Anmerkung. Der wissenschaftliche Artikel enthüllt die wahren Wurzeln der russischen Spiritualität. Es wird darauf hingewiesen, dass Russland ein Land mit der reichsten, sich seit Jahrhunderten entwickelnden Geschichte der Entwicklung der Priorität des geistigen Reichtums ist. Die Selbstidentifikation des russischen Volkes basiert auf großen spirituellen und moralischen Traditionen, die im beeindruckenden, heldenhaften Kampf- und Arbeitsalltag geformt wurden und in der Lage sind, die Gesellschaft zu vereinen, um einen starken, mächtigen Staat mit einem effektiven Sicherheitssystem zu schaffen. Das Hauptaugenmerk wird auf die Berücksichtigung der spirituellen Werte einer Person in verschiedenen Perioden der Geschichte Russlands gelegt.
Stichworte: Geist, Spiritualität, spirituelle Werte, Patriotismus, Staatsbürgerschaft, Weltanschauung (der Kern des spirituellen Lebens), Mentalität, Traditionen.
Das Problem der Spiritualität, der spirituellen Werte und der spirituellen Sicherheit ist eines der wichtigsten für eine Person, eine Familie, öffentliche Institutionen, Staaten, die Menschheit und die Welt als Ganzes. Spiritualität ist die Grundlage der Selbstverwirklichung des Individuums. Spirituelle Einstellungen lenken ausdrücklich oder verdeckt jede Aktivität jeder Person und aller sozialen Strukturen.
Erforschung von Spiritualität, spirituellen Werten eigentliches Problem für die moderne russische Gesellschaft. Die geistige Sphäre der Bevölkerung Russlands unterliegt dem Einfluss widersprüchlicher und negativer äußerer und innerer Prozesse, die zur geistigen Zersetzung der Bevölkerung beitragen.
In der Phase der sich ändernden spirituellen Werte und Richtlinien in den letzten Jahren ist das Niveau der gesellschaftspolitischen Komponente des Lebens der Bevölkerung stark zurückgegangen. Die Entideologisierung der Gesellschaft, das Verwischen von Idealen, die Neuorientierung von Werten und ideologischen Positionen, der rasche moralische Verfall der Gesellschaft, das Fehlen eines gemeinsamen und klaren Ziels, die allgemeine Entintellektualisierung Russlands führten zur moralischen Desorientierung junger Menschen, zur Abwertung (Abwertung) von Werten, die sich unabhängig von der politischen Situation immer in der Gesellschaft verfestigt haben - Gefühle von Patriotismus, militärischem Können, Pflicht, Ehre, Dienst am Vaterland, hoher Spiritualität, Respekt vor Heraldik usw.
Die geistige, moralische, ethische, ideologische und weltanschauliche Krise, die der Staat unter modernen Bedingungen erlebt, ist echte Gefahr die Zukunft Russlands, seine Staatlichkeit, seine Stellung in der Welt und seine Rolle in der Weltzivilisation. Das Wichtigste und Grundlegendste an dieser Krise ist, dass sie eine Krise des Unglaubens, eine Kulturkrise, eine Staatskrise, eine Krise des menschlichen Rechts ist, wenn beide Prinzipien – individuell-persönlich und menschlich-kollektiv – erschreckend sind. Deshalb ist auch die demokratische Idee verarmt. Dies ist eine gefährliche Krise des Geistes der Gesellschaft.
Das Problem der Spiritualität ist Gegenstand der Analyse eines breiten Spektrums moderner russischer Wissenschaftler: A.A. Prokhozheva, Yu.V. Sinchuk, V.M. Chugunov und andere.
Ohne gemeinsame soziale und moralische Ideale, die auf Gerechtigkeitsgefühlen und Solidarität basieren, die genau in der klassischen russischen Kultur gesungen werden, kann unser Volk aufgrund seiner Mentalität, seines soziokulturellen Genotyps, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben, einfach nicht überleben.
Das 21. Jahrhundert ist für Russland eine Ära neuer Trends und Phänomene bedeutender, radikaler Veränderungen in globalen politischen, wirtschaftlichen und soziokulturellen Prozessen. Moderne Welt sowohl durch die Komplexität und Widersprüchlichkeit der außenpolitischen Situation als auch durch die internen Prozesse in der russischen Gesellschaft und in Russland insgesamt gekennzeichnet.
Die Gesellschaft ist ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der Welt, der aus Individuen besteht und Wege der Interaktion zwischen Menschen und Formen ihrer Vereinigung umfasst. Die wichtigsten Bereiche der Gesellschaft: wirtschaftlich, politisch, sozial und spirituell.
Der Begriff „Geist“ hat zwei Bedeutungen: Geist ist die Gesamtheit, der Fokus aller Bewusstseinsfunktionen, die als Spiegelbild der Wirklichkeit entstehen, konzentriert in einer einzigen Intellektualität, als Mittel der sozialen Orientierung in der Umwelt und als aktives Handeln Betätigungskraft einer Person. Spirit - ein innerer Zustand, die spirituellen Kräfte des Kollektivs, der sozialen Gruppe, der Klasse, der Nation, des Volkes.
Die Charakterisierung des Begriffs „Geist“ ermöglicht es, über die Definition von Spiritualität nachzudenken. Spiritualität bedeutet aus materialistischer Sicht den individuellen Ausdruck im System der Persönlichkeitsmotive zweier grundlegender Bedürfnisse: das ideelle Bedürfnis nach Wissen und das soziale Bedürfnis zu leben, für andere zu handeln. Das Wörterbuch der russischen Sprache definiert Spiritualität als eine spirituelle, intellektuelle Natur, die Essenz einer Person, die ihrer physischen, körperlichen Essenz gegenübersteht.
Die Konzepte der Spiritualität – unterschiedlich in verschiedenen Theorien, Lehren, Ansätzen – haben eines gemeinsam – das Streben nach individueller Entwicklung hin zu einer idealen spirituellen Essenz, die eine Kategorie des Ewigen, Heiligen, Unerreichbaren ist. Diese Kategorie wird durch die Mentalität der Denkweise, Gefühle, Moral der Gesellschaft (Menschen) und das Vorhandensein besonderer Spezialmechanismen bestimmt, die die Kontinuität von Generationen auf der Grundlage von Traditionen gewährleisten (für die europäische Zivilisation - dies ist Kommerzialismus, Dynamik, freies Denken). , soziale Suche, Kritikalität, Individualismus; für die russische Gesellschaft - Moral, Konservatismus, Originalität, Religiosität, Wahrheitssuche, Katholizität, Gemeinschaft, Nichtbegehrlichkeit).
Die wichtigsten Elemente der Spiritualität sind Patriotismus, Staatsbürgerschaft, Weltanschauung (der Kern des spirituellen Lebens) und Mentalität. Die spirituelle Welt einer Person ist das Innenleben einer Person, einschließlich Wissen, Glaube, Gefühle, Bestrebungen von Menschen. Die Assimilation bestimmter Werte: Wahrheit, Güte, Schönheit - schafft Wertorientierungen - den Wunsch eines Menschen, sein Leben in Übereinstimmung mit ihnen aufzubauen.
Wertbewusstseinsformen bilden die geistige Grundlage von Moral, Moral, Kunst, Religion, Politik.
Spirituelle Werte sind eine Art spirituelles Kapital der Menschheit, das sich über Jahrtausende angesammelt hat und nicht nur nicht abwertet, sondern in der Regel zunimmt. Moralische und ästhetische Werte sind die höchsten Werte, weil sie das menschliche Verhalten in anderen Wertesystemen weitgehend bestimmen. Zum Moralvorstellungen Die Hauptfrage ist die Frage nach dem Verhältnis von Gut und Böse, der Natur von Glück und Gerechtigkeit, Liebe und Hass, dem Sinn des Lebens.
Für ein umfassendes Studium der spirituellen Werte einer Person ist es notwendig, dieses Objekt in verschiedenen Epochen und die Übertragung spiritueller Werte von Generation zu Generation zu studieren.
Der Zustand des Massenbewusstseins der modernen russischen Gesellschaft ist durch extreme Widersprüchlichkeit, Widersprüchlichkeit und ideologische und politische Vielfalt gekennzeichnet. Die Vorstellungen über die Realitäten der historischen und modernen Realität sind verzerrt. Mit einer reichen Geschichte, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart, beobachten wir oft, dass dieser Reichtum vernachlässigt wird.
All dies, so A.K. Bayova, „es kann uns auch dazu bringen, zur Nachahmung zu neigen, an uns selbst zu zweifeln, uns immer noch vor Ausländern und fremder Wissenschaft zu beugen, zu einem sehr traurigen Zustand des Trampelns in der Militärkunst an einem Ort und daher in dieser Hinsicht zu Rückständigkeit gegenüber anderen“ . Das Ausleihen der Gedanken und Organisations-, Schulungs- und Ausbildungsmethoden anderer Menschen rechtfertigte keine Hoffnungen, sondern führte häufiger zu Enttäuschungen und führte zu Misserfolgen, die einen harten und kostspieligen Impuls erforderten, um sie zu beseitigen.
Russland ist ein Land mit der reichsten Geschichte, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hat, wobei die Entwicklung des spirituellen Reichtums Vorrang hat. Kein einziges Land der Welt kann sich mit seiner großen heiligen Kultur messen, die leider vor unseren Augen unter dem Ansturm des westlichen Materialismus und Pragmatismus dahinschmilzt. Die historische Erfahrung Russlands zeugt von der Originalität des russischen Volkes. Die tiefen Wurzeln des Heldentums sind immer mit dem Mutterland verbunden, dem Kampf um seinen Wohlstand und seine Sicherheit. Die Selbstidentifikation des russischen Volkes basiert auf großen spirituellen und moralischen Traditionen, die die Gesellschaft vereinen können, um einen starken, mächtigen Staat mit einem effektiven Sicherheitssystem zu schaffen.
Ausgehend von der Vorgeschichte Russlands standen die Fragen der spirituellen und moralischen Grundlagen, des Patriotismus des Einzelnen und der Kultur der Sicherheit des Lebens der Gemeinschaft, des Staates im Vordergrund. Sie erregten große Aufmerksamkeit von Denkern - Philosophen, Wissenschaftlern, Politikern, Militärführern, Schriftstellern, in der Tat, während der gesamten Geschichte Russlands.
Russland und später Russland musste zwei Drittel seiner Existenz in Kriegen verbringen, um sein eigenes Recht auf Freiheit und Unabhängigkeit zu verteidigen. Zahlreiche Nomadenhorden aus dem Osten, polnisch-litauische Eindringlinge aus dem Westen, deutsche Ritterorden und Schweden aus dem Nordwesten, Türken und Krimtataren aus dem Süden verwüsteten jahrhundertelang russische Länder. All dies wirkte sich auf die Bildung eines nationalen Charakters aus, auf die Einstellung zu Militärdienst. Die Verteidiger des Vaterlandes erfreuten sich schon immer der unveränderlichen Liebe der Menschen, und der Beruf eines Kriegers galt als schwierig, gefährlich und edel. Eine solche Einstellung zur Militärarbeit im Volk brachte bei russischen Soldaten eine Eigenschaft hervor, die sowohl von Feinden als auch von Verbündeten immer bemerkt wurde: Standhaftigkeit in der Verteidigung, Entschlossenheit in der Offensive, Mut, Initiative, Verachtung des Todes, gegenseitige Unterstützung. In der Geschichte der russischen Armee hat die moralische und spirituelle Erziehung immer eine führende Rolle gespielt. Dies ermöglichte es, den Soldaten hohe Moral, Patriotismus, Mut, Heldentum, Initiative und Standhaftigkeit im Kampf zu vermitteln. Die Stärke und der Mut der Russen auf den Schlachtfeldern wurden durch das Bewusstsein um den Ruhm der Siege unserer Vorfahren über die Byzantiner, Pechenegs, Polovtsy, auf dem Peipussee, auf dem Kulikovo-Feld, während der Vertreibung ausländischer Invasoren von russischem Boden vervielfacht 1612 und 1812, in anderen Schlachten und Kriegen.
Mit Dankbarkeit und Respekt gedenken und ehren die Russen den Mut und die Standhaftigkeit unserer Vorfahren, die für ihre bemerkenswerten Siege über Feinde berühmt sind: Prinz Swjatoslaw von Kiew, Fürsten A. Newski, D. Donskoi, Anführer des Volksaufstands von 1612 gegen die polnischen Interventionisten K. Minin und D. Pozharsky, der große russische Kaiser Peter I., die Kommandanten P. Rumyantsev, A. Suvorov, M. Kutuzov, die Marinekommandanten F. Ushakov, V. Kornilov, P. Nakhimov, die russischen Generäle M. Skobelev, A. Brusilov und viele andere.
Das russische Land ist nicht nur reich an großen Kommandanten, die sowohl in Russland als auch im Ausland berühmt geworden sind, sondern auch an vielen Tausend Volkshelden, deren Heldentaten von Epen erzählt, historische Chroniken erzählt, Lieder komponiert werden. Ein Beispiel für Standhaftigkeit und Heldentum ist die Leistung von Evpaty Kolovrat, der mutig mit einer kleinen Abteilung gegen die Armee von Batu Khan (1242), dem Mönch Alexander Peresvet, kämpfte, der sich mit dem mongolischen Helden Chelubey (Kochubey) auf dem Duell lieferte Kulikovo-Feld (1380), der Bauer Ivan Susanin , der die polnische Abteilung in undurchdringliche Waldsümpfe führte, wo er von vor Verzweiflung brutalen Feinden zu Tode gehackt wurde (1613).
