kapitolaja... kapitolaja... Podstata duchovnej a mravnej výchovy. Zdôvodnenie významu duchovnej a morálnej výchovy v Rusku.

Duchovná a mravná výchova je zložitý psychologický a pedagogický proces pretavovania objektívnych požiadaviek morálky do osobného presvedčenia človeka. Jadrom duchovnej a mravnej výchovy je interiorizácia – premietnutie morálnych požiadaviek spoločnosti, morálnych princípov do vnútorných postojov človeka, ktoré, keď sa takými stali, slúžia ako skutočný kompas v jeho živote. Každodenný život.

Duchovnosť a morálka sú základné vlastnosti človeka, prejavujúce sa v činnostiach a správaní. V každodennom živote neustále používame veľa kombinácií so slovami „duša“, „duch“, „duchovno“, ktoré sa vyznačujú nejednoznačnosťou a náhodnosťou v obsahu, avšak v moderných vedeckých a pedagogických poznatkoch sa tieto pojmy ignorujú alebo odkazujú iba na na náboženské presvedčenie.

V pedagogických prameňoch sa „spiritualita“ chápe ako stav ľudského sebauvedomenia, ktorý nachádza svoje vyjadrenie v myšlienkach, slovách a činoch. Určuje stupeň ovládania ľudí rôznych druhov duchovnej kultúry: filozofia, umenie, náboženstvo, komplex predmetov študovaných na univerzite atď. (2).

Morálka je osvojenie si morálnych hodnôt, požiadaviek na seba a druhých a napokon vyhliadky na zlepšenie.

Podstata duchovnej a mravnej výchovy.

Duchovná a morálna výchova sa chápe ako odovzdanie vedomostí deťom, ktoré formujú ich morálku na základe spirituality, tradičnej pre vlasť, formovanie skúseností správania a života na základe duchovných a morálnych hodnôt vyvinutých Kresťanská kultúra za dve tisícročia.

Duchovná a mravná výchova by mala vychádzať zo štúdia sociokultúrnych skúseností predchádzajúcich generácií, prezentovaných v kultúrno-historickej tradícii. Hodnotový systém tradície sa vyvíjal mnoho storočí. Absorbovalo skúsenosti generácií pod vplyvom histórie, prírody, geografických čŕt územia, na ktorom žili národy Ruska.

Duchovná a morálna výchova je dnes horúcou témou. Relevantnosť je diktovaná rozpormi, ťažkosťami a dokonca aj krízovými javmi, ktoré sa v spoločnosti vyvinuli.

Odmietanie mladej generácie od národnej kultúry, od sociálnej a historickej skúsenosti generácií je vážnym problémom našej doby. U detí je potrebné rozvíjať chápanie kultúrneho dedičstva a pestovať k nemu rešpektujúci postoj už od predškolského veku. „Nikto sa nemôže stať synom svojho ľudu, ak nie je preniknutý základnými pocitmi, ktorými žije duša ľudu. Bez ohľadu na to, aká zložitá alebo temná je psychológia národných väzieb, môžeme tvrdiť, že nemôžeme dozrieť mimo národnej kultúry, do ktorej musíme preniknúť, aby sa mohli rozvinúť sily vlastné našej duši,“ napísal známy ruský náboženský filozof. VV... Zenkovský. Systém duchovnej a mravnej výchovy dieťaťa je postavený na oboznamovaní sa s kultúrnym dedičstvom jeho ľudu.

Kultúra je predovšetkým systém hodnôt zakotvený v tradíciách. Žiaľ, práva detí a rodín na duchovnú čistotu sú dlhodobo hrubo porušované. Normálni ľudia sa strácajú v antikultúrnom prostredí: prostredí neslušnosti, sebectva, konzumizmu, drsného zneužívania, ponižovania a násilia, ktorým sú presýtené aj karikatúry a hračky.

Bez duchovného jadra, bez myšlienky, ktorá spája a inšpiruje ľudí, je nemožné organizovať výchovu mladej generácie. K všetkým náboženstvám pristupujeme s úctou a toleranciou, nemáme právo zabúdať, že Kyjevská Rus ako štát bola definitívne sformovaná až po jej krste svätým kniežaťom Vladimírom, že naše písmo vytvorili veľkí pravoslávni svätci Cyril a Metod.

Je zrejmé, že bez duchovna, ktoré naši otcovia a starí otcovia v priebehu stáročí položili svojim deťom, nevychujeme morálne zdravú generáciu, ktorá by si zachovala svoje historicky sformované národné vlastnosti. Pravoslávna pedagogická tradícia v našej krajine má tisícročnú históriu a možno vysledovať, že odmietnutie pravoslávnych hodnôt dnes viedlo k takým smutným dôsledkom, ako je zatvrdnutie osobnosti, nedostatok spirituality v spoločnosti.

Ortodoxný svetonázor, kresťanské hodnoty prenikajú celou našou kultúrou, históriou, ľudovými tradíciami, preto bez štúdia základov pravoslávia nie je možné pochopiť význam mnohých literárnych a hudobných diel, umeleckých plátien a je jednoducho nemožné. byť kultivovaným a plne vzdelaným človekom. Okrem toho pravoslávie vždy liečilo a lieči choré deti rovnako ako zdravé deti, uznávajúc ich rovnosť v duchovnom živote. A nedostatky vo vývoji nikdy neslúžili ako prekážka duchovného rastu. Je veľa ľudí, ktorých pravoslávna cirkev uznáva za svätých, t.j. najmä vysoko duchovné, mali telesné postihnutia, ktoré nijako neuberajú na ich duchovnom vykorisťovaní (svätá reverendka Matrona z Moskvy bola slepá od narodenia, sv. blahoslavená Xénia z Petrohradu bola mnohými súčasníkmi vnímaná ako osoba s mentálnym postihnutím atď.).

Pravoslávne sviatky s rituálmi sú zdrojom poznania ľudovej múdrosti, duší, tradícií spôsobu života našich ľudí. Podľa ruského učiteľa 19. storočia K.D. Ushinsky „...pre dieťa Svätý sviatok Veľká noc a jar, Vianoce a zima, Spasiteľ a zrelé ovocie, Trojica a zelené brezy sa spájajú do jedného silného dojmu, sviežeho a plného života “(3).

Preto dnes, ako nikdy predtým, je systémová organizácia duchovnej a mravnej výchovy od prvých rokov života a interakcia vzdelávacieho systému a zdravotníctva na naliehavých problémoch mladej rodiny: obnova národnej kultúry starostlivosť o bábätká, vytváranie prostredia blízkeho tradičnému prostrediu na rozvoj predmetov.

kapitolaII... Duchovná a mravná výchova detí. Problémy, tradície, skúsenosti

U detí je potrebné rozvíjať chápanie kultúrneho dedičstva a pestovať k nemu rešpektujúci postoj už od predškolského veku.

Najbohatším zdrojom duchovných, morálnych a kognitívny vývoj deti sú folklór. Zvláštnosti ruského charakteru sa zachovali v ústnom ľudovom umení.

Po osvojení si ľudových tradícií sa deti učia históriu svojej rodiny, krajiny, tradície svojej krajiny, hry, piesne, ľudové sviatky, zvyky.

Oboznamovanie detí s hodnotami ľudovej kultúry prispieva k rozvoju ich záujmu o humanizmus, ľudovú kultúru a jej duchovné hodnoty.

Duchovná a morálna výchova je v našej dobe dôležitejšia ako kedykoľvek predtým. Toto je jedna z najťažších a naliehavé problémy, o ktorej by dnes mal rozhodnúť každý, kto s deťmi pracuje alebo s nimi má niečo spoločné. To, čo teraz vložíme do duše dieťaťa, sa neskôr objaví, stane sa jeho životom. Hovoríme dnes o potrebe oživenia kultúry a duchovna v spoločnosti, čo priamo súvisí s výchovou a rozvojom dieťaťa.

Vychovávať dušu dieťaťa je vytvorením základu morálnych hodnôt. Výchova k morálke, ktorá neovplyvňuje emocionálny stav dieťaťa, nikdy nepovedie k požadovanému výsledku. Presne o predškolskom veku, vo veku intenzívneho rozvoja medziľudských vzťahov a citov je položená ľudskosť - základ toho najlepšieho v ľuďoch.

Duchovná a mravná výchova v materskej škole je neoddeliteľnou súčasťou všestrannej výchovy dieťaťa, nevyhnutným predpokladom obrody národnej kultúry.

V predškolskom veku dochádza k aktívnemu hromadeniu morálnych skúseností, začína sa tu aj obrátenie sa k duchovnému životu vekové obdobie- z mravného sebaurčenia a formovania sebauvedomenia. Systematická duchovná a mravná výchova dieťaťa od prvých rokov života zabezpečuje jeho primeraný sociálny rozvoj a harmonické formovanie osobnosti.

