmels, wurden mit Feuchtigkeit gewaschen und von den Frühlingswinden verweht “ (Roman Gazeta, Nr. 3, 1993, S. 33). Ich habe mich über eine solche Naturbeschreibung gefreut, denn Zaitsev verwendet im Bild von Sergius überhaupt keine Bilder von Wildtieren, obwohl es die Landschaft ist, die direkt mit dem Charakter des Protagonisten verbunden ist.

Und doch ist mir eine Gemeinsamkeit aufgefallen, die in beiden Biografien existiert.
Dies sind in erster Linie die Reflexionen der Autoren zu einem für sie interessanten Thema, die in der Arbeit berücksichtigt werden.

Balashov zum Beispiel: „Woher kommt das Böse? Ewiger Streit zwischen Fürstenbrüdern, Mord, ungerechtes Urteil, Grausamkeit, Armut, Faulheit, Neid, Krankheit und vor allem menschliche Gleichgültigkeit? Was sollte ein Gläubiger denken und tun? Wie kann dies alles mit der Güte Gottes in Einklang gebracht werden? Schließlich tut der Herr nichts Böses! Sollte nicht erstellt werden!" (Balashov, Band I, 1991, S. 563) Wie relevant diese Probleme für unsere Zeit sind. Wenn Sie darüber nachdenken, wie viele ungelöste Probleme. Aber warum passiert das? Wie können Sie all diese negativen Charaktereigenschaften bei sich selbst beseitigen?

Und hier sind die Gedanken von Zaitsev: „Gott unterstützt, inspiriert und tritt für eine Person ein, je mehr eine Person auf sie gerichtet ist, liebt, ehrt und brennt, desto höher ist ihre spirituelle Leitfähigkeit. Auch ein einfacher Gläubiger, kein Heiliger, kann die Wirkung dieser Vorsehung spüren. Ein Wunder, eine Verletzung der "natürlichen Ordnung", ein Wunder "wird keinem Sterblichen gegeben". Solchen Abweichungen ist es zu verdanken, dass in beiden Geschichten die unsichtbare Präsenz des Autors, seine persönliche Meinung, spürbar wird.

Wenn man Balashovs Werk liest, wird deutlich, dass der Schriftsteller nicht nur das junge Leben von Sergius gründlich untersucht, sondern auch seine Haltung gegenüber den Bauern, die im Haus des Bojaren dienen, ihre Lebensweise. Und wie ich herausfand, lag dies daran, dass er sich mit Folklore beschäftigte. Und auch speziell um dessen Wesen besser zu verstehen, ging er ins Dorf, wo er seine Forschungen fortsetzte. Seine Hobbys vermittelte er seinem Helden, der die meiste Freizeit bei den Bauern verbrachte, direkt: „Ständig schleppte er sich zu den Dienern, wo er von dem allwissenden Tjukha alle Arten von Handwerk lernte, hörte auf alle. Sowohl die Vorzeichen als auch der Glaube an den Vogelhimmel waren ihm bereits bekannt. Schweigend erinnerte er sich an alles, ohne sich in das Gerede der Frauen oder die Interpretationen der Bauern einzumischen, und als er in seinen Turm zurückkehrte, die harten Einbandtafeln öffnete, dachte er darüber nach, wie er jetzt kombinieren sollte - nicht für sich selbst, für sie! - all dies gerade gehört und die erhabenen Worte der Kirchenlehre
(Balashov, Band I, 1991, S. 499).

In der Darstellung von Balaschow ist Sergius wie die von Zaitsev zuallererst ein Mann, der „hoffnungslose Verzweiflung und Sehnsucht des Geistes erlebte, bis hin zum Verlust des Glaubens und zum Murren zu seinem Herrn. Gott ist so groß und stark, Gott kann alles tun! Und er,
Bartholomäus, so schwach und klein. Ist es für Gott schwierig, Bartholomäus zu helfen?
Unterstützen, ermutigen, auf den Weg bringen ... Oder ist Gott nicht gütig? Oder nicht allmächtig? Warum ist er dann?" (Balashov, Band I, 1991, S. 562). Meiner Meinung nach haben viele Menschen irgendwann in ihrem Leben ähnliche Gedanken. Sie scheinen in sich selbst verloren zu sein, wissen nicht, was für sie besser ist, an wen sie sich wenden können, wie sie einen Ausweg aus dieser Situation finden.