Die Ereignisse des Vaterländischen Krieges von 1812 zeugen von der hohen Moral des russischen Volkes. Die hellsten Beispiele für Patriotismus und Dienst am Vaterland sind die Heldentaten von General N. Raevsky mit seinen Söhnen D. Davydov, V. Kozhina.
Wunder des Heldentums wurden von Tausenden russischer Soldaten und Matrosen im Krimkrieg von 1853-1856 gezeigt. Unter ihnen sind Matrose Pyotr Koshka, Schwester der Barmherzigkeit Daria Sewastopolskaja.
Das legendäre Epos der Schlacht von Tsushima, der Verteidigung von Port Arthur, der Schlacht und dem Tod des Kreuzers "Varyag" und des Kanonenboots "Koreets" wird für immer ein Beispiel für den Mut der Helden des russisch-japanischen Krieges bleiben ( 1904-1905).
Die Namen der Helden des Ersten Weltkriegs gehören zu den „weißen Flecken“ unserer Geschichte. Trotzdem ehrt das russische Volk die Erinnerung an die Helden des Krieges - Stabskapitän P. Nesterov, der einen Luftramm benutzte, der Autor der "toten Schleife", die Unteroffiziere N. Zakharov, A.N. Wolkow und P.E. Leonov, der für Heldentum in Schlachten fünf St.-Georgs-Kreuze hatte. "Full St. George's bow" hatte S.M. Budyonny und der Volksheld V.I. Chapajew.
BEI die meisten spirituelle Qualitäten zeigten sich während des Großen Vaterländischen Krieges, als die Frage nach dem Schicksal unseres Vaterlandes entschieden wurde. Die beispiellose Widerstandskraft und der Mut der sowjetischen Soldaten, ihr Massenheldentum im Kampf gegen einen verhassten Feind, ihre Selbstlosigkeit und Opferbereitschaft im Namen des Sieges ermöglichten es, die Idee des Patriotismus auf eine beispiellose Höhe zu heben. Die Kontinuität der militärischen Traditionen, der hohe Patriotismus und die Liebe zum Vaterland inspirierten das sowjetische Volk zu militärischer Arbeit und Heldentaten während des Großen Vaterländischen Krieges.
Der Heroismus und der Patriotismus des Sowjetvolkes, die sich in den Jahren des Großen Vaterländischen Krieges (1941-1945) deutlich manifestiert haben, sind miteinander verbunden. Heldentum, Mut und Mut waren in dieser Zeit massiv. Zahlreiche Beispiele zeugen von der Manifestation hoher moralischer und kämpferischer Qualitäten, der Standhaftigkeit des Geistes unserer Soldaten in den Kriegsjahren. So wurde die Leistung von A. Matrosov von mehr als 300 Soldaten wiederholt, etwa 600 unserer Piloten rammten feindliche Flugzeuge in den Himmel. Für Selbstlosigkeit, Mut, Heldentum und Standhaftigkeit, die sie in Kämpfen mit den Nazi-Invasoren und japanischen Militaristen während des Großen Vaterländischen Krieges von 1941-1945 gezeigt haben, wurde über 11.635 Menschen der hohe Titel eines Helden der Sowjetunion verliehen, davon 115 zweimal, und berühmt Piloten KI Pokryshkin und I.N. Kozhedub - dreimal. Mehr als 2.600 Menschen wurden Inhaber des Ordens des Ruhms mit drei Graden, etwa 13 Millionen Militärangehörige erhielten staatliche Auszeichnungen, darunter 5.300.000 Personen, die Orden und 7.580.000 Medaillen erhielten. Ehrentitel der Garde wurden 11 kombinierten Waffen und allen 6 Panzerarmeen, 82 Korps, 215 Divisionen, vielen separaten Einheiten sowie einer Reihe von Marineschiffen und Formationen verliehen.
In der Nachkriegszeit haben unsere Soldaten, die mit den Heldentaten vergangener Zeiten aufgewachsen sind, die glorreichen Kampftraditionen vervielfacht. Selbstloser Dienst am Vaterland, mutige Taten und Heldentaten wurden 1969 von russischen Soldaten auf der Damansky-Insel und in der Nähe des Zhalanashkol-Sees bei der Beseitigung von Naturkatastrophen, verschiedenen Unfällen und der Erfüllung internationaler Pflichten im Ausland gezeigt. So wurden in Afghanistan (1978-1989) 86 Soldaten zu Helden der Sowjetunion, 103 wurden mit dem Lenin-Orden ausgezeichnet, etwa zweitausend mit dem Orden des Roten Banners. Insgesamt wurden 200.153 Personen mit Orden und Orden ausgezeichnet. Unter ihnen - 110.000 Soldaten und Unteroffiziere, etwa 20.000 Warrant Officers, mehr als 65.000 Offiziere und Generäle, mehr als 25.000 Angestellte der Sowjetarmee, darunter 1350 Frauen. Unter den Helden der Sowjetunion B. Gromov, R. Aushev, V. Varenikov.
bei Kampfhandlungen in Tschetschenische Republik Russische Soldaten zeigten großen Heldenmut und Selbstaufopferung, verteidigten die territoriale Integrität ihres Vaterlandes und erfüllten ihre militärische Pflicht. Hoher Rang eines Helden Russische Föderation ausgezeichnet: A. Artyukhin, V. Fadeev, V. Dronov, A. Margelov, L. Shcherbakov.
Die Geschichte Russlands bezeugt, dass die Überwindung schwieriger Phasen seiner Entwicklung immer mit dem Erwerb geistiger und moralischer Werte durch die Mehrheit der Menschen begonnen hat. Die Liebe zum Vaterland ist ein unschätzbares Geschenk, das von Vätern und Großvätern geerbt wurde, und die heilige Pflicht der Nachkommen ist es, es zu bewahren, zu entwickeln und zu mehren.
Der „mysteriöse russische Charakter“ (wir sprechen nicht über die Besonderheiten der Russen als Nation und hat nichts mit Russophobie oder Russophilismus zu tun) bleibt immer noch das inländische spirituelle, intellektuelle Potenzial, ohne zu berücksichtigen, dass es unmöglich ist, das Wesentliche zu lösen Aufgabe - Aufbau einer russischen Version einer hochproduktiven, wohlhabenden Gesellschaft.
Rede auf der Wissenschafts- und Expertensitzung des Sulakshin-Zentrums: „Warten auf Russland eine Revolution?“ 8. Juni 2016.
* Extremistische und terroristische Organisationen, die in der Russischen Föderation verboten sind: Zeugen Jehovas, Nationale Bolschewistische Partei, Rechter Sektor, Ukrainische Aufständische Armee (UPA), Islamischer Staat (ISIS, ISIS, Daesh), Jabhat Fatah ash-Sham", "Jabhat al-Nusra ", "Al-Qaida", "UNA-UNSO", "Taliban", "Majlis der Krimtataren", "Misanthropische Division", "Bruderschaft" Korchinsky, "Trident benannt nach. Stepan Bandera“, „Organisation Ukrainischer Nationalisten“ (OUN)
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Christenko Maria Anatoljewna. Spirituelles Potential des Individuums: Probleme der Verwirklichung: Dissertation ... Kandidat der Philosophischen Wissenschaften: 09.00.11 - Wolgograd, 2003. - 137 S.: ill. RSL OD, 61 03-9/481-7
Einführung
Kapitel 1. Spirituelles Potential: Essenz und Grundlagen 10
1.1. Spirituelles Potential und Hauptansätze zu seiner Erforschung 10
1.2. Spirituelles Potential und Merkmale seiner Organisation 14
Kapitel 2 Gesellschaftlich und vital in spiritueller Aktivität 38
2.1. Spirituelle Aktivität und die wichtigsten Parameter des "Prinzips der persönlichen Relativität" 38
2.2. Methoden, Stufen und Voraussetzungen für die Existenz von Spiritualität 50
Kapitel 3 Spirituelle Werte und das Prinzip der nicht-adaptiven Aktivität 73
3.1. Individuell-persönliches Modell der nicht adaptiven Aktivität 73
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Kapitel 4 Spirituelles Potential als Basis zur Selbstversorgung individueller Lebensentwürfe 101
4.1. Inhaltliche und funktionelle Aspekte spiritueller Selbstgenügsamkeit 101
4.2. Facetten individueller Lebensentwürfe
Fazit 126
Literatur 127
Einführung in die Arbeit
Relevanz des Forschungsthemas. Das Ende des Jahrhunderts wurde einerseits zur Zeit der tiefsten sozialen und geistespsychologischen Krise, andererseits zur Zeit einer deutlichen Emanzipation der menschlichen Potentiale sowohl im Denken als auch im Handeln. In solchen Momenten der Geschichte, in denen buchstäblich alle scheinbar unerschütterlichen Grundlagen der menschlichen Existenz zusammenbrechen und die Leitbilder der sozialen und persönlichen Entwicklung verschwinden, beginnt der Mensch ein akutes Bedürfnis zu verspüren, die neuen Realitäten des Lebens zu erkennen und zu fühlen und seine Position zu verstehen im neu entstandenen System sozialer und moralischer und ethischer Koordinaten. Tatsächlich steht der Einzelne vor der Frage nach dem Sinn seiner eigenen Existenz in einer für ihn neuen Welt und einem neuen System menschlicher Beziehungen. Unter diesen Bedingungen gewinnen die Probleme der Bildung und Verwirklichung geistiger Kräfte und ihrer Zweckbestimmung besondere Bedeutung. Die Verwirklichung des spirituellen Potentials einer Person ist jene grundlegende Grundlage, ohne die das eigentliche Problem der Selbstidentifikation in seinem entsprechenden positiven qualitativen Zustand seine Bedeutung verliert.
Wirklichkeit moderne Bühne Die Entwicklung unserer Gesellschaft birgt widersprüchliche Möglichkeiten zur Verwirklichung der Lebensmöglichkeiten eines Menschen. Natürlich kann der Übergang in eine neue Gesellschaft naturgemäß nicht schmerzlos sein, und daher die Berufung öffentlicher Orientierungen auf freie unternehmerische Tätigkeit und durch den Markt konstituierte Beziehungen, die (oft spontane) Bildung neuer Persönlichkeitsmerkmale (wie Wettbewerbsfähigkeit , Bereitschaft zur Überwindung von Selektionsmechanismen , Professionalität usw.) verlagerten den Akzent auf die spirituellen Prozesse und die spirituelle Entwicklung eines Menschen und gaben ihm die Möglichkeit, sie als Privatsache zu behandeln. Im Prinzip sprechen wir von einer neuen Situation, in der die Wahrung der sozialen und psychischen Integrität des Individuums zu einem ernsthaften Problem wird. Mit anderen Worten, wir sprechen darüber, welche Eigenschaften ein moderner Mensch haben sollte, der auch ein „möglicher“ Mensch ist, das heißt, der seine nicht „verloren“ hat
4 menschliche Möglichkeiten. Daher besteht ein dringender Bedarf an einem neuen Verständnis des Selbstwerts einer Person durch das Prisma der Untersuchung ihres spirituellen Potenzials.
Der Grad der Entwicklung des Problems. Die geistige Welt des Menschen war schon immer Gegenstand intensiver Aufmerksamkeit und Interesses. Sogar Aristoteles, Platon, Epikur, Plotin stellten die individuell-ethische Seite der Spiritualität dar und formulierten solche Anforderungen an ihre Schüler, die mit der Notwendigkeit verbunden sind, dass bestimmte spirituelle Fähigkeiten in ihrer Seele vorhanden sind. Die Philosophie der Aufklärung setzt diese Probleme wieder frei und achtet auf rationale Zugänge zur geistigen Welt des Menschen (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). F. Nietzsche, A. Schopenhauer, A. Camus interessierte die Vorstellung einer möglichen Person, korreliert mit dem Eigenwert des menschlichen „Ich“, mit seinem Willen und Wirken. Das Phänomen des möglichst Spirituellen wird von K. Jung, E. Fromm, V. Frankl untersucht: Spiritualität wird im Kontext des individuellen und kollektiven Unbewussten untersucht, durch einige Aspekte des Problems der Sublimierung. W. James, W. Dilthey, M. Scheler, die das Wesen des Menschen und seine Spiritualität vereinen, haben damit die Idee der spirituellen Aktivität in einen vitalen, praktischen Kanal übersetzt. Die existentiellen Komponenten der Spiritualität werden von S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson betrachtet. Die Idee von E. Husserl über die konstitutive Rolle des Bewusstseins ist für uns von besonderem Interesse, da sie zum Verständnis des schöpferischen Potenzials des menschlichen Geistes beiträgt. Die Position zur Substanzialität individueller menschlicher Existenz J.-P. Sartre beeinflusste die Entwicklung der Idee des Inhalts der Verwirklichung des individuellen spirituellen Potenzials.
