Anotácia. Vedecký článok odhaľuje skutočné korene ruskej spirituality. Je potrebné poznamenať, že Rusko je krajinou s najbohatšou históriou rozvoja priority duchovného bohatstva, ktorá sa v priebehu storočí rozvíjala. Sebaidentifikácia ruského ľudu je založená na veľkých duchovných a morálnych tradíciách, ktoré sa sformovali v impozantných, hrdinských bojových a pracovných dňoch a sú schopné zjednotiť spoločnosť s cieľom vytvoriť silný, mocný štát s účinným bezpečnostným systémom. Hlavná pozornosť sa venuje zváženiu duchovných hodnôt človeka v rôznych obdobiach histórie Ruska.

Kľúčové slová: duch, spiritualita, duchovné hodnoty, vlastenectvo, občianstvo, svetonázor (jadro duchovného života), mentalita, tradície.

Problém duchovna, duchovných hodnôt, duchovného bezpečia je jedným z najdôležitejších pre človeka, rodinu, sociálne inštitúcie, štáty, ľudstvo a svet ako celok. Spiritualita je základom sebarealizácie osobnosti. Duchovné postoje výslovne alebo skryto usmerňujú akúkoľvek činnosť každého človeka a všetkých spoločenských štruktúr.

Štúdium spirituality, duchovných hodnôt je naliehavým problémom modernej ruskej spoločnosti. Duchovná sféra obyvateľstva Ruska podlieha vplyvu protichodných a negatívnych vonkajších a vnútorných procesov, ktoré prispievajú k duchovnému úpadku obyvateľstva.

V štádiu meniacich sa duchovných hodnôt a smerníc v posledných rokoch došlo k prudkému poklesu úrovne spoločensko-politickej zložky života obyvateľstva. Deideologizácia spoločnosti, zahmlievanie ideálov, preorientovanie hodnôt a svetových názorov, rýchla morálna degradácia spoločnosti, absencia spoločného a jasného cieľa, všeobecná deintelektualizácia Ruska viedli k morálnej dezorientácia mladých ľudí, k devalvácii (devalvácii) hodnôt, ktoré sa vždy, bez ohľadu na politickú situáciu, upevňovali v spoločnosti - pocity vlastenectva, vojenskej odvahy, povinnosti, cti, služby vlasti, vysokej spirituality, rešpektu postoj k heraldike a pod.

Duchovná, morálna, morálna, ideologická a ideologická kríza, ktorú štát zažíva v moderných podmienkach, je skutočné nebezpečenstvo budúcnosť Ruska, jeho štátnosť, postavenie vo svete a úloha vo svetovej civilizácii. Najdôležitejšie a najzákladnejšie na tejto kríze je, že ide o krízu nevery, krízu kultúry, krízu štátu, krízu ľudského zákona, kedy oba princípy – individuálny-osobný aj humánno-kolektívny – sú desivé. . Preto sa aj demokratická myšlienka stala vzácnou. Ide o nebezpečnú krízu v duchu spoločnosti.

Problém spirituality je predmetom analýzy širokej škály moderných ruských vedcov: A.A. Prochozheva, Yu.V. Sinčuk, V.M. Chugunov a ďalší.

Bez spoločenských sociálnych a morálnych ideálov založených na pocitoch spravodlivosti a solidarity, oslavovaných práve v klasickej ruskej kultúre, naši ľudia jednoducho nemôžu prežiť kvôli svojej mentalite, sociokultúrnemu genotypu, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí.

21. storočie je pre Rusko obdobím nových trendov a fenoménov významných, radikálnych zmien v globálnych politických, ekonomických, socio-kultúrnych procesoch. Moderný svet charakterizované tak ťažkosťami, rozpormi zahraničnopolitickej situácie, ako aj vnútornými procesmi prebiehajúcimi v ruskej spoločnosti a v Rusku ako celku.

Spoločnosť je časť sveta, izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia. Hlavné sféry spoločnosti: ekonomické, politické, sociálne, duchovné.

Pojem „duch“ má dva významy: Duch je súhrn, ohnisko všetkých funkcií vedomia, ktoré vznikajú ako odraz reality, sústredené v jedinej intelektuálnosti, ako prostriedok sociálnej orientácie v okolitom svete a aktívneho človeka. sila. Duch je vnútorný stav, duchovné sily kolektívu, sociálnej skupiny, triedy, národa, ľudí.

Charakterizácia pojmu „duch“ umožňuje uvažovať o definícii spirituality. Spiritualita z materialistického hľadiska označuje individuálne vyjadrenie v systéme osobnostných motívov dvoch základných potrieb: ideálnej potreby poznania a sociálnej potreby žiť, konať pre druhých. Slovník ruského jazyka definuje spiritualitu ako duchovnú, intelektuálnu povahu, podstatu človeka, na rozdiel od jeho fyzickej, telesnej podstaty.

Pojmy spirituality – rozdielne v rôznych teóriách, učeniach, prístupoch – majú jedno spoločné – ašpiráciu individuálneho rozvoja k určitej ideálnej duchovnej podstate, ktorá je kategóriou večného, ​​svätého, nedosiahnuteľného. Túto kategóriu určuje mentalita spôsobu myslenia, cítenia, morálka spoločnosti (ľudí), prítomnosť špeciálnych špeciálnych mechanizmov, ktoré zabezpečujú kontinuitu generácií založených na tradíciách (pre európsku civilizáciu je to komerčnosť, dynamika, slobodné myslenie , sociálne hľadanie, kritickosť, individualizmus; pre ruskú spoločnosť - morálka, konzervativizmus, originalita, religiozita, hľadanie pravdy, zmierlivosť, komunitnosť, nezištnosť).

Najdôležitejšími prvkami spirituality sú vlastenectvo, občianstvo, svetonázor (jadro duchovného života), mentalita. Duchovný svet človeka je vnútorný život človeka, vrátane vedomostí, viery, pocitov, túžob ľudí. Asimilácia určitých hodnôt: pravda, dobro, krása – vytvára hodnotové orientácie – túžbu človeka budovať svoj život v súlade s nimi.

Hodnotné formy vedomia tvoria duchovný základ morálky, etiky, umenia, náboženstva, politiky.

Duchovné hodnoty sú akýmsi duchovným kapitálom ľudstva, nahromadeným počas tisícročí, ktorý sa nielenže neznehodnocuje, ale spravidla rastie. Morálne a estetické hodnoty sú najvyššie hodnoty, pretože do značnej miery určujú ľudské správanie v iných hodnotových systémoch. Pre morálne hodnoty hlavná je otázka vzťahu dobra a zla, povahy šťastia a spravodlivosti, lásky a nenávisti, zmyslu života.

Pre úplné štúdium duchovných hodnôt človeka je potrebné študovať tento objekt v rôznych obdobiach a prenos duchovných hodnôt z generácie na generáciu.

Stav masového vedomia v modernej ruskej spoločnosti je charakterizovaný extrémnymi rozpormi, nekonzistentnosťou a ideologickou a politickou rôznorodosťou. Skreslené predstavy o reáliách historickej a modernej reality. Keďže máme bohatú históriu v minulosti aj v súčasnosti, často pozorujeme pohŕdavý postoj k tomuto bohatstvu.

To všetko podľa A.K. Bayova, „nás, ktorí sme naklonení napodobňovaniu, veria v seba, ktorí sa stále klaniame cudzincom a cudzej vede, môže priviesť do veľmi smutného postavenia pošliapania vojnového umenia na jednom mieste a teda zaostalosti v tomto smere od ostatných. " Požičiavanie si cudzích myšlienok a metód organizácie, vyučovania a výchovy neospravedlňovalo očakávania, ale častejšie sklamalo, vytváralo neúspechy, ktoré si vyžadovali prácu odstrániť metódou náročného a drahého impulzu.

Rusko je krajina s bohatou, stáročnou históriou rozvoja priority duchovného bohatstva. Žiadna krajina na svete sa nemôže porovnávať s jej veľkou svätou kultúrou, ktorá sa nám, žiaľ, roztápa pred očami pod náporom západného materializmu a pragmatizmu. Historická skúsenosť Ruska svedčí o originalite ruského ľudu. Hlboké korene hrdinstva sú vždy spojené s vlasťou, bojom o jej prosperitu a bezpečnosť. Sebaidentifikácia ruského ľudu je založená na veľkých duchovných a morálnych tradíciách schopných zjednotiť spoločnosť s cieľom vytvoriť silný, mocný štát s účinným bezpečnostným systémom.

Od praveku Ruska boli prvoradé otázky duchovných a morálnych základov, vlastenectva jednotlivca a kultúry bezpečnosti života komunity. Pritiahli veľkú pozornosť mysliteľov - filozofov, vedcov, politikov, vojenských vodcov, spisovateľov, vlastne počas celej histórie Ruska.

Rusko a neskôr Rusko boli nútené stráviť dve tretiny svojej existencie vo vojnách, brániť svoje vlastné právo na slobodu a nezávislosť. Početné hordy nomádov z východu, poľsko-litovskí útočníci zo západu, nemecké rytierske rády a Švédi zo severozápadu, Turci a krymskí Tatári z juhu po stáročia pustošili ruské krajiny. To všetko malo vplyv na formovanie národného charakteru, na postoj k vojenská služba... Obrancovia vlasti sa vždy tešili z neustálej lásky k ľuďom a povolanie bojovníka sa považovalo za ťažké, nebezpečné a ušľachtilé. Takýto postoj k vojenskej práci medzi ľuďmi vštepil ruským vojakom kvalitu, ktorú vždy zaznamenali nepriatelia aj spojenci: vytrvalosť v obrane, rozhodnosť v ofenzíve, odvaha, iniciatíva, pohŕdanie smrťou, vzájomná pomoc. V histórii ruskej armády bola vždy vedúca úloha morálna a duchovná výchova. To umožnilo vštepiť vojakom vysokú morálku, vlastenectvo, odvahu, hrdinstvo, iniciatívu a silu v boji. Sila a odvaha Rusov na bojiskách znásobená vedomím slávy víťazstiev našich predkov nad Byzantíncami, Pečenehomi, Polovcami, na Čudskom jazere, na Kulikovom poli, pri vyhnaní cudzích útočníkov z ruskej zeme v r. 1612 a 1812, v ďalších bitkách a vojnách.

Rusi si s vďakou a úctou spomínajú a ctia odvahu a húževnatosť našich predkov, ktorí sa preslávili pozoruhodnými víťazstvami nad nepriateľmi: kyjevského kniežaťa Svjatoslava, kniežat A. Nevského, D. Donskoja, vodcov ľudového povstania z roku 1612. proti poľským intervencionistom K. Mininovi a D. Požarskému, veľkému ruskému cisárovi Petrovi I., generálom P. Rumjancevovi, A. Suvorovovi, M. Kutuzovovi, námorným veliteľom F. Ušakovovi, V. Kornilovovi, P. Nakhimovovi, ruským generálom M. Skobelev, A. Brusilov a mnohí ďalší.

Ruská zem je bohatá nielen na veľkých veliteľov, ktorí si získali slávu v Rusku aj v zahraničí, ale aj na mnoho tisíc ľudových hrdinov, o ktorých hrdinstvách rozprávajú eposy, rozprávajú historické anály, zložené piesne. Príkladom odvahy a hrdinstva je čin Evpatiya Kolovrata, ktorý statočne bojoval s malým oddielom proti armáde chána Batyho (1242), mnícha Alexandra Peresveta, ktorý vstúpil do súboja s mongolským hrdinom Chelubejom (Kochubei) na Kulikovom poli (1380), roľníka Ivana Susveta, ktorý poľský oddiel zaviedol do nepreniknuteľných lesných močiarov, kde ho na smrť dobili nepriatelia, ktorí boli zúfalo týraní (1613).

Udalosti vlasteneckej vojny z roku 1812 svedčia o vysokej morálke ruského ľudu. Najvýraznejšími príkladmi vlastenectva a služby vlasti sú činy generála N. Raevského so svojimi synmi D. Davydovom, V. Kožinom.

Zázraky hrdinstva preukázali tisíce ruských vojakov a námorníkov v Krymskej vojne v rokoch 1853-1856. Medzi nimi je námorník Pyotr Koshka, sestra milosrdenstva Daria Sevastopolskaya.