Warum ist das Interesse an der Persönlichkeit von Sergius im Laufe mehrerer Jahrhunderte nicht verblasst? Was ist das für ein Mensch? Nachdem ich die Biographie des berühmten russischen Heiligen des 14. Jahrhunderts gelesen hatte, bemerkte ich ein Merkmal in seinem Aussehen:
Zaitsev ist offenbar ganz in der Nähe. Das ist die Bescheidenheit der Askese: „So sorgfältig und ohne Eile Bartholomäus seine langjährige Absicht erfüllt, so bescheiden ist er auch in der Sache mit der Kirche“ (Roman-Gazeta-3, 1993, S. 75). Bescheidenheit ist seine immerwährende Eigenschaft, und Zaitsev zitiert eine Geschichte, die mit der Armut des Klosters durch die Stärke des Glaubens, die Geduld, die Zurückhaltung von Sergius selbst zusammen mit der großen Schwäche einiger Brüder verbunden ist. Übrigens scheint mir, dass Geduld in der Seele eines jeden Menschen vorhanden sein sollte. Es zieht andere an.
Dies ist ein wahrhaft russischer Charakterzug. Nicht umsonst wird Sergius in seiner Biographie seiner menschlichen Züge einem anderen katholischen Heiligen gegenübergestellt – Franz von Assisi: „St. Franziskus wäre natürlich gegangen, jeden Tag den Zusammenbruch von allem abgeschüttelt, in heiliger Ekstase wäre er in Tränen und Gebete um die Errungenschaft gestürzt.
Bartholomäus hielt sich zurück. Ich habe gewartet. " (Roman-Newspaper-3, 1993, S. 85). Ich denke, so wollte der Autor die Geduld und Ausdauer des russischen Volkes zeigen. Und ich stimme der Meinung von Zaitsev voll und ganz zu.

In der Arbeit von Balashov wird dieser Charakterzug von Kindheit an gebildet. Schon damals war ihm mit der Gabe der Beredsamkeit noch kein besonderes Talent bekannt. Er ist zwar "schlechter" an Fähigkeiten als sein älterer Bruder Stefan, doch er strahlt sein ruhiges Licht unmerklich und konstant aus.

Boris Konstantinovich argumentierte, dass der wichtigste Geisteszustand eines Menschen Ruhe, harte Arbeit und vor allem Liebe zum Leben ist. Im Allgemeinen nahm er das Ganze mit Interesse wahr die Umwelt, nahm ihn genau so wie er ist. Ja, natürlich gab es manchmal schwierige Momente, aber er hat durchgehalten und sein Ziel erreicht. Und dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass er unnachgiebig dem Hauptzweck seines ganzen Lebens folgte - Gott zu dienen. Meiner Meinung nach würde jeder moderne Teenager seine Willenskraft beneiden. Ja, nicht einmal ein Teenager, sondern ein Erwachsener.

Aber was Sergius im Leben von Dmitry Balashov innewohnt: Beharrlichkeit beim Erreichen von Zielen, Toleranz, die Fähigkeit zu glauben und menschliches Vertrauen zu gewinnen.
Der auf einmal und für immer seinen Weg wählte und ihn vom Anfang der Jahre bis zum Ende beschritten, ohne sich zu verirren oder zu ermüden, so wie der junge Bartholomäus seinen Weg ging, der im Säuglingsalter begann. Diese Eigenschaften wurden bereits in so jungen Jahren entwickelt. Er versuchte, allen um ihn herum in Angelegenheiten zu helfen, manchmal mit Ratschlägen oder nur mit seinen Vermutungen. Ich habe eine Frage. Will der Autor nicht durch den Helden der Geschichte seine Weltanschauung, seine Interessen zeigen? Schließlich sind alle oben genannten Eigenschaften die besten Eigenschaften.
Balaschow. Im Laufe der Jahre gelang es ihm, in seinem Herzen die Liebe zu seinem Heimatland mit tiefem Wissen über die Besonderheiten der Lebensweise der russischen Bauern zu verbinden.

Viele dieser Eigenschaften haben Zaitsev nie verlassen. Sie gehen nicht und
Sergius. So sah ich zum Beispiel in seinem Werk eine praktische Schule des guten Benehmens, in der neben der religiösen und klösterlichen Erziehung die Fähigkeit, sich ganz der gemeinsamen Sache zu widmen, die Fähigkeit zu harter Arbeit, und die Gewohnheit einer strengen Ordnung in Studien, Gedanken und Gefühlen.
Der Mentor arbeitete täglich geduldig an jedem einzelnen Bruder und passte ihn den Zielen der gesamten Bruderschaft an: „Am Anfang war auch das Kloster auf Makowytsia sehr sauber. Es wurde bereits erwähnt, dass Pr. Sergius gewährte den Mönchen sogar etwas Eigentum in ihren Zellen. Aber mit dem Wachstum des Klosters und der Brüder wurde dies unbequem. Es gab einen Unterschied in der Position der Mönche, Neid, ein unerwünschter Geist im Allgemeinen. Der Mönch wollte eine strengere Ordnung, näher an der frühchristlichen Gemeinschaft. Alle sind gleich und alle sind gleich arm. Niemand hat etwas. Das Kloster lebt in einer Gemeinschaft “(Roman-Gazeta-3, 1991, S. 87). Wahrscheinlich ist es gerade deshalb nach der nächsten selbständigen Tätigkeit der Schüler des Hl. Sergius klar, dass unter seiner pädagogischen Leitung Gesichter nicht entpersonalisiert, persönliche Merkmale nicht ausgelöscht wurden, jeder er selbst geblieben ist. Beobachtung und Liebe zu den Menschen gaben die Fähigkeit, die Seele eines Menschen leise und bescheiden zu stimmen und aus ihr, wie aus einem guten Instrument, ihre besten Gefühle zu ziehen. Deshalb glaube ich, dass Zaitsev zuallererst die Interessen des Einzelnen, seiner inneren Welt, an die erste Stelle stellt: „Sergius hat seine Tonsur nicht sofort geschnitten. Beobachten und studieren intensiv die spirituelle Entwicklung des Neuankömmlings. Er wird dem Fremden befehlen, den Neuankömmling in eine Pfannkuchenrolle aus grobem, schwarzem Tuch zu kleiden, und befiehlt ihm, mit den anderen Brüdern eine Art Gehorsam zu leisten, bis er sich an alle Klosterregeln gewöhnt hat, und ihn dann in klösterliche Kleidung kleiden ; und erst nach den Tests wird er in den Mantel schneiden und eine Kutte geben. Und als er sah, dass entweder ein Mönch bereits Erfahrung mit spirituellen Heldentaten hatte, ehrte er auch das heilige Schema.“
(Roman-Newspaper-3, 1991, S. 98). Meiner Meinung nach muss ein moderner Mensch verstehen, dass alle auf dieser Welt gleich sind. Gott hat von Anfang an niemanden ausgewählt, wir sind alle gleich. Daher sollten Sie sich wahrscheinlich nicht für besser oder glücklicher halten, denn dies äußert sich manchmal in spöttischen Vorwürfen gegenüber anderen.