Von besonderem Interesse für unsere Studie ist die russische philosophische Tradition. Die Originalität der russischen Seele, die spirituellen Fähigkeiten einer Person werden in den Werken von N. Berdyaev, I. Ilyin, N. Lossky, V. Rozanov, V. Solovyov, S. Frank, S. Trubetskoy, N. Fedorov offenbart , G. Fedotov, G. Shpet und andere russische Philosophen. Es ist wichtig, dass in diesen Werken die Idee der menschlichen spirituellen Vollkommenheit im Kontext der Unvermeidlichkeit und Widersprüchlichkeit dieses Prozesses analysiert wird.
Die Palette der modernen Forschung zum Problem der geistigen Welt des Individuums ist sehr vielfältig. Aber leider, mehr Aufmerksamkeit der geistigen Welt des Menschen gegeben ist, seine Spiritualität als eine Art Ergebnis der Individualisierung des Individuums. Unter solchen Studien heben wir vor allem die Arbeiten von Barulin V.C., Bueva L.P., Zelenina K.O., Ksenofontov V.I., Nosov N.A., Siluyanova I.V., Smolyan G.L., Kholostova T.V., Yudina B.G. Von besonderem Interesse sind für uns die Arbeiten von Bakhtin M.M. und Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., die den Inhalt der spirituellen Entwicklung des Individuums im Kontext der Individualität und Einzigartigkeit einer Person betrachten. Es gibt viele Arbeiten, die den Prozess der Spiritualitätsbildung als den Widerstand einer Person gegen das Sein analysieren, als ein Merkmal des Bewusstseins, das seine Grenzen überschreitet (Werke von N. K. Borodina, V. I. Krasikov, Krymsky SB, Z. V. Fomina). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. entwickelte das Problem des Unbewussten, das es ermöglichte, die verborgenen Schichten der individuellen Innenwelt zu entdecken, die sich "außen" nach ihren eigenen spezifischen Gesetzen entwickelt, entfaltet. Von besonderem Interesse für uns waren die Werke von Likhachev D.S., Losev A.F., Lotman Yu.M., die einen wertvollen Ansatz für das Studium der menschlichen spirituellen Welt demonstrieren. Unter den Werken, die dem Studium des spirituellen Potenzials des Individuums gewidmet sind, heben wir die Werke von Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalaschnikow M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky O.D., Mutogorova R.Yu., Nassonova P.N. , Yudina B.G. usw.
Ernsthafte Aufmerksamkeit verdient die Position von P. N. Nassonov, der das spirituelle Potenzial als Folge der historischen und kulturellen Atmosphäre in der Gesellschaft betrachtet, abhängig von den Manifestationen des kollektiven Unbewussten. Zelenina K.O. berücksichtigt Arten oder Ebenen des spirituellen Potenzials (niedrig, mittel, hoch). Wir glauben, dass ein solcher Ansatz, indem er das Phänomen des spirituellen Potenzials einer Person selbst differenziert, sie einer so wichtigen Eigenschaft wie dem Synkretismus beraubt. Einige Autoren assoziieren das spirituelle Potenzial des Individuums stärker mit seinem Gefühlsleben. Also, Raushenbakh B.V. korreliert das spirituelle Potential eines Menschen mit den höchsten und dünnsten Seelenfäden. FRAU. Kagan
bewertet das spirituelle Potenzial des Einzelnen im Kontext der Integrität der menschlichen Existenz, der Einheit des Allgemeinen, Besonderen und Einzigartigen. Eine interessante Analyse des spirituellen Potenzials des Individuums, basierend auf dem Phänomen der Verinnerlichung sozialer Erfahrung, während das Spirituelle als Ideal durch universelle Empfänglichkeit, absolute Fähigkeit gekennzeichnet ist. Aber dennoch wird nicht bedacht, nach welchen Gesetzen, wie sich die geistige Erfahrung der Menschheit auf ihre Vertreter verteilt. All dies lässt uns sagen, dass das Problem der Verwirklichung des spirituellen Potenzials des Einzelnen äußerst wichtig und relevant für die Ausarbeitung eines allgemeinen Konzepts von Spiritualität ist.
Ziele und Ziele der Studie. Das Hauptziel der Studie ist es, eine soziophilosophische Analyse des Phänomens des spirituellen Potenzials des Individuums und der wichtigsten Trends und Muster seiner Verwirklichung zu geben.
Diesem Ziel entsprechend werden in der Dissertation folgende Aufgaben gestellt:
Analysieren Sie den Inhalt des Konzepts "spirituelles Potenzial";
Heben Sie die Besonderheiten der Bildung des Geistigen hervor
Potenzial und bestimmen Sie seine Komponenten;
Betrachten Sie die gesellschaftlichen und vitalen Räume der geistigen Welt
Persönlichkeit;
spirituelles Potenzial in Korrelation mit nicht-adaptiver Aktivität aufdecken; ein individuelles Bild von nicht-adaptiver Aktivität identifizieren;
begründen die Position zum spirituellen Potential als Grundlage der Selbstversorgung individueller Lebensentwürfe.
Methodische Grundlage die forschungen haben die prinzipien des systemansatzes, der vergleichenden analyse, der abstraktion und der verallgemeinerung gemacht.
Theoretische Grundlage und Quellen der Dissertationsforschung sind sowohl die Werke von Vertretern des klassischen philosophischen Denkens als auch die Werke moderner in- und ausländischer Denker.
Wissenschaftliche Neuheit Dissertationsforschung ist wie folgt:
Auf der Grundlage der etablierten Konzepte von Spiritualität,
gesellschaftsphilosophisches Verständnis des Phänomens des spirituellen Potenzials in
7 Zusammenhänge mit den wichtigsten Trends und Mustern der Persönlichkeitsselbstbestimmung;
das spirituelle Potential gilt als energetisches Maß der Spiritualität, als erste qualitative Vorbestimmung und Vorbestimmung der sinnvollen Bestandteile der Persönlichkeitstätigkeit;
die funktional differenzierte Struktur des Prozesses der Verwirklichung des spirituellen Potentials wird vorgestellt, die Besonderheit seiner Hauptebenen wird hervorgehoben, ihre Unterordnung in das System der nicht-adaptiven Aktivität wird aufgedeckt;
die Hauptaspekte des Inhalts und der Dynamik des Lebensraums des Individuums als bestimmender Faktor bei der Verwirklichung des spirituellen Potenzials wurden untersucht;
begründet, dass das spirituelle Potenzial des Einzelnen eine der besonderen Möglichkeiten der Organisation und praktischen Umsetzung verschiedener Modi individueller Lebensentwürfe ist.
Als Ergebnis der Studie wurden eine Reihe von Schlussfolgerungen formuliert, zur Verteidigung aufstellen als Hauptpunkte:
spirituelles Potenzial ist ein Energiemaß für Spiritualität und
wird als qualitative Vorbestimmtheit und Vorbestimmtheit definiert.
Orientierung der moralisch-psychologischen u
intellektueller Inhalt der Spiritualität. Formation
Spiritualität ist nur bis zu einem gewissen Grad identisch
Verwirklichung des spirituellen Potenzials, da viel darin
bleibt unmanifestiert, nicht verwirklicht, nicht verstanden;
der Umfang des spirituellen Potentials ist das Mögliche
subjektive Realität, die Hauptfiguren
das sind der "tatsächliche" Mensch und der "mögliche" Mensch.
Ihr Dialog basiert auf der Bildung einer Hypothese über die Welt und hat
Zweck der Veränderung der Bedeutung von Sozialität und Definition
möglichen semantischen Inhalt des aktualisierten „Ich-
Präsenz" im Kontext modernes Leben;
der vitale raum der persönlichkeit schafft möglichkeiten für seine
Selbstverifikation, die durch das Ich-Bild unterstützt werden.
8 Der Vitalraum bietet keine vorgefertigten Entwicklungsmodelle, sondern bezeichnet die „Pain Points“ des Daseins; Der Prozess der Verwirklichung des spirituellen Potenzials ist mit Phänomenen wie nicht-adaptiver Aktivität, Freiheit, Verbot, Eigenwillen, Wahl verbunden. Daher ist es nach Ansicht des Autors gerechtfertigt, den Raum dieser Interdependenz durch die Trias "Einstellung - Denken - die Bildung einer axiologischen Umwelt" zu betrachten;
Unterschiede zwischen dem spirituellen Potenzial und dem Potenzial der spirituellen Person können als Meta-Chance und Meta-Ergebnis dargestellt werden. Zwischen diesen Positionen steht die Intentionalität menschlicher Spiritualität, das Paradigma der Projektionen unterschiedlicher „Selbste“, Spannungen, die jene wertreiche, auswahlreiche Umgebung schaffen, in der einem Menschen immer die Möglichkeit der Selbsterhaltung oder Selbsterneuerung erhalten bleibt;
spirituelle Aktivität ist die Grundlage der Selbstversorgung des Individuums, die die Gestaltung individueller Lebensentwürfe bestimmt. Dieser Prozess hat einen individuellen Wertecharakter, der weniger durch Bewusstheit als vielmehr durch Akzeptanz der Wertegegensätze "Sozialität-Spiritualität" geprägt ist. Hier wirken die sogenannten existenziellen Motive eines Menschen, verbunden mit dem Gefühl der Existenz seines Wesens. Theoretische und praktische Bedeutung. Die gewonnenen Ergebnisse können zur Weiterentwicklung der Problematik spiritueller Potentiale in der Sozialphilosophie, Kulturphilosophie und Sozialpsychologie genutzt werden.
Approbation der Arbeit. Die Hauptbestimmungen der Dissertationsforschung spiegeln sich in den Reden des Autors auf wissenschaftlichen Konferenzen wider: auf der International Scientific and Practical Conference "Problems of Scientific Support for the Economic Efficiency of Irrigationed Agriculture in
9 Marktbedingungen“ (Wolgograd, 2001), beim Allrussischen Wissenschaftsseminar „Menschliche Revolution in Russland: Strategien der Körperlichkeit und Spiritualität“ (Saratow, 15.-16. November 2002); auf der internationalen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz "Probleme des agroindustriellen Komplexes" (Wolgograd, 29. Januar - 1. Februar 2003), auf den jährlichen wissenschaftlichen Konferenzen der Fakultät der Staatlichen Landwirtschaftsakademie Wolgograd und der Staatlichen Pädagogischen Universität Wolgograd (1999 - 2002).
Arbeitsstruktur. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, vier Kapiteln, acht Absätzen, einem Schluss und einer Liste der in der Arbeit verwendeten Literatur.
Spirituelles Potential und Hauptansätze seiner Forschung
Das spirituelle Potenzial des Einzelnen kann aus drei Positionen betrachtet werden. Erstens aus der Sicht eines Menschen, der (auf jeden Fall) ein "Mensch der Kultur" ist, der in einer bestimmten Zeit und einem bestimmten Raum funktioniert. Zweitens aus der Sicht eines Menschen, der Kultur um der Kultur willen schafft. Und drittens aus der Sicht einer Person, die nicht identifizierte, nicht weit verbreitete, sondern nur potenziell im Bereich der Kultur vorhandene spirituelle Projektionen hat, die zu Sprechern der wirklichen Schicht der spirituellen Kultur der Gesellschaft werden können. Und hier stellen sich die Fragen: Liefert die Gesellschaft Beispiele für spirituelle Möglichkeiten? Ist irgendeine Gesellschaft dazu in der Lage? Vielleicht muss ein Mensch aufgrund des Verlustes der spirituellen Orientierung zu den alten grundlegenden Wahrheiten und Normen zurückkehren? oder vielleicht sollte er einen neuen Lebensraum bauen?
Wir gehen in unserer Argumentation vom Prinzip der schöpferischen Laientätigkeit aus, die spezifisch im spirituellen Bereich der jeweiligen Gesellschaft wirkt. Wenn es in der modernen soziokulturellen Realität notwendig ist, verschiedene ideelle Wertorientierungen für verschiedene soziale Strukturen zu koordinieren, dann ist die wichtigste Aufgabe für einen Menschen die Sinnfindung der eigenen Existenz, die eine Klärung des fokussierten Werteparadigmas erfordert spirituelle Entwicklung. Im Allgemeinen bedeutet dies nichts anderes als einen Übergang von einer Entwicklung, die auf technologischer Stärke basiert, hin zu jenen Werten, die Möglichkeiten für die Entfaltung des Geistes schaffen. Dieses Phänomen bringt eine Person dazu, nicht nur mit der Welt des Humanismus und der Kultur in Kontakt zu kommen, sondern auch nach dem Sinn und den Wegen der Selbstverwirklichung zu suchen. Im spirituellen Leben eines Menschen gibt es eine Wahl von Idealen und Werten, und diese erfolgt nicht einfach auf der Grundlage der Aneignung von Wissen, sondern wird von ihm persönlich gemäß seinem inneren moralischen Gesetz erfahren. Dies wird durch unsere gegenwärtige Realität bestätigt und zwingt theoretisches Denken und öffentliches Bewusstsein dazu, genauer in die spirituellen Prozesse des Alltags hineinzublicken.