Duchovná a mravná výchova tvorí jadro osobnosti, blahodarne pôsobí na všetky stránky a formy vzťahu človeka k svetu: na jeho etický a estetický rozvoj, svetonázor a formovanie občianskeho postavenia, vlasteneckú a rodinnú orientáciu, intelektuálny potenciál. emocionálny stav a celkový fyzický a duševný vývoj.

Výchova duchovnej osobnosti je možná len spoločným úsilím rodiny, výchovného ústavu a štátu. Jeden z problémov moderné vzdelávanie spočíva v tom, že v procese výchovy sa nedodržiava historická kontinuita generácií. Deti sú zbavené možnosti brať si príklad od ľudí, ktorí žili v minulosti, nepoznali z pohľadu, aké pravdy minulé generácie riešili problémy, ktoré pred nimi vznikli, čo im slúžilo ako maják a zdroj kreativity. ich.

Doterajšie pokusy o výchovu duchovnej a mravnej osobnosti ukazujú, že najslabším miestom v tejto činnosti je rodina. Mnohí rodičia jednoducho nevedia, že práve v predškolskom veku sa sociálne normy, morálne požiadavky a vzorce správania učia na základe napodobňovania. Preto je potrebné pomôcť rodičom uvedomiť si, že v prvom rade by sa v rodine mali zachovávať a odovzdávať morálne duchovné hodnoty.

Veľká časť porušení vo vývoji a správaní detí, krízy v rodinách, ako poznamenal L. Gladkikh, majú predovšetkým duchovné a morálne zdroje, dokonca aj tie, ktoré sa pripisujú chybám prírody. Pedagogické tradície rodín, ktoré sa predtým dedili z generácie na generáciu, sa do značnej miery stratili, pričom v súčasnosti je polovica detí z rôznych objektívnych a subjektívnych dôvodov vychovávaná doma. Väčšina rodičov je nadšená intelektualizáciou detí (4). Preto je dnes najdôležitejšou úlohou využívať a rozvíjať domáce pedagogické tradície ako zbraň na ochranu rodín a detí.

Pomocou systematickej práce na duchovnej a morálnej výchove sa dosahujú tieto výsledky:

• udržateľnosť behaviorálnych zručností;
• formovanie základov osobných hodnotových sfér;
• stabilita duševného vývoja;
• integrita vnímania sveta;
• výchova všestranne a harmonicky rozvinutej osobnosti;
• budovanie tímu, v ktorom je každý hodnotný sám o sebe a každý je vo vzájomnom súlade;
• rozvoj schopností sebazdokonaľovania a samostatnej tvorivosti;
• oboznamovanie detí a dospelých s vedomosťami o formách tradičnej rodinnej štruktúry, pochopení ich miesta v rodine a realizovateľnej účasti na domácich prácach.

Hlavným výsledkom, v ktorý by som veľmi rád dúfal, je osvojenie si večných hodnôt zo strany dieťaťa: milosrdenstva, lásky k pravde, v jeho úsilí o dobro a odmietnutí zla.

Zásady pre výber obsahu vzdelávania sú:

• Vedeckosť a kanonickosť (kombinácia moderných úspechov predškolská pedagogika, predškolská psychológia a špeciálna psychológia s tradičnými princípmi morálky).
• Viacúrovňový prístup (berúc do úvahy vek, individuálne schopnosti, stav psycho-fyzického zdravia detí)

Celostný duchovný, morálny a sociálny rozvoj osobnosti dieťaťa predškolského veku, prostredníctvom jeho uvádzania do najvyšších hodnôt, rozvoja duchovných a morálnych tradícií ľudí (normy správania, komunikačné schopnosti a vzájomná pomoc), zabezpečuje úzku interakcia s rodinami žiakov a pedagogická výchova rodičov k problematike tradičnej výchovy ako spôsobu sprostredkovania hodnotovo významného obsahu kultúry, rodinného života a spoločnosti.

kapitolaIII... Duchovná a mravná výchova mládeže. Problémy, tradície, skúsenosti

Duchovná a morálna výchova začína narodením človeka a pokračuje počas jeho života, cez komunikáciu, prácu, každodenné záležitosti.

Morálne korene ruského ľudu pochádzajú z dávnych čias. To sa jasne prejavilo vo fúzii kresťanstva a starovekého svetonázoru Slovanov, čo umožnilo hovoriť o novom systéme - ruskom pravosláví. Poznanie ich historických a kultúrnych koreňov vzbudzuje v človeku hrdosť na minulosť svojej vlasti, vlastenectvo, zmysel pre zodpovednosť, povinnosť voči štátu a rodine.

Hodnotový systém tradície sa vyvíjal mnoho storočí, absorboval skúsenosti generácií pod vplyvom histórie, prírody, geografických čŕt územia, na ktorom žili národy Ruska, podmienok ich života, spôsobu života, interakcie, bežné problémy, diela a úspechy, viera, kultúrna tvorivosť, jazyk. Národy našej krajiny majú stáročné skúsenosti spolužitie a spoluprácu, ktorú chápeme ako osudové spoločenstvo v našej rodnej krajine. Spája nás vernosť pamiatke našich predkov, ktorí nám odkázali lásku a úctu k vlasti, vieru v dobro a spravodlivosť.

Bohaté kultúrne a duchovné dedičstvo našej minulosti zostáva prakticky nenárokované. Dnešná mladá generácia, na našu hlbokú ľútosť, prakticky veľmi slabo chápe morálnu kultúru ruského ľudu, príklady z historickej minulosti našej vlasti. Medzi mladými ľuďmi sú rozšírené drogy, násilie a morálne a kultúrne hodnoty ustupujú do pozadia. Ide o veľmi nezdravú a nebezpečnú tendenciu, ktorú treba riešiť. To neznamená, že sa musíte slepo vracať do minulosti a dodržiavať dávne tradície a morálne normy. Pre harmonický rozvoj modernej osobnosti je však potrebné zoznámiť sa s pokladmi duchovnej kultúry ruského ľudu.

Moderná spoločnosť je v stave hlbokej krízy. Duchovné jadro, ktoré po mnoho storočí živilo život v srdciach ľudí, sa stratilo. Teraz, aby sme sa dostali z tejto krízy, je potrebné riešiť predovšetkým otázky výchovy. A práve výchova a až potom výchova. Samozrejme, rodinná výchova zohráva vedúcu úlohu pri formovaní morálneho jadra osobnosti, na procese formovania osobnosti by sa však mali aktívne podieľať aj vzdelávacie inštitúcie.

Rodina ako stabilné sociálne spoločenstvo je silným činiteľom pri formovaní človeka, odovzdávaní sociálnych skúseností, historickej pamäti ľudí, etnokultúrnych tradícií. Je potrebné vrátiť výchovu do rodiny, uznať rodičov ako hlavných vychovávateľov zodpovedných za ekológiu detstva a hľadať spôsoby pedagogickej spolupráce a dobrovoľnej komunikácie s rodičmi, vzájomného vzdelávania učiteľa a rodičov. Orientácia dieťaťa v národnej kultúre a ľudových tradíciách do značnej miery závisí od rodinnej výchovy.

Rodinné tradície sú duchovným fenoménom spojeným s procesom vytvárania noriem a hodnôt členmi rodiny, ktoré nie sú regulované právnymi prístupmi a nadobúdajú status rodinného práva, ktoré upravuje a organizuje rodinný život. Zákony o rodine sú nepísané zákony rodinný život a vzdelávanie; tieto tradície zasa ovplyvňujú vzťah dieťaťa k sebe ako osobe, k iným ľuďom a k svetu. Rodinné a sociálne tradície sú základnými prvkami v procese mravnej výchovy mladších generácií.

Nesmieme však zabúdať na vzdelávacie inštitúcie kde človek trávi veľa času a formuje sa ako človek.

Jedným z problémov moderného školstva je, že v procese výchovy sa nedodržiava historická kontinuita generácií. Mladí ľudia sú zbavení možnosti nasledovať príklad od ľudí, ktorí žili v minulosti, nevedia, ako ľudia riešili svoje problémy, čo sa stalo tým, ktorí išli proti najvyšším hodnotám, a tým, ktorí dokázali zmeniť svoj život. , čo nám dáva živý príklad.

Vzdelanie samo o sebe nezaručuje vysokú úroveň duchovnej a mravnej výchovy, pretože výchova je osobnostná črta, ktorá v každodennom správaní človeka určuje jeho postoj k druhým ľuďom na základe úcty a dobrej vôle ku každému človeku.