Balashov zeigte, dass Sergius bereits in seiner Kindheit die Idee hatte, die spirituelle Welt mit der Welt der gewöhnlichen Menschen zu verbinden, mit allen zusammen zu sein, aber gleichzeitig Gott näher zu sein, ein anderes Leben zu führen. So bleibt Sergius bereits in einem reiferen Alter in der Beschreibung von Zaitsev fest und unerschütterlich - in seiner Sanftmut, Demut, Bescheidenheit: „Als die Klosterbrüder plötzlich zu murren begannen, fiel der Abt nicht in den Hirtenzorn, nicht beginnen, sein eigenes Volk „wegen Sündhaftigkeit“ anzuprangern. Er, schon ein alter Mann, nahm seinen Stab und ging in die Wildnis, wo er die Skete Kirzhach gründete. Und sein Freund, der Metropolit von Moskau Alexei, ließ es nicht zu, dass der Metropolit das goldene Kreuz aufsetzte: "Von meiner Jugend an war ich kein Böswilliger, und im Alter wünsche ich mir umso mehr, in Armut zu leben." Er hat sich sogar vermacht, auf dem gemeinsamen Friedhof beigesetzt zu werden."
(Roman-Newspaper-3, 1991, S. 81). Einfachheit. Das hat die Leute angezogen
Sergius. Ich bin sicher, dass die Herzen vieler Menschen noch immer seine Segnungen in Erinnerung behalten. Aber was ist so unvergesslich? Was fanden die Leute in ihm, das sie bis heute bewundern lässt? Das ist meiner Meinung nach in erster Linie Patriotismus, der einem modernen Menschen so fehlt. Für beide Autoren zieht sich dieser Charakterzug des Protagonisten durch alle Werke. Und die Autoren selbst sind wahre Patrioten der Heimat.

Sergius war in seiner Jugend immer ein gehorsames Kind und verliebt in seine Eltern: „Der kleine Bartholomäus hat nicht nur nie Tiere gequält, sondern auch anderen nicht erlaubt zu quälen, egal wie alt und groß der Täter war. Er kümmerte sich rührend um seinen jüngeren Bruder und hinterließ zweifellos Spuren im engen Kreis seiner Familie. Verwandte, Brüder, Eltern erinnerten sich an ihn als stillen Jungen, der jederzeit bereit war zu helfen. Der dankbare Bartholomäus, der die Fürsorge und Zuneigung seiner Eltern nicht vergaß, beschloss, bis zum Ende bei ihnen zu sein, und jetzt nicht sie, aber er kümmerte sich um sie: „Lasst uns ihr Andenken mit Requien und Liturgien und Almosen schmücken die Armen und die Armen“ (Roman-Zeitung-3, 1991, S.
60). Können wir so auf unsere Eltern aufpassen? Gut für immer zurückzahlen?

Mir scheint, dass in der Arbeit von Zaitsev der Patriotismus des Protagonisten tiefer und detaillierter offenbart wird als im Leben von Balashov. Zaitsev schenkt vor allem der Beschreibung von Aktionen und Ereignissen, an denen Sergius teilnimmt, mehr Aufmerksamkeit, und nach jedem drückt er direkt seinen Standpunkt für den Leser aus, der meiner Meinung nach sehr ähnlich ist: Wir, die Europäer, Christliche Welt, sind keine Sklaven, sondern Stärke und Unabhängigkeit “(„Herbstlicht“, 1990, S. 455).