In unserer Arbeit stützen wir uns auf die Idee, dass das Phänomen der geistigen Welt nicht auf objektivierte Formen (Glaube, Wissenschaft, Religion, Kunst, Moral) reduziert werden kann, und wir glauben, dass für einen Menschen sein spirituelles Potenzial wertvoller ist als ein gegeben. Die spirituellen Fähigkeiten einer Person können ein realer Faktor bei der „Erschaffung“ einer bestimmten Welt sein, aber der Vermittler (und das ist natürlich) in diesem Prozess ist die Person selbst. Natürlich entspricht die „subjektive Realität“ der persönlichen Welt dem Kontinuum, in dem die Bewegung von Bedeutungen, Gedanken, Erfahrungen stattfindet, aber dennoch impliziert dies eine gewisse Vollständigkeit, ein bestimmtes Ergebnis, denn wenn es anders wäre, dann Realität sich selbst als solches konnte nicht fixiert werden, ein Phänomen im Kopf von jemandem, in irgendeiner Kultur. Daher glauben wir, dass es äußerst wichtig ist, das Problem der subjektiven Realität in der Potenz anzugehen.
Das spirituelle Potential ist also die Sphäre des Möglichen, die Sphäre der möglichen subjektiven Realität. Beachten Sie, dass, wenn der Begriff „Potenzial“ selbst verborgene Möglichkeiten (von jemandem, etwas) bedeutet, sich der Begriff „Potenzial“ auf das Mögliche konzentriert, das in Potenz existiert, das heißt auf das Verborgene, das sich aus irgendeinem Grund nicht manifestiert. Mit anderen Worten, die Realität des spirituellen Potenzials ist mit der Fähigkeit verbunden, genügend Kraft zu besitzen, aber die Kraft ist „geheim“, nicht offenbart, unbewusst. Natürlich beschäftigt sich der menschliche Geist weitgehend mit zielgerichtetem Verhalten. Aber spirituelles Potenzial ist mit dem Gefühl verbunden, dass das, was noch nicht ist, das beeinflusst, was ist. Laut Ortega y Gasset „ist der Mensch ein Wesen, das nicht so sehr aus dem besteht, was er ist, sondern aus dem, was er sein wird“. Aber die Konstruktion einer „möglichen, eigenen“ subjektiven Realität vollzieht sich unter bestimmten Bedingungen. Wir glauben, dass die wichtigste Bedingung hier die Entstehung des „inneren Menschen“ ist. Ein Mensch, der die „Realität des inneren Menschen“ beherrscht, befindet sich bereits in der spirituellen Sphäre des Seins, da er den Prozess der Verdopplung der Realität seiner Persönlichkeit wahrnimmt und akzeptiert. Mit anderen Worten, eine Person muss unterscheiden zwischen sich selbst als Teil der ständigen Realität seines eigenen Lebens und sich selbst als Subjekt der Aktualisierung. Die Realität des Bewusstseins erscheint ihm als eine einzige Formation, aber er versteht, dass, wenn er die Realität des inneren Menschen beherrscht, das Objekt der Organisation einer Person sein ganzes Leben wird, er selbst als Ganzes, und in Bezug auf sich selbst wird er zu einem Gegenstand der Verwandlung. Die Reflexion einer Person über ihre Interaktion mit der sozialen Umgebung, ihre Einstellung zur Tatsache des sozialen Einflusses, führt folglich zum Grad ihrer Aktivität bei der Konstruktion von "Ich". Dieses Gefühl innerer Aktivität ist eigentlich eine persönliche Eigenschaft, eine direkte Manifestation der Substanz der Seele.
In unserer Studie teilen wir die Konzepte „Spiritualität“, „spiritueller Prozess“, „spirituelles Potenzial“. Spiritualität ist mit den tiefen Quellen eines unabhängigen und ganzheitlichen spirituellen Lebens verbunden. Es ist nur dann mit dem spirituellen Prozess verbunden, wenn es mit seinen Grundlagen, Ursachen korreliert ist. So überträgt sich der spirituelle Prozess selbst, seine Energie, sein intellektuelles und moralisch-psychologisches Potenzial. Der spirituelle Prozess ist unserer Meinung nach die Dynamik der Entwicklung der spirituellen Kräfte eines Menschen, gewissermaßen ungesteuert und unkontrolliert: Nur eine gewisse Anhäufung, die Anhäufung spiritueller Kräfte macht sich für den Einzelnen bemerkbar. Wenn Spiritualität als innere Sphäre der Selbstbestimmung eines Menschen definiert werden kann, als seine Fähigkeit, seine eigene Welt aus Ansprüchen und Einschätzungen aufzubauen, so wie N.K. Borodin, so scheint es, kann das spirituelle Potenzial als qualitative Gewissheit und Richtung des Inhalts der Spiritualität betrachtet werden. Definieren wir Spiritualität als Lebensform, dann lässt sich das spirituelle Potenzial, wie es uns scheint, als Quelle, Mittel und Ziel der Entwicklung von Spiritualität bewerten.
Spirituelle Aktivität und die Hauptparameter des "Prinzips der persönlichen Relativität"
Heute, in einer Situation der Beschleunigung des Tempos der sozialen Dynamik und einer gewissen Stabilisierung der spirituellen Krise, die mit der Umwandlung der potenziellen Möglichkeit des "Falls" einer Person in eine tatsächliche Chance verbunden ist, muss eine Person wie wir bemerkt, nicht nur im System äußerer spiritueller Vorschriften navigieren, sondern auch deren Widersprüchlichkeit erkennen, mit anderen Worten, er muss die soziale Realität „beherrschen“. Darüber hinaus erfordert die aktuelle Situation eine neue Einstellung zu Phänomenen wie Humankapital, Humanpotential, da die Probleme der Stabilisierung und der Wirksamkeit sozialer Beziehungen auf neue Weise angegangen werden. So muss zum Beispiel für die Herausbildung einer effektiv funktionierenden Marktwirtschaft in der russischen Gesellschaft einerseits ein gesellschaftlicher Gerechtigkeitsstandard entstehen, innerhalb dessen die den Menschen entpersönlichende „Gleichstellung“ durch die Freiheit seines Selbst ersetzt werden muss -Verwirklichung und Selbstdarstellung, und andererseits die Grenze zwischen Nützlichkeit und Spiritualität, das Potenzial sozialer Dynamik (auf der Ebene sozialer Ansprüche, soziale Anpassung, soziales, Statusprestige) und individuelles, spirituelles und persönliches Potenzial ( auf der Ebene der Selbstentfaltung, Selbsterschaffung). Dies liegt unserer Meinung nach daran, dass ein Mensch nicht nur durch eine „Kausalkette“ von Bedürfnissen und Motiven bestimmt wird, sondern auch durch Ziele, Bedeutungen, Ideale, die aus der Zukunft kommen. Dies sorgt unserer Meinung nach für eine gewisse vorhersehbare Typizität menschlichen Verhaltens und Handelns und beeinflusst die Gestaltung individueller Lebensentwürfe, die unserer Meinung nach eine besondere Form der Verwirklichung spirituellen Potentials ist. Aber die "Konturen" dieses Prozesses sind mit zwei schwerwiegenden Faktoren verbunden: erstens mit der Remoralisierung, der Bildung eines Systems sozialer Werte, die für die Mehrheit der Bevölkerung allgemein von Bedeutung sind; zweitens mit dem Wunsch eines Menschen, sich nicht nur an die Realität anzupassen, sondern sein persönliches Potenzial für die Verwirklichung persönlicher Ziele und Interessen zu nutzen.
Um einer vielschichtigen Welt zu begegnen, muss der Mensch selbst eine Wertehierarchie in sich haben, um die herum sein ganzes subjektives Wesen aufgebaut ist. Die Welt um sie herum mit ihren sozialen und moralischen Anforderungen wird zur Fiktion, zur Quelle leerer Wünsche, wenn sie für den Menschen nicht jene Eigenschaften hat, die ihm helfen, sich selbst zu finden, sich selbst, seine eigenen Ansprüche und seine Würde zu bewahren. Die Anerkennung des Rechts eines Menschen, seinen eigenen Entwicklungsweg zu bestimmen, die Anerkennung einer sich selbst schaffenden Persönlichkeit ist für die moderne Gesellschaft besonders wichtig.
Grundsätzlich stehen vor einer Person immer zwei Aufgaben. Die erste drückt sich in der Definition und Ausrichtung ihrer Aktivitäten in Richtung des moralisch Akzeptablen aus. Die zweite ist mit dem Wunsch verbunden, das eigene Gesicht, die eigene Würde zu bewahren, sich als stabile Einheit zu verwirklichen, die relativ unabhängig von wechselnden Situationen und Rollen bleibt. Es ist bekannt, dass normalerweise das Vorhandensein von zwei Hauptanpassungsmethoden postuliert wird - die Veränderung der Welt „für sich selbst“ (alloplastische Methode) und die Veränderung „für die Welt“ (autoplastische Methode). Beide Methoden sind unseres Erachtens vertauscht, da es um bereits Gegebenes geht (entweder um die Welt, wie sie ist, oder um das „Ich“, wie sie ist). Es scheint, dass sowohl die eine als auch die andere Methode einen gleichberechtigten Dialog in der Interaktion von Mensch und Welt erschwert oder sogar ausschließt, da es sich in jedem Fall um ziemlich starre Parameter der Interaktion von äußerer und innerer Realität handelt, die festgelegt werden einer von ihnen. Und dennoch sind die Realität sowohl der Außenwelt als auch der Innenwelt Realitäten, die sich ständig verändern, verstanden, interpretiert und daher geschaffen werden. Daher haben sowohl die Prozesse des Übergangs von „mein“ in die Welt als auch die Prozesse des Übergangs von der Welt in „ich“ eine spezifische Eigenschaft der Intentionalität, die, so könnte man sagen, relativ unabhängig „lebt“. Leben, da es mit dem Selbstgefühl eines Menschen korreliert, mit dem, was er will, was er hofft. Daher ist die zweite Aufgabe mit dem Wunsch einer Person verbunden, das zu tun, was für sie akzeptabel und notwendig ist. Bei der Lösung der ersten Aufgabe konzentriert sich eine Person auf gesellschaftlich bedeutsame Werte, bei der Lösung der zweiten Aufgabe arbeitet sie mit Wertideen als Mittel zur Begründung ihrer Tätigkeit. Darüber hinaus ist jeder Mensch auf ein bestimmtes, für ihn bedeutsames Wertesystem ausgerichtet, das als Ausdruck nachhaltiger Ziele dem menschlichen Verhalten Beständigkeit verleiht. Wie wir sehen, sind dies unterschiedliche Aufgaben, aber die Lösung beider Aufgaben ist durch ein gemeinsames Merkmal verbunden: Die Aktivität erhält eine bestimmte Färbung - rechtfertigend, dh eine Person versucht, Konflikte durch einen Kompromiss mit ihrem Gewissen zu vermeiden.
Im vorangegangenen Kapitel haben wir die Besonderheiten der Position einer „Mehrebenen“-Persönlichkeit in einer Mehrebenengesellschaft bereits teilweise berührt. Bevor wir zu einer detaillierteren Betrachtung dieses Problems übergehen, stellen wir fest, dass seine Untersuchung als Ganzes mit der Existenz mehrerer Schichten in der Realität verbunden ist. Die erste ist eine materielle, empirische Realität, eine allen gemeinsame Welt, deren Teil wir sind. Die tiefere Schicht ist der Bereich des Ideals (Güte im Allgemeinen, Schönheit im Allgemeinen usw.). Außerdem gibt es noch eine andere Schicht – die innere Welt des Menschen, und diese Art von Realität ist nicht weniger Realität als die materielle Welt. Eine Kollision mit dem Bösen, Despotismus, Ungerechtigkeit, wahnsinniger Machtgier für eine Person kann sich als eine noch größere objektive Realität herausstellen als die Grausamkeit und Unhöflichkeit der empirischen Welt. Man kann bis zu einem gewissen Grad die Augen vor der empirischen Realität, ihren Widersprüchen und Disharmonien „verschließen“, sich von ihr distanzieren, das Interesse daran verlieren und so weiter. Aber er kann sich seiner inneren Realität, der Realität seines eigenen Ichs nicht entziehen: Auch wenn er es nicht bemerkt, bleibt es in ihm. Außerdem haben wir es dort, wo das Bewußtsein dieser eigenen seelisch-geistigen Wirklichkeit fehlt, bereits mit der Entpersönlichung eines Menschen, seinem geistigen Sterben, zu tun.
Beachten Sie, dass wir uns bei der weiteren Argumentation auf das Prinzip der persönlichen Relativität stützen. In Übereinstimmung mit diesem Prinzip wird vorgeschlagen, tatsächlich mindestens zwei Ebenen zu unterscheiden - die gesellschaftliche und die vitale. Der Sozialplan wird durch die Wirtschaft, die Produktion, das Gesellschaftssystem, die realen Interaktionen der Menschen und ihre gegenseitige Abhängigkeit bestimmt, während der vitale durch individuelle Lebensformen, individuelle Erfahrungen, individuelle Absichten bestimmt wird. Im Allgemeinen ist der Gesellschaftsplan einer für alle, eine objektive und allgemein bedeutsame Realität. Natürlich ist diese Ebene trotz der oben genannten Eigenschaften kein "spirituelles Gefängnis" für eine Person. Das ist eine Realität, die bestimmte Aktivitätsparameter bietet, dem Individuum eine gewisse Gewissheit gibt, ihm Verhaltensmuster, soziale Ideale bietet. Wenn außerdem das Ideal der sozialen Entwicklung das Potenzial für die soziale Entwicklung des Individuums ist, dann ist der soziale Typ der Persönlichkeit seine Realität. Und unsere Gesellschaft, und das liegt an objektiven Naturwidersprüchen in den gesellschaftlich konkreten Transformationen des Ideals, ist in der Lage, ganz eigentümliche Gesellschaftstypen zu bilden.