Legendárny epos o bitke pri Tsušime, obrane Port Arthuru, bitke a smrti krížnika Varjag a kórejského delového člna navždy zostane príkladom odvahy hrdinov rusko-japonskej vojny (1904-1905).

Mená hrdinov prvej svetovej vojny sú jedným z „prázdnych miest“ našich dejín. Napriek tomu si ruský ľud ctí pamiatku vojnových hrdinov – štábneho kapitána P. Nesterova, ktorý použil vzduchové baranidlo, autora „slučky“, poddôstojníkov N. Zacharova, A.N. Volkov a P.E. Leonov, ktorý mal päť svätojurských krížov za hrdinstvo v bojoch. "Full St. George's Bow" mal S.M. Buďonny a ľudový hrdina V.I. Čapajev.

V najviac duchovné kvality sa prejavili v rokoch Veľkej vlasteneckej vojny, keď sa rozhodovalo o otázke osudu našej vlasti. Bezprecedentná vytrvalosť a odvaha sovietskych vojakov, ich masívne hrdinstvo v boji proti nenávidenému nepriateľovi, ich obetavosť a obetavosť v mene víťazstva umožnili pozdvihnúť myšlienku vlastenectva do bezprecedentných výšin. Kontinuita vojenských tradícií, vysoký patriotizmus, láska k vlasti inšpirovali sovietsky ľud k vojenskej práci a vykorisťovaniu počas Veľkej vlasteneckej vojny.

Hrdinstvo a vlastenectvo sovietskeho ľudu, ktoré sa jasne prejavilo počas Veľkej vlasteneckej vojny (1941-1945), sú navzájom prepojené. Hrdinstvo, odvaha a odvaha v tom období boli obrovské. Mnohé príklady svedčia o prejavoch vysokých morálnych a bojových kvalít, statočnosti ducha našich vojakov počas vojnových rokov. Takže výkon A. Matrosova zopakovalo viac ako 300 vojakov, asi 600 našich pilotov vrazilo na oblohu nepriateľské lietadlá. Za obetavosť, odvahu, hrdinstvo a vytrvalosť preukázanú v bojoch proti nemeckým fašistickým útočníkom a japonským militaristom počas Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945 získalo vysoký titul Hrdina Sovietskeho zväzu viac ako 11 635 ľudí, z toho 115 dvakrát, a slávnych pilotov A.I. Pokryshkin a I.N. Kozhedub - trikrát. Viac ako 2 600 ľudí sa stalo držiteľmi Rádu slávy troch stupňov, približne 13 miliónov vojakov bolo ocenených vládnymi vyznamenaniami, vrátane 5 300 000 ľudí, ktorí získali rozkazy a 7 580 000 medailí. Čestné tituly gardistov získalo 11 kombinovaných zbraní a všetkých 6 tankových armád, 82 zborov, 215 divízií, mnohé jednotlivé jednotky, ako aj množstvo námorných lodí a formácií.

V povojnovom období naši vojaci, odchovaní na výčinoch hrdinov minulosti, znásobili slávne vojenské tradície. Nezištnú službu vlasti, odvážne činy a hrdinské činy preukázali vojaci Ruska na Damanskom ostrove a pri jazere Zhalanashkol v roku 1969 pri odstraňovaní prírodných katastrof, rôznych nehôd, pri plnení svojich medzinárodných povinností v zahraničí. Takže v Afganistane (1978-1989) sa 86 vojakov stalo hrdinami Sovietskeho zväzu, 103 získalo Leninov rád, asi dvetisíc získalo Rád Červeného praporu. Celkovo bolo radmi a medailami ocenených 200 153 ľudí. Medzi nimi - 110 tisíc vojakov a seržantov, asi 20 tisíc praporčíkov, viac ako 65 tisíc dôstojníkov a generálov, viac ako 25 tisíc zamestnancov sovietskej armády vrátane 1350 žien. Medzi hrdinami Sovietskeho zväzu B. Gromov, R. Aushev, V. Varenikov.

Vo vojenských operáciách v Čečenskej republike prejavovali ruskí vojaci vysoké hrdinstvo a sebaobetovanie, bránili územnú celistvosť svojej vlasti a plnili si vojenskú povinnosť. Vysoký titul Hrdina Ruskej federácie získali: A. Arťuchin, V. Fadeev, V. Dronov, A. Margelov, L. Ščerbakov.

História Ruska svedčí o tom, že prekonávanie ťažkých období jeho rozvoja vždy začínalo nadobudnutím duchovných a morálnych hodnôt u väčšiny ľudí. Láska k vlasti je neoceniteľný dar zdedený po otcoch a dedoch a posvätnou povinnosťou potomkov je zachovávať ho, rozvíjať a zveľaďovať.

„Tajemný ruský charakter“ (nehovoríme o zvláštnostiach Rusov ako národa a nemá nič spoločné s rusofóbiou či rusofíliou) stále zostáva domácim duchovným, intelektuálnym potenciálom, bez ktorého nie je možné vyriešiť hlavnú úlohu – budovanie ruská verzia vysoko produktívnej, prosperujúcej spoločnosti.

Prejav na vedeckom expertnom zasadnutí Sulakshinského centra: "Čaká Rusko revolúciu?" 8. júna 2016.

* Extrémistické a teroristické organizácie zakázané v Ruskej federácii: Jehovovi svedkovia, Národná boľševická strana, Pravý sektor, Ukrajinská povstalecká armáda (UPA), Islamský štát (IS, ISIS, Daeš), Jabhat Fatah ash-Sham “,“ Jabhat al-Nusra "Al-Káida", "UNA-UNSO", "Taliban", "Mejlis krymskotatárskeho ľudu", "Mizantropická divízia", ​​"Bratstvo "Korčinského," Trident pomenovaný po. Stepan Bandera "," Organizácia ukrajinských nacionalistov "(OUN)

Teraz na hlavnej

Súvisiace články

• politika

  

  Kanál "Axioma"

  Ako dlho budú ľudia trpieť? Kde je východ? Bude vojna? Sulakshin

  Odpoveď Stepana Stepanoviča Sulakšina na otázku publika: Ako dlho bude ešte trpieť obyčajný ľud a kde je východisko? A bude vojna? Epizóda "Otázky a odpovede" č. 16 Stránka Centra Sulakshin http://rusrand.ru/ PROGRAM SULAKSHIN http://rusrand.ru/files/19/03/01/1903 ... Párty nového typu: http: //rusrand.ru / pnt / OF.channel https://www.youtube.com/user/Sulakshi... Ľudový novinár: https: // webová stránka

  17.04.2019 22:28 37

  Spoločnosť

  

  Kanál "Axioma"

  Je Putinov rating vypočítaný alebo nakreslený?

  Centrum Levada zverejnilo údaje tento týždeň. Ak by sa prezidentské voľby konali budúcu nedeľu, súčasná hlava štátu Vladimir Putin by získala 55 % hlasov. To je o 15 % menej v porovnaní s januárom 2018, uvádza Interfax s odvolaním sa na štúdiu Levada Center. Podľa "Sulakshinského centra" - 5%. Zároveň 19% Rusov nevie, pretože ...

  13.04.2019 22:46 38

  politika

  

  Kanál "Axioma"

  Oligarchovia vytvorili rekordy v rýchlosti obohacovania sa v kríze

  Aktuálny komentár S. Sulakshina. Spoločné bohatstvo najbohatších Rusov v prvom štvrťroku 2019 vzrástlo o 20,5 miliardy dolárov, uvádza BloombergBillionaires Index (BBI). V zozname 500 najbohatších ľudí sveta je 23 Rusov. Najväčším majetkom medzi krajanmi bol majiteľ Interros a generálny riaditeľ Norilsk Nickel Vladimir Potanin - 21 miliárd dolárov. Požičal si...

  5.04.2019 20:22 39

  politika

  

  Kanál "Axioma"

  Krátky. Návšteva vezíra - Toaletný papier pre Medvedeva

  Krátky. V Perme, pred návštevou Dmitrija Medvedeva na klinike, dali toaletný papier... Nie je známe, či premiér šiel do skrine. Kým Medvedev hovoril s lekármi pripravenými na takéto stretnutia, pacienti zostali na ulici. Aktuálny komentár Stepana Sulakshina. Zdroj správ https://59.ru/text/politics/66039229 Stránka centra Sulakshin http://rusrand.ru/ Strana nového typu: http://rusrand.ru/pnt/ OF.channel https://www .youtube .com / user / Sulakshi ... People's Journalist: https: // site

  3.04.2019 23:33 101

  politika

  

  Kanál "Axioma"

  Falošná stabilita. Rast taríf, cien a ochudobnenia - VÝSLEDKY

  Yolkinove karikatúry Ilúzia stability nanútená propagandou sa každým dňom rúca. Analytici spoločnosti, popredného výrobcu registračných pokladníc a softvéru, dospeli k záveru, že Rusi začali míňať dvakrát toľko na elektrinu, zatiaľ čo náklady na vykurovanie sa zvýšili 1,5-krát. Ceny potravín a predmetov každodennej potreby rastú. Štúdia obsahuje analýzu viac ako 20 miliónov platieb za ...

  2.04.2019 9:12 49

  politika

  

  Kanál "Axioma"

  Zatknutie Abyzova vôbec nie je náhoda - Kto je ďalší?

  Aktuálny komentár Stepana Sulakšina k zatknutiu Michaila Abyzova, ktorý vytvoril „otvorenú vládu“ a mal blízko k premiérovi Dmitrijovi Medvedevovi

  27.03.2019 20:31 71

  politika

  

  Kanál "Axioma"

  Pripravuje sa scenár Putinovej doživotnej vlády

  Analýza správ so S. Sulakshinom. Prezidentská administratíva zvažuje rôzne možnosti, ktoré umožnia Vladimírovi Putinovi zostať pri moci čo najdlhšie, uviedli pre Bloomberg tri zdroje blízke Kremľu. Politológ a bývalý predstaviteľ prezidentskej administratívy Andrei Kolyadin agentúre povedal, že Kremeľ "aktívne diskutuje" o scenári podobnom tomu, čo sa teraz deje v Kazachstane. Moskva bude nasledovať...

  24.03.2019 23:20 60

  Spoločnosť

  

  Kanál "Axioma"

  K protiľudovým zákonom s pochopením! Putin vyzval, aby smelo robil nepopulárne rozhodnutia

  Karikatúry umelca Yolkina Aktuálny komentár S. Sulakshina. Prezident Vladimir Putin na rozšírenom zasadnutí rady Generálnej prokuratúry Ruskej federácie vyzval na odvážnejšie prijatie „nepopulárnych zákonov“. Povedal: „Bolo prijatých veľké množstvo“ normatívnych aktov príjemných na ucho a viac ako polovica, môžeme s istotou povedať, nebola implementovaná a nemohla byť vykonaná z dôvodu veľmi ťažkej finančnej a hospodárskej situácie v krajine. . Čo…

  22.03.2019 13:31 41

• 

  Kanál "Axioma"

  Odchádzať - neodchádzať. "Najnebezpečnejšie je zvierať stoličku zubami."

  Celý internet diskutuje o odstúpení prezidenta Kazachstanu N. Nazarbajeva, ktorý krajine vládol 30 rokov. Nazarbajev naďalej disponuje širokými právomocami na vyšších pozíciách. Je mu podriadené celé vedenie krajiny. Všetko bolo vopred pripravené. Aktuálny komentár Stepana Sulakshina.

  20.03.2019 23:49 130

politika



Kanál "Axioma"

Kurilovo-razvodilovo. Rokovania na Kurilských ostrovoch s Japonskom sú utajené!

Aktuálny komentár S. Sulakshina. Moskva a Tokio sa dohodli, že nezverejnia obsah rokovaní o mierovej zmluve. Uviedol to japonský minister zahraničných vecí Taro Kono, informuje agentúra TASS. Strany sa podľa neho usilujú o dohodu o mierovej dohode, podrobnosti však nechcú verejne rozoberať. "S ruským ministrom zahraničia [Sergejom] Lavrovom sme sa dohodli, že nezradíme...