Kritériá mravnej výchovy vo vzdelávacom systéme sú: úroveň vedomostí a presvedčenia o potrebe dodržiavať morálne normy, formovanie morálnych vlastností jednotlivca, zručnosti a schopnosti vhodného správania v rôznych životných situáciách (1). . Vo všeobecnosti to možno definovať ako úroveň morálnej kultúry jednotlivca.

Výchova a rozvoj morálky a vysokej kultúry ruskej inteligencie medzi študentmi je najdôležitejšou úlohou v procese formovania osobnosti.

O potrebe študovať duchovnú a morálnu kultúru a etiku na školách a univerzitách svedčia aj takéto krízové ​​javy moderný život drogová závislosť, opilstvo, kriminalizácia prostredia detí a mládeže, sexuálna promiskuita, nízka úroveň verejnej morálky, akútna kríza tradičných rodinných hodnôt, úpadok vlasteneckú výchovu... Vyučovanie základov duchovnej a mravnej kultúry prispeje k morálnej orientácii, pomôže im povzbudiť sa k rozvoju a sebazdokonaľovaniu.

• historická kontinuita generácií, zachovanie, šírenie a rozvoj národnej kultúry, výchova k úcte k historickému a kultúrnemu dedičstvu národov Ruska;
• výchova vlastencov Ruska, občanov právneho, demokratického, sociálny štát rešpektuje práva a slobody jednotlivca, má vysokú morálku a prejavuje národnú a náboženskú toleranciu, rešpektuje jazyk, tradície a kultúru iných národov;
• formovanie kultúry mieru a medziľudských vzťahov.

To všetko umožní dosiahnuť tieto ciele: udržanie postavenia Ruska ako veľmoci v oblasti vedy, kultúry, techniky, vzdelávania; bezpečnosť Vysoká kvalitaživot pre občanov krajiny; prekonanie hospodárskej a duchovnej krízy.

Navyše, ak v škole dieťa začne vštepovať duchovné a morálne hodnoty, potom na univerzitách musí tento proces pokračovať. Okrem štúdia histórie Ruska, jeho kultúry, je tiež potrebné oboznámiť mladú generáciu s duchovnými a kultúrnymi tradíciami.

Učitelia by sa mali snažiť rozvíjať u študentov tieto vlastnosti:

• mravné cítenie (povinnosť, viera, svedomie, zodpovednosť, vlastenectvo, občianstvo);
• morálny charakter (milosrdenstvo, tolerancia);
• morálna pozícia (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky);
• mravné správanie (ochota slúžiť ľuďom, vlasti).

Okrem štúdia odborov zameraných na formovanie osobných vlastností by sa vzdelávacia práca mala vykonávať na kurátorských hodinách.

Tento plán je možné realizovať aj prostredníctvom interakcie vzdelávacie inštitúcie s náboženskými organizáciami.

Základom duchovnej a mravnej výchovy na vysokých školách by malo byť uspokojovanie potrieb každého študenta v snahe o harmonický rozvoj prostredníctvom oboznamovania sa s najbohatšími duchovnými skúsenosťami národnej kultúry.

Morálna kultúra jednotlivca je charakteristikou mravného vývoja jednotlivca, ktorá odráža mieru osvojenia si mravnej skúsenosti spoločnosti, schopnosť dôsledne uplatňovať hodnoty, normy a zásady v správaní a vo vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustále sebazdokonaľovanie (1).

Úlohou formovania morálnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, v spojení konkrétnych skúseností jednotlivca a všetkého bohatstva verejnej morálky.

Uvádzanie mladej generácie k mravným tradíciám prispieva k uznaniu a posilneniu národnej identity, ktorá je dôležitá pre zachovanie identity spoločnosti, zachovanie histórie a určuje budúcnosť nášho ľudu.

Záver

Môžeme teda konštatovať, že problém duchovnej a mravnej výchovy detí a mládeže čelí učiteľom a rodičom mimoriadne akútnym. Po analýze jeho príčin a riešení môžeme povedať, že je riešiteľný. Áno, je tu problém duchovnej a mravnej výchovy, ale existujú aj spôsoby, ako ho riešiť. A pri cieľavedomej a koordinovanej výchovnej a pedagogickej práci cirkvi, rodiny, politického systému, výchovného systému a nad sebou samého jednotlivca tento problém citeľne ubúda.

V súčasnosti sú v tomto smere badateľné zlepšenia, napríklad fakt, že nový zákon"O výchove".

Napriek tomu však stále pretrváva akútny problém s dominanciou západnej kultúry a západných hodnôt v dušiach mladých ľudí a stále nejasnými stratégiami a cieľmi vzdelávania.

Chcel by som veriť, že opatrenia potrebné na odstránenie tohto problému budú aplikované pred nenapraviteľnou katastrofou univerzálneho ľudského rozsahu - úplným kolapsom duchovných a morálnych hodnôt a neodvolateľnou premenou ľudí na robotov.

Bibliografia

1. Bagashev A. Duchovná a morálna výchova mládeže // Vzdelávanie školákov. - 2008. - č. 9. - S. 10-13;

2. Danilenko B. Ortodoxná tradícia a moderná realita v ruskej škole XXI storočia // Časopis Moskovského patriarchátu. - 2008. - č. 3. - S. 44-49;

3. Ilyin IA Cesta duchovnej obnovy // Náboženská a filozofická knižnica. M., Vydavateľstvo Bibliopolis, 2008;

4. Levin K. Teória poľa v sociálnych vedách / [Per.E. Surpina] - SPb.: Rech, 2000

5. Nikandrov N.D. „Duchovné hodnoty a vzdelanie v moderné Rusko. "- Pedagogika.-2008.- № 9. - str. 3 (článok)

6. Nikandrov N.D. "Duchovné hodnoty a vzdelanie v modernom Rusku." - Pedagogika - 2008. - č. 9 s. 4 (článok).

1. Správa o samovyšetrení (25)

   správa

   ...; - konferencie: I všeruská vedecká a praktická konferencia " Svetský a duchovnýsystémovvzdelanie: interakcia a spolupráca"... Viac ako ...

2. Duchovná a morálna výchova a štúdium základov svetových náboženských kultúr v ruskej škole

   dokument

   ... spolupráce a medzikultúrne interakcia... Integrácia žiakov do národnej a svetovej kultúry- jedna z najdôležitejších úloh systémovvzdelanie... certifikáty svetský a duchovnývzdelanie, religionistika špecializácia v systém príprava...

3. dokument

   ... interagovať s celkom svetský svetský ... 10. Duchovne systémvzdelanie... Dokumentácia. 1. Dohoda o spolupráce ministerstvá vzdelanie ruský...

4. Náboženská kultúra v sekulárnej školskej zbierke materiálov Moskva

   dokument

   ... interagovať s celkom svetský uvádza pri štúdiu príslušných náboženstiev v svetský ... 10. Duchovne-mravná výchova v štáte systémvzdelanie... Dokumentácia. 1. Dohoda o spolupráce ministerstvá vzdelanie ruský...

5. Základy duchovnej kultúry

   dokument

   X-XV storočia v systém náboženské a svetskývzdelanie... Essence sa scvrkla na ... nové duchovnýsystémovvzdelanie vytvorenie nového, duchovne holistický... spolupráce pri riešení vznikajúcich problémov. Manželstvo je ťažké systéminterakcie ...

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

MRAVNÁ A DUCHOVNÁ VÝCHOVA MODERNEJ MLÁDEŽE

DOPLŇUJE: Telitsyna

Mária, študentka 9. ročníka „A“ strednej školy číslo 27

Iževsk, 2003

Úvod 3
Duchovná a mravná výchova modernej mládeže 4
Materiál

Úvod

Čo viedlo Rusko a Rusov z katastrof? Duchovná viera, vysoké mravné cítenie, bezhraničná odvaha v boji za vlasť v najťažšej chvíli. Takým ťažkým momentom v histórii bolo XIV. storočie - storočie tatarsko-mongolského jarma. Prečo som si vybral práve toto obdobie? Pretože je to podobné našej dobe. Vojny v Čečensku, Afganistane, veľa katastrof takmer každý deň.

Najviac ma však zaujal jeden človek. Tento muž „dal smútiacim ľuďom pocítiť, že všetko dobré v ňom ešte nevymrelo a neodumrelo; tým, že sa objavil medzi svojimi krajanmi, ktorí sedeli v tme a tieni smrti, otvoril im oči, pomohol im nahliadnuť do vlastnej vnútornej temnoty a vidieť tam stále tlejúce iskry toho istého ohňa, ktorý pálil svetlo, ktoré osvetľovalo ich “(VO Klyuchevsky). Touto osobou by bol Sergius z Radoneža.

