V Rusku bolo rozhodnuté oženiť sa s mladými ľuďmi skoro „aby neboli rozmaznaní“. Stalo sa, že vek ženícha bol od 12 do 13 rokov. S raným manželstvom bolo úplne prirodzené, že nevesta a ženích sa pred svadbou nepoznali. Vtedajšie morálne koncepcie neumožňovali mladým ľuďom oboch pohlaví navzájom sa vidieť a vyjednávať. Ženích sa ani neodvážil povedať, že sa chce oženiť, o všetkom rozhodli príbuzní.

Ockovia a matky ženícha si spravidla osobne vybrali dievča a informovali o tom svojich synov, keď sa svadba už pripravovala.
Ale niekedy prvý krok začal zo strany rodičov nevesty. Rodičia, ktorí chceli predať svoju dcéru, pošlú k ženíchovi osobu, ktorá je im blízka, ako dohadzovača, ak s tým súhlasili rodičia ženícha, potom pristúpili k dohadzovaniu obvyklým spôsobom. Pozrela sa, či je nevesta dobrá, či je múdra, „či nie je bez jazyka a vo všetkom hovorí“. Boli časy, keď bola dcéra škaredá, potom namiesto nej priviedli iného alebo dokonca sluhu. Sám ženích nevestu pred svadbou nevidel. Ak sa neskôr odhalí podvod s nevestou, manželstvo bude možné rozpustiť, ale to sa stáva veľmi zriedka.

Niekedy ženích trval na tom, aby videl nevestu samotnú, ak bol ženích cenený, bolo im to dovolené, ale potom, ako sa toho zbaviť, bolo pre neho takmer nemožné. Po prehliadke došlo k sprisahaniu - prvá časť svadobnej oslavy alebo úvod osláv. Deň sprisahania určili rodičia nevesty. Rodičia si sadli oproti sebe a niekoľko minút mlčali, ako bolo zvykom. Bola spísaná dohoda, spísaná rada, čo znamenalo, že v taký a taký čas sa bude konať svadba a pre nevestu bude také veno.

Veno bolo vždy dôležitou podmienkou ruskej svadby, zahŕňalo: posteľ, šaty, domáce potreby a dekorácie, ľudí, peniaze, nehnuteľnosť. Od ženícha sa nič nevyžadovalo. Toto sprisahanie malo právny význam. Ak nevesta pochádzala z chudobnej rodiny a nemohla priniesť do domu veno, potom ženích „urobil veno“ alebo dal rodičom nevesty určité množstvo peňazí - starý zvyk nedovoľoval vziať nevestu bez vena .

Ráno na oslavu (niekedy deň predtým) išiel dohadzovač nevesty do domu ženícha, aby pripravil svadobnú posteľ. Existovalo presvedčenie, že temperamentní čarodejníci a veštice môžu spôsobiť škodu a chytiť zlých duchov do domu, kde sa koná svadba. Proti tomu boli urobené rôzne prostriedky... Ako sobášnu miestnosť bol zvolený sennik, často nevykurovaný. Do senníka boli prinesené truhlice s obilím a sudmi.

Pred svadbou boli pozvaní hostia a mladomanželia k stolu, ale ani tam, sediac vedľa budúceho manžela, nevideli nevestinu tvár - mala na sebe hrubý závoj - prototyp dnešného závoja. Vysadený otec sa zvyčajne po 4-5 zmenách jedla obráti na svojmu vlastnému otcovi nevesta požiadala o povolenie viesť mladých k „škrabaniu a krúteniu“, t.j. oženiť sa. Po svadbe sa opäť konala hostina, nevesta už bola otvorená, dievčenská koruna bola zmenená na „ženské šaty“ - bojovníčku a ona musela plakať a ženy a dievčatá spievali smutné piesne. Pred odchodom zo svadobnej hostiny manžel na znak svojej moci udrel budúceho spoločníka svojho života do chrbta bičom, ktorý dostal od svokra. To symbolizovalo prechod mladej ženy z jedného „pána“ na druhého. Potom v pravý čas mladý manžel odniesol zúžený k senníkovi. Mladých sprevádzali všetci hostia a ak niekto náhodou prebehol cez cestu k „svadobnému vlaku“, mohol spadnúť pod šabľu jaslí vedúcich sprievodu.