480 RUB | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dizertačná práca - 480 rubľov, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni

240 RUB | 75 UAH | 3,75 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 (moskovský čas), okrem nedele

Khristenko Maria Anatolyevna. Duchovný potenciál človeka: Problémy aktualizácie: dizertačná práca ... Kandidát filozofických vied: 09.00.11.- Volgograd, 2003.- 137 s.: bahno. RSL OD, 61 03-9 / 481-7

Úvod

Kapitola 1. Duchovný potenciál: podstata a základy 10

1.1. Duchovný potenciál a hlavné prístupy k jeho štúdiu 10

1.2. Duchovný potenciál a osobitosti jeho organizácie 14

Kapitola 2. Spoločenské a životne dôležité v duchovnej činnosti 38

2.1. Duchovná činnosť a hlavné parametre „princípu osobnej relativity“ 38

2.2. Spôsoby, štádiá a predpoklady bytia spirituality 50

Kapitola 3. Duchovné hodnoty a princíp neprispôsobivej činnosti 73

3.1. Individuálno-osobný model maladaptívnej činnosti 73

3.2. Maladaptívna činnosť a jej hlavné úrovne 82

Kapitola 4. Duchovný potenciál ako základ sebestačnosti individuálnych životných projektov 101

4.1. Podstatné a funkčné aspekty duchovnej sebestačnosti 101

4.2. Aspekty individuálnych životných projektov

Záver 126

Bibliografia 127

Úvod do práce

Relevantnosť výskumnej témy. Koniec storočia sa stal na jednej strane obdobím najhlbšej sociálnej a duchovno-psychologickej krízy a na druhej strane obdobím, kedy dochádza k výraznej emancipácii ľudského potenciálu v myslení aj v činnosti. V takých chvíľach histórie, keď sa doslova rúcajú všetky zdanlivo neotrasiteľné základy ľudskej existencie a miznú vedúce modely sociálneho a osobného rozvoja, človek začína pociťovať naliehavú potrebu pochopiť a precítiť nové životné skutočnosti a pochopiť svoje postavenie v spoločnosti. novovzniknutý systém sociálnych a morálno-etických súradníc. Jedinec totiž nanovo stojí pred otázkou, aký zmysel má pre neho vlastná existencia v novom svete a novom systéme medziľudských vzťahov. Osobitný význam v týchto podmienkach nadobúdajú problémy formovania a aktualizácie duchovných síl, ich cieľového účelu. Aktualizácia duchovného potenciálu človeka je tým základným základom, bez ktorého samotný problém sebaidentifikácie v zodpovedajúcom pozitívnom kvalitatívnom stave stráca zmysel.

Realita moderná scéna vývoj našej spoločnosti je taký, že v sebe skrýva protichodné možnosti na aktualizáciu životných príležitostí človeka. Prirodzene, prechod k novej spoločnosti v podstate nemôže byť bezbolestný, a preto obrat verejnej orientácie na slobodnú podnikateľskú činnosť a vzťahy konštituované trhom, formovanie (často spontánnych) nových osobnostných čŕt (ako súťaživosť, pripravenosť prekonať selekčné mechanizmy, profesionalita a pod.) posunul dôraz na duchovné procesy a duchovný rozvoj človeka a dal mu možnosť pristupovať k nim ako k súkromnej záležitosti. V zásade hovoríme o novej situácii, keď sa zachovanie sociálnej a psychickej integrity jednotlivca stáva vážnym problémom. Inými slovami, hovoríme o tom, aké vlastnosti by mal mať moderný človek, ktorý je zároveň „možným“ človekom, teda ktorý „nestratil“ svoje základy.

4 ľudské možnosti. Preto je naliehavo potrebné nové chápanie vnútornej hodnoty človeka cez prizmu štúdia jeho duchovného potenciálu.

Stupeň rozpracovanosti problému. Duchovný svet človeka bol vždy predmetom veľkej pozornosti a záujmu. Aj Aristoteles, Platón, Epikuros, Plotinus prezentovali individuálno-etickú stránku spirituality, pričom na svojich žiakov formulovali také požiadavky, ktoré sú spojené s potrebou prítomnosti určitých duchovných možností v ich duši. Filozofia osvietenstva opäť zdôrazňuje tieto problémy, pričom venuje pozornosť racionálnym prístupom k duchovnému svetu človeka (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). Myšlienka možnej osoby, korelujúca s vnútornou hodnotou ľudského „ja“, s jeho vôľou a aktivitou, zaujala F. Nietzscheho, A. Schopenhauera, A. Camusa. Fenoménom duchovna sa zaoberajú K. Jung, E. Fromm, W. Frankl: spiritualita je študovaná v kontexte individuálneho a kolektívneho nevedomia, cez niektoré aspekty problému sublimácie. W. James, W. Dilthey, M. Scheler, spojením podstaty človeka a jeho spirituality, preložili samotnú myšlienku duchovnej činnosti do životne dôležitého, praktického kanála. O existenciálnych zložkách spirituality uvažujú S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson. Idea E. Husserla o konštitutívnej úlohe vedomia je pre nás mimoriadne zaujímavá, pretože prispieva k pochopeniu tvorivého potenciálu ľudského ducha. Ustanovenie o podstatnosti jednotlivca J.-P. Sartre ovplyvnil vývoj predstáv o obsahu aktualizácie individuálneho duchovného potenciálu.

Pre náš výskum je obzvlášť zaujímavá ruská filozofická tradícia. Originalita ruskej duše, duchovné schopnosti človeka sa odhaľujú v dielach N. Berďajeva, I. Iljina, N. Losského, V. Rozanova, V. Solovjova, S. Franka, S. Trubetskoya, N. Fedorova, G. Fedotov, G. Shpet a ďalší ruskí filozofi. Je dôležité, aby sa v týchto dielach analyzovala samotná myšlienka duchovného zlepšenia človeka v kontexte nevyhnutnosti a rozporuplnosti tohto procesu.

Paleta moderných štúdií o probléme duchovného sveta jednotlivca je pomerne rôznorodá. Ale nanešťastie, viac pozornosti je daný duchovnému svetu človeka, jeho duchovnosti ako akýsi výsledok individualizácie jednotlivca. Spomedzi takýchto štúdií v prvom rade vyzdvihujeme diela Barulina VS, Buyeva L.P., Zeleniny K.O., Ksenofontova V.I., Nosova N.A., Siluyanovej I.V., Smolyanovej G.L., Kholostovej T.V., Yudiny B.G. Obzvlášť zaujímavé sú pre nás diela M. M. Bakhtina. a Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., ktorí uvažujú o obsahu duchovného rozvoja človeka v kontexte individuality a jedinečnosti človeka. Existuje množstvo prác analyzujúcich proces formovania spirituality ako opozície človeka voči bytie, ako charakteristiku vedomia, ktoré presahuje jeho hranice (diela N. K. Borodina, V. I. Krasikov, Krym SB., Z. V. Fomina). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. rozvinul problém nevedomia, čo umožnilo objaviť latentné vrstvy individuálneho vnútorného sveta, ktorý sa vyvíja, odvíja „vonku“, podľa svojich špecifických zákonitostí. Osobitne nás zaujali diela Likhacheva D.S., Loseva A.F., Lotmana Yu.M., demonštruje sa hodnotový prístup k štúdiu ľudského duchovného sveta. Z prác venovaných štúdiu duchovného potenciálu jednotlivca vyzdvihujeme diela Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalašnikov M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky OD, Mutogorova R.Yu., Nassonova PN, Yudina BG atď.

Vážnu pozornosť si zasluhuje postavenie PN Nassonova, ktorý duchovný potenciál považuje za dôsledok historickej a kultúrnej atmosféry v spoločnosti, závislej od prejavov kolektívneho nevedomia. Zelenina K.O. zvažuje typy alebo úrovne duchovného potenciálu (nízky, stredný, vysoký). Domnievame sa, že takýto prístup, diferencujúci samotný fenomén duchovného potenciálu človeka, ho zbavuje takej dôležitej vlastnosti, akou je synkretizmus. Niektorí autori s ňou spájajú vo väčšej miere duchovný potenciál človeka citový život... Takže, Raushenbach B.V. koreluje duchovný potenciál človeka s najvyššou a najtenšou strunou oduševnenia. PANI. Kagan

posudzuje duchovný potenciál jednotlivca v kontexte celistvosti ľudskej existencie, jednoty všeobecného, ​​osobitného a individuálneho. Zaujímavá analýza duchovného potenciálu človeka, vychádzajúca z fenoménu interiorizácie sociálnej skúsenosti, pričom duchovno ako ideál sa vyznačuje univerzálnou vnímavosťou, absolútnou kapacitou. Neberie sa však do úvahy, podľa akých zákonov, ako je duchovná skúsenosť ľudstva rozdelená medzi jeho predstaviteľov. To všetko nám umožňuje povedať, že problém aktualizácie duchovného potenciálu jednotlivca je mimoriadne dôležitý a relevantný pre zostavenie všeobecného konceptu spirituality.

Ciele a ciele štúdie. Hlavným cieľom štúdie je poskytnúť sociálno-filozofickú analýzu fenoménu duchovného potenciálu jednotlivca a hlavných trendov a zákonitostí jeho aktualizácie.

V súlade s týmto cieľom si dizertačná práca kladie tieto úlohy:

Analyzujte obsah pojmu „duchovný potenciál“;

Vyzdvihnite špecifické črty formácie duchovna
potenciál a určiť jeho zložky;

Zamyslite sa nad spoločenskými a životne dôležitými priestormi duchovného sveta
osobnosť;

odhaliť duchovný potenciál v korelácii s maladaptívnou činnosťou; odhaliť individuálny obraz maladaptívnej činnosti;

zdôvodniť postavenie duchovného potenciálu ako základu sebestačnosti jednotlivých projektov života.

Metodologický rámec výskum vypracoval princípy systémového prístupu, komparatívnej analýzy, abstrakcie a zovšeobecnenia.

Teoretickým východiskom a prameňmi dizertačného výskumu sú jednak diela predstaviteľov klasického filozofického myslenia, ako aj diela moderných domácich a zahraničných mysliteľov.

Vedecká novinka výskum dizertačnej práce je nasledovný:

Na základe zavedených konceptov spirituality,
sociálno-filozofické chápanie fenoménu duchovného potenciálu v

7 korelácie s hlavnými tendenciami a vzormi sebaurčenia osobnosti;

duchovný potenciál sa považuje za energetickú mieru duchovnosti, za počiatočnú kvalitatívnu predurčenosť a predsmerovosť obsahových zložiek činnosti človeka;

je prezentovaná funkčne diferencovaná štruktúra procesu aktualizácie duchovného potenciálu, zvýraznená špecifickosť jeho hlavných úrovní, odhalená ich podriadenosť v systéme neadaptívnej činnosti;

skúmal hlavné aspekty obsahu a dynamiky vitálneho priestoru osobnosti ako určujúci faktor pri aktualizácii duchovného potenciálu;

je doložené, že duchovný potenciál človeka je jedným zo zvláštnych spôsobov organizovania a praktickej realizácie rôznych spôsobov jednotlivých projektov života.

Výsledkom štúdie bolo sformulovaných niekoľko záverov, predložil na obhajobu ako základné ustanovenia:

duchovný potenciál je energetickým meradlom duchovnosti a
je definovaná ako kvalitatívna predbežná istota a predbežná
orientácia morálnej, psychologickej a
intelektuálny obsah spirituality. stať sa
spiritualita je len do určitej miery totožná
aktualizácia duchovného potenciálu, pretože veľa v ňom
zostáva neprejavený, nerealizovaný, nepochopený;
sféra pôsobenia duchovného potenciálu je možná
subjektívna realita, protagonisti
ktoré sú „skutočnou“ osobou a „možnou“ osobou.
Ich dialóg je založený na vytvorení hypotézy o svete a má
účelom zmeny významu sociality a určovania
potenciálny sémantický obsah aktualizovaného „I-
prítomnosť „v kontexte moderný život;
vitálny priestor osobnosti pre ňu vytvára príležitosti
sebaoverenia, ktoré sú podporované obrázkom „ja“.