Rozhodol som sa vziať si dva romány od ruských spisovateľov B. Zaitseva „Ctihodný
Sergius z Radoneža "a D. Balashov" Chvála Sergiusovi "a porovnajte obrázky
Reverend. Ale porovnávajte nielen obrazy, ale myšlienky, pocity, skúsenosti samotných autorov. Takto sa lepšie vníma ich svetonázor. Som si istý, že úloha autorov bola rovnaká: v týchto ťažkých časoch fandiť, ​​viesť vás správnou cestou, vštepovať každému do srdca nádej.
Preto si vzali ako príklad skutky Sergia z Radoneža.

Podľa môjho názoru by život Sergia nemal byť len príkladom, v prvom rade je to štandard duchovnej a morálnej výchovy. Hlbšie pochopenie tohto problému pravdepodobne prichádza s vekom. Človek to začne brať vážnejšie životné situácie, na základe predchádzajúcich skúseností. A čo moderní adolescenti? Ako môžeme prekonať ťažkosti? Do správna voľba? Kto nám pomôže? A podarí sa nám nastúpiť na cestu duchovnej obrody Ruska? Svetlá budúcnosť našich detí predsa závisí len od nás.

Duchovná a mravná výchova modernej mládeže

Pre vedeckú konferenciu som si zvolil tému „Mravná a duchovná výchova modernej mládeže“, pre ktorú som sa rozhodol nahliadnuť do doby
Staroveká Rus... Prečo práve táto téma? Predsa len, stáročia a stáročia nás delia, ale práve tam som našiel tie pravé životné hodnoty: priateľstvo, lásku, zmysel pre povinnosť, zodpovednosť a predovšetkým vlastenectvo, ktorého bolo už v našich časoch nedostatok! Len sa hanbíme povedať toto slovo nahlas.
Preto úplne súhlasím s názorom A.S. Pushkin: "Aby ste pochopili prítomnosť, musíte poznať minulosť." Snažil som sa odhaliť tému mravnej a duchovnej výchovy pre moju generáciu. Koniec koncov, čo je to spiritualita? Je to vlastnosť duše, ktorá spočíva v prevahe duchovných, morálnych a intelektuálnych záujmov nad morálnymi. Práve táto vlastnosť duše je charakteristická pre Sergia. Kto to bol? Mentor, učiteľ alebo duchovný prorok? Každý spisovateľ má svojho vlastného Sergia. Prvý, kto sa pokúsil napísať životopis sv. Sergia, bol jeho žiak Epiphanius. Autor života sledoval v prvom rade úlohu poskytnúť taký obraz svätca, ktorý by zodpovedal predstave ideálneho cirkevného hrdinu, zobrazujúceho
Sergius bol obyčajným roľníkom XIV storočia: „Svätý v tenkých šatách, mnohokrát roztrhaný a zaplátaný, kopal zem.“ Bol to tento počiatočný zdroj, ktorý slúžil ako základ pre Zaitsevovu prácu „Reverend Sergius
Radonezh "a Balashov" Chvála Sergiusovi ".

A aký je Sergius na obraz modernejších autorov? Mať
Zaitseva je predovšetkým človek, ktorý nie je uzavretý v určitom rámci svätca: „Ale Sergius bol stále taký jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k dobrým veciam, ako zostal až do svojej smrti. Moc, ani rôzne „odlišnosti“ ho vôbec nezaujímali. To však nezdôraznil. Aké prekvapivo prirodzené a nepostrehnuteľné je v ňom všetko? Ach, keby ste ho mohli vidieť, počuť. Zdá sa, že by hneď s ničím neudrel. Tichý hlas, tiché pohyby, tvár zosnulého, svätý tesár Veľkého Rusa (Zaitsev, Jesenné svetlo, str. 486).

Na jednej strane je Sergius majiteľom rozsiahlych vedomostí a talentu, odvahy a úprimnosti. Na druhej strane to bol človek, ktorý neopúšťal pocit strachu: „Sergius bol zrejme vystavený predovšetkým pokušeniu strachu, v starodávnom málo naivnom jazyku „poistenia“. Akoby slabosť, kam padol, opustený bratom, bola pochybnosť a neistota, pocit túžby a osamelosti."
(Zaitsev, "Jesenné svetlo", s. 493).

Zajcevova migrácia do
Paríž. Ale ani tam nezabudol na vlasť: "Všetko, čo som tu napísal, vyrástlo z Ruska, len Rusko dýcha." Takto sa objavilo prvé dielo, ktoré nesie spomienku na Rusko - „Reverend Sergius
Radonež“. Spisovateľ žil v dobe občianskej vojny. Verím, že práve preto si vybral XIV. storočie, ktoré je mu také blízke, storočie tatarsko-mongolskej invázie. Prostredníctvom tohto diela ukázal čitateľovi svoju éru. Boris
Zajcev bol vyhnancom. Hrozila mu smrť, ak vkročí na rodnú zem. Utrpenia a šoky, ktoré zažil, v ňom vyvolali náboženský vzostup. Od tej doby sa spisovateľ začal zapájať do umeleckého a filozofického štúdia spirituality, jej koreňov a podstaty, na príklade vysoko morálneho života lesného pustovníka, jedného z najvášnivejších vlastencov ruskej krajiny. Toto dielo podľa mňa ovplyvnilo osud autora. Pokračoval vo svojom umeleckom a filozofickom skúmaní problému duchovnosti, nie však z náboženského hľadiska, ale z hľadiska univerzálneho ľudského poznania tohto najvyššieho prejavu morálky, navštívil mnohé sväté miesta a napísal filozofickú a publicistickú triptych o ruskej spiritualite. Bolo to urobené priamo s cieľom, podľa môjho názoru, prebudiť všetky najláskavejšie, nežné pocity v srdciach čitateľov, aby sa zamysleli nad problémami sveta okolo nich. Preto v prvom rade svätý Sergius
Pre Zajceva je Radonež neoddeliteľnou súčasťou Ruska. Obraz nakreslený autorom je živší ako v jeho živote a podľa môjho názoru pre moderného čitateľa zrozumiteľnejší: „Sergius bol príkladom vo všetkom. Sám sekal bunky, nosil vodu v dvoch nosičoch vody na kopec, varil jedlo, strihal a šil oblečenie. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, nebral ho ani mráz, ani teplo. Fyzicky, napriek skromnému jedlu (voda a chlieb), bol veľmi silný, mal silu proti dvom ľuďom "(Zaitsev," Jesenné svetlo ", s. 453). Toto je pôvodný vzhľad
Sergius na obraze Zaitseva.

A aký je v popise Balashova? Tu vidíme veľmi mladý obraz Sergia - malého chlapca, ktorý bol posledným synom v rodine rostovského bojara, veľmi pracovitý, usilovný a hlavne milý a súcitný. Už v tomto veku sa staral predovšetkým o duchovnú výchovu a vo veku 23 rokov sa definitívne rozhodol zasvätiť svoj život službe Bohu pre dobro ruského ľudu. Keď som stále viac a viac spoznával Sergiusovo detstvo, vyvstala otázka. Prečo sa autor dotkol práve tohto obdobia svojho života?
Reverend. A podľa môjho názoru som našiel odpoveď: "Všetko, čím budúci Sergius následne ohromil svojich bratov, všetky svoje rôzne zručnosti získal teraz (to znamená v detstve), v týchto Radonežských rokoch." Od detstva si zaviedol prísny, polomníšsky život. Môže však moderný človek obetovať aj svoje spoločenské postavenie, všetku zábavu, záujmy pre niečo vyššie?

Som si istý, že Balashov chcel povedať, že práve v týchto rokoch bola postava zmiernená. Pri tejto príležitosti s ním úplne súhlasím, pretože pre mňa osobne je detstvo veľmi dôležité obdobie života, vtedy sa začína formovanie osobnosti, prejavujú sa a upevňujú sa prvé poznatky, hromadia sa skúsenosti.

To je pre Balashov veľmi typické. Sám si napokon pretrpel ťažké detstvo. Ešte ako teenager prežil hroznú zimu obliehania v roku 1941 -
1942 ktorý mu vzal otca.

Pri porovnaní obrazov Sergia v dielach som si všimol, že napríklad Balashov príliš podrobne opisuje vnútorný svet hrdinu a svet okolo neho, čo odráža život a rozhovory roľníkov. Tento spisovateľ viac pozornosti venuje obrázkom prírody: „Bola jar. Záveje sa roztopili. Cesty sa rozpadali.
Kone lákavo kvílili, váľali sa po mokrom snehu. Vtáky kričali. Mokré, bacuľaté oblaky plávali po modrom, nezmernom oceáne oblohy, obmývané vlhkosťou a fúkané jarnými vetrami “(Roman Gazeta, č. 3, 1993, s. 33). Bol som potešený takýmto opisom prírody, pretože Zaitsev v obraze Sergia vôbec nepoužíva obrázky divokej zveri, hoci je to krajina, ktorá je priamo spojená s charakterom hlavného hrdinu.