Man kann sagen, dass der Gesellschaftsplan oder Gesellschaftsraum eine Art kohärente Realität ist, in der die Lebenserfahrung für verschiedene Menschen nahezu gleich ist, da sie durch die Existenz objektiver Bedingungen und objektiver Begrenzungen bedingt ist. Daher kann man unserer Meinung nach im Rahmen des sozialethischen Raums von einem Menschen als „Bereich“ der Entfaltungsmöglichkeiten nur im Sinne eines Trends sprechen, da sich ein Mensch, der durch die Grenzen dieses Plans begrenzt ist, nicht entwickeln kann seine Fähigkeiten und sich selbst verwirklichen. Und der Wunsch, „ohne Grenzen zu leben“, ist so charakteristisch für einen Menschen (E. Husserl). Und deshalb ist jede spezifische, wirklich existierende Person eine spezifische Verwirklichung dieses Potentials, aber die Verwirklichung ist, könnte man sagen, abgeschnitten, unvollständig. Dies liegt daran, dass wir uns als unvermeidliche Folge einer langen Zeit menschlicher sozialer Abhängigkeit zu viele Rollen, soziale Fetische, Konzepte, Vorlieben, Bestrebungen und imaginäre Bedürfnisse aneignen, die sich alle bis zu einem gewissen Grad widerspiegeln die Eigenschaften des sozialen Umfelds und nicht wirklich interne Tendenzen und Einstellungen, harmonische Motivationen. In all diesen Prozessen am meisten das Hauptproblem, dass die ursprüngliche menschliche Potentialität (Essenz) nicht von der "persönlichen Hülle" erfasst wird.
Individuell-persönliches Modell nicht-adaptiver Aktivität
Die Neuzeit wirft, wie bereits erwähnt, auf ihre Weise Fragen zu den Trends von Schöpfung und Zerstörung auf, da sich das Wertebild der Welt dramatisch verändert hat. Die Periode der Anomie ist gekennzeichnet durch einen geringen Einfluss sozialer Normen auf die geistige Welt des Einzelnen, Instabilität und Unbestimmtheit und manchmal Inkonsistenz normativer Vorschriften, Ineffektivität des Einflusses sozialer Normen als Mittel der sozialen Regulierung. Daher wird nicht nur in philosophischen, sondern auch in psychologischen und pädagogischen Arbeiten versucht, konzeptionelle Zugänge zum Problem des Ursprungs und Wesens der nicht-adaptiven Aktivität eines Menschen zu entwickeln. In der Psychologie und Pädagogik werden also Altersstadien der Aktivitätsentwicklung unterschieden, die mit Situationen verschiedener Modalitäten verbunden sind - erstens mit Situationen, die indirektes Wissen über sich selbst erfordern, um ein projektives Bild des Selbst zu bilden; zweitens mit Situationen, die Identifikationsprozesse bieten; und drittens mit Situationen sozialer und persönlicher Präsentation (L. S. Vygotsky, V. P. Zinchenko, D. B. Elkonin usw.). Wie wir sehen, gibt es hier eine Vorstellung von der Abhängigkeit der Persönlichkeitsrealisierung von der tatsächlichen Situation. Ein Mensch reagiert auf die Situation, er ordnet sich ihr unter, gewissermaßen ist er ein „Auswurf“ aus der Situation. In der russischen Gesellschaft sind die Probleme, die mit der individuellen Lebenstätigkeit und dem individuellen System spiritueller Koordinaten verbunden sind, besonders akut. Heute versuchen sie einem Menschen zu beweisen, dass der Wunsch nach Nützlichkeit, Profit, Effizienz Moral ist, dass eine Orientierung an einer Marktwirtschaft wertbevorzugt ist für jemanden, der wirklich frei werden will. Natürlich hat diese Idee eine gewisse vernünftige Bedeutung, da eine Person, die auf ihrem Gebiet hochprofessionell ist, auf die eine oder andere Weise gute, nützliche Dinge produziert, eine bestimmte moralische Position zum Ausdruck bringt, aber auf persönlicher Ebene mag sie das durchaus sein anders - nicht moralisch, nicht anständig, nicht fair usw. Im Allgemeinen ist die Atmosphäre der Marktorientierung mit solchen Phänomenen verbunden, die die moralischen Gefühle der Menschen verändern: Dies ist vor allem die Stärkung der Differenzierung in Bezug auf das Einkommen, die Bildung eines bestimmten „sozialen Bodens“ derjenigen, die den sozialpsychologischen Belastungen, die mit ökonomischen „Rassen“, der wachsenden Entfremdung zwischen den Menschen, sozialer Ungleichheit verbunden sind, nicht standhalten können. All dem stehen natürlich gewisse Sozialschutzmechanismen entgegen, die mit rechtlichen und sozialen Garantien usw. verbunden sind. Darüber hinaus kann sich ein Mensch freiwillig alltagspraktischen Überlegungen unterziehen, auf deren Grundlage Mechanismen der eigenen sozialen Unterordnung entstehen, Stereotype sozialer Reaktion im Alltagsverhalten. Mit anderen Worten, eine Person passt sich der Außenwelt an.
Es ist bekannt, dass sich verschiedene philosophische und ethische Systeme der Vergangenheit in ihrem normativen Teil zunächst darin unterschieden, dass sie auf die eine oder andere Weise die Mittel und Wege menschlichen Verhaltens programmierten, die den Normen der Gesellschaft entsprachen. Die Ethik der Pflicht, die Ethik der Liebe, die Ethik der Ehrfurcht, die Ethik des rationalen Egoismus – all dies sind Antworten auf dieselbe Frage, wie ein reales, empirisches, individuelles Individuum zu einem perfekten Zustand aufsteigen kann, in dem dieser Zustand sein wird sowohl wünschenswert als auch glücklich. , aber dennoch praktisch umsichtig. In jedem Fall musste sich ein Mensch an das anpassen, was von der Gesellschaft, von anderen Menschen bereits entwickelt wurde. Aber als er in die Gefangenschaft des Bestehenden fiel, stellte sich eine Person Fragen: Was kontrolliere ich in mir selbst und was wird in mir kontrolliert?
In unserer Argumentation gehen wir erstens davon aus, dass die Anpassungsfähigkeit nicht an der Spitze menschlicher Wertansprüche steht. Für eine Person können Gefühle, Gedanken, Aktivitäten entgegen den Anforderungen von außen, entgegen der allgemein akzeptierten, von viel größerem Wert sein. Darüber hinaus ist das Vertrauen auf die eigene Wahl für ihn nicht nur eine wichtige Seite der Freiheit, sondern auch eine menschliche und soziale Offenbarung. Er wählt (aufgrund der Umstände oder der erworbenen Annehmlichkeiten des Lebens) etwas aus, und darauf konzentriert er die Entwicklung seiner Spiritualität, seiner selbst. Der Mensch ist immer in einem sehr schwierige Bedingungen Leben und Wahl, aber am Ende wählt er sich selbst, zumindest spontan. Wir glauben, dass selbst ein vollständiger Übergang zu einer Marktwirtschaft unmöglich ist, wenn es keine Person gibt, die für diesen Prozess geistig veranlagt ist. Und geistige Veranlagung baut man nicht auf leerer Ort sondern auf den spirituellen Zustand, zu dem ein Mensch nicht durch objektive reale Umstände gezwungen wird, sondern durch die Art der individuellen Lebenstätigkeit und das System von Ansichten, die er selbst motiviert, schafft und rechtfertigt.
Zweitens, wenn adaptive Aktivität auf dem Konformitätsprinzip aufbaut, das die Existenz einer strikten Übereinstimmung zwischen den anfänglichen Lebensbeziehungen einer Person und den mentalen Prozessen und Verhaltensweisen, die sie umsetzen, behauptet, dann hat nicht-adaptive Aktivität ihre eigenen Merkmale und Uns interessiert vor allem Folgendes: Nicht-Anpassung wird zu einem „asketischen Geist“. Maladaptive Manifestationen einer Person können nicht nur zur Entwicklung des Individuums selbst beitragen, sondern auch zur Entwicklung seiner Mitmenschen. Ein gewisser Teil der Phänomene der nicht-adaptiven Aktivität kann tatsächlich mit verschiedenen Arten von „Reduzierungen“ des Existenz- und Verbesserungspotenzials einer Person in Verbindung gebracht werden. Mit Einschränkungen der Möglichkeiten der Aufwärtsentwicklung der Persönlichkeit und andererseits mit den Phänomenen des Wachstums und der Entwicklung menschlicher Fähigkeiten. In diesem Fall können wir von übersituationsbezogener Aktivität sprechen. Dieser Begriff bedeutet im weitesten Sinne des Wortes, über die Situation hinauszugehen, und dieses Hinausgehen findet in dem Maße statt, in dem neue Anforderungen an sich selbst gebildet werden und beginnen, sich zu verkörpern, redundant gegenüber den ursprünglichen.
Grundsätzlich gehen wir axiomatisch von der allgemeinen Vorstellung der Kohärenz soziokultureller Einflüsse auf die Persönlichkeit aus, was aber nicht bedeutet, dass der kohärente Kultureinfluss eine kohärente Persönlichkeit bildet. Wenn es im Bewusstsein der Gesellschaft zwei gibt verschiedene Modelle der Welt - ideell-kulturell und sinnlich, dann ist im individuellen Bewusstsein diese Existenz auch greifbar, außerdem glauben wir, dass man von einem weiteren Modell sprechen kann - eigentlich individuell-persönlich. Und dieses Modell ist unserer Meinung nach mit nicht-adaptiver menschlicher Aktivität verbunden. Natürlich umfasst das erste Modell im öffentlichen Bewusstsein das derzeit dominante und gesellschaftlich wünschenswerte Modell der Persönlichkeit; Das zweite Modell ist viel weniger strukturiert und nicht immer vollständig realisiert, es enthält ein Persönlichkeitsmodell, das von der Mehrheit als „normal“ bewertet wird, das sozial am besten angepasste. Auf der Ebene des Individuums sieht dieses Schema so aus: Im ersten Fall konzentriert sich das Individuum auf die Besten der Gesellschaft, auf ideales Modell Gesellschaft, in der zweiten - das Wissen über die Persönlichkeit des sozialen Generals wird auf die notwendigen Muster festgelegt. Das heißt, alles scheint die Plätze zu wechseln. Die Persönlichkeit scheint zufälligen Umständen keine Aufmerksamkeit zu schenken. Wie beim dritten Modell bedeutet dies, dass auf eine Person nicht Anforderungen von außen einwirken, sondern Anforderungen, die von ihr entwickelt werden. Sie sind für ihn der Ausgangspunkt. Die Verwirklichung der eigenen Ansprüche an sich selbst wird für den Menschen zur wichtigsten Voraussetzung für die Selbsttransformation bzw. Selbstbestätigung. Der Mensch wird gewissermaßen zu einem geschlossenen System, das es nicht für erforderlich hält, sich an die Umwelt anzupassen. Der Prozess der Transformation der eigenen Natur, Kreativität, Kommunikation - all dies erfordert das Vorhandensein innerer Fähigkeiten, ohne die die Möglichkeit einer Person nicht Wirklichkeit werden kann. Man kann T.M. nur zustimmen. Kholostova, die diese Fähigkeiten das spirituelle Potenzial einer Person nennt.
Inhaltliche und funktionale Aspekte spiritueller Selbstgenügsamkeit
Die Geschichte der Gesellschaft besteht bekanntlich aus endlichen Einzelexistenzen. Seine Entwicklung wäre unmöglich, wenn der Mensch im Leben keine Stützpunkte finden würde, die jenseits der Grenzen seines kurzen Lebens liegen. Das spirituelle Niveau der Gesellschaft ist auch auf die Existenz eines bestimmten Systems spiritueller Richtlinien für bestimmte Themen der Geschichte zurückzuführen. Der Mensch ist in die spirituelle Existenz der Gesellschaft „eingebettet“: Er teilt zwar nicht die Wertdominanten der Gesellschaft, aber er „beschäftigt sich mit ihnen“ (V. Rozanov). Es ist offensichtlich, dass er den spirituellen „Hintergrund“ der Gesellschaft schafft. Mit anderen Worten, die spirituelle Existenz der Gesellschaft für ein bestimmtes Individuum ist eine objektive Realität, aber gleichzeitig menschliche Subjektivität. Letztere stellt unserer Meinung nach letztlich die objektive Orientierung des Systems der Einstellungen und Wertorientierungen des Individuums dar, die Hauptparameter seiner Lebenserfahrung. Wir wollen sagen, dass der Mensch in der Welt der spirituellen Werte das Objektive mit dem Subjektiven ausstattet, insofern er eine besondere Art der Identifizierung des Subjektiven und des Objektiven anstrebt. Wir betrachten dies als die Hauptsache in der Arbeit des Menschen an der Erschaffung seines eigenen Lebens.