8 Vitálny priestor neponúka hotové modely rozvoja, ale označuje „bolestivé body“ existencie; proces aktualizácie duchovného potenciálu je spojený s takými javmi, ako je maladaptívna činnosť, sloboda, zákaz, svojvôľa, voľba. Preto je podľa autora oprávnené uvažovať o priestore tejto vzájomnej závislosti prostredníctvom triády „postoj – myslenie – formovanie axiologického prostredia“;

rozdiely medzi duchovným potenciálom a potenciálom duchovného človeka možno prezentovať ako metapríležitosť a metavýsledok. Medzi týmito polohami je intencionalita ľudskej spirituality, paradigma projekcií rôznych „ja“, vzniká napätie, ktoré vytvára to hodnotovo bohaté prostredie bohaté na možnosti výberu, v ktorom si človek vždy zachováva možnosť sebazáchovy, resp. sebaobnova;

duchovná činnosť je základom sebestačnosti jednotlivca, ktorý podmieňuje formovanie individuálnych projektov života. Tento proces má individuálny hodnotový charakter, nie je charakterizovaný ani tak uvedomelosťou, ako skôr akceptovaním hodnotových protikladov „sociálnosť-spiritualita“. Tu pôsobia takzvané existenciálne motívy človeka, spojené s pocitom existencie svojej podstaty. Teoretický a praktický význam. Získané výsledky možno využiť na ďalšie rozvíjanie problému duchovného potenciálu v sociálnej filozofii, filozofii kultúry a sociálnej psychológii.

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia dizertačnej rešerše sa odrážajú vo vystúpeniach autora na vedeckých konferenciách: na medzinárodnej vedecko-praktickej konferencii „Problémy vedeckého zabezpečenia ekonomickej efektívnosti zavlažovaného poľnohospodárstva v r.

9 trhové podmienky "(Volgograd, 2001), na Všeruskom vedeckom seminári" Ľudská revolúcia v Rusku: stratégie telesnosti a spirituality "(Saratov, 15.-16. novembra 2002); na Medzinárodnej vedecko-praktickej konferencii "Problémy agropriemyselného komplexu" (Volgograd, 29. januára - 1. februára 2003), na výročných vedeckých konferenciách pedagogických zamestnancov Volgogradskej štátnej poľnohospodárskej akadémie a Volgogradskej štátnej pedagogickej univerzity (1999). - 2002).

Štruktúra práce. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, štyroch kapitol, ôsmich odsekov, záveru a zoznamu použitej literatúry.

Duchovný potenciál a hlavné prístupy k jeho štúdiu

Na duchovný potenciál človeka sa možno pozerať z troch pozícií. Jednak z pohľadu človeka, ktorý je (v každom prípade) „osobou kultúry“ fungujúcou v určitom čase a priestore. Po druhé, z pohľadu človeka, ktorý tvorí kultúru v mene kultúry samotnej. A po tretie, z pohľadu človeka, ktorý neidentifikoval, nie je rozšírený, ale len potenciálne prítomný v oblasti kultúry, duchovné projekcie, ktoré sa môžu stať hovorcami skutočnej vrstvy duchovnej kultúry spoločnosti. A tu vyvstávajú otázky: poskytuje spoločnosť vzorky duchovných potencií? Je toho schopná každá spoločnosť? Možno sa človek kvôli strate duchovného vedenia potrebuje vrátiť k starým základným pravdám a normám? alebo by možno mal vybudovať nejaký nový priestor života?

V úvahách vychádzame z princípu tvorivej iniciatívy, ktorý špecificky funguje v duchovnej sfére každej spoločnosti. Ak je v modernej sociokultúrnej realite potrebné zosúladiť rôzne ideálno-hodnotové orientácie pre rôzne sociálne štruktúry, potom je pre človeka najdôležitejšou úlohou osvojiť si zmysel vlastnej existencie, čo si vyžaduje ujasnenie si hodnotovej paradigmy zameranej na duchovný rozvoj... Vo všeobecnosti to neznamená nič iné ako prechod od vývoja založeného na technologickej sile k hodnotám, ktoré vytvárajú príležitosti pre rozvoj ducha. Tento fenomén núti človeka nielen prísť do kontaktu so svetom humanizmu a kultúry, ale aj hľadať zmysel a spôsoby sebarealizácie. V duchovnom živote človeka dochádza k voľbe ideálov a hodnôt, a to nielen na základe asimilácie vedomostí, ale aj osobne, v súlade s jeho vnútorným morálnym zákonom. Potvrdzuje to naša moderná realita a núti teoretické myslenie a verejné povedomie bližšie sa pozrieť na duchovné procesy každodenného života.

Vo svojej práci vychádzame z myšlienky, že fenomén duchovného sveta nie je redukovateľný na objektivizované formy (viera, veda, náboženstvo, umenie, morálka) a veríme, že pre človeka je jeho duchovný potenciál cennejší ako daný . Duchovné schopnosti človeka môžu byť skutočným faktorom pri „tvorbe“ určitého sveta, no sprostredkovateľom (a to je prirodzené) v tomto procese je človek sám. „Subjektívna realita“ osobného sveta nepochybne zodpovedá kontinuu, v ktorom sa pohyb významov, myšlienok, skúseností odohráva, no predsa to predpokladá určitú úplnosť, určitý výsledok, keďže ak by tomu bolo inak, tak realita samotná, ako taký sa nemohol stať zafixovaným fenoménom v mysli niekoho, v nejakej kultúre. Preto považujeme za mimoriadne dôležité zaoberať sa problémom subjektívnej reality v potencii.

Takže duchovný potenciál je oblasťou možného, ​​oblasťou možnej subjektívnej reality. Všimnite si, že ak samotný pojem „potenciál“ znamená skryté príležitosti (niekto, niečo), potom sa výraz „potenciál“ zameriava na možné, existujúce v potencii, teda na skryté, z nejakého dôvodu neprejavené. Inými slovami, realita duchovného potenciálu je spojená so schopnosťou vlastniť dostatočnú silu, ale „tajnú“, neodhalenú, nevedomú silu. Prirodzene, ľudské vedomie sa vo veľkej miere týka cieľavedomého správania. Ale duchovný potenciál je spojený s pocitom, že to, čo ešte nie je, ovplyvňuje to, čo je. Podľa Ortega y Gasseta „človek je bytosť, ktorá sa neskladá ani tak z toho, čím je, ale z toho, čím bude“. Konštrukcia „možnej, vlastnej“ subjektívnej reality sa však uskutočňuje za určitých podmienok. Domnievame sa, že najdôležitejšou podmienkou je tu vznik „vnútorného človeka“. Človek, ktorý ovláda „realitu vnútorného človeka“, sa už nachádza v duchovnej sfére bytia, keďže vníma a prijíma proces zdvojenia reality svojej osobnosti. Inými slovami, človek sa musí rozlišovať ako patriaci do stálej reality svojho vlastného života a seba ako predmet aktualizácie. Realita vedomia na neho pôsobí ako jeden útvar, no chápe, že pri osvojovaní si reality vnútorného človeka sa celý jeho život stáva objektom organizácie človeka, on sám ako celok a vo vzťahu k sebe samému sa stáva objekt premeny. Reflexia človeka jeho interakcie so sociálnym prostredím, jeho postoj k faktu sociálneho vplyvu vedie v dôsledku toho k stupňu jeho aktivity pri konštrukcii „ja“. Práve tento pocit vnútornej aktivity je vlastne osobným atribútom, priamym prejavom podstaty duše.

V našom výskume zdieľame pojmy „duchovnosť“, „duchovný proces“, „duchovný potenciál“. Spiritualita je spojená s hlbokými koreňmi nezávislého a holistického duchovného života. S duchovným procesom sa spája len vtedy, ak koreluje s jeho základmi, príčinami. Takto sa prekladá duchovný proces, jeho energetický, intelektuálny, morálny a psychologický potenciál. Duchovný proces je podľa nášho názoru dynamika rozvoja duchovných síl človeka, do určitej miery nekontrolovateľná a nekontrolovateľná: jedinec sa prejavuje len určitým hromadením, hromadením duchovných síl. Ak možno spiritualitu definovať ako vnútornú sféru sebaurčenia človeka, ako jeho schopnosť vybudovať si vlastný svet tvrdení a hodnotení, ako N.K. Borodin teda, myslím, možno duchovný potenciál považovať za kvalitatívnu vyhranenosť a orientáciu obsahu duchovna. Ak definujeme spiritualitu ako spôsob života, potom duchovný potenciál, ako sa nám zdá, možno hodnotiť ako zdroj, prostriedok a cieľ rozvoja spirituality.

Duchovná činnosť a hlavné parametre „princípu osobnej relativity“

Dnes, v situácii zrýchľovania tempa sociálnej dynamiky a určitej stabilizácie duchovnej krízy, ktorá je spojená s premenou potenciálnej možnosti „pádu“ človeka na skutočnú príležitosť, musí človek, ako sme uviedli, nielen zorientovať sa v systéme vonkajších duchovných predpisov, ale uvedomiť si aj ich nejednotnosť, inými slovami, musí sa „vyrovnať“ so sociálnou realitou. Okrem toho si súčasná situácia vyžaduje nový prístup k takým fenoménom, ako je ľudský kapitál, ľudský potenciál, keďže problémy stabilizácie a efektívnosti sociálnych vzťahov sú novým spôsobom. Takže napríklad pre nastolenie efektívne fungujúceho trhového hospodárstva v ruskej spoločnosti musí byť na jednej strane vytvorený sociálny štandard spravodlivosti, v rámci ktorého musí byť „zrovnoprávnenie“, ktoré človeka odosobňuje, nahradené tzv. sloboda jeho sebarealizácie a sebavyjadrenia a na druhej strane stále zostáva hranica medzi prospechom a spiritualitou, potenciálom sociálnej dynamiky (na úrovni sociálnych ašpirácií, sociálnej adaptácie, sociálnej, statusovej prestíže) a individuálnym , duchovný a osobnostný potenciál (na úrovni sebarozvoja, sebatvorby). Podľa nás je to dané tým, že osobnosť je determinovaná nielen „kauzálnym reťazcom“ potrieb a motívov, ale aj cieľmi, významami, ideálmi prichádzajúcimi z budúcnosti. Práve to podľa nášho názoru poskytuje určitú predvídateľnú typickosť ľudského správania a činnosti a ovplyvňuje formovanie individuálnych projektov života, čo je podľa nás osobitná forma aktualizácie duchovného potenciálu. „Kontúry“ tohto procesu sú však spojené s dvoma vážnymi faktormi: po prvé, s remoralizáciou, vytvorením systému sociálnych hodnôt, ktoré sú všeobecne platné pre väčšinu populácie; po druhé, s túžbou človeka nielen prispôsobiť sa realite, ale využiť osobný potenciál na realizáciu osobných cieľov a záujmov.

Aby sa človek stretol s viacúrovňovým svetom, musí mať v sebe hodnotovú hierarchiu, na ktorej je postavené celé jeho subjektívne bytie. Okolitý svet so svojimi spoločenskými a morálnymi požiadavkami sa zmení na fikciu, na zdroj prázdnych túžob, ak nebude mať pre človeka také vlastnosti, ktoré mu pomáhajú nájsť samého seba, zachovať si seba, svoje nároky a svoju dôstojnosť. Pre modernú spoločnosť je obzvlášť dôležité uznanie práva človeka určovať si vlastnú trajektóriu svojho vývoja, uznanie človeka, ktorý sám seba tvorí.

V zásade má človek vždy dve úlohy. Prvý je vyjadrený vo vymedzení a smerovaní ich činnosti smerom k morálne prijateľnému. Druhá je spojená s túžbou zachovať si tvár, svoju dôstojnosť, realizovať sa ako stabilná jednotka, ktorá si zachováva relatívnu nezávislosť od na seba nadväzujúcich situácií a rolí. Je známe, že sa zvyčajne postuluje prítomnosť dvoch hlavných spôsobov adaptácie - zmena sveta „pre seba“ (aloplastická metóda) a zmena seba „pre svet“ (autoplastická metóda). Obidve metódy sú podľa nášho názoru obrátené dozadu, keďže sa zaoberajú tým, čo je už dané (alebo svetom, aký je, alebo „ja“ takým aký je). Zdá sa, že obe metódy sťažujú alebo dokonca vylučujú rovnakú dialogickosť v interakcii človeka a sveta, pretože v každom prípade hovoríme o dosť rigidných parametroch interakcie vonkajšej a vnútornej reality, ktoré sú stanovené jedným z nich. . A predsa, realita vonkajšieho aj vnútorného sveta sú reality, ktoré sa neustále menia, chápu, interpretujú, a teda vytvárajú. Preto procesy prechodu „môjho“ do sveta, ako aj procesy prechodu sveta do „ja“, majú špecifickú vlastnosť intencionality, ktorá, možno povedať, „žije“ relatívne nezávisle. život, keďže koreluje so sebauvedomením človeka, s tým, že môže, chce to, v čo dúfa. Preto je druhá úloha spojená s túžbou človeka robiť to, čo je pre neho prijateľné a potrebné. Pri riešení prvej úlohy sa človek riadi spoločensky významnými hodnotami, pri riešení druhej úlohy operuje s hodnotovými predstavami ako prostriedkom na zdôvodnenie svojej činnosti. Okrem toho sa každý človek zameriava na určitý systém hodnôt, ktorý je pre neho najdôležitejší, ktorý vyjadruje stabilné ciele a dodáva ľudskému správaniu stálosť. Ako vidíme, ide o rôzne úlohy, no riešenie oboch úloh spája jedna spoločná vlastnosť: činnosť dostáva špecifické zafarbenie – ospravedlňujúce, čiže človek sa kompromisom so svojím svedomím snaží vyhnúť konfliktu.