Ich hatte folgenden Gedanken: "Wahrscheinlich hat ein so hochmoralischer spiritueller Mensch seine Spuren nicht nur in den Seelen der Menschen hinterlassen, sondern es sollten auch nach seinem Tod wirkliche Gegenstände übrig bleiben." Ich fand die Antwort auf diese Frage nur von Zaitsev, tk. Balashov, der eine bestimmte Zeit im Leben von Sergius darstellt, hat dieses meiner Meinung nach sehr wichtige Thema nicht berührt. Aber ein anderer Autor scheint Schlüsse aus seinem ganzen Leben zu ziehen.
Mönch: „Sergius kam als bescheidener und unbekannter Jüngling zu seiner Makovitsa
Bartholomäus und ging als der orthodoxeste Älteste. Vor dem Mönch gab es auf Makovytsya einen Wald und in der Nähe war eine Quelle, in der nebenan Bären in der Wildnis lebten. Und als er starb, hob sich der Ort stark von den Wäldern und von Russland ab. Auf Makovitsa gab es ein Kloster - die Trinity-Sergius Lavra, eine der vier Lavras unseres Mutterlandes.
Wälder wurden gerodet, Felder erschienen, Flüsse, Hafer, Dörfer. Schon unter Sergius wurde ein abgelegener Hügel in den Wäldern von Radonesch für Tausende zu einer leichten Attraktion.
Dreißig Jahre nach seinem Tod wurden die Reliquien von Sergius entdeckt - und Pilger mehrerer Jahrhunderte gingen, um sie zu verehren - von Zaren bis hin zu Frauen in Bastschuhen, die Wege entlang der Autobahn zu Sergiev Posad "("Herbstlicht",
1991, s. 498).

Der Autor lädt den Leser sogar selbst ein, die Vorteile von Sergius zu berücksichtigen:
„Lassen Sie uns einen genaueren Blick auf das werfen, was er hinterlassen hat. Vor allem das Kloster. Das erste größte und schönste Kloster Nordrusslands. Wenn er mit seinen eigenen Händen die Zellen der Lavra zerhackte, wenn er selbst das Verkündigungskloster darauf baute
Kirzhach, die unzähligen Klöster, die mit seinem Segen entstanden, von seinen Jüngern gegründet – und von seinem Geist durchdrungen sind.“ ("Herbstlicht", 1991, S. 467). Aus diesen Worten habe ich verstanden, wie stark der Einfluss davon ist spirituelle Person zum russischen Volk. Seine Gedanken, Gedanken, Gefühle, Taten – alles ist so lebendig! Und meiner Meinung nach besteht unsere Aufgabe darin, die Flamme dieses hochmoralischen emotionalen Lagerfeuers in unserer Seele zu halten.

Als ich Zitate aus verschiedenen Werken vergleiche, habe ich natürlich gesehen, dass
Balashov hat keine so genauen und vollständigen Beschreibungen der Segnungen von Sergius als
Zaitsev, der sogar seine Handlungen und Taten bewertete. Daher stehe ich hier eher auf der Seite von Zaitsev, tk. sein text ist mir näher und verständlicher.

Was ist die Erinnerung an dieses schwierige 14. Jahrhundert? Dies ist zunächst die tatarisch-mongolische Invasion. Und wie steht Sergius zu den Ereignissen? er blieb ihnen gegenüber nicht gleichgültig. Meiner Meinung nach sind der Reverend und die Geschichte unseres multinationalen russischen Staates durch unzerbrechliche Bande verbunden. Auch diese Ereignisse gingen nicht an Zaitsev vorbei. Der Schriftsteller berührte diese Seite von Sergius' Leben direkt: „Der Mönch war nie ein Politiker, ebensowenig ein „Kirchenfürst“. Der Einfachheit und Reinheit wegen wurde ihm ein Schicksal gegeben, das weit von politischen Feinheiten entfernt war. Wenn man sein Leben von der staatsnahen Seite aus betrachtet, trifft man am häufigsten Sergius, einen Lehrer und Ermutiger, einen Friedensstifter. (Roman-Newspaper-3, 1993, S. 98). Prinz
Dmitry bat Sergius um einen Segen, um Hoffnung zu machen: „Nun stand der Einsiedler vor einer schwierigen Aufgabe: einem Segen für Blut. Würde Christus für einen Krieg segnen, sogar einen nationalen? Und wer würde zu Francis gehen, um seinen Segen zu erhalten?“ ("Herbstlicht", 1991, S. 452). Doch trotz so vieler Fragen und Zweifel, die seine Seele quälen, beschließt Sergius einen so gefährlichen Schritt: „Er ist nicht für den Krieg, sondern seither für das Volk und für Russland, die Orthodoxen. Als Mentor und Tröster kann er nicht gleichgültig bleiben "(" Autumn Light "1991, S. 463). Ich denke, Zaitsev konnte vermitteln, wie groß die Rolle von Sergius in der Geschichte ist. Schließlich war er es, der mit seinen Ratschlägen, Gebeten, unbefleckter Spiritualität, Standhaftigkeit, auferstandenem spirituellem Glauben, hohem moralischem Gefühl, universeller Einigung, grenzenlosem Mut im Kampf um das Vaterland im schwierigsten Moment.