A predsa som si všimol niečo spoločné, čo existuje v oboch životopisoch.
Ide v prvom rade o úvahy autorov na tému, ktorá ich zaujíma, o ktorej sa v práci uvažuje.

Napríklad Balashov: „Odkiaľ pochádza zlo? Večné rozbroje medzi bratmi-kniežatami, vraždy, nespravodlivé súdy, krutosť, chudoba, lenivosť, závisť, choroby a predovšetkým ľudská ľahostajnosť? Čo by si mal veriaci myslieť a čo robiť? Ako možno toto všetko zladiť s Božou dobrotou? Veď Pán nekoná zlo! Nemalo by sa vytvárať!" (Balašov, zväzok I, 1991, s. 563) Aké relevantné sú tieto problémy pre našu dobu. Ak sa nad tým zamyslíte, koľko nevyriešených problémov. Ale prečo sa to deje? Ako v sebe eliminovať všetky tieto negatívne charakterové črty?

A tu sú myšlienky Zaitseva: „Boh podporuje, inšpiruje a prihovára sa za človeka tým viac, čím viac je k nemu nasmerovaný, miluje, ctí a horí, tým vyššia je jeho duchovná vodivosť. Účinok tejto prozreteľnosti môže pocítiť aj jednoduchý veriaci, nie svätý. Zázrak, porušenie „prirodzeného poriadku“, zázrak „nie je daný obyčajnému smrteľníkovi“. Práve vďaka takýmto odchýlkam je v oboch príbehoch cítiť neviditeľnú prítomnosť autora, jeho osobný názor.

Pri čítaní Balashovovej práce je zrejmé, že spisovateľ dôkladne skúma mladý život nielen Sergia, ale aj jeho postoj k roľníkom, ktorí slúžia v bojarskom dome, ich spôsob života. A ako som zistil, je to dané tým, že sa venoval folklórnej tvorbe. A aj konkrétne, aby lepšie pochopil jej podstatu, odišiel do dediny, kde pokračoval vo výskume. Svoje záľuby sprostredkoval priamo svojmu hrdinovi, ktorý väčšinu svojho voľného času trávil s roľníkmi: „Bartolomej sa neustále vliekol k sluhom, kde sa od vševediaceho ťukha učil všelijakým remeslám, a každého počúval. Už sa mu stali známe znamenia aj viera v vtáčie nebo. V tichosti si na všetko pamätal, bez toho, aby zasahoval do klebiet žien alebo do výkladov roľníkov, a keď sa vrátil do svojej veže, otvoril dosky s pevnými krytmi, premýšľal, ako to teraz skombinovať - ​​nie pre seba, pre nich! - to všetko, čo som len počul, a vznešené slová cirkevného učenia
(Balašov, zväzok I, 1991, s. 499).

V zobrazení Balašova, podobne ako Zajceva, je Sergius predovšetkým mužom, ktorý zažil „beznádejné zúfalstvo a túžbu ducha až do straty viery, reptania k svojmu Pánovi. Boh je taký veľký a silný, Boh môže urobiť čokoľvek! A on,
Bartolomej, taký slabý a malý. Je pre Boha ťažké pomôcť Bartolomejovi?
Podporte ho, povzbuďte ho, postavte ho na cestu... Alebo Boh nie je láskavý? Alebo nie všemocný? Prečo potom je?" (Balašov, zväzok I, 1991, s. 562). Podľa mňa má veľa ľudí v určitom období svojho života podobné myšlienky. Zdá sa, že sú stratení sami v sebe, nevedia, čo bude pre nich lepšie, na koho sa obrátiť o pomoc, ako nájsť východisko z tejto situácie.

Prečo záujem o osobnosť Sergia v priebehu niekoľkých storočí nevyprchal? Čo je to za človeka? Po prečítaní životopisu slávneho ruského svätca zo 14. storočia som si všimol jednu črtu v jeho vzhľade,
Zajcev je zrejme veľmi blízko. Toto je skromnosť askézy: „Ako opatrný a neunáhlený Bartolomej plní svoj dávny zámer, je skromný aj vo veci s cirkvou“ (Roman-Gazeta-3, 1993, s. 75). Skromnosť je jeho večná vlastnosť a Zajcev uvádza jeden príbeh spojený s chudobou kláštora silou viery, trpezlivosťou, zdržanlivosťou samotného Sergia a veľkou slabosťou niektorých bratov. Mimochodom, zdá sa mi, že trpezlivosť by mala byť prítomná v duši každého človeka. Priťahuje ostatných.
Toto je skutočne ruská povahová črta. Nie nadarmo je Sergius vo svojom životopise s ľudskými črtami postavený do protikladu s iným katolíckym svätcom – Františkom z Assisi: „Sv. František by bol, samozrejme, odišiel, otriasajúc sa zrútením všetkého každodenného, ​​vo svätej extáze by sa ponáhľal do sĺz a modlitieb za úspech.
Bartolomej sa uskromnil. Čakal som. " (Rímske noviny-3, 1993, s. 85). Myslím, že takto chcel autor ukázať trpezlivosť a vytrvalosť ruského ľudu. A úplne súhlasím s názorom Zaitseva.

V práci Balashova sa táto charakterová črta formuje od detstva. Ani vtedy ešte nebol známy darom výrečnosti, zvláštnym talentom. Je „chudobnejší“ na schopnosti ako jeho starší brat Štefan, no svoje tiché svetlo vyžaruje nenápadne a neustále.

Boris Konstantinovič tvrdil, že hlavným stavom mysle pre človeka je pokoj, tvrdá práca a čo je najdôležitejšie, láska k životu. Vo všeobecnosti vnímal so záujmom celok svet, vzal ho presne takého, aký je. Áno, samozrejme, niekedy boli ťažké chvíle, ale vydržal a dosiahol svoj cieľ. A potvrdzuje to aj fakt, že neústupčivo išiel za hlavným zmyslom celého svojho života – službou Bohu. Jeho vôľu by mu podľa mňa závidel každý moderný tínedžer. Áno, ani nie tínedžer, ale dospelý.

Čo je však vlastné Sergiusovi v živote Dmitrija Balashova: vytrvalosť pri dosahovaní cieľov, tolerancia, schopnosť veriť a získať ľudskú dôveru.
Ktorý si raz a navždy vybral svoju cestu a kráčal po nej od začiatku rokov až do konca, bez zablúdenia a únavy, tak ako po svojej ceste, začatej v detstve, kráčal mladý Bartolomej. Tieto vlastnosti boli vyvinuté už v takom mladom veku. Všetkým naokolo sa snažil pomôcť v záležitostiach, niekedy radou alebo len svojimi domnienkami. Mám otázku. Nechce autor cez hrdinu príbehu ukázať jeho svetonázor, jeho záujmy? Koniec koncov, všetky vyššie uvedené vlastnosti sú najlepšie vlastnosti.
Balašov. V priebehu rokov sa mu v srdci podarilo spojiť lásku k rodnej krajine s hlbokou znalosťou špecifík spôsobu života ruského roľníka.

Mnohé z týchto vlastností Zaitseva nikdy neopustili. Neodchádzajú a
Sergius. Tak som napríklad v jeho diele videl praktickú školu slušného správania, v ktorej popri rehoľnej a kláštornej výchove boli hlavnými vedami schopnosť oddať sa celej spoločnej veci, zručnosť tvrdo pracovať, a zvyk prísneho poriadku v štúdiách, myšlienkach a pocitoch.
Mentor vykonával každodennú trpezlivú prácu na každom jednotlivom bratovi a prispôsoboval ho cieľom celého bratstva: „Na začiatku bol aj kláštor na Makovici veľmi čistý. Už bolo spomenuté, že zatiaľ Pr. Sergius dokonca povolil mníchom nejaký majetok v ich celách. Ale s rastom kláštora a bratov sa to stalo nepohodlným. Bol rozdiel v postavení mníchov, závisť, nežiaduci duch celkovo. Mních chcel prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije v komunite “(Roman-Gazeta-3, 1991, s. 87). Pravdepodobne práve vďaka tomu je podľa ďalšej samostatnej činnosti učeníkov sv. Sergia zrejmé, že pod jeho výchovným vedením sa tváre neodosobňovali, osobnostné charakteristiky sa nezmazali, každý zostal sám sebou. Pozorovanie a láska k ľuďom dali schopnosť potichu a pokorne naladiť dušu človeka a vydolovať z nej ako z dobrého nástroja tie najlepšie pocity. Preto sa domnievam, že Zajcev v prvom rade postavil na prvé miesto záujmy jednotlivca, jej vnútorný svet: „Sergius si hneď neprerušil tonzúru. Pozorovať, sústredene študovať duchovný vývoj nováčika. Prikáže cudzincovi obliecť prichádzajúceho do palacinkového zvitku z hrubého čierneho súkna a prikáže mu podstúpiť nejakú poslušnosť s ostatnými bratmi, kým si nezvykne na všetky kláštorné pravidlá, potom ho oblečie do kláštorných šiat. ; a až po testoch zareže do plášťa a dá kuklu. A keď videl, že jeden z mníchov už má skúsenosti s duchovným vykorisťovaním, poctil aj svätú schému.
(Rímske noviny-3, 1991, s. 98). Podľa mňa musí moderný človek pochopiť, že všetci na tomto svete sú rovnakí. Boh od začiatku nikoho nevyzdvihoval, všetci sme si rovní. Pravdepodobne by ste sa teda nemali považovať za lepšieho alebo šťastnejšieho, pretože sa to niekedy prejavuje zosmiešňovaním výčitiek ostatným.