V predchádzajúcej kapitole sme sa už čiastočne dotkli osobitostí postavenia „viacúrovňovej“ osobnosti vo viacúrovňovej spoločnosti. Predtým, ako pristúpime k podrobnejšiemu zváženiu tohto problému, poznamenávame, že jeho štúdium ako celku je spojené s existenciou niekoľkých vrstiev v skutočnosti. Prvým je materiálna, empirická realita, spoločný svet pre všetkých, ktorého sme súčasťou. Hlbšou vrstvou je sféra ideálu (dobra vo všeobecnosti, krásy vo všeobecnosti atď.). Ďalej je tu ďalšia vrstva - vnútorný svet človeka a tento druh reality nie je o nič menej realitou ako materiálny svet. Konfrontácia so zlom, despotizmom, nespravodlivosťou, šialenou túžbou po moci človeka sa môže ukázať ako ešte väčšia objektívna realita ako krutosť a drsnosť empirického sveta. Pred empirickou realitou, jej rozpormi a disharmóniou môže človek do určitej miery „privrieť oči“, vzdialiť sa od nej, stratiť o ňu záujem atď. Nemôže sa však vzdialiť od svojej vnútornej reality, reality svojho vlastného „ja“: aj keď si to nevšimne, zostáva v ňom. Navyše tam, kde nie je vedomie tejto vlastnej duše-duchovnej reality, tam už máme do činenia s odosobnením človeka, jeho duchovným umieraním.

Všimnite si, že v ďalších úvahách sa opierame o princíp osobnej relativity. V súlade s týmto princípom sa v skutočnosti navrhuje rozlišovať aspoň dve roviny – sociálnu a životnú. Spoločenský plán je determinovaný ekonomikou, výrobou, sociálnym systémom, reálnymi interakciami ľudí a ich vzájomnou závislosťou, pričom vitálne je determinované individuálnymi formami života, individuálnymi skúsenosťami, individuálnymi zámermi. Vo všeobecnosti je spoločenský plán jeden pre všetkých, objektívna a všeobecne významná realita. Samozrejme, tento plán, napriek vyššie uvedeným charakteristikám, nie je pre človeka „duchovným väzením“. To je realita, ktorá ponúka určité parametre činnosti, dáva osobnosti určitú istotu, ponúka jej modely správania, sociálne ideály. Navyše, ak ideálom sociálneho rozvoja je potenciál sociálneho rozvoja jednotlivca, potom sociálny typ osobnosti je jeho realitou. A naša spoločnosť, a to je prirodzené kvôli objektívnym prirodzeným rozporom v sociálne konkrétnych premenách ideálu, je schopná formovať veľmi svojrázne sociálne typy.

Môžeme povedať, že spoločenský plán alebo spoločenský priestor je akousi koordinovanou realitou, v ktorej je životná skúsenosť pre rôznych ľudí takmer rovnaká, pretože je to spôsobené existenciou objektívnych podmienok a objektívnych obmedzení. Preto v rámci spoločenského priestoru možno podľa nášho názoru o osobnosti ako o „oblasti“ potenciálneho rozvoja hovoriť len v zmysle tendencie, keďže osobnosť, ohraničená hranicami tohto plánu, nemôže rozširovať svoj schopnosti a realizovať sa. A človeku je taká vlastná túžba „žiť bez hraníc“ (E. Husserl). A preto každá konkrétna, reálne existujúca osobnosť je konkrétnou aktualizáciou tohto potenciálu, ale aktualizácia, dalo by sa povedať, je oklieštená, neúplná. Je to spôsobené tým, že ako nevyhnutný dôsledok dlhého obdobia ľudskej sociálnej závislosti získavame príliš veľa rolí, spoločenských fetišov, konceptov, preferencií, ašpirácií a imaginárnych potrieb, z ktorých každá do istej miery odráža vlastnosti sociálneho prostredia, a nie skutočne vnútorných tendencií a postojov, harmonickej motivácie. Vo všetkých týchto procesoch najviac hlavný problém aby pôvodná ľudská potencialita (esencia) nebola zachytená „osobnou schránkou“.

Individuálno-osobnostný model maladaptívnej činnosti

Moderné obdobie, ako už bolo uvedené, svojím spôsobom vyvoláva otázky o tendenciách tvorby a deštrukcie, pretože hodnotový obraz sveta sa radikálne zmenil. Obdobie anómie je charakterizované nízkou mierou vplyvu sociálnych noriem na duchovný svet jednotlivcov, nestálosťou a vágnosťou a niekedy aj protichodnými regulačnými predpismi, neúčinnosťou vplyvu sociálnych noriem ako prostriedku sociálnej regulácie. Preto sa nielen vo filozofických prácach, ale aj v prácach z oblasti psychológie a pedagogiky pokúšajú o koncepčné prístupy k problému pôvodu a podstaty neadaptívnej činnosti osobnosti. V psychológii a pedagogike sa teda rozlišujú vekové štádiá rozvoja činnosti spojené so situáciami rôznych modalít - po prvé, so situáciami, ktoré si vyžadujú nepriame poznanie seba samého, zamerané na vytvorenie projektívneho obrazu ja; po druhé, so situáciami, ktoré poskytujú identifikačné procesy; a do tretice so situáciami sociálnej a osobnej prezentácie (L.S.Vygotsky, V.P. Zinchenko, D.B. Elkonin atď.). Tu, ako vidíme, existuje myšlienka závislosti realizácie osobnosti od skutočnej situácie. Človek na situáciu reaguje, je jej podriadený, do istej miery je „plesňou“ situácie. V ruskej spoločnosti sú problémy spojené s individuálnym životom a individuálnym systémom duchovných súradníc obzvlášť akútne. Dnes sa snažia človeku dokázať, že honba za prospechom, prospechom, efektívnosťou je morálka, že orientácia na trhovú ekonomiku je hodnotovo výhodnejšia pre toho, kto sa chce stať skutočne slobodným. Samozrejme, táto myšlienka má určitý rozumný význam, pretože človek, ktorý je vo svojom odbore vysoký profesionál, vyrába dobré, užitočné veci, tak či onak, vyjadruje určitý morálny postoj, ale na osobnej úrovni môže byť celkom iný. - nemorálny, neslušný, nespravodlivý atď. Vo všeobecnosti je samotná atmosféra trhovej orientácie spojená s takými javmi, ktoré menia morálne cítenie ľudí: je to predovšetkým zvýšená diferenciácia z hľadiska príjmu, vytváranie určitého „sociálneho dna“ od tých, ktorí nemôžu odolať. sociálno-psychologická záťaž spojená s ekonomickými „rasami“, rast odcudzenia medzi ľuďmi, sociálna nerovnosť. Samozrejme, proti tomu všetkému existujú určité sociálne ochranné mechanizmy spojené s právnymi a sociálnymi zárukami atď. Okrem toho sa človek môže z vlastnej vôle podriadiť praktickým, každodenným úvahám, na základe ktorých vznikajú mechanizmy jeho vlastnej sociálnej podriadenosti, stereotypy sociálnej reakcie v každodennom správaní. Inými slovami, človek sa prispôsobuje vonkajšiemu svetu.

Je známe, že rôzne filozofické a etické systémy minulosti sa vo svojej normatívnej časti líšili predovšetkým tým, že tak či onak programovali spôsoby a prostriedky ľudského správania zodpovedajúce normám spoločnosti. Etika povinnosti, etika lásky, etika úcty, etika racionálneho egoizmu – to všetko sú odpovede na tú istú otázku o tom, ako môže skutočný, empirický, slobodný jednotlivec dosiahnuť dokonalý stav, v ktorom bude tento stav aj žiaduce a šťastné., ale napriek tomu prakticky obozretné. V každom prípade sa človek musel prispôsobiť tomu, čo už vyvinula spoločnosť, iní ľudia. Ale keď človek upadol do zajatia existujúceho, stál pred otázkami: čo v sebe ovládam a čo je vo mne ovládateľné?

V našej úvahe vychádzame predovšetkým zo skutočnosti, že adaptačná schopnosť nie je vrcholom ľudských hodnotových túžob. Pre človeka môžu mať pocity, myšlienky, činnosti oveľa väčšiu hodnotu napriek vonkajším požiadavkám, napriek všeobecne uznávaným. Navyše, spoliehanie sa na svoju voľbu je pre neho nielen dôležitým aspektom slobody, ale aj ľudským a spoločenským zjavením. Niečo si vyberie (vzhľadom na okolnosti alebo nadobudnuté vymoženosti života) a na to zameriava rozvoj svojej spirituality, seba samého. Človek je vždy vo veľmi ťažké podmienkyživot a voľba, ale nakoniec sa rozhodne sám, aspoň spontánne. Domnievame sa, že ani úplný prechod na trhový typ ekonomiky je nemožný, ak neexistuje žiadna osobnosť duchovne predisponovaná k tomuto procesu. A duchovná dispozícia nie je postavená prázdne miesto, ale na duchovný stav, ku ktorému človeka nenútia objektívne reálne okolnosti, ale typ individuálnej životnej činnosti a systém názorov, ktoré sám motivuje, vytvára a ospravedlňuje.

Po druhé, ak je adaptívna aktivita založená na princípe konformity, ktorý presadzuje existenciu prísneho súladu medzi počiatočnými životnými vzťahmi človeka a duševnými procesmi a správaním, ktoré ich realizujú, potom má neadaptívna aktivita svoje vlastné charakteristiky a nás zaujíma predovšetkým toto: neprispôsobivosť sa stáva „duchom oddaného“. Neadaptívne prejavy človeka môžu prispieť nielen k rozvoju samotného jedinca, ale aj k rozvoju ľudí okolo neho. Určitú časť javov neadaptívnej činnosti možno skutočne spájať s rôznymi druhmi „poklesov“ potenciálu ľudskej existencie a zlepšovania. S obmedzeniami možností vzostupného rozvoja osobnosti a druhá časť naopak s fenoménmi rastu a rozvoja schopností človeka. V tomto prípade môžeme hovoriť o nadsituačnej aktivite. Tento pojem v širšom zmysle slova znamená ísť za hranice situácie, navyše k tomuto výstupu dochádza do tej miery, že sa formujú a začínajú stelesňovať nové požiadavky na seba samého, ktoré sú nadbytočné vo vzťahu k pôvodnému tie.