Das eigentliche Problem der Verbindung und Abhängigkeit des spirituellen Potenzials eines Menschen und seines individuellen, persönlichen Lebens ist natürlich nicht neu - eine andere Frage ist, wie sich die Komponenten des spirituellen Potenzials und seiner Ausrichtung in den Lebensentwürfen einzelner Menschen widerspiegeln . Andererseits ist es auch wichtig, wie spirituelle Fähigkeiten auf eine bestimmte Lebenssituation reagieren. Wenn wir jetzt zum Beispiel sagen, dass die Gefahr der Unterordnung von Gesellschaft und Menschen unter technisches Denken fortbesteht (und möglicherweise zunimmt), bedeutet dies, dass der unkontrollierte technische Fortschritt dazu geführt hat, dass sich Technokratie und Utilitarismus in der Gesellschaft durchgesetzt haben. Und wenn ja, dann traten mit ihnen Zynismus, Oberflächlichkeit, Vergänglichkeit und fehlende Spiritualität menschlicher Beziehungen in unser Leben.
Wir betonen, dass das moderne russische Bild von sozialer Gerechtigkeit so konzipiert ist, dass es gleichzeitig sowohl die Werte eines wohlhabenden und komfortablen Lebens als auch die Werte der Hochschulbildung und Qualifikation, der Selbstverwirklichung und des Engagements im Geschäftsleben umfasst. Es scheint, dass die Trennung zwischen dem praktischen Sinn des Lebens und der Aktivität spiritueller Möglichkeiten die Bildung eines organischen sozialen Mechanismus und der sozialen Reform als Ganzes spaltet und blockiert. Darüber hinaus sollte die soziale Differenzierung nicht nur durch das Prisma der Einkommensunterschiede betrachtet werden (obwohl dieser Indikator unter modernen Bedingungen sicherlich einer der Frühindikatoren ist). Die Gesellschaft braucht einen ganzheitlichen Ansatz zur sozialen Integration und Differenzierung, basierend auf einem breiten und komplexen Set von Indikatoren, die sowohl die sozioökonomische Situation verschiedener Schichten und Gruppen der Bevölkerung charakterisieren ( sozialer Status, Einkommen, Vermögen, Verfügbarkeit von Sozialleistungen, Einschätzung der eigenen sozialen Stellung) und deren Potenzial für soziale Dynamiken (Motive und Interessen, moralische und spirituelle Ansprüche, Bildung, Qualifikation, intellektuelles und spirituelles Potenzial). Dies ist besonders in Zeiten einer „Schadenkrise“ zu beachten, wenn die Versuche eines erheblichen Teils der Bevölkerung, wirtschaftliche Probleme durch Eigenleistung, Talent und Eigeninitiative zu lösen, erfolglos bleiben. Viele von denen, die ernsthaft danach strebten, sich in die neue Realität zu „integrieren“ und glaubten, die notwendigen sozialen Ressourcen dafür zu haben, erlebten den Zusammenbruch ihrer Hoffnungen. Dies untergräbt die soziale Basis wirtschaftlicher Reformen, schwächt die Arbeitsmotivation der Bevölkerung, insbesondere der jungen Menschen, und engt die Möglichkeiten zur Bewältigung der Wirtschaftskrise ein.
Beachten Sie, dass die technologische Natur der sozialen Beziehungen voraussetzt vorgefertigte Wege Verhalten. Wenn die Menschen jedoch die Regeln befolgen und die Vorschriften der Methoden erfüllen, verlieren sie die transzendente Bedeutung dessen, was geschieht, sie hören auf, ihre persönliche Verantwortung dafür zu erkennen, wie sie diese Regeln anwenden. Das Gute ist, dass die komplexesten Informations-, Finanz- und anderen Systeme von heute Geschick, Reaktionsgeschwindigkeit und Genauigkeit für ihr erfolgreiches Funktionieren erfordern. Aber es stellt sich unserer Meinung nach heraus, dass praktische Erfolge letzten Endes tiefe Wertefundamente haben müssen, ohne die wir bei jedem Ausbildungsstand viel riskieren. Und es scheint uns, dass das Wichtigste hier nicht nur und weniger menschengemachte als intrapersonale Katastrophen sind, und es gibt nur einen Grund - die ungeformten Wertegrundlagen des Individuums, ein gewisses Maß an "Entspiritualisierung" des Individuums Bedürfnisse, Pläne und Vorlieben. Die Berücksichtigung des spirituellen Potentials des Individuums als Grundlage individueller Lebensentwürfe verbinden wir mit folgendem Ausgangsprinzip: Spiritualität ist die Quelle der Selbstversorgung des Individuums sowohl im inhaltlichen als auch im funktionalen Plan. Es ist für uns offensichtlich, dass der „spirituelle Teil des Selbst“ in einem Menschen die „Stimme der Ewigkeit“ in der Seele eines Menschen ist, seine schöpferische Berufung, die Aussicht auf das Werden, das Menschlichste im Menschen. Wenn wir von Autarkie sprechen, kommen wir wieder auf die Idee der Selbsterschaffung des Individuums zurück, aber in einem anderen Kontext – uns interessieren nämlich die „Ausgänge“ des Individuums in den Lebensraum basierend auf seinen Vorlieben. Dies ist umso wichtiger, wenn man bedenkt, dass dieser Faktor in der jüngeren Vergangenheit in der russischen philosophischen Literatur unterschätzt wurde – einem selbstständig denkenden und handelnden Menschen wurden Isolation von der Gesellschaft, dem Kollektiv, Zügen des Individualismus usw. zugeschrieben. Selbst in interessante Arbeiten der Freiheit gewidmet, dem Sinn des menschlichen Lebens, gab es ähnliche Vorstellungen. Unter den neuen wirtschaftlichen Bedingungen kann im Prinzip jeder Mensch ein vollwertiges Subjekt der Marktbeziehungen werden, was bedeutet, seine Fähigkeiten und Bedürfnisse zu "transformieren". Um nicht in die Gefangenschaft des wirtschaftlichen Zwanges zu geraten, sich nicht zu verlieren, muss ein Mensch nicht nur den neuen Anforderungen der Gesellschaft entsprechen, sondern auch den Anforderungen, die er an sich selbst stellt.
Diese Praxis ist bekannt öffentliches Leben Kulturgeschichte hat bewiesen, dass eine Gesellschaft umso lebensfähiger wird, je heterogener, kulturell, politisch und wirtschaftlich strukturell vielfältiger. Darüber hinaus spiegelt, übermittelt, speichert Kultur den individuellen Anfang im Rahmen dieser Gesellschaft, und die Gesellschaft bewahrt ihre Selbstidentität durch die Speicherung und Weitergabe von Normen oder Regeln von Generation zu Generation. Der Kern der Kultur bietet Anpassungsmechanismen, die Fähigkeit, sich an die sich ändernden Bedingungen sowohl der materiellen als auch der spirituellen Existenz einer bestimmten Gesellschaft anzupassen. Aber Kultur und ihre Manifestationen können das „Ich“ eines Menschen nicht bewahren, die Verwirklichung seines spirituellen Potenzials sicherstellen. Und seine Existenz zu erhalten bedeutet für einen Menschen, das zu werden, was er potentiell ist (Spinoza).
Aus gesellschaftspolitischer Sicht ist das Ziel von Bildung die Sicherung des sozialen Wohlergehens. Mit anderen Worten, das Ziel ist es, die Lebensqualität der Menschen zu verändern, eine Lebensweise zu schaffen, die die hohen Bedürfnisse aller Mitglieder der Gesellschaft befriedigt. Natürlich umfasst das Wohlbefinden selbst – als Konzept und Phänomen – eine ganze Reihe unterschiedlicher Probleme. Normalerweise bedeutet dieses Wort die Fähigkeit eines Menschen, seine Bedürfnisse zu befriedigen, jedoch seine Einstellung zu Begriffen wie Lebensqualität, Sinn des Lebens, Glück usw. zu bestimmen. extrem schwierig. Wir denken, dass Wohlbefinden kein Zustand ist, sondern ein dynamischer Prozess des alltäglichen (Alltags-)Lebens, den Menschen durch ihre eigenen Aktivitäten gestalten. Ausgehend davon glauben wir, dass dieser Prozess nicht vollständig als objektive Realität gemessen werden kann: Er ist eine Art „subjektiver Kristall“ mit seinen eigenen Lebensfacetten, mit seinen quantitativen und qualitativen Aspekten, seinen eigenen Formen materieller und spiritueller Vollkommenheit, mit seine eigenen unterschiedlichen Ebenen des Individuums und der Gesellschaft.
Definition des Begriffs des spirituellen Potenzials. Das Potenzial eines Menschen wird als ein bestimmtes Niveau seiner geistigen Fähigkeiten und inneren Energie verstanden, die auf kreativen Selbstausdruck und Selbstbestätigung abzielen. Die geistigen Fähigkeiten eines Menschen werden letztlich aus seinen intellektuellen, emotionalen und willensmäßigen Potenzialen gebildet.
Sie wiederum deuten darauf hin, dass die Person hat; entwickeltes Bewusstsein und Selbstbewusstsein, die Fähigkeit, das Verhalten anderer und ihr eigenes Verhalten kritisch wahrzunehmen, die Fähigkeit, ihre Position im Leben bewusst zu wählen. Im Prozess einer vernünftigen, sozial verantwortlichen Entscheidung und ihrer Umsetzung manifestieren sich Aktivität, Unabhängigkeit, Individualität einer Person, ihre tiefsten individuellen typologischen Merkmale und Eigenschaften.
Spirituelles Potenzial als Manifestation der Einzigartigkeit des Individuums. Es besteht Grund zu der Annahme, dass der Entwicklungsgrad des spirituellen, kreativen Potenzials des Individuums neben anderen Faktoren vom Entwicklungsstand seiner gesellschaftlich bedeutsamen Weltanschauung, Weltanschauung und Denkweise beeinflusst wird, die sich in einer individuell einzigartigen Form manifestiert . Es sind diese Qualitäten, die verwendet werden können, um den Beitrag einer kreativen Person zu einem bestimmten Bereich der Wissenschaft, Literatur und Kunst zu messen. „Talent“, bemerkte Guy de Maupassant, „wird durch Originalität erzeugt, die eine besondere Art des Denkens, Sehens, Verstehens und Bewertens ist.“
Die Verbindung individueller formaler Einzigartigkeit mit gesellschaftlicher Bedeutung und inhaltlichem Reichtum ist eines der Geheimnisse der Unsterblichkeit brillanter Schöpfungen. „In seinen Symphonien, insbesondere in der Heroic Symphony“, schrieb Akademiker T. Pavlov, „drückte Beethoven wirklich eine Reihe von Stimmungen, Erfahrungen, Träumen und Bestrebungen aus, die ihn in seinem persönlichen Leben begeisterten.“ Aber gleichzeitig in der Heroic Symphony (und nicht nur darin) Beethoven ... spiegelte in brillanter künstlerischer Weise die entsprechenden Stimmungen, Gefühle, Sehnsüchte und Ideen, wenn nicht alle, so doch einen bedeutenden Teil der damaligen Gesellschaft und Zeit wider".
Also nicht in Originalität und Unkonventionalität um jeden Preis, sondern in der gesellschaftlich bedeutsamen Originalität einer kreativen Person, in der Integrität und Tiefe ihrer Weltanschauung, in der organischen Verbindung zwischen ihrer Weltanschauung und der Denkweise der Zeit liegt das Geheimnis des Einflusses des Individuums, ihre spirituelle Originalität.
Kurz gesagt könnte die Bedeutung des hier betrachteten Konzepts des spirituellen Potenzials eines Menschen wie folgt ausgedrückt werden: Es ist ein integrales Merkmal der mentalen Fähigkeiten (intellektuell, emotional, energetisch und willentlich) seiner Selbstverwirklichung.
Faktoren, die das spirituelle Potenzial des Individuums bestimmen. Das spirituelle Potenzial eines Menschen ist seiner Natur nach das Ergebnis all seiner Lebensaktivitäten (Arbeit, Wissen und Kommunikation), einschließlich Aktivitäten, die speziell auf seine Bildung, Entwicklung und Bereicherung abzielen. Es entwickelt und formt sich im Laufe des Lebens eines Menschen unter dem Einfluss der ihn umgebenden sozialen Bedingungen, die für ihn besonders bedeutsam sind.
Gleichzeitig sind jedem Menschen die anfänglichen konstitutionellen und psychologischen Voraussetzungen für die individuelle Originalität in gewisser Weise von Natur aus genetisch gegeben.
N. P. Dubinin lenkt die Aufmerksamkeit auf den Reichtum und die unendliche Vielfalt des Genpools der menschlichen Individualität. „Es kann mit Sicherheit gesagt werden“, schreibt er, „dass es in der modernen Menschheit in der gesamten vergangenen Geschichte und in der Zukunft nicht zwei erblich identische Menschen gegeben hat und nicht geben wird.“
Die Natürlichkeit der genetischen Einzigartigkeit einer Person wird auch von anderen Forschern betont. Insbesondere die Tatsache, dass die Evolution von Lebewesen ein kreativer Prozess in dem Sinne ist, dass „sie etwas Neues schafft, das es in der Vergangenheit noch nie gegeben hat … Der Genotyp, die genetischen Fähigkeiten eines jeden von uns sind absolut einzigartig; sie haben es nie getan bereits bei einer anderen Person existierten, und es ist höchst unwahrscheinlich, dass sie sich in Zukunft bei jemandem erneut bilden werden.