Wie ein solcher Mensch fehlt in unserem Staat, modern
Russland, völlig versunken in der Dunkelheit des Krieges und verschiedener Katastrophen. Solches ist
Sergius als Politiker, dargestellt von Zaitsev.

Und wie beschreibt Sergius Balashov von dieser Seite aus? Der Autor denkt nicht über seine genaue Verbindung mit dem Staat nach. Aber schon in jungen Jahren in
Der Mönch kann die Züge eines Ermutigers, eines Mentors erkennen, der in der Lage ist, einen hohen moralischen Aufschwung in einer Person zu bewirken. Das ist zunächst einmal seine Gelassenheit:
„Das Haus stürzte ein. Anstelle von Gewinnen, Einkommen und Futter blieben weniger Diener übrig, mehr und mehr Arbeit wurde auf den Schultern der Söhne aufgetürmt und überall dort, wo es Buchlernen gab “ (Balashov, Bd. I, 1990, S. 451). Ich glaube, dass die schwierigen Kindheitsjahre Sergius lange in Erinnerung geblieben sind. Und deshalb wollte der Mönch schon in einem reiferen Alter die unterdrückten, erschöpften Menschen von der Invasion von Batu nicht sehen. Und genau das, so scheint mir, erklärt seinen Glauben an
Dmitry, Glaube an den Sieg. Vergleich zweier Fälle aus den Werken von Zaitsev und
Balashova, es schien mir, als wären dies zwei Teile, einer untrennbar vom anderen. Das erste für Balashov ist wie eine Quelle, ein Anfang und für
Zaitseva - eine Fortsetzung, die die in seinen jungen Jahren gesammelten Erfahrungen nutzt.
Daher kann hier nicht gewählt werden, dass die Wahrnehmung von Sergius als Politiker tiefer oder näher am Leser ist.

Als ich zwei Werke von Balashov und Zaitsev las und ihre Zitate und Meinungen verglich, wurde mir klar: "Ja, natürlich sind sie unterschiedlich, aber das Ziel, das sie anstreben, ist das gleiche: Es muss das Herz des Lesers durchdringen, die wahren Werte zeigen ​des Lebens für einen völlig blinden modernen Teenager." Und die Inspiration für die Autoren ist Sergius, mit dem die moralische, politische und spirituelle Wiedergeburt Russlands begann. Nun, was ist jetzt passiert? Was haben wir aus unserer Welt gemacht? Werden wir das verstehen? Werden wir hören?
Werden wir zuhören? Und werden wir nicht zu spät kommen, um zu verstehen? In der gegenwärtigen Zeit des Streits, der Bitterkeit und des Verderbens brauchen wir das gegenseitige Verständnis, die Nächstenliebe.
Nur die Liebe kann etwas erschaffen - diese Liebe, die der Hl. Sergius von Radonesch am Beispiel seines Dienstes an Gott, den Menschen und dem Vaterland gezeigt hat.

Wir alle müssen unserem Vaterland, seiner Erlösung und seinem Guten dienen und somit dem Werk Gottes dienen. Jeder Bürger, gleich welcher Nationalität, muss nach den Weisungen seiner Pflicht und seines Gewissens zum Wohle seines Landes, zu seiner Erneuerung und Rechtfertigung vor Gott dienen.
Die Wiederbelebung Russlands hängt nun vollständig von uns, unserer Erziehung, ab. Können wir, Kinder des 21. Jahrhunderts, die Welt um uns herum verändern? Einen Lichtstrahl, Güte und Gerechtigkeit hineinbringen?

Und ich möchte auch auf die Sprache in der Biografie von Dmitry aufmerksam machen
Balaschow. Nicht jeder würde es heute wagen, die Helden ihrer Werke dazu zu zwingen, in einer Sprache zu sprechen, die der real gesprochenen Sprache des 14. Jahrhunderts nahe kommt. Aber genau das steht nicht in Zaitsevs Alltagsgeschichte.

Ja, die Sprache von Balaschow kann zu Recht als reich bezeichnet werden, die Naturbilder in der Darstellung dieses Autors sind sehr poetisch: „Es wurde dunkel. Die letzten Ströme geschmolzenen Tageslichts waren schon erloschen, die schon zotteligen Nebelhände erhoben sich aus den Sümpfen, und in der Ferne johlte eine Eule dumpf, und er rannte und lief weiter, schwankend vor Kummer und Müdigkeit, und lief wieder, niemand weiß es wo und warum "
(Roman-Newspaper-3, 1993, S. 35).