V zásade axiomaticky vychádzame zo všeobecnej myšlienky súladu sociokultúrnych vplyvov na osobnosť, to však neznamená, že koordinovaný vplyv kultúry tvorí koherentnú osobnosť. Ak sú v povedomí spoločnosti dvaja rôzne modely sveta ideál-kultúrny a zdravý rozum, potom v individuálnom vedomí je táto existencia tiež citeľná, navyše sa domnievame, že možno hovoriť o inom modeli - o individuálno-osobnom. A práve tento model je podľa nás spojený s neprispôsobivou ľudskou činnosťou. Prirodzene, v povedomí verejnosti prvý model zahŕňa dominantný a spoločensky žiaduci momentálne model osobnosti; druhý model, oveľa menej štruktúrovaný a nie vždy plne realizovaný, obsahuje model osobnosti, ktorý bude väčšinou hodnotený ako „normálny“, najviac sociálne prispôsobený. Na úrovni osobnosti vyzerá táto schéma takto: v prvom prípade je osobnosť zameraná na to najlepšie v spoločnosti, na ideálny model spoločnosti, v druhom bude poznanie osobnosti spoločenského spoločného upevnené na potrebných vzorkách. To znamená, že sa zdá, že všetko mení miesto. Zdá sa, že osobnosť nevenuje pozornosť náhodným okolnostiam. Pokiaľ ide o tretí model, znamená to vplyv na človeka nie požiadaviek zvonku, ale tých požiadaviek, ktoré sám vyvinul. Sú pre neho prvotné. Realizácia jeho požiadaviek vo vzťahu k sebe samému sa stáva pre človeka najdôležitejším predpokladom sebapremeny či sebapotvrdenia. Osobnosť sa do určitej miery stáva uzavretým systémom, ktorý nepovažuje za potrebné prispôsobovať sa okoliu. Proces premeny vlastnej povahy, kreativita, komunikácia – to všetko si vyžaduje prítomnosť vnútorných schopností, bez ktorých sa schopnosť človeka nepremeniť na realitu. Nedá sa inak ako súhlasiť s T.M. Single, ktorý tieto schopnosti nazýva duchovnou potenciou človeka.

Podstatné a funkčné aspekty duchovnej sebestačnosti

Dejiny spoločnosti, ako viete, sa skladajú z konečných individuálnych existencií. Jeho rozvoj by bol nemožný, keby človek v živote nenašiel oporu, ktorá leží mimo jeho krátkeho života. Duchovnú úroveň spoločnosti určuje aj existencia určitého systému duchovných smerníc pre konkrétne predmety dejepisu. Človek je „zabudovaný“ do duchovného bytia spoločnosti: hodnotové dominanty spoločnosti síce nezdieľa, ale „narába“ (V. Rozanov). Je zrejmé, že vytvára duchovné „zázemie“ spoločnosti. Inými slovami, duchovné bytie spoločnosti je pre konkrétneho človeka objektívnou realitou, no zároveň aj ľudskou subjektivitou. To posledné podľa nášho názoru v konečnom dôsledku predstavuje objektívnu orientáciu systému postojov a hodnotových orientácií jednotlivca, hlavné parametre jeho životnej skúsenosti. Chceme povedať, že keďže vo svete duchovných hodnôt človek obdarúva objektívny subjektívnym, nakoľko sa usiluje o zvláštny druh stotožnenia subjektívneho a objektívneho. To považujeme za hlavnú vec v práci človeka na vytváraní vlastného života.

Samotný problém vzťahu a vzájomnej závislosti duchovného potenciálu človeka a jeho jednotlivca, jeho vlastného života, samozrejme, nie je nový - iná vec je, ako sa zložky duchovného potenciálu, jeho orientácia, lámu v životných plánoch. jednotlivých jednotlivcov. Na druhej strane je tiež dôležité, ako reagujú duchovné príležitosti na konkrétneho životná situácia... Ak povieme, že teraz napríklad pretrváva (a možno aj narastá) nebezpečenstvo podriadenosti spoločnosti a ľudí technickému mysleniu, znamená to, že nekontrolovateľný technický pokrok viedol k takému stavu, že v spoločnosti prevládla technokracia a utilitarizmus. A ak áno, tak spolu s nimi do nášho života vstúpil cynizmus, povrchnosť, pominuteľnosť a nedostatok duchovnosti medziľudských vzťahov.

Zdôraznime, že moderný ruský obraz sociálnej spravodlivosti má súčasne zahŕňať hodnoty prosperujúceho a pohodlného života a hodnoty vysokého vzdelania a kvalifikácie, sebarealizácie a obetavosti v obchodnom živote. Zdá sa, že rozkol medzi praktickým zmyslom života a činnosťou duchovných príležitostí štiepi a blokuje formovanie organického sociálneho mechanizmu a sociálnej reformy ako celku. Na sociálnu diferenciáciu navyše netreba nazerať len cez prizmu rozdielov v príjmoch (hoci tento ukazovateľ patrí v moderných podmienkach nepochybne k popredným). Spoločnosť potrebuje holistický prístup k sociálnej integrácii a diferenciácii, založený na širokom a komplexnom súbore ukazovateľov charakterizujúcich tak sociálno-ekonomickú situáciu rôznych vrstiev a skupín obyvateľstva ( sociálny status, príjem, majetok, dostupnosť sociálnych dávok, hodnotenie ich sociálneho postavenia) a ich potenciál pre sociálnu dynamiku (motívy a záujmy, morálne a duchovné ašpirácie, vzdelanie, kvalifikácia, intelektuálny a duchovný potenciál). Zvlášť dôležité je to mať na pamäti v obdobiach „krízy pohľadávok“, keď pokusy významnej časti populácie riešiť ekonomické problémy samostatnou prácou, talentom a iniciatívou sú neúspešné. Mnohí z tých, ktorí sa úprimne snažili „integrovať“ do novej reality a verili, že na to majú potrebné sociálne zdroje, prežili krach svojich nádejí. To podkopáva sociálnu základňu ekonomických transformácií, oslabuje pracovnú motiváciu obyvateľstva, najmä mladých ľudí, a zužuje možnosti prekonania hospodárskej krízy.

Všimnite si, že technologická povaha vzťahov s verejnosťou predpokladá hotové spôsoby správanie. Pri dodržiavaní pravidiel a napĺňaní predpisov metód však ľudia strácajú transcendentálny význam toho, čo sa deje, prestávajú si uvedomovať svoju osobnú zodpovednosť za to, ako tieto pravidlá uplatňujú. Dobrou správou je, že moderné sofistikované informačné, finančné a iné systémy vyžadujú pre svoje úspešné fungovanie zručnosť, pohotovosť a presnosť. Ale podľa nás sa ukazuje, že v konečnom dôsledku musia mať praktické úspechy hlboké hodnotové základy, bez ktorých pri akomkoľvek stupni tréningu veľa riskujeme. A zdá sa nám, že najdôležitejšou vecou tu nie sú len a nie tak technogénne, ale intrapersonálne katastrofy, a je tu len jeden dôvod - nedostatočná tvorba hodnotových základov osobnosti, určitý stupeň „nedostatku“. spirituality“ individuálnych potrieb, zámerov a preferencií. Zvažovanie duchovného potenciálu jednotlivca ako základu individuálnych projektov životnej činnosti spájame s nasledovným východiskovým princípom: spiritualita je zdrojom sebestačnosti jednotlivca po vecnej aj funkčnej stránke. Je nám zrejmé, že „duchovnou časťou Ja“ v človeku je „hlas večnosti“ v duši človeka, jeho tvorivé povolanie, perspektíva stať sa tým najľudskejším v človeku. Keď už hovoríme o sebestačnosti, opäť sa vraciame k myšlienke sebautvárania osobnosti, ale v inom kontexte - konkrétne nás zaujímajú „výstupy“ osobnosti do životného priestoru na základe našich preferencií. . Je to o to dôležitejšie, ak si uvedomíme, že v nedávnej minulosti bol tento faktor v ruskej filozofickej literatúre podceňovaný - samostatne mysliacemu a konajúcemu človeku sa pripisovala izolácia od spoločnosti, kolektívu, črty individualizmu atď. Aj v zaujímavé diela oddaný slobode, zmyslu ľudského života, existovali podobné myšlienky. V nových ekonomických podmienkach sa v zásade každý človek môže stať plnohodnotným subjektom trhových vzťahov, a teda „transformovať“ svoje schopnosti a potreby. Aby človek nebol zajatý ekonomickým nátlakom, nestratil sám seba, musí spĺňať nielen nové požiadavky zo strany spoločnosti, ale aj tie, ktoré si sám na seba vytvára.

Je známe, že prax spoločenského života v dejinách civilizácie dokázala, že čím heterogénnejšia, štrukturálne rôznorodejšia v kultúrnych, politických a ekonomických vzťahoch sa spoločnosť stáva, tým väčšiu vitalitu získava. Navyše kultúra reflektuje, prenáša, uchováva individuálny princíp v rámci danej spoločnosti a spoločnosť si zachováva vlastnú identitu vďaka ukladaniu a odovzdávaniu pravidiel z generácie na generáciu. Jadro kultúry poskytuje adaptačné mechanizmy, schopnosť prispôsobiť sa meniacim sa podmienkam hmotného aj duchovného života danej spoločnosti. Ale kultúra a jej prejavy nedokážu zachovať „ja“ človeka, zabezpečiť aktualizáciu jeho duchovného potenciálu. A zachovať si existenciu znamená pre človeka stať sa tým, čím potenciálne je (Spinoza).

Z hľadiska sociálnej politiky je cieľom vzdelávania zabezpečiť sociálny blahobyt. Inými slovami, cieľom je zmeniť kvalitu života ľudí, vytvoriť taký spôsob života, ktorý by uspokojil vysoké potreby všetkých členov spoločnosti. Samozrejme, samotná pohoda – ako pojem a fenomén – zahŕňa celý rad rôznych problémov. Zvyčajne toto slovo znamená schopnosť človeka uspokojiť svoje potreby, ale definovať jeho postoj k takým pojmom, ako je kvalita života, zmysel života, šťastie atď. mimoriadne ťažké. Myslíme si, že pohoda nie je stav vecí, ale skôr dynamický proces každodenného (každodenného) života, ktorý si ľudia vytvárajú vlastnou činnosťou. Na základe toho sa domnievame, že tento proces nemožno plne merať ako objektívnu realitu: je to akýsi „subjektívny kryštál“ so svojimi životnými stránkami, s jeho kvantitatívnymi a kvalitatívnymi aspektmi, so svojimi formami materiálnej a duchovnej dokonalosti, s rôznymi úrovne jednotlivca a spoločnosti.

Vymedzenie pojmu duchovný potenciál. Potenciál človeka sa chápe ako určitá úroveň jeho duševných schopností a vnútornej energie zameraná na tvorivé sebavyjadrenie a sebapotvrdenie. Duševné schopnosti človeka v konečnom dôsledku pozostávajú z jeho intelektuálnych, emocionálnych a vôľových potenciálov.

Tie zasa predpokladajú prítomnosť osobnosti; rozvinuté vedomie a sebauvedomenie, schopnosť kriticky vnímať správanie druhých a svoje správanie, schopnosť vedome si zvoliť svoju pozíciu v živote. V procese prijímania opodstatneného, ​​spoločensky zodpovedného rozhodnutia a jeho realizácie sa prejavuje aktivita, samostatnosť, individualita človeka, jeho najhlbšie individuálno-typologické znaky a vlastnosti.

Duchovný potenciál ako prejav jedinečnosti jednotlivca. Existuje dôvod predpokladať, že úroveň rozvoja spoločensky významného rozhľadu, svetonázoru a mentality človeka, ktorá sa prejavuje v individuálne jedinečnej forme, ovplyvňuje stupeň rozvoja duchovného, ​​tvorivého potenciálu jednotlivca spolu s ďalšími faktormi. Práve tieto vlastnosti možno merať prínosom tvorivého človeka do určitej oblasti vedy, literatúry, umenia. "Talent," poznamenal Guy de Maupassant, "je generovaný originalitou, čo je zvláštny spôsob myslenia, videnia, chápania a hodnotenia."

Spojenie individuálnej jedinečnosti formy so spoločenským významom a bohatosťou obsahu je jedným z tajomstiev nesmrteľnosti brilantných výtvorov. "Vo svojich symfóniách, najmä v Heroickej symfónii," napísal akademik T. Pavlov, "Beethoven skutočne vyjadril množstvo nálad, skúseností, snov, túžob, ktoré ho znepokojovali v jeho osobnom živote. Zároveň však v Hrdinská symfónia (a nielen v nej) Beethoven ... bravúrnym umeleckým spôsobom odrážala zodpovedajúce nálady, pocity, túžby a predstavy, ak nie všetky, tak významnú časť vtedajšej spoločnosti a doby.“

Nie teda v originalite a netradičnosti za každú cenu, ale v spoločensky významnej originalite tvorivého človeka, v celistvosti a hĺbke jej vnímania sveta, v organickom prepojení jej vnímania sveta s mentalitou človeka. éra - tajomstvo vplyvu jednotlivca, jej duchovnej jedinečnosti.