Diese genetische Vielfalt der menschlichen Individualität spiegelt sich irgendwie in der Vielfalt der geistigen Eigenschaften des Individuums wider. Dies bedeutet jedoch nicht die Identität des Genotyps und der spirituellen und mentalen Individualität des Individuums.
Persönliches Selbstbewusstsein als Faktor in der Entwicklung seines spirituellen Potenzials. Der Mechanismus der Selbsterkenntnis, der eine Bedingung für die Entwicklung des spirituellen Potenzials des Individuums, des Reichtums seiner inneren Welt ist, wurzelt im Wohlbefinden eines Kindes, das lernt, sich von der Umwelt zu trennen, die sich entwickelt ein Wunsch, das innere Gleichgewicht und die Selbstidentität aufrechtzuerhalten. „... Aus dem Wohlergehen eines Kindes“, schrieb I. M. Sechenov, „wird das Selbstbewusstsein im Erwachsenenalter geboren und gibt einer Person die Möglichkeit, sich auf Handlungen zu beziehen eigenes Bewusstsein kritisch, d.h. alles Innere von allem, was von außen kommt, zu trennen, zu analysieren und mit dem Äußeren zu vergleichen (vergleichen), mit einem Wort, den Akt des eigenen Bewusstseins zu studieren.
Doch bei aller Bedeutung genetischer, physiologischer Voraussetzungen und allgemeiner psychologischer Mechanismen, die die Verwirklichung des spirituellen Potentials des Individuums gewährleisten, erschöpft sich sein Wesen damit noch lange nicht.
Das spirituelle Potenzial eines Menschen ist nicht das Ergebnis einer einfachen Verwirklichung genetischer Voraussetzungen. Sie ist, wie bereits erwähnt, in viel größerem Maße ein Produkt des gesamten Lebenswegs eines Menschen, bedingt durch die komplexe Verflechtung der Umstände seines gesellschaftlichen Lebens. Das bedeutet, dass es legitim ist, nicht nur von der Verwirklichung und Entfaltung der sozialpsychologischen Voraussetzungen für das spirituelle Potenzial des Individuums zu sprechen, sondern auch von ihrer Entstehung, die ein ebenso natürlicher und natürlicher Prozess ist wie die Entwicklung ihrer Neigungen , Bedürfnisse und Fähigkeiten.
Zwischen dem spirituellen Potential eines Menschen als innerer, geistiger Möglichkeit seiner Entfaltung und der praktischen Verwirklichung derselben besteht immer eine gewisse Distanz. Ihre Überwindung hängt von einer Reihe von Faktoren ab, von denen der wichtigste die aktive praktische Tätigkeit einer Person ist, die auf die Entwicklung und Verwirklichung ihrer schöpferischen Kräfte und Fähigkeiten abzielt.
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Der Höchste Herr sagte: „Es ist schwierig, dieses My zu überwinden göttliche Energie bestehend aus den drei Qualitäten der materiellen Natur (Güte, Leidenschaft und Unwissenheit). Aber wer sich Mir hingegeben hat, kann sich leicht ihrem Einfluss entziehen.“
Bhagavad-gita (7.14)
Im letzten Artikel haben wir über die innere Entscheidungsfreiheit gesprochen, die jeder hat und die aus Selbstbewusstsein, Gewissen, Vorstellungskraft und unabhängigem Willen besteht. Diesmal schauen wir uns die Kriterien an, anhand derer wir verstehen können, wie proaktiv wir wirklich sind, d.h. frei in ihrer Wahl und wie sie diese Freiheit wirklich erweitern können.
Manchmal fühlen wir uns machtlos, weil wir nicht in der Lage sind, etwas an der Umgebung oder Situation zu ändern. Diese innere Ohnmacht und das Gefühl, ein Opfer der Umstände zu sein, zeigt unser mangelndes Verständnis für den Zusammenhang zwischen unseren Handlungen in der Vergangenheit und den Reaktionen darauf in der Gegenwart und Zukunft. Die Ablehnung der Verantwortung für das eigene Schicksal drückt sich in einer Tendenz aus, die Schuld auf andere abzuwälzen. Diese Vorgehensweise ist besonders gefährlich für Führungskräfte, da sich ihre Unsicherheit und Nervosität auf alle um sie herum überträgt. Diese innere Ohnmacht, dieses Unverständnis und die daraus resultierende Verantwortungslosigkeit finden ihren Ausdruck auch in unserer Sprache. Hören Sie zu, wie Sie selbst und andere sprechen, und Sie werden leicht verstehen, von welchem Konzept diese Rede diktiert wird.
Stimmen Sie zu, dass Sie öfter die Reden hilfloser Opfer, Geiseln der Umstände, hören müssen. Wie reaktiv oder proaktiv wir sind, lässt sich auch daran ablesen, wie wir auf Staus, Kundenunzufriedenheit, die Launen eines Kindes etc. reagieren. Also reaktiv, d.h. Eine zu starke Abhängigkeit vom externen Ansatz zeigt die fehlende interne Entscheidungsfreiheit oder genauer gesagt ein Missverständnis, dass es noch ein internes Potenzial gibt. Warum wird diese Reserve nicht angezeigt? Das erste ist der Zwang des Karmas der Vergangenheit, das zweite ist elementare Unwissenheit. Glücklicherweise kann Karma auf der Grundlage von Wissen korrigiert werden. Die Veden sagen, dass es in diesem Körper neben der durch Karma gebundenen Seele auch einen unabhängigen Höchsten Herrn gibt, der alle komplexesten Prozesse in unserem Körper kontrolliert. Er ist es, der uns durch seine materielle Energie in den Fesseln des Karmas für unsere Vergangenheit hält, und er befreit uns vom Karma, wenn wir uns ihm zuwenden (siehe die Epigraphik des Artikels). Dies bedeutet, dass Freiheit auf Kosten des internen Potenzials erweitert werden kann, d.h. das Niveau ihrer Spiritualität zu erhöhen.
Die meisten Menschen, die sich dieser inneren Zurückhaltung nicht bewusst sind, klopfen an die offene Tür. Und alles, was nötig ist, ist, es nicht herauszubrechen, sondern einfach zu verstehen, dass es sich in die andere Richtung öffnet. Die Menschen ziehen es vor, die materielle Natur zu bekämpfen und betrachten sie als blindes, herrenloses Element. Aber in Bhagavad-gita 9.8-10 sagt Krishna: "Die gesamte kosmische Ordnung steht unter meiner Kontrolle ... Diese materielle Natur, die eine meiner Energien ist, arbeitet unter meiner Aufsicht ...". Daher ist die Grundlage für die Erweiterung der eigenen Freiheit und die Stärkung des eigenen inneren Potenzials die Vereinigung mit Gott und nicht das Ignorieren von Ihm. Welchen Sinn hat es, die Beziehung mit der allmächtigsten Persönlichkeit zu verderben? In der Vergangenheit sagten die Leute, wenn sie jemanden hart arbeiten sahen: „Gott segne dich“, und erkannten, dass der endgültige Erfolg von einem Segen von oben abhängt. Obwohl wir in einer Ära der „Unterwerfung“ der Natur leben, sind wir heute mehr denn je von ihr abhängig. Dies geschieht, weil die Menschen zu sehr an ihre eigene Stärke geglaubt und die Kraft Gottes vergessen haben.
Die Veden erzählen eine Geschichte über die Konfrontation zwischen zwei Persönlichkeiten – dem großen Dämonenkönig Hiranyakasipu und seinem kleinen Sohn Prahlada, der ein großer Anhänger Krishnas war. Hiranyakasipu war die Personifikation des Materialismus und hasste alles, was irgendwie an Gott erinnerte. Am meisten ärgerte er sich über seinen eigenen Sohn, der von Geburt an die Qualitäten eines Heiligen zeigte. Nach erfolglosen Versuchen, seinen Sohn auf den „wahren Weg“ zu bringen, beschloss der dämonische Vater, ihn zu töten. Zu seinem Erstaunen wurde Prahlad jedoch nicht von den giftigen Schlangen in die Grube gebissen, in die er geworfen wurde; er war von dem Gift nicht betroffen; Als er von einer Klippe geworfen wurde, wurde er federleicht und landete ruhig. Prahlad selbst war eine völlig proaktive Person, nahm seinen Vater nicht übel, erkannte, dass er einfach unwissend war, und behandelte ihn mit Mitgefühl, als wäre er krank. Der Grund für seine Unverwundbarkeit war, dass Prahlad, obwohl er äußerlich in dieser Welt war, wie unter einem unsichtbaren Schirm, unter dem Schutz Gottes war. Das war seine unergründliche Stärke. Die geistige Energie von oben schützte ihn, und daher konnte ihm die materielle Natur nichts anhaben, so wie ein Schatten nicht ins Licht eindringen kann. Er kämpfte nicht mit einem feindlichen Vater, sondern stärkte seine Verbindung zu Gott und besiegte so äußerlich überlegene Mächte. Aufgrund unserer spirituellen Unreife sind wir möglicherweise nicht in der Lage, einen solchen göttlichen Schutz zu erlangen, aber das Prinzip selbst kann angenommen werden. In unserer Zeit können diese Wahrheiten mit anderen Worten ausgedrückt werden, aber die Essenz ist unverändert: Im Inneren befindet sich ein unbeanspruchtes spirituelles Potenzial, das, wenn es aktiviert wird, den Horizont des Schicksals erheblich erweitern kann.
Stephen Covey schreibt in seinem Buch The 7 Habits of Highly Effective People, dass man auch daran erkennen kann, wie frei (proaktiv) oder zielstrebig (reaktiv) eine Person ist, womit wir die meiste Zeit verbringen. Er teilt alle Aktivitäten in zwei Kreise – den Kreis der Interessen und den Kreis des Einflusses. Der Kreis der Sorgen umfasst: Gesundheit, Kinder, Arbeit, Ökologie, Ökonomie, Politik, internationaler Terrorismus, globale Probleme. Der Einflussbereich umfasst: Selbstverbesserung, Beziehungsentwicklung, Selbstbeobachtung, Prävention, Planung, Finden neuer Wege usw.
Aus dieser Aufteilung wird deutlich, dass die Bandbreite der Anliegen nicht unserem direkten Einfluss unterliegt, sondern von vielen externen Faktoren abhängt. Entsprechend schnell und einfach sind die Probleme dieses externen Interessenkreises nicht gelöst. Verbringen wir dennoch die meiste Zeit im Kreis der Sorgen, ohne direkten Einfluss darauf zu nehmen, neigen wir dazu, reaktiv, nervös, am Boden zerstört und frustriert zu werden. Das füllt uns mit negativen Energien und verengt unseren Einflussbereich. Wir versuchen, die Welt und andere neu zu gestalten, verschwenden Zeit und Energie umsonst. Wenn wir dem inneren Kreis der Beeinflussung genügend Zeit widmen – wir leben proaktiv, erweitert sich unser inneres Freiheitspotential erheblich und wir können den Kreis der Belange besser beeinflussen. Der Versuch, die Welt zu verändern, ohne sich selbst zu verändern, ist eine hoffnungslose Aufgabe im Kreis der Sorgen.
Reaktives Modell Proaktives Outside-in-Inside-out-Modell
Aus diesen Diagrammen ist ersichtlich, dass, wenn wir den Fokus nicht vom äußeren Kreis der Sorgen auf den inneren Kreis des Einflusses verlagern, die Außenwelt, die bereits stark genug drängt, einen innerlich schwachen Menschen, der benachteiligt ist, einfach ersticken kann der spirituellen Unterstützung (Abb. 1). Das engt unseren Einflussbereich ein. Das ist das Schicksal von Menschen, die nach dem Prinzip „outside-in“ leben, also Gnade von außen erwarten. Wachsen wir hingegen intern, erweitert sich unser Einflussbereich und wir können besser beeinflussen Umgebung(Abb. 2). So funktioniert das spirituelle Konzept „von innen nach außen“. Die Fesseln der Materie werden durch geistige Kraft auseinandergerissen, so wie die Dunkelheit durch Licht beseitigt wird.
Also ein typischer reaktiver Ansatz von außen nach innen: Lass alles um mich herum sich ändern, dann werde ich mich ändern. Auf äußere Veränderungen werden wir lange warten müssen, wenn wir von einer solchen Philosophie getrieben werden. Der Versuch, uns selbst zu verändern, ist in unserem Einflussbereich eine realistischere Aufgabe. Das wird uns die Erfahrung und Kraft geben, wenn nicht die ganze Welt, so doch zumindest unser unmittelbares Umfeld zu verändern. Dies ist ein proaktiver Ansatz – „von innen nach außen“: Ich verändere mich innerlich und werde in der Lage, den Kreis der Anliegen positiv zu beeinflussen. Ein Mensch, der mehr Zeit in seinem Einflussbereich verbringt, wird zu einer immer innerlich stabileren und stabileren Persönlichkeit. Er denkt in Möglichkeiten, im Gegensatz zu einer reaktiven Person, die in Problemen denkt und in einem Regime ewiger Krisen und Stress lebt.