Balashov ukázal, že už v detstve mal Sergius myšlienku spojiť duchovný svet so svetom obyčajných ľudí, ako byť so všetkými, ale zároveň byť bližšie k Bohu, žiť iný život. Takže už v zrelšom veku, v opise Zaitseva, Sergius zostáva pevný a neoblomný - vo svojej krotkosti, pokore, skromnosti: „Keď kláštorní bratia zrazu začali reptať, opát neupadol do pastierskeho hnevu, začať odsudzovať svoj vlastný ľud „za hriešnosť“. On, už starý muž, vzal svoju palicu a odišiel do púšte, kde založil skete Kirzhach. A jeho priateľ, moskovský metropolita Alexej, nedal metropolitovi dopustiť na zlatý kríž: „Od mladosti som nebol zlomyselný a o to viac si želám byť v starobe v chudobe.“ Dokonca sa odkázal, aby bol pochovaný na spoločnom cintoríne."
(Rímske noviny-3, 1991, s. 81). Jednoduchosť. To je to, čo ľudí priťahovalo
Sergius. Som si istý, že srdcia mnohých ľudí stále uchovávajú spomienku na jeho požehnania. Ale čo je také nezabudnuteľné? Čo v ňom ľudia našli, čo ich dodnes obdivuje? Podľa mňa je to v prvom rade vlastenectvo, ktoré modernému človeku tak chýba. U oboch spisovateľov sa táto povahová črta hlavného hrdinu tiahne všetkými dielami. A samotní autori sú skutočnými vlastencami.

V mladosti bol Sergius vždy poslušné dieťa a šialene zamilovaný do svojich rodičov: „Malý Bartolomej nielenže nikdy týraný zvieratá netýral, ale ani nedovolil iným mučiť, bez ohľadu na to, aký starý a vysoký bol páchateľ. Dojemne sa staral o svojho mladšieho brata a nepochybne zanechal stopu v úzkom kruhu svojej rodiny. Príbuzní, bratia, rodičia si ho pamätali ako tichého chlapca, pripraveného v každej chvíli pomôcť. Vďačný Bartolomej, nezabúdajúc na starostlivosť a náklonnosť svojich rodičov, sa rozhodol byť s nimi až do konca, a teraz nie oni, ale on sa o nich postaral: „Ozdobme ich pamiatku rekviem, liturgiou a almužnou za chudobní a chudobní“ (Rímske noviny-3, 1991, s.
60). Dokážeme sa takto postarať o svojich rodičov? Splácať dobrom v dobrom?

Zdá sa mi, že v diele Zaitseva sa vlastenectvo hlavného hrdinu odhaľuje hlbšie a podrobnejšie ako v živote Balashova. Zajcev venuje väčšiu pozornosť predovšetkým opisu akcií a udalostí, na ktorých sa Sergius zúčastňuje, a po každej čitateľovi priamo vyjadrí svoj názor, ktorý je podľa mňa veľmi podobný: my, Európania, Kresťanský svet nie sú otroci, ale sila a nezávislosť“ („Jesenné svetlo“, 1990, s. 455).

Napadla ma takáto myšlienka: „Pravdepodobne takýto vysoko morálny duchovný človek nepochybne zanechal svoju stopu nielen v dušiach ľudí, ale po jeho smrti by tam mali ostať aj skutočné predmety.“ Odpoveď na túto otázku som našiel iba od Zaitseva, tk. Balashov, ktorý zobrazuje určité obdobie v živote Sergia, sa tejto témy, ktorá je podľa môjho názoru veľmi dôležitá, nedotkol. Ale zdá sa, že iný autor robí závery z celého svojho života.
Mních: „Sergius prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a neznámy mladík
Bartolomeja a odišiel ako najpravoslávnejší starší. Pred mníchom bol na Makovytsya les a neďaleko bol prameň, kde vedľa žili medvede v divočine. A keď zomrel, miesto výrazne vyčnievalo z lesov az Ruska. Na Makovitsa bol kláštor - Trojica-Sergius Lavra, jedna zo štyroch Lavra našej vlasti.
Okolo sa vyklčovali lesy, objavili sa polia, rieky, ovos, dediny. Aj za Sergia sa odľahlý pahorok v radonežských lesoch stal svetelnou atrakciou pre tisíce ľudí.
Tridsať rokov po jeho smrti boli objavené relikvie Sergia - a pútnici niekoľkých storočí ich chodili uctievať - ​​od cárov po ženy v lykových topánkach, ktoré dláždili cesty pozdĺž diaľnice do Sergiev Posad "("Jesenné svetlo ",
1991, s. 498).

Autor dokonca sám vyzýva čitateľa, aby zvážil výhody Sergia:
„Pozrime sa bližšie na to, čo po sebe zanechal. V prvom rade kláštor. Prvý najväčší a najkrajší kláštor v severnom Rusku. Keby vlastnými rukami rozsekal cely Lavry, keby sám postavil kláštor Zvestovania na
Kirzhach, nespočetné kláštory, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založili ich učeníci – a sú preniknuté jeho duchom. ("Jesenné svetlo", 1991, s. 467). Z týchto slov som pochopil, aký silný vplyv to má duchovná osoba k ruskému ľudu. Jeho myšlienky, myšlienky, pocity, skutky - všetko je také živé! A podľa mňa je našou úlohou udržať plameň tohto vysoko morálneho emocionálneho ohňa v našich dušiach.

Pri porovnávaní citátov z rôznych diel som videl, že, samozrejme,
Balashov nemá také presné a úplné popisy požehnaní Sergia ako
Zaitsev, ktorý dokonca hodnotil jeho činy a skutky. Preto som tu viac na strane Zaitseva, tk. jeho text je mi bližší a zrozumiteľnejší.

Aká je spomienka na toto ťažké 14. storočie? V prvom rade je to tatarsko-mongolská invázia. A aký je postoj Sergia k udalostiam, ktoré sa dejú? nezostal k nim ľahostajný. Podľa môjho názoru reverenda a históriu nášho mnohonárodnostného ruského štátu spájajú nerozbitné putá. Tieto udalosti neobišli ani Zajceva. Spisovateľ sa priamo dotkol tejto stránky Sergiusovho života: „Mních nikdy nebol politikom, rovnako ako nebol ani „kniežaťom cirkvi“. Pre jednoduchosť a čistotu mu bol daný osud ďaleko od politických spletitostí. Ak sa na jeho život pozriete zo strany dotýkania sa štátu, najčastejšie stretnete Sergia, učiteľa a povzbudzovateľa, mierotvorcu. (Rímske noviny-3, 1993, s. 98). princ
Dmitrij šiel po požehnanie k Sergiovi, pre nádej: „Teraz stál pustovník pred náročnou úlohou: požehnaním pre krv. Žehnal by Kristus vojnu, dokonca aj národnú? A kto by išiel k Františkovi pre jeho požehnanie?" ("Jesenné svetlo", 1991, s. 452). Ale aj napriek toľkým otázkam a pochybnostiam, ktoré mučia jeho dušu, sa Sergius rozhodne urobiť taký nebezpečný krok: „Nie je za vojnu, ale odkedy sa stala, za ľudí a za pravoslávnych Rusko. Ako mentor a utešiteľ nemôže zostať ľahostajný “(" Jesenné svetlo, 1991, s. 463). Myslím, že Zaitsev dokázal vyjadriť, akú veľkú úlohu Sergius v histórii zohrával. Veď to bol on, kto svojimi radami, modlitbami, nepoškvrnenou duchovnosťou, nezlomnosťou, vzkriesenou duchovnou vierou, vysokým mravným cítením, univerzálnym zjednotením, bezhraničnou odvahou v boji za vlasť v najťažšej chvíli.