Stručne, význam tu uvažovaného pojmu duchovný potenciál človeka by sa dal vyjadriť takto: ide o integrálnu charakteristiku mentálnych schopností (intelektuálnych, emocionálnych, energetických a vôľových) jej sebarealizácie.

Faktory, ktoré určujú duchovný potenciál človeka. Duchovný potenciál človeka je svojou povahou výsledkom všetkých jeho životných činností (práca, poznanie a komunikácia), vrátane činností špecificky zameraných na jeho formovanie, rozvoj a obohacovanie. Vyvíja sa a formuje počas celej životnej cesty človeka pod vplyvom sociálnych podmienok, ktoré ho obklopujú, najmä okolností pre neho významných.

Počiatočné konštitučné a psychické predpoklady pre individuálnu originalitu sú zároveň u každého človeka do určitej miery dané už od prírody, geneticky.

N.P.Dubinin upozorňuje na bohatstvo a nekonečnú rozmanitosť genofondu ľudskej individuality. "Dá sa pevne povedať," píše, "že v modernom ľudstve v celej minulej histórii a v budúcnosti neexistovali a nebudú dvaja dedične identickí ľudia."

Prirodzený charakter ľudskej genetickej jedinečnosti zdôrazňujú aj ďalší výskumníci. Najmä skutočnosť, že evolúcia živého je tvorivým procesom v tom zmysle, že „vytvára novú vec, ktorá nikdy v minulosti neexistovala... Genotyp, genetické schopnosti každého z nás sú absolútne jedinečné; nikdy predtým neexistovali v inej osobe. a je vysoko nepravdepodobné, že sa v budúcnosti znova u niekoho vytvoria."

Táto genetická rôznorodosť ľudského jedinca sa tak či onak odráža v rôznorodosti duševných vlastností jedinca. To však neznamená identitu genotypu a duchovno-psychickú individualitu jedinca.

Sebauvedomenie jednotlivca ako faktora rozvoja jeho duchovného potenciálu. Mechanizmus sebauvedomenia, ktorý je podmienkou rozvoja duchovného potenciálu jednotlivca, bohatstva jeho vnútorného sveta, je zakorenený v pohode dieťaťa, ktoré sa učí oddeľovať sa od okolia, v r. v ktorej sa formuje túžba zachovať vnútornú rovnováhu a vlastnú identitu. „... Z blaha dieťaťa,“ napísal I. M. Sechenov, „ sa v dospelosti zrodí sebauvedomenie, ktoré dáva človeku možnosť vzťahovať sa k činom. vlastné vedomie kriticky, to znamená oddeliť všetko, čo je vnútorné, od všetkého, čo prichádza zvonka, analyzovať to a porovnávať (porovnávať) s vonkajším, jedným slovom študovať akt vlastného vedomia.

Pri všetkej dôležitosti genetických, fyziologických predpokladov a všeobecných psychologických mechanizmov, ktoré zabezpečujú realizáciu duchovného potenciálu človeka, však jeho povaha nie je ani zďaleka vyčerpaná.

Duchovný potenciál človeka nie je výsledkom jednoduchej realizácie genetických predpokladov. V oveľa väčšej miere, ako už bolo poznamenané, je produktom celej životnej cesty človeka v dôsledku zložitého prelínania okolností jeho spoločenského života. To znamená, že je legitímne hovoriť nielen o realizácii a nasadzovaní sociálno-psychologických predpokladov pre duchovný potenciál jedinca, ale aj o ich formovaní, čo je rovnako prirodzený a prirodzený proces ako rozvoj jeho sklonov, potrieb a schopnosti.

Medzi duchovným potenciálom osobnosti ako vnútornou, psychickou možnosťou jej rozvoja a praktickou realizáciou je vždy určitý odstup. Jej prekonanie závisí od množstva faktorov, z ktorých najdôležitejšia je aktívna praktická činnosť človeka, zameraná na rozvoj a realizáciu jeho tvorivých síl a schopností.

Podobné informácie.

Najvyšší Pán povedal: „Je ťažké prekonať toto Moje božská energia pozostávajúce z troch kvalít hmotnej prírody (dobro, vášeň a nevedomosť). Ale ten, kto sa Mi odovzdal, sa môže ľahko dostať z jej vplyvu.
Bhagavad-gíta (7.14)

V minulom článku sme hovorili o vnútornej slobode voľby, ktorú má každý a ktorá pozostáva zo sebauvedomenia, svedomia, predstavivosti a nezávislej vôle. Tentokrát sa pozrieme na kritériá, podľa ktorých pochopíte, akí sme proaktívni, t.j. sú slobodní vo svojej voľbe a ako túto slobodu skutočne rozšíriť.

Niekedy sa cítime bezmocní z neschopnosti niečo zmeniť v prostredí alebo situácii. Táto vnútorná bezmocnosť a pocit obete okolností ukazuje na naše nepochopenie prepojenia medzi našimi činmi v minulosti a reakciami na ne v prítomnosti a budúcnosti. Odmietanie zodpovednosti za vlastný osud sa prejavuje v tendencii hádzať vinu na iných. Tento prístup je nebezpečný najmä pre lídrov, pretože ich neistota a nervozita sa prenáša na všetkých naokolo. Táto vnútorná bezmocnosť, nepochopenie a z toho vyplývajúca nezodpovednosť nachádza svoj výraz aj v našej reči. Počúvajte, ako hovoríte vy a vaše okolie, a ľahko pochopíte, akým konceptom je táto reč diktovaná.

Súhlaste s tým, že často počujete reč bezmocných obetí, rukojemníkov okolností. To, akí sme reaktívni či proaktívni, sa dá pochopiť aj podľa toho, ako reagujeme na dopravné zápchy, nespokojnosť klientov, detské rozmary atď. Takže reaktívne, t.j. prílišná závislosť na vonkajšom prístupe dokazuje nedostatok vnútornej slobody výberu alebo presnejšie nepochopenie, že vnútorný potenciál stále existuje. Prečo sa táto rezerva neprejavuje? Prvým je obmedzovanie karmou minulosti, druhým je elementárna nevedomosť. Našťastie karma podlieha korekcii na základe poznania. Védy hovoria, že v tomto tele je okrem duše spútanej karmou aj nezávislý Najvyšší Pán, ktorý riadi všetky najzložitejšie procesy v našom tele. Je to On, ktorý nás prostredníctvom svojej materiálnej energie drží v okovách karmy za našu minulosť a tiež nás z karmy oslobodzuje, keď k Nemu otočíme svoju tvár (pozri epigraf k článku). To znamená, že sloboda môže byť rozšírená vďaka vnútornému potenciálu, t.j. zvýšenie úrovne ich spirituality.

Väčšina ľudí, ktorí si neuvedomujú túto vnútornú rezervu, sa vlámu do otvorených dverí. A všetko, čo je potrebné, nie je prelomiť to, ale jednoducho pochopiť, že sa to otvára iným smerom. Ľudia radšej bojujú s materiálnou prírodou, považujúc ju za slepý prvok bez vlastníka. Ale v Bhagavad-gíte 9.8-10 Krišna hovorí: "Celý vesmírny poriadok je pod Mojou kontrolou... Táto hmotná príroda, ktorá je jednou z Mojich energií, pracuje pod Mojím dohľadom..." Základom rozšírenia vašej slobody a posilnenia vášho vnútorného potenciálu je teda spojenie s Bohom a nie jeho ignorovanie. Aký zmysel má pokaziť vzťah s najmocnejšou osobou? Predtým, keď ľudia videli, ako niekto tvrdo pracuje, hovorili: „Boh pomáhaj“, uvedomujúc si, že konečný úspech závisí od požehnania zhora. Hoci žijeme v dobe „dobývania“ prírody, teraz sme na nej viac ako kedykoľvek predtým závislí. Deje sa to preto, lebo ľudia príliš veria vo svoje sily a zabudli na Božiu autoritu.

Vo Védach je príbeh o konfrontácii dvoch osobností – veľkého démonického kráľa Hiranyakasipua a jeho malého syna Prahlada, ktorý bol veľkým oddaným Krišnu. Hiranyakasipu bol zosobnením materializmu a nenávidel všetko, čo aspoň nejako pripomínalo Boha. Najviac zo všetkého ho dráždil vlastný syn, ktorý od narodenia prejavoval kvality svätca. Po neúspešných pokusoch poučiť svojho syna o „pravej ceste“ sa démonický otec rozhodol zabiť ho. Prahlada však na počudovanie neuhryzli jedovaté hady, do ktorých ho hodili; jed ho neovplyvnil; keď ho zhodil z útesu, stal sa ľahkým ako pierko a pokojne pristál. Prahlad sám bol úplne proaktívna osobnosť, neurazil sa na svojho otca, uvedomoval si, že je jednoducho v nevedomosti a správal sa k nemu súcitne ako k pacientovi. Dôvodom jeho nezraniteľnosti bolo, že Prahlad, hoci bol navonok v tomto svete, bol ako pod neviditeľným dáždnikom, pod záštitou Boha. Toto bola jeho nepochopiteľná sila. Duchovná energia zhora ho chránila, a preto mu hmotná príroda nemohla ublížiť, tak ako tieň nemôže preniknúť svetlom. Nebojoval s nepriateľským otcom, ale posilnil svoje spojenie s Bohom a porazil tak navonok nadradené sily. Možno sa nám nepodarí získať takú božskú ochranu pre našu duchovnú nezrelosť, ale samotný princíp možno prijať. V našej dobe sa tieto pravdy dajú povedať inými slovami, ale podstata sa nemení: vo vnútri je nevyužitý duchovný potenciál, ktorý, keď sa aktivuje, môže výrazne rozšíriť obzory osudu.

Stephen Covey vo svojej knihe „7 návykov vysoko efektívnych ľudí“ píše, že je tiež možné určiť, do akej miery je človek slobodný (proaktívny) alebo odhodlaný (reaktívny) podľa toho, čomu trávime väčšinu času. Všetku činnosť rozdeľuje na dva okruhy – okruh obáv a okruh vplyvu. Do okruhu záujmov patrí: zdravie, deti, práca, ekológia, ekonomika, politika, medzinárodný terorizmus, globálne problémy. Do okruhu vplyvu patrí: sebazdokonaľovanie, rozvoj vzťahov, introspekcia, prevencia, plánovanie, hľadanie nových ciest atď.

Z tohto rozdelenia je zrejmé, že okruh obáv nie je pod naším priamym vplyvom, ale závisí od mnohých vonkajších faktorov. V dôsledku toho sa problémy tohto vonkajšieho okruhu záujmov nevyriešia tak rýchlo a jednoducho. Ak napriek tomu trávime väčšinu času v kruhu obáv bez toho, aby sme na to mali priamy vplyv, máme tendenciu byť reaktívni, nervózni, prázdni a frustrovaní. To nás napĺňa negatívnymi energiami a zužuje kruh nášho vplyvu. Snažíme sa prerobiť svet a ostatných, strácame čas a energiu. Ak venujeme dostatok času vnútornému okruhu vplyvu, žijeme proaktívne, náš vnútorný potenciál slobody sa výrazne rozširuje a dokážeme viac ovplyvňovať okruh obáv. Pokúšať sa zmeniť svet bez toho, aby ste zmenili seba, je beznádejná úloha v kruhu starostí.

Reaktívny model Proaktívny model "zvonka-dnu" "vnútri-von"

Z týchto diagramov je vidieť, že ak nepresunieme dôraz z vonkajšieho okruhu záujmov do vnútorného okruhu vplyvu, potom vonkajší svet, ktorý už tak silno tlačí, môže jednoducho uškrtiť vnútorne slabého človeka bez duchovného života. podpora (obr. 1). Tým sa zužuje okruh nášho vplyvu. To je údel ľudí žijúcich podľa princípu „vonku – vnútri“, teda očakávajúcich milosrdenstvo od vonkajšieho sveta. Na druhej strane, ak vnútorne rastieme, okruh nášho vplyvu sa rozširuje a my sme schopní viac ovplyvňovať okolie (obr. 2). Takto funguje duchovný koncept „zvnútra von“. Putá hmoty sú od seba odtláčané duchovnou silou, ako je tma odstraňovaná svetlom.