Ein solches Landschaftsbild ist einfach notwendig, damit der Leser die Innenwelt des Protagonisten besser verstehen kann, nicht umsonst hat Dmitry Mikhailovich diese Technik verwendet. Aber bei Zaitsev habe ich nichts dergleichen bemerkt. Trotzdem ist seine Lebensgeschichte sehr interessant. Aber was ist so reizvoll an dieser Geschichte? Ja, solche Naturbilder gibt es hier natürlich nicht. Aber wie emotional malt der Autor das Bild von Sergius und greift dabei auf lebendige Beinamen zurück: „So ist er auch auf der Ikone - bei all seiner Konventionalität das Bild des Unsichtbaren und Charmanten in der Intimität seiner Landschaft der Russen , russische Seele. Es enthält unseren Roggen und Kornblumen, Birken und die Spiegelung des Wassers, Schwalben und Kreuze und den unvergleichlichen Duft Russlands. Alles wird zur äußersten Leichtigkeit, Reinheit erhoben" ("Herbstlicht", 1991, S. 431). Und sofort wird alles klar und verständlich.

Trotzdem sind die Beinamen von Balashov meiner Meinung nach künstlerischer: "winzige Wassertropfen", "berühmter Asket",
"Spirituelles Lagerhaus", "Engelsschönheit", "Extra Härte", "Prächtige Gewölbe", "Innere Anstrengungen", "Eichenmauern", "Berauschende Rinde", "Glänzende Augen", "Weltgeschehen", "Körpergefangenschaft" und andere. Wenn Sie sie alle zusammenbringen, erhalten Sie zweifellos genau das Bild, die Gedanken, die uns der Autor vermitteln wollte. Aber was mir am meisten aufgefallen ist, war die Verwendung solcher Vergleiche:
"Die Luft ist frisch wie die Jugend", "ein Turm erhebt sich wie eine Dunkelheit, weiß vom Wind", "die Wolken stehen in hohen, toten Massen", "die struppigen Hände des Nebels".

Neben ruhigen, treffenden Phrasen, mit nonverbalen Worten, sind Personifikationen von nicht geringer Bedeutung: „Die Erde wirbelt, strömt Säfte“, „der Schnee betont und wirbelt jeden Baumstamm mit einem weißen Schnitt“, „in winzigen schneebedeckten Fenstern, ein kurzer Tag wird dunkel“, „der Nachtdunst kriecht leise und leicht aus dem Dickicht und umhüllt die Wipfel der Bäume mit seinem unsichtbaren Schleier“.

Zaitsev, so scheint es, hat sich entschieden, keine Vergleiche, Metaphern und Übertreibungen zu verwenden, da in seiner Geschichte sind es vergleichsweise weniger als in Balaschow:
"Eine kleine Plattform ragte auf wie eine Mohnblume." Trotzdem präsentiere ich das Werk von Boris Konstantinovich in Form einer einzigen volumetrischen Metapher, weil alle von ihm dargestellten Ereignisse eine verborgene Bedeutung haben. Und wahrscheinlich wird nur ein spirituell entwickelter Mensch in der Lage sein, es zu verstehen, wird versuchen, alles zu verstehen. Häufiger sind dies Fälle, die mit den Visionen von Sergius verbunden sind, dann dies
"Bilder von Tieren und abscheulichen Reptilien", das Erscheinen der Gottesmutter mit dem Apostel
Petrus und der Evangelist Johannes. Mir ist aber auch ein Detail aufgefallen, das die beiden Geschichten vereint – das sind rhetorische Fragen und Ansprachen. Die Autoren haben sicherlich nicht gespart. Ich denke, dass die Autoren mit Hilfe solcher Exkurse das Herz jedes Lesers erreichen wollen, damit sie denken und versuchen, Antworten auf solche Fragen zu finden wie „Was ist ein Wunder?“, „Was ist das Leben?“, „ Wie wählt man den richtigen Weg, sollte man auf Gott vertrauen?" - folgt! - sagen beide Schriftsteller eindeutig. Sie suchen selbst nach Antworten, denken viel nach, teilen ihre Annahmen.

Haben wir über solche Probleme nachgedacht, die in unserer Zeit durchaus relevant sind? Ich bin sicher, dass mehr als die Hälfte der Bevölkerung positiv antworten wird.
Ein tieferes Bewusstsein kommt mit dem Alter. Zum Beispiel hat ein Mensch eine bestimmte Zeit seines Lebens gelebt, etwas für sich erworben, etwas gelernt. Und vielleicht wurde er sogar noch stärker .. spirituell, nachdem er eine Art Prüfung bestanden hatte, die Essenz dessen, was geschah, verstanden und die richtige Wahl getroffen hatte.

Ich habe das Gefühl, dass das Wort von Sergius in Russland mehr als einmal gehört wird.
Radonezhsky, der uns zur Vereinigung aufruft, ruft zur Wiederbelebung auf
Vaterland. Das ist das Wichtigste! Große Selbstlosigkeit, inspirierter Dienst am Vaterland, spirituelle Höhe, Hingabe an den Glauben - wie notwendig ist dies alles heute, wie fehlt es uns! Wo können wir jetzt einen gnädigen Fürsprecher und eine traurige Person vor Gott, für unser Land, für unser Volk, für die Ehre, Würde und Integrität unserer multinationalen Großmacht finden?

Vielleicht liegt all unsere Sündhaftigkeit, unser Unglück darin, dass wir Gott in unseren Herzen und Taten verloren haben, sein Feuer in uns selbst gelöscht haben, die Funken der Heiligkeit und Güte verloren haben. Und sie zerstörten die moralischen Grundlagen ihres Lebens.