Ako taký človek v našom štáte chýba, moderný
Rusko, úplne ponorené do temnoty vojen a rôznych katastrof. Taký je
Sergius ako politik, ktorého stvárnil Zaitsev.

A ako z tejto strany opisuje Sergius Balashov? Spisovateľ neuvažuje o jeho presnom spojení so štátom. Ale už v mladom veku v
Mních vidí črty povzbudzovača, mentora, schopného spôsobiť v človeku vysoký morálny vzostup. V prvom rade je to jeho pokoj:
„Dom sa rúcal. Namiesto ziskov, príjmov a krmiva zostalo menej sluhov, na plecia synov sa hromadilo stále viac práce a všade tam, kde sa učilo knihy “(Balašov, zväzok I, 1990, s. 451). Verím, že ťažké detské roky zostali v pamäti Sergia ešte dlho. A preto už v zrelšom veku mních nechcel vidieť utláčaných, vyčerpaných ľudí z invázie do Batu. A zdá sa mi, že práve toto vysvetľuje jeho vieru
Dmitrij, viera vo víťazstvo. Porovnanie dvoch prípadov z diel Zaitseva a
Balashova, zdalo sa mi, že sú to ako dve časti, jedna neoddeliteľne od druhej. Prvý pre Balashov je ako zdroj, začiatok a pre
Zaitseva - pokračovanie, využívajúce skúsenosti získané v mladších rokoch.
Nemožno tu teda vybrať, že vnímanie Sergia ako politika je čitateľovi hlbšie alebo bližšie.

Pri čítaní dvoch diel od Balashova a Zaitseva, porovnávajúc ich citáty a názory, som si uvedomil: „Áno, samozrejme, sú odlišné, ale cieľ, o ktorý sa snažia, je rovnaký: musí preniknúť do srdca čitateľa, ukázať skutočné hodnoty života pre úplne slepého moderného tínedžera." A inšpiráciou pre autorov je Sergius, s ktorým sa začalo morálne, politické a duchovné znovuzrodenie Ruska. No, čo sa stalo teraz? Na čo sme zmenili náš svet? Budeme tomu rozumieť? Budeme počuť?
Budeme počúvať? A neprídeme neskoro pochopiť? v súčasnej dobe, v dobe sváru, trpkosti a skazy, potrebujeme vzájomné porozumenie, lásku k blížnemu.
Len láska je schopná stvoriť - tú lásku, ktorú na príklade svojej služby Bohu, ľuďom a vlasti ukázal sv. Sergius Radonežský.

Všetci musíme slúžiť svojej vlasti, jej spáse a dobru, a tak slúžiť Božiemu dielu. Každý občan, bez ohľadu na jeho národnosť, musí podľa pokynov povinnosti a svedomia slúžiť pre dobro svojej krajiny, pre jej obnovu a ospravedlnenie pred Bohom.
Oživenie Ruska teraz úplne závisí od nás, našej výchovy. Dokážeme my, deti 21. storočia, zmeniť svet okolo nás? Vniesť do nej lúč svetla, dobra a spravodlivosti?

A tiež by som chcel upozorniť na jazyk v biografii Dmitrija
Balašov. Nie každý by si dnes trúfol nútiť hrdinov svojich diel rozprávať jazykom blízkym skutočnej hovorenej reči 14. storočia. Ale to je presne to, čo v Zaitsevovom každodennom príbehu nie je.

Áno, skutočne, jazyk Balashov možno oprávnene nazvať bohatým, obrázky prírody na vyobrazení tohto autora sú veľmi poetické: „Stmavilo sa. Posledné prúdy roztaveného denného svetla už zhasli, z močiarov sa zdvihli už aj tak strapaté ruky hmiel a v diaľke tupo húkala sova a on stále bežal a kráčal, potácal sa od smútku a únavy a znova bežal, nikto nevie. kde a prečo"
(Rímske noviny-3, 1993, s. 35).

Takýto obraz krajiny je jednoducho potrebný, aby čitateľ lepšie porozumel vnútornému svetu protagonistu, túto techniku ​​​​nepre nič za nič použil Dmitrij Michajlovič. Ale v Zaitsev som si nič také nevšimol. Napriek tomu je jeho životný príbeh veľmi zaujímavý. Čo je však na tomto príbehu také príťažlivé? Áno, samozrejme, takéto obrázky prírody tu nie sú. Ale ako emotívne autor maľuje obraz Sergeja, pričom sa uchyľuje k pomoci živých epitet: „Je taký aj na ikone - cez celú svoju konvenčnosť je obrazom neviditeľného a očarujúceho v intimite svojej krajiny Ruska. , ruská duša. Obsahuje naše žito a nevädze, brezy a zrkadlenie vôd, lastovičky a kríže a neporovnateľnú vôňu Ruska. Všetko je povznesené do najvyššej ľahkosti, čistoty“ („Jesenné svetlo“, 1991, s. 431). A hneď je všetko jasné a zrozumiteľné.

Napriek tomu si myslím, že epitetá, ktoré používa Balashov, sú umeleckejšie: „drobné kvapky vody“, „slávny asketa“,
"Duchovný sklad", "anjelská krása", "extra tvrdosť", "majestátne klenby", "vnútorné úsilie", "dubové steny", "opojná kôra", "žiariace oči", "svetové udalosti", "telesné zajatie" a iné. Ak ich spojíte všetky, nepochybne získate presne ten obraz, myšlienky, ktoré nám chcel autor sprostredkovať. Najviac ma však zarazilo použitie takýchto prirovnaní:
„Vzduch je svieži ako mladosť“, „veža sa týči ako tmavá, obielená vetrom“, „oblaky stoja vo vysokých, mŕtvych masách“, „huňaté ruky hmiel“.

Popri tichých výstižných frázach, neverbálnych slovách majú nemalý význam personifikácie: „zem sa víri, vyteká šťavy“, „sneh zvýraznil a rozvíril každé poleno bielym rezom“, „v maličkých zasnežených oknách, krátky deň sa stmieva“, „nočný opar sa ticho a ľahko plazí z húštiny a zahaľuje vrcholky stromov svojim neviditeľným závojom“.

Zdá sa, že Zaitsev sa rozhodol nepoužívať prirovnania, metafory, hyperboly, pretože v jeho príbehu je ich pomerne menej ako v Balašove:
"Malá plošina sa týčila ako mak." Ale napriek tomu predstavujem dielo Borisa Konstantinoviča vo forme jedinej objemovej metafory, pretože všetky udalosti, ktoré zobrazuje, majú skrytý význam. A pravdepodobne to bude môcť pochopiť iba duchovne vyvinutý človek, ktorý sa bude snažiť pochopiť všetko. Častejšie ide o prípady spojené s víziami Sergia, potom toto
„Obrazy šeliem a hnusných plazov“, zjavenie sa Matky Božej s apoštolom
Petra a evanjelistu Jána. Všimol som si ale aj detail, ktorý oba príbehy spája – sú to rečnícke otázky a adresy. Scenáristi na nich rozhodne nešetrili. Myslím si, že pomocou takýchto odbočiek chcú autori zasiahnuť srdce každého čitateľa, aby sa zamyslel a pokúsil sa nájsť odpovede na otázky ako „čo je zázrak?“, „Čo je život?“, „ Ako si vybrať správnu cestu, treba dôverovať Bohu?" - nasleduje! - hovoria jednoznačne obaja spisovatelia. Sami hľadajú odpovede, veľa premýšľajú, zdieľajú svoje domnienky.

Zamysleli sme sa nad takýmito problémami, ktoré sú v našej dobe dosť aktuálne? Som si istý, že viac ako polovica populácie odpovie kladne.
Hlbšie uvedomenie prichádza s vekom. Napríklad človek prežil určité obdobie svojho života, niečo pre seba získal, niečo sa naučil. A možno sa stal ešte silnejším .. duchovne, keď prekonal nejakú skúšku, pochopil podstatu toho, čo sa deje, a urobil správnu voľbu.

Mám pocit, že slovo Sergius bude v Rusku počuť viac ako raz.
Radonežskij, ktorý nás vyzýva k zjednoteniu, vyzýva k obrode
Vlasť. To je najdôležitejšie! Veľká nesebeckosť, inšpirovaná služba vlasti, duchovná výška, oddanosť viere – aké je to všetko dnes potrebné, ako nám to chýba! Kde teraz môžeme nájsť milostivého príhovorcu a smútiaceho pred Bohom, za našu zem, za náš ľud, za česť, dôstojnosť a integritu našej veľkej mnohonárodnej moci.