Takže typický reaktívny prístup „vonku – dnu“: nech sa všetko zmení, potom sa zmením aj ja. Ako dlho budeme musieť čakať na vonkajšie zmeny, ak sa budeme riadiť takouto filozofiou. Pokúsiť sa zmeniť seba je v našom kruhu vplyvu realistickejšia úloha. Práve to nám dá skúsenosť a silu na zmenu, ak nie celý svet, tak aspoň náš vnútorný kruh. Toto je proaktívny prístup „zvnútra von“: vnútorne sa mením a dokážem pozitívne ovplyvňovať okruh obáv. Človek, ktorý trávi viac času v kruhu svojho vplyvu, sa stáva čoraz vnútorne stabilnejšou a stabilnejšou osobnosťou. Myslí v možnostiach, na rozdiel od reakčného človeka, ktorý myslí s problémami a žije v režime večnej krízy a stresu.

Vonkajší okruh obáv je spojený s konceptom MAJÚC a vnútorný okruh vplyvu je spojený s konceptom BYŤ. Väčšina reaktívnych ľudí uvažuje takto: "Keby som mal viac peňazí, bol by som šťastnejší." Opäť je tu silná závislosť na vonkajšku, ktorá pramení z vnútornej slabosti a prázdnoty. Proaktívny človek si však myslí niečo iné: "Keby som v minulosti BOL zbožnejší, teraz by som MAL viac príležitostí." "Keby som BOL trpezlivejší, múdrejší, milujúci, MAL by som väčší vplyv na ľudí." Po prijatí prítomnosti ako prirodzeného dôsledku vlastnej minulosti sa takýto človek sústredí v kruhu svojho vplyvu a začne tak zvnútra meniť situáciu. Pripomeňme si védsku paradigmu (pozri VB č. 2, 2002, článok „Hľa, koreň“). Tvrdí, že najprv musí človek v sebe rozvinúť určité zbožné vlastnosti rôznymi procesmi (charita, askéza, rôzne formy uctievanie Boha) a ako odmenu za to Pán dáva určité príležitosti, ako keď rodič povzbudzuje poslušné dieťa. Takže predtým, ako MAJTE, musíte BYŤ osobou určitej vnútornej kvality.

V Starom zákone je príbeh o Jozefovi, ktorého ako mladého muža predali bratia v Egypte do otroctva. Mohol sa ponoriť do úzkosti, mohol začať obviňovať svojich bratov zo zrady. Ale Jozef bol proaktívny človek. Snažil sa BYŤ. A čoskoro sa už stal správcom domu svojho pána, tk. dôvera majstra v Jozefa bola pre Jozefove vnútorné vlastnosti veľmi vysoká. Potom prišiel deň, keď sa Jozef ocitol v ťažkej situácii, no nevzdal sa svojej cti. V dôsledku toho bol nespravodlivo odsúdený na 13 rokov väzenia. Ale opäť konal proaktívne, v okruhu svojho vplyvu. Pracoval, aby BOL, nie MAL, a čoskoro mal na starosti práve to väzenie a potom celý Egypt, čím sa stal druhou postavou po faraónovi. Toto je ukážkový príklad toho, ako funguje prístup „zvnútra von“ alebo ako musíte BYŤ, aby ste MALI.

Reaktívny vodca, po krk vonkajších problémov, musí často podložiť svoju „autoritu“ administratívnymi alebo ekonomickými represívnymi opatreniami. Táto takzvaná sila je vlastne prejavom vnútornej slabosti. Védska múdrosť hovorí, že vodca s duchovnými vlastnosťami ovláda končeky prstov, pretože sa stáva vodičom zásadne inej – duchovnej energie, pričom je v súlade s Bohom. Prirodzene, administratívne a ekonomické páky nie sú vylúčené pre tých, ktorí sú obzvlášť nudní. Musíte však pochopiť, že časy, keď lídrovi stačí byť dobrým manažérom alebo správcom, sa míňajú. Hoci jedna časť spoločnosti je beznádejne ponižujúca a rozumie len jazyku trestu, je tu aj pozitívny trend: čoraz viac ľudí si začína pripomínať staré, no nie prekonané princípy duchovna a morálky. Stále viac ľudí začína dodržiavať rôzne duchovné očistné praktiky. Tieto tendencie akejsi duchovnej obrody kladú nové nároky aj na vodcov. Samozrejme, existujú externé techniky Dalea Carnegieho, ktoré nás všetkých učia usmievať sa a hrať sa na priateľa, no ľudia cítia vnútornú faloš a všetky vzťahy sa menia na čistú diplomaciu. Védy hovoria o potrebe skutočne rozvíjať duchovné vlastnosti. Skôr ako budete môcť ovládať ostatných, musíte sa naučiť ovládať seba. To je nemožné bez duchovnej sily. Kde to môžem získať? Typicky sa podpora žiada od vyšších autorít. Neváhame požiadať o pôžičku v banke alebo o pomoc mocných. Ale skutočne múdry človek, ktorý pozná celú schému života, sa obracia k Bohu. Potom sa pre neho stanú dirigentmi externé zdroje (banky, vláda atď.), a nie zdroje tejto podpory.

Všetko to začalo tým, že som si uvedomil naliehavú potrebu porozumieť sebe, nájsť si vlastnú cestu a zostaviť si „mapu“, podľa ktorej sa vždy viem zorientovať v živote. Moje hodnoty – to, na čom mi v živote skutočne záleží – sa stali mojou „kartou“. Skôr už boli mojou „mapou“, keďže určovali každú moju voľbu. Problém bol však v tom, že som si neuvedomil, ktoré z nich sú pravdivé a ktoré vo mne spontánne zakorenila masová kultúra a spoločnosť.

"Zmeňte svoje hodnoty a zmeníte svoj život." Anthony Robbins.

Voľby, ktoré sú v rozpore so skutočnými hodnotami, vedú k nespokojnosti a rozrušeniu. Uvedomujúc si to, rozhodol som sa zistiť, aké sú skutočné hodnoty, aká je ich podstata a ako ich prejaviť, teda žiť v súlade s nimi. Za týmto účelom som študoval mnoho najpredávanejších kníh „o tom najdôležitejšom v živote“, biografie ľudí, ktorí ovplyvnili mysle a srdcia miliónov ľudí a čerpal som aj zo svojich skúseností a postrehov. V dôsledku toho sa zrodil tento projekt, v ktorom odhaľujem podstatu a princípy ľudských skutočných hodnôt a ako v súlade s nimi žiť.

Naše hodnoty sú základom našej osobnosti. Zmenou hodnôt sa meníme my sami a náš život. Pozývam vás, aby ste sa znovu pozreli na seba a na to, čo je pre vás v živote skutočne dôležité. Predefinujte svoje hodnoty a uprednostňujte ich, aby ste položili a posilnili základy pre šťastný a harmonický život.

Toto je prvý článok a kapitola budúcej knihy o ľudských skutočných hodnotách, kde odhaľujem jednu z najvýznamnejších, podľa mňa, hodnôt – „duchovný rast“ („duchovnosť“).

Ako uvoľniť svoj duchovný potenciál

Chcete porozumieť sebe, zbaviť sa stresu, zbaviť sa strachu, cítiť šťastie a harmóniu? Potom si vyberte deň a venujte ho svojej duši. Tento článok odhaľuje podstatu a základné princípy ľudského duchovného rastu. Afirmácie (opakované frázy) a praktické metódy, uvedený v článku, odhalí váš duchovný potenciál a predstaví vám vaše skutočné Ja.

Čo je teda duchovný rast? Aký to má zmysel?

V každom človeku prebieha boj medzi Egom a jeho skutočným Ja.Ego chce vždy ovládať a potrebuje neustály súhlas zvonku. Pravé Ja je na druhej strane imúnne voči kritike a nebojí sa žiadnych skúšok. Ego je váš vlastný imaginárny obraz, je to vaša sociálna maska. Pravé Ja je váš duch, vaša duša. Ego žije v strachu, pravé ja v láske. Skutočnú nebojácnosť a slobodu získame vtedy, keď sa naším referenčným bodom nestane ego, ale naše pravé Ja.

"Som večná častica ducha"(Védsky aforizmus, „aham brahmasmi“).

Zdrojom nášho vedomia je nesmrteľná duša a telo je ako jej dočasné oblečenie. A bez ohľadu na to, aké materiálne bohatstvo máme, toto všetko skôr či neskôr zmizne. Ak je vaším referenčným bodom Ego, potom sa budete zaujímať predovšetkým o úspech, peniaze, slávu a telesné potešenie. Ak je východiskovým bodom pravé ja, potom vás bude znepokojovať iba jedna otázka: "Prečo existujem na zemi?"

"Ja som Budha - a ty si tiež Budha... Len si to ešte nepochopil,"- povedal veľký učiteľ svojim žiakom.

Utrpenie a strach sa objavujú ako dôsledok snahy o hmotný blahobyt a starosť predovšetkým o veci, a nie o dušu. Zatiaľ čo primárnym zmyslom a účelom života je uvedomiť si, že nie sme ľudské bytosti prijímajúce duchovnú skúsenosť, ale duchovné bytosti prijímajúce ľudskú skúsenosť.

"Najbohatší človek na svete nie je ten, kto má najviac, ale ten, kto potrebuje najmenej."(Robin Sharma).

Princípy:

• Život je škola dospievania a všetko, čo sa nám deje, je krásne;
• Človek nie je úplný. Prechádza zo zvieracej do duchovnej existencie;
• Boh (alebo Bohyňa) v embryonálnom stave žije v každom človeku;
• Úlohou človeka je odhaliť v sebe božský potenciál prostredníctvom poznania svojho Pravého Ja, svojej duše;
• Keď sa človek nenaučí ovládať seba, svoje myšlienky a pocity, nemôže dosiahnuť duchovnú sebarealizáciu.

Aplikácia

Afirmácie:

• Som viac, než sa zdám. Všetka sila a moc sveta je vo mne;
• Svoju pozornosť upriamujem na ducha vo mne, ktorý oživuje moje telo a moju myseľ;
• S láskou živím Boha (bohyňu), ktorý žije v zárodočnom stave v hĺbke mojej duše;
• Každým dňom sa viac a viac otváram: môj potenciál, moja láska a sila, všetko najlepšie v sebe;
• Som duchovná bytosť. Môj potenciál je neobmedzený;
• Všetko za mnou a všetko predo mnou neznamená až tak veľa v porovnaní s tým, čo je vo mne.

Cvičte

1. Denník duchovného rastu. Začnite si viesť denník duchovného rastu. Každý deň si do nej zapisujte svoje objavy, postrehy a vnútorné zmeny. Tým, že si všimnete svoj duchovný rast a mieru sebaodhalenia, začnete lepšie chápať seba, iných a svet okolo seba.
2. Cvičenie mlčania. Vyhnite sa rozhovorom, televízii, čítaniu, hudbe a rádiu. Zadajte stav „Byť tu a teraz“. Môžete sedieť, chodiť alebo behať. Hlavné je prestať na čokoľvek myslieť a niekam sa snažiť. Keď budete túto prax vykonávať aspoň pol hodinu denne, začnete cítiť svoje vyššie „ja“ a silu, ktorú v sebe nosíte. Postupom času bude myšlienok menej a menej a bude stále viac pokoja a mieru.
3. Prax neodsudzovania. Raz a navždy sa sami rozhodnite, že už nebudete kritizovať, odsudzovať a hodnotiť udalosti, ktoré sa dejú. Pripomeňte si to vždy, keď zistíte, že chcete súdiť alebo súdiť. Keď prestanete analyzovať a označovať, vo vašej mysli bude ticho, pauza. Práve cez túto pauzu sa priblížite k svojmu pravému Ja a získate duchovnú silu.
4. Meditácia... Keď budete ponorení do úplného ticha, spoznáte Boha v sebe. Ideálne je vyhradiť si ráno a večer aspoň polhodinku na meditáciu.
5. Komunikácia s prírodou. Pravidelná komunikácia s prírodou vám dáva pocit jednoty so všetkým životom, harmonizuje vás a napĺňa energiou.

Zhrnutie:

Každým dňom sa viac a viac otváraj sile a láske v sebe, viac a viac si uvedomuj seba ako duchovnú bytosť. Keď sa vaše pravé ja stane vaším referenčným bodom, spoznáte svoju pravú povahu a nikdy nezažijete strach a neistotu. Užijete si plnosť života a objavíte neobmedzené tvorivé možnosti.