Ich bin einfach begeistert von der moralischen Reinheit des Bildes von Sergius. Nur dank ihm wurden seine Landsleute, die sich den Fragen des Glaubens und des Gewissens, der Ehre und der Wahrheit zuwandten, zu einer Leistung des Glaubenslebens fähig und konnten so das historische Recht Russlands auf staatliche Existenz und Entwicklung verteidigen. Sind wir nicht zu demselben Sprung fähig? Ich bin sicher, die Arbeit von Zaitsev und
Balashov wurden zweifellos von den Lesern geschätzt, sie beeinflussten die innere Welt jedes Menschen, der diese Seiten der russischen Geschichte liest.
Sie haben mich auch beeinflusst. Wenn man oft darüber nachdenkt, warum sich die Gesellschaft so wenig spirituell entwickelt hat, ignorieren Sie einfach das Wort "Gott" und den Ausdruck "religiöse Pflicht", warum viele moderne Jugendliche überhaupt nicht an einer höheren Kenntnis der Welt um sie herum interessiert sind. Hier möchte ich mit den Worten von J.J. Rousseau: "Alle menschliche Moral liegt in seinen Absichten."

Werde ich in der Lage sein, unsere Absichten zu verwirklichen? Eine wahre Wiederbelebung Russlands erreichen? Um moralische und spirituelle Qualitäten in sich selbst zu kultivieren?

MATERIAL

1. Boris Zaitsev "Herbstlicht". - 1990

2. Dmitry Balashov, Band 1, 1991.

3. Dmitry Balashov "Lob an Sergius". - 1990

4. Römische Zeitung-3, 1991

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Wissenschaftlicher Berater: Chukhin Stepan Gennadievich, Kandidat für Pädagogische Wissenschaften, außerordentlicher Professor, außerordentlicher Professor der Abteilung für Pädagogik der staatlichen Haushaltsbildungseinrichtung für höhere berufliche Bildung "OmGPU"

Seit jeher gilt auf der Welt eine einfache Wahrheit: „Jugend ist die Zukunft der Menschheit“, und da die Jugend Menschen im Alter von 16 bis 30 Jahren sind, bedeutet dies, dass die Probleme der jüngeren Generation allgemeine menschliche Probleme sind. Viele Darstellungen der modernen Jugend in manchen Dingen und Themen überraschen und schockieren die ältere Generation. Dies betrifft in erster Linie das Niveau der Kultur, Verhaltensregeln in der Gesellschaft, Regeln der Etikette, daher stellt sich für die ältere Generation die Frage, warum sind so einfache Wahrheiten unbekannt und wie kann man das nicht wissen?

Die Seelen der heutigen Jugend sind ruiniert, am Boden zerstört und pervertiert. Wie kann man eine so schnelle Degradierung der menschlichen geistigen Sphäre erklären, insbesondere im letzten Jahrzehnt?

Heute ist das Problem der spirituellen und moralischen Erziehung der Jugend dringend, da in moderne Welt ein Mensch lebt und entwickelt sich, umgeben von vielen verschiedenen Quellen, die ihn stark beeinflussen, sowohl positiv als auch negativ (dies sind in erster Linie Massenmedien und Informationen, unorganisierte Ereignisse). Umfeld), die täglich auf den zerbrechlichen Intellekt und die Gefühle fallen junger Mann, zu seiner entstehenden moralischen Sphäre.

Spiritualität, Moral sind die grundlegenden Eigenschaften einer Person, die sich in Aktivitäten und Verhalten manifestieren.

Was ist die Essenz der grundlegenden Konzepte und Faktoren bei der Entwicklung der spirituellen und moralischen Bildung?

Sehr oft verwenden wir im Alltag viele Kombinationen mit den Wörtern „Seele“, „Geist“, „Spiritualität“, die sich durch inhaltliche Mehrdeutigkeit und Zufälligkeit auszeichnen, im modernen wissenschaftlichen und pädagogischen Wissen jedoch ignoriert werden oder beziehen sich nur auf religiöse Ansichten. Der Schlüsselbegriff für die Suche nach neuen Ideen in der spirituellen und moralischen Bildung ist der Begriff der „Spiritualität“.

In pädagogischen Quellen wird unter „Spiritualität“ der Zustand menschlichen Selbstbewusstseins verstanden, der seinen Ausdruck in Gedanken, Worten und Handlungen findet. Es bestimmt den Grad der Beherrschung verschiedener Arten der spirituellen Kultur: Philosophie, Kunst, Religion, der an der Universität studierte Fächerkomplex usw.

In einem Schulbuch über die Grundlagen der Sozialwissenschaften wird Spiritualität interpretiert als: "die innere Welt eines Menschen, die sich in der Weite der Weltanschauung, der Anmut der Seele, dem hohen Bewusstsein der Gerechtigkeit, der Barmherzigkeit und der Freundlichkeit gegenüber anderen manifestiert."