Možno všetka naša hriešnosť, naše nešťastia spočívajú v tom, že sme stratili Boha v srdciach a skutkoch, uhasili v sebe Jeho oheň, stratili iskry svätosti a dobroty. A zničili morálne základy svojho života.

Som jednoducho potešený morálnou čistotou obrazu Sergia. Vskutku, len vďaka nemu sa jeho krajania, ktorí sa obrátili na otázky viery a svedomia, cti a pravdy, stali schopnými života z viery, a preto mohli brániť historické právo Ruska na štátnu existenciu a rozvoj. Nie sme teda schopní rovnakého skoku? Som si istý, že práca Zaitseva a
Balashov nepochybne ocenili čitatelia, ovplyvnili vnútorný svet každého človeka, ktorý čítal tieto stránky ruských dejín.
Ovplyvnili aj mňa. Často premýšľate o tom, prečo sa spoločnosť tak málo duchovne rozvíjala, jednoducho ignorujte slovo „Boh“ a frázu „náboženská povinnosť“, prečo mnohí moderní adolescenti vôbec nemajú záujem o vyššie poznanie sveta okolo nich. Tu by som chcel slovami J.J. Rousseau: "Celá ľudská morálka spočíva v jeho zámeroch."

Podarí sa mi uskutočniť naše zámery? Dosiahnuť skutočné oživenie Ruska? Pestovať v sebe morálne a duchovné vlastnosti?

MATERIÁL

1. Boris Zaitsev "Jesenné svetlo". - 1990

2. Dmitrij Balashov, ročník 1, 1991.

3. Dmitrij Balashov "Chvála Sergiusovi". - 1990

4. Rímske noviny-3, 1991

Doučovanie

Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.

Zybreva V.N.
FSBEI HPE "OmGPU"
Vedecký poradca: Chukhin Stepan Gennadievich, kandidát pedagogických vied, docent, docent Katedry pedagogiky Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania „OmGPU“

Od nepamäti platí na svete jedna jednoduchá pravda: „mládež je budúcnosť ľudstva,“ a keďže mládež sú ľudia od 16 do 30 rokov, problémy mladšej generácie sú bežnými ľudskými problémami. Mnohé reprezentácie modernej mládeže v niektorých veciach a problémoch staršiu generáciu prekvapujú a šokujú. Týka sa to predovšetkým úrovne kultúry, pravidiel správania sa v spoločnosti, pravidiel etikety, preto sa pre staršiu generáciu vynára otázka, prečo sú také jednoduché pravdy neznáme a ako to nemôžete vedieť?

Duše dnešnej mládeže sú zničené, zdevastované a zvrátené. Ako možno vysvetliť takú rýchlu degradáciu ľudskej duchovnej sféry, najmä v poslednom desaťročí?

Dnes je naliehavý problém duchovnej a mravnej výchovy mládeže, keďže v r modernom svetečlovek žije a rozvíja sa obklopený mnohými rôznorodými zdrojmi, ktoré naňho silne vplývajú, pozitívne aj negatívne (sú to predovšetkým masmédiá a informácie, neorganizované podujatia životné prostredie), ktoré denne dopadajú na krehký intelekt a city mladý muž, do jeho vznikajúcej morálnej sféry.

Duchovnosť, morálka sú základné vlastnosti človeka, prejavujúce sa v činnostiach a správaní.

Čo je podstatou základných pojmov a faktorov rozvoja duchovnej a mravnej výchovy.

Veľmi často v každodennom živote používame veľa kombinácií so slovami „duša“, „duch“, „duchovno“, ktoré sa vyznačujú nejednoznačnosťou a náhodnosťou obsahu, avšak v moderných vedeckých a pedagogických poznatkoch sa tieto pojmy ignorujú, resp. odkazujú len na náboženské názory. Kľúčovým pojmom pre hľadanie nových myšlienok v duchovnej a mravnej výchove je pojem „duchovnosť“.

V pedagogických prameňoch sa „spiritualita“ chápe ako stav ľudského sebauvedomenia, ktorý nachádza svoje vyjadrenie v myšlienkach, slovách a činoch. Určuje stupeň ovládania ľudí rôznych druhov duchovnej kultúry: filozofia, umenie, náboženstvo, komplex predmetov študovaných na univerzite atď.

V školskej učebnici základov spoločenských vied je spiritualita interpretovaná ako: „vnútorný svet človeka, prejavujúci sa v šírke rozhľadu, milosti duše, vysokom vedomí spravodlivosti, milosrdenstva a láskavosti k druhým“.

Duchovnosť sa prejavuje v úcte k univerzálnym ľudským hodnotám, v úsilí o užitočné skutky. Osoba, ktorá rešpektuje normy morálky, dodržiava určité duchovné hodnoty a ciele. V jeho činoch sa pozoruje úprimnosť, zhovievavosť, milosrdenstvo.

Duchovno sa k človeku dostáva cez literatúru, umenie, ľudovú múdrosť, zvyky, kultúrne tradície, vedu a vzdelanie. Duchovne bohatý človek vždy vyniká aj v každodennom živote. Úsilie o duchovné hodnoty pomáha každému človeku ľahko prekonávať prekážky v živote, žiť v súlade so spoločnosťou a prírodou.

Kultúra ako spojenie a jednota rôznych hodnôt vedie ľudí k duchovnej slobode. Duchovné hodnoty napĺňajú každého zmyslom života, otvárajú cestu do budúcnosti. Spoločnosť, ktorá si cení spiritualitu, má veľkú budúcnosť.

Morálny charakter spoločnosti je určený úrovňou spirituality všetkých jej členov. Táto pravda bola známa už v staroveku a nestratila svoj význam ani v súčasnosti.

Duchovná kultúra človeka sa prejavuje v jeho vzťahoch k iným ľuďom, výchove a správaní. Vysoké morálne vlastnosti človeka sú základom spirituality. Duchovný rozvoj jednotlivec je úzko spätý s vedomím ľudu, politickou činnosťou. S rozvojom spoločnosti sa mení sociálne zloženie rôznych skupín a sfér ich pôsobnosti. Kultivovaný človek sa môže formovať len v spoločnosti, kde sú zdroje duchovna. Len človek s bohatým duchovným svetom môže prispieť k rozvoju kultúry.

Jazyk je duchovné bohatstvo, ktoré si vyžaduje najväčšiu pozornosť. Úloha jazyka v kultúre je veľmi dôležitá. Dnešná mládež by si to mala vždy pamätať. Povinnosťou každého človeka je dokonale poznať svoj rodný jazyk, rešpektovať iné jazyky.

Súdiac podľa pojmu „morálka“, potom podľa „Slovníka ruského jazyka“ S.I. Ozhegova, predstavuje „vnútorné, duchovné kvality, ktoré riadia človeka, etické normy, pravidlá správania určené týmito vlastnosťami“. Ako vidíte, v tejto definícii majú pojmy „duchovnosť“ a „morálka“ v mnohých ohľadoch niečo spoločné. Okrem toho sa vo vedeckých zdrojoch často odhaľujú pojmy „morálka“ a „morálka“ ako identické, ale morálka odráža univerzálne ľudské hodnoty a morálka závisí od konkrétnych životných podmienok rôznych vrstiev spoločnosti.

V. I. Slobodchikov a E. I. Isaev spájajú duchovnosť a morálku. „Keď už hovoríme o spiritualite,“ píšu vedci, „máme na mysli predovšetkým jeho morálnu štruktúru, schopnosť riadiť sa vo svojom správaní najvyššími hodnotami spoločenského, verejného života, dodržiavanie ideálov pravdy, dobra. a krása...Duchovný život človeka vždy smeruje k inému, k spoločnosti, k ľudskej rase. Človek je duchovný, nakoľko koná podľa najvyššieho morálne hodnotyľudské spoločenstvo, je schopný konať v súlade s nimi. Morálka je jednou z dimenzií ľudskej spirituality.

Výchova a rozvoj morálky a vysokej kultúry medzi modernou mládežou je najdôležitejšou úlohou v procese formovania osobnosti. Duchovná jednota ľudí a morálne hodnoty, ktoré nás spájajú, sú rovnako dôležitým faktorom rozvoja ako politická a ekonomická stabilita. Spoločnosť je schopná stanoviť a riešiť rozsiahle národné úlohy len vtedy, keď má spoločný systém morálnych smerníc, “- Albert Likhanov.

Inteligencia ako ukazovateľ mravnej a sociálnej zrelosti človeka sa prejavuje v jeho vzdelaní a kultúre, čestnosti a slušnosti, ľahostajnosti k bolesti a utrpeniu iných. Pravá ruská inteligencia sa vždy vyznačovala vysokým vedomím občianskej povinnosti a občianskej dôstojnosti, zodpovednosťou k ľudu a vysokou osobnou kultúrou človeka.