Der äußere Kreis der Anliegen ist mit dem Konzept von HABEN verbunden, und der innere Kreis des Einflusses ist mit dem Konzept von SEIN verbunden. Die meisten reaktiven Menschen denken so: „Wenn ich mehr Geld hätte, wäre ich glücklicher.“ Auch hier besteht eine starke Abhängigkeit vom Äußeren, die von innerer Schwäche und Leere herrührt. Aber ein proaktiver Mensch denkt anders: „Wenn ich früher ein gottesfürchtigerer Mensch gewesen wäre, hätte ich jetzt mehr Möglichkeiten.“ „Wenn ich geduldiger, weiser, liebevoller wäre, hätte ich mehr Einfluss auf die Menschen.“ Nachdem er seine Gegenwart als natürliche Folge seiner eigenen Vergangenheit akzeptiert hat, konzentriert sich ein solcher Mensch auf den Kreis seines Einflusses und beginnt so, die Situation von innen heraus zu verändern. Erinnern wir uns an das vedische Paradigma (siehe WB Nr. 2, 2002, Artikel „Look at the Root“). Sie argumentiert, dass ein Mensch zunächst einige fromme Eigenschaften in sich selbst durch verschiedene Prozesse entwickeln muss (Nächstenliebe, Askese, verschiedene Formen Anbetung Gottes), und als Belohnung dafür gibt der Herr bestimmte Gelegenheiten, wie ein Elternteil ein gehorsames Kind ermutigt. Also, bevor du eine Person mit einer bestimmten inneren Qualität SEIN musst.
Im Alten Testament gibt es eine Geschichte über Joseph, der in seiner Jugend von seinen eigenen Brüdern in die Sklaverei nach Ägypten verkauft wurde. Er könnte in Melancholie versinken, könnte anfangen, seine Brüder des Verrats zu bezichtigen. Aber Joseph war eine proaktive Person. Er versuchte zu SEIN. Und ziemlich bald wurde er Manager im Haus seines Herrn, weil. das Vertrauen des Meisters in Joseph war wegen Josephs innerer Qualitäten sehr groß. Dann kam der Tag, an dem Joseph einstieg schwierige Situation aber seine Ehre nicht gefährdet. Daraufhin wurde er zu Unrecht zu 13 Jahren Gefängnis verurteilt. Aber er handelte wieder proaktiv innerhalb seines Einflussbereichs. Er arbeitete daran, zu SEIN, nicht zu HABEN, und regierte bald genau dieses Gefängnis und dann ganz Ägypten und wurde die zweite Figur nach dem Pharao. Dies ist ein Paradebeispiel dafür, wie der „Inside-Out“-Ansatz funktioniert oder was Sie SEIN müssen, um zu HABEN.
Der reaktive Führer, der mit externen Problemen bis zum Halse steckt, muss seine „Autorität“ oft mit administrativen oder wirtschaftlichen Repressionsmaßnahmen untermauern. Diese sogenannte Stärke ist eigentlich eine Manifestation innerer Schwäche. Die vedische Weisheit besagt, dass ein Führer mit spirituellen Qualitäten die Kontrolle mit seinen Fingerspitzen ausübt, weil er zum Leiter einer grundlegend anderen spirituellen Energie wird und in Harmonie mit Gott ist. Natürlich sind administrative und wirtschaftliche Hebel für besonders Langsichtige nicht ausgeschlossen. Aber Sie müssen verstehen, dass die Zeiten vorbei sind, in denen es für eine Führungskraft ausreicht, ein guter Geschäftsführer oder Administrator zu sein. Obwohl ein Teil der Gesellschaft hoffnungslos erniedrigend ist und nur die Sprache der Strafe versteht, gibt es auch einen positiven Trend: Immer mehr Menschen beginnen sich an die alten, aber nicht überholten Prinzipien von Spiritualität und Moral zu erinnern. Immer mehr Menschen beginnen, verschiedenen spirituellen Reinigungspraktiken zu folgen. Diese Tendenzen einer gewissen spirituellen Erweckung stellen auch an die Leiter neue Anforderungen. Natürlich gibt es Dale Carnegies äußere Techniken, die uns lehren, jeden anzulächeln und die Rolle eines Freundes zu spielen, aber die Menschen spüren die innere Falschheit und alle Beziehungen verwandeln sich in solide Diplomatie. Die Veden sprechen von der Notwendigkeit, wirklich spirituelle Qualitäten zu entwickeln. Bevor Sie andere verwalten können, müssen Sie lernen, sich selbst zu verwalten. Ohne spirituelle Kraft ist dies unmöglich. Wo kann ich das bekommen? Normalerweise wird Unterstützung von höheren Behörden gesucht. Wir zögern nicht, um einen Bankkredit oder Hilfe von den Mächtigen zu bitten. Aber ein wahrhaft weiser Mensch, der den ganzen Plan des Lebens kennt, wendet sich an Gott. Dann werden externe Quellen (Banken, Behörden etc.) zu Wegweisern für ihn und nicht zu Quellen dieser Unterstützung.
Alles begann damit, dass ich das dringende Bedürfnis verspürte, mich selbst zu verstehen, meinen eigenen Weg zu finden und eine „Landkarte“ zu erstellen, an der ich mich immer in meinem Leben orientieren kann. Meine Werte – was mir im Leben wirklich wichtig ist – wurden zu meiner „Landkarte“. Vielmehr waren sie bereits meine "Karte", da sie jede meiner Entscheidungen bestimmten. Aber das Problem war, dass ich nicht erkannte, welche davon wahr waren und welche von der Massenkultur und Gesellschaft auferlegt wurden und spontan in mir verwurzelt waren.
"Ändere deine Werte und du wirst dein Leben verändern." Anthony Robbin.
Entscheidungen, die den wahren Werten widersprechen, führen zu Unzufriedenheit und Frustration. Als ich dies erkannte, beschloss ich herauszufinden, was wahre Werte sind, was ihre Essenz ist und wie man sie manifestiert, das heißt, in Übereinstimmung mit ihnen lebt. Dazu habe ich viele Bestseller „über das Wichtigste im Leben“, Biographien von Menschen, die die Köpfe und Herzen von Millionen Menschen beeinflusst haben, studiert und dabei auf meine Erfahrungen und Beobachtungen zurückgegriffen. Als Ergebnis wurde dieses Projekt geboren, in dem ich das Wesen und die Prinzipien der wahren Werte einer Person enthülle und wie man in Übereinstimmung mit ihnen lebt.
Unsere Werte sind die Grundlage unserer Identität. Indem wir Werte ändern, verändern wir uns und unser Leben. Ich lade Sie ein, einen neuen Blick auf sich selbst und das zu werfen, was Ihnen im Leben wirklich wichtig ist. Überdenken Sie Ihre Werte und setzen Sie Prioritäten, um die Grundlage für ein glückliches und harmonisches Leben zu legen und zu stärken.
Dies ist der erste Artikel und das erste Kapitel eines zukünftigen Buches über die wahren Werte einer Person, in dem ich einen der meiner Meinung nach wichtigsten Werte enthülle - "spirituelles Wachstum" ("Spiritualität").
Wie Sie Ihr spirituelles Potenzial freisetzen
Möchten Sie sich selbst verstehen, Stress abbauen, Ängste loswerden, Glück und Harmonie spüren? Dann wähle einen Tag und widme ihn deiner Seele. Dieser Artikel enthüllt die Essenz und die Grundprinzipien des menschlichen spirituellen Wachstums. Affirmationen (Sätze zur wiederholten Wiederholung) und praktische Methoden die in diesem Artikel gegeben werden, werden das spirituelle Potenzial in dir offenbaren und dich mit deinem wahren Selbst bekannt machen.
Was ist also spirituelles Wachstum? Was ist der Sinn?
In jedem Menschen gibt es einen Kampf zwischen dem Ego und seinem wahren Selbst. Das Ego will immer kontrollieren und braucht ständige Bestätigung von außen. Das Wahre Selbst hingegen ist immun gegen Kritik und hat keine Angst vor Prüfungen. Das Ego ist dein eigenes imaginäres Bild, es ist deine soziale Maske. Das wahre Selbst ist dein Geist, deine Seele. Das Ego lebt in Angst, das wahre Selbst lebt in Liebe. Wahre Furchtlosigkeit und Freiheit erlangen wir, wenn unser Ausgangspunkt nicht das Ego, sondern unser wahres Selbst ist.
"Ich bin ein ewiges Teilchen des Geistes"(Vedischer Aphorismus, „aham brahmasmi“).
Die Quelle unseres Bewusstseins ist die unsterbliche Seele, und der Körper ist wie ihre vorübergehende Kleidung. Und egal welchen materiellen Reichtum wir haben, all das wird früher oder später verschwinden. Wenn Ihr Ausgangspunkt das Ego ist, dann geht es Ihnen in erster Linie um Erfolg, Geld, Ruhm und körperliche Freuden. Wenn der Ausgangspunkt das wahre Selbst ist, dann interessiert dich nur eine Frage: "Warum existiere ich auf der Erde?"
„Ich bin ein Buddha, und du bist auch ein Buddha … Du hast es nur noch nicht verstanden.“ sagte der große Lehrer zu seinen Schülern.
Leiden und Ängste treten als Ergebnis des Strebens nach materiellem Wohlergehen und der Beschäftigung mit Dingen und nicht mit der Seele auf. Während der primäre Sinn und Zweck des Lebens darin besteht, zu erkennen, dass wir keine Menschen sind, die eine spirituelle Erfahrung machen, sondern spirituelle Wesen, die eine menschliche Erfahrung machen.
„Der reichste Mann der Welt ist nicht derjenige, der am meisten hat, sondern derjenige, der am wenigsten braucht“(Robin Sharma).
Prinzipien:
- Das Leben ist eine Schule des Erwachsenwerdens und alles, was uns widerfährt, ist schön;
- Der Mensch ist nicht fertig. Er vollzieht den Übergang vom tierischen zum geistigen Dasein;
- Gott (oder Göttin) lebt in einem embryonalen Zustand in jeder Person;
- Die Aufgabe eines Menschen besteht darin, das göttliche Potenzial in sich selbst zu offenbaren, durch das Wissen um sein Wahres Selbst, seine Seele;
- Ohne zu lernen, sich selbst, seine Gedanken und Gefühle zu kontrollieren, kann man keine spirituelle Selbstverwirklichung erreichen.
Anwendung
Affirmationen:
- Ich bin mehr als das, was ich zu sein scheine. Alle Kraft und Macht der Welt ist in mir;
- Ich lenke meine Aufmerksamkeit auf den Geist in mir, der meinen Körper und meinen Geist belebt;
- Ich nähre liebevoll den Gott (die Göttin), der in einem embryonalen Zustand in den Tiefen meiner Seele lebt;
- Jeden Tag zeige ich mich mehr und mehr: mein Potenzial, meine Liebe und Stärke, alles Gute in mir;
- Ich bin ein spirituelles Wesen. Mein Potenzial ist grenzenlos;
- Alles hinter mir und alles vor mir bedeutet wenig im Vergleich zu dem, was in mir ist.
Trainieren
- Tagebuch des spirituellen Wachstums. Fangen Sie an, ein Tagebuch für spirituelles Wachstum zu führen. Schreiben Sie jeden Tag Ihre Entdeckungen, Beobachtungen und inneren Veränderungen darin auf. Indem Sie Ihr spirituelles Wachstum und den Grad der Selbstoffenbarung bemerken, werden Sie beginnen, sich selbst, andere und die Welt um Sie herum besser zu verstehen.
- Schweigen üben. Verzichten Sie auf Konversationsaktivitäten, Fernsehen, Lesen, Musik und Radio. Begeben Sie sich in den Zustand von „Sei hier und jetzt“. Sie können sitzen, gehen oder laufen. Die Hauptsache ist, an nichts mehr zu denken und sich irgendwo anzustrengen. Indem Sie diese Übung mindestens eine halbe Stunde am Tag machen, werden Sie beginnen, Ihr höheres Selbst und die Kraft, die Sie in sich tragen, zu spüren. Mit der Zeit wird es immer weniger Gedanken geben und es wird immer mehr Frieden und Ruhe geben.
- Die Praxis des Nichturteilens. Entscheiden Sie sich ein für alle Mal dafür, Ereignisse nicht mehr zu kritisieren, zu verurteilen oder zu bewerten. Erinnere dich jedes Mal daran, wenn du dich beim Urteilen oder Urteilen erwischst. Wenn Sie aufhören zu analysieren und zu benennen, wird Ihr Geist still sein, eine Pause. Durch diese Pause kommst du deinem wahren Selbst näher und gewinnst spirituelle Kraft.
- Meditation. Wenn du in völlige Stille gehst, wirst du Gott in dir erkennen. Ideal ist es, morgens und abends mindestens eine halbe Stunde für die Meditation einzuplanen.
- Kommunikation mit der Natur. Die regelmäßige Kommunikation mit der Natur gibt Ihnen ein Gefühl der Einheit mit allem Leben, harmonisiert Sie und erfüllt Sie mit Energie.
Zusammenfassung:
Öffne dich jeden Tag mehr für die Kraft und Liebe in dir, werde dir deiner selbst als spirituelles Wesen bewusster. Wenn dein wahres Selbst zu deinem Ausgangspunkt wird, wirst du deine wahre Natur erkennen und niemals Angst und Unsicherheit erfahren. Sie werden die Fülle des Lebens genießen und grenzenlose kreative Möglichkeiten entdecken.