Spiritualität manifestiert sich im Respekt vor universellen menschlichen Werten und im Streben nach nützlichen Taten. Eine Person, die die Normen der Moral respektiert, hält sich an bestimmte spirituelle Werte und Ziele. Ehrlichkeit, Wohlwollen und Barmherzigkeit werden in seinem Handeln beobachtet.

Spiritualität kommt zu einer Person durch Literatur, Kunst, Volksweisheit, Bräuche, kulturelle Traditionen, Wissenschaft und Bildung. Ein spirituell reicher Mensch sticht auch im Alltag immer hervor. Das Streben nach spirituellen Werten hilft jedem Menschen, Lebensbarrieren leicht zu überwinden, in Harmonie mit Gesellschaft und Natur zu leben.

Kultur als Kombination und Einheit verschiedener Werte führt den Menschen zur spirituellen Freiheit. Spirituelle Werte erfüllen jeden mit dem Sinn des Lebens, öffnen den Weg in die Zukunft. Eine Gesellschaft, die Spiritualität schätzt, hat eine große Zukunft.

Der moralische Charakter einer Gesellschaft wird durch das spirituelle Niveau aller ihrer Mitglieder bestimmt. Diese Wahrheit war in der Antike bekannt und hat auch heute ihre Aktualität nicht verloren.

Die spirituelle Kultur eines Menschen manifestiert sich in seinen Beziehungen zu anderen Menschen, seiner Bildung und seinem Verhalten. Hohe moralische Qualitäten einer Person sind die Grundlage der Spiritualität. Spirituelle Entwicklung das Individuum ist eng verbunden mit dem Bewusstsein des Volkes, der politischen Aktivität. Mit der Entwicklung der Gesellschaft verändert sich die soziale Zusammensetzung verschiedener Gruppen und deren Wirkungskreise. Eine kultivierte Person kann nur in einer Gesellschaft gebildet werden, in der es Quellen der Spiritualität gibt. Nur ein Mensch mit einer reichen geistigen Welt kann zur Entwicklung der Kultur beitragen.

Sprache ist ein spiritueller Reichtum, der größte Aufmerksamkeit erfordert. Die Rolle der Sprache in der Kultur ist sehr wichtig. Daran sollten sich die jungen Leute von heute immer erinnern. Die Pflicht eines jeden Menschen besteht darin, seine Muttersprache perfekt zu beherrschen und andere Sprachen zu respektieren.

Nach dem Konzept der "Moral" zu urteilen, dann nach dem "Wörterbuch der russischen Sprache" S.I. Ozhegova, es repräsentiert "innere, spirituelle Eigenschaften, die eine Person regieren, ethische Standards, Verhaltensregeln, die von diesen Eigenschaften bestimmt werden". Wie Sie sehen, haben die Begriffe „Spiritualität“ und „Moral“ in dieser Definition in vielerlei Hinsicht etwas gemeinsam. Darüber hinaus werden in wissenschaftlichen Quellen die Begriffe "Moral" und "Moral" oft als identisch entlarvt, aber Moral spiegelt universelle menschliche Werte wider, und Moral hängt von den spezifischen Lebensbedingungen verschiedener Gesellschaftsschichten ab.

V. I. Slobodchikov und E. I. Isaev verbinden Spiritualität und Moral. „Wenn wir über Spiritualität sprechen“, schreiben die Forscher, „meinen wir in erster Linie seine moralische Struktur, die Fähigkeit, sich in seinem Verhalten von den höchsten Werten des sozialen, öffentlichen Lebens leiten zu lassen, das Festhalten an den Idealen der Wahrheit, des Guten.“ und Schönheit ... Das geistige Leben eines Menschen richtet sich immer an einen anderen, an die Gesellschaft, an die Menschheit. Der Mensch ist insofern geistig, als er nach dem Höchsten handelt Moralvorstellungen menschliche Gemeinschaft, in der Lage ist, in Übereinstimmung mit ihnen zu handeln. Moral ist eine der Dimensionen der menschlichen Spiritualität“.

Die Erziehung und Entwicklung von Moral und Hochkultur der modernen Jugend ist die wichtigste Aufgabe im Prozess der Persönlichkeitsbildung. „... Die geistige Einheit der Menschen und die uns vereinenden moralischen Werte sind ein ebenso wichtiger Entwicklungsfaktor wie politische und wirtschaftliche Stabilität. Eine Gesellschaft ist nur dann in der Lage, groß angelegte nationale Aufgaben zu stellen und zu lösen, wenn sie über ein gemeinsames System moralischer Richtlinien verfügt “- Albert Likhanov.

Intelligenz als Indikator für die moralische und soziale Reife eines Menschen manifestiert sich in seiner Bildung und Kultur, Ehrlichkeit und Anstand, Gleichgültigkeit gegenüber dem Schmerz und dem Leiden anderer. Die echte russische Intelligenz zeichnete sich seit jeher durch ein hohes Bewusstsein der Bürgerpflicht und Bürgerwürde, Verantwortung gegenüber dem Volk und eine hohe persönliche Kultur des Menschen aus.