Mladí, ktorí zostali sami, museli splniť ešte jeden starý zvyk: medzi nevestou a ženíchom sa uskutočnil obrad vyfukovania, veľmi starodávneho obradu, ktorý zostúpil k Rusom z čias pohanstva. Spočívala v tom, že manželka na znak poslušnosti musela vyzúvať manželovi čižmy. V jednej z topánok bola minca. Ak sa jej predtým podarilo vyzuť čižmu, ktorá mala mincu, znamenalo to, že bude šťastná, inak to znamenalo, že bude musieť potešiť manžela a vyzuť sa. Ďalšia existujúca verzia obradu vyhodenia do vzduchu manžela, ktorý existoval na Sibíri a za Uralom - manželka umýva nohy svojmu manželovi. Keď boli mladí ľudia v senniku a hostia hodovali v miestnosti, okolo senníka chodil škôlkar s nahou zbraňou, aby sa chránil pred akýmkoľvek podvodným správaním. Po chvíli sa informoval o zdravotnom stave ženícha, ak odpovedal, že je v dobrom zdravotnom stave, znamenalo to, že sa stal dobrý skutok, škôlkar to povedal hosťom a išli nakŕmiť mláďatá.

Po svadbe slávnosti pokračovali niekoľko dní (niekedy až mesiac, v závislosti od bohatstva rodín a miestnych zvykov).

Storočia XVI-XIX

V ruskom štáte do 17. storočia boli manželské a rodinné vzťahy budované a regulované na základe Domostroia. Neexistovali žiadne zásadné dokumenty alebo vyhlášky, ktoré by upravovali tento aspekt života obyvateľstva. Éra Petrovej vlády znamenala začiatok vývoja rodinného práva ako jednej zo zložiek všeobecnej právnej štruktúry štátu.

Jeden z prvých dekrétov hlásal zásadu dobrovoľného manželstva. Podľa tohto dekrétu boli príbuzní osôb vstupujúcich do manželstva povinní zložiť prísahu, že nevestu a ženícha nenútia do manželstva. V roku 1714 sa cár Peter pokúsil zaviesť vzdelanie pre šľachticov vstupujúcich do manželstva a na svadbe požadoval osvedčenie o znalosti aritmetiky a geometrie. A v roku 1722 bola táto myšlienka odsúdená vo forme Charty, ktorej podstatou bolo, že bolo zakázané vydávať sa za „bláznov, ktorí nie sú vhodní pre vedu alebo službu“. Od toho istého roku sú všetky farnosti kňazov povinné registrovať všetky úkony občianskeho stavu.

V polovici 40 -tych rokov. toho istého storočia sú dekrétom synody zakázané manželstvá osôb starších ako 80 rokov. „Manželstvo od Boha je založené na pokračovaní ľudského pokolenia, ktoré je veľmi zúfalé dúfať v tých, ktorí majú viac ako 80 rokov.“ Od roku 1775 boli do „rodinnej legislatívy“ pridané nové pravidlá. Uzavretie manželstva od roku 1775 bolo možné vykonať iba vo farskom kostole jedného z manželstiev. Svadbe predchádzalo povinné oznámenie. Manželstvo bolo uzavreté za osobnej prítomnosti nevesty a ženícha. Výnimku tvorili iba osoby cisárskej rodiny, ktoré boli vydaté za cudzie princezné. Vek pre manželstvo bol stanovený na 18 rokov pre mužov a 16 rokov pre ženy.
Na manželstvo bolo potrebné získať súhlas rodičov bez ohľadu na vek nevesty a ženícha. Žena dostane príležitosť obrátiť sa na súd a požadovať ochranu pred zneužívaním.

Osobné práva a povinnosti manželov sú ustanovené zákonom, pokúšajú sa upraviť vnútorné vzťahy manželov. Všetky oficiálne dokumenty týkajúce sa rodinných a manželských vzťahov sú zahrnuté v občianskom zákonníku. Napríklad články 106 a 107 čítajú: „Manžel je povinný milovať svoju manželku ako vlastné telo, žiť s ňou v súlade, rešpektovať, chrániť, ospravedlňovať jej nedostatok a zmierňovať jej slabosti“, „Manželka je povinná poslúchať svojho manžela ako hlavu rodiny, byť do neho zamilovaná a neobmedzená poslušnosť, ako milenka domu mu prejavovať všetky druhy potešenia a náklonnosti. “ Miesto pobytu manželov je určené bydliskom manžela, je povinná ho nasledovať, inak by mohla byť nútená do domu svojho manžela.

Začiatok 20. storočia

V predrevolučnom Rusku neexistoval jediný „rodinný kód“ pre osoby všetkých náboženstiev. Otázky manželstva a občianskej registrácie boli v kompetencii cirkvi. Na osoby rôzneho vierovyznania sa preto vzťahujú rôzne zákony v závislosti od predpisov ich náboženstva. Páry patriace k rôznym náboženstvám vyžadovali povolenie vodcov štátu a cirkvi, do ktorej patrili, aby sa zosobášili. Vo väčšine prípadov bolo nevyhnutné, aby manželia prijali rovnakú vieru.

Po revolúcii v roku 1917 sa začala nová etapa vo vývoji rodinnej legislatívy. 18. decembra 1917 bol vydaný dekrét „O civilnom manželstve, deťoch a zavádzaní kníh občianskych zákonov“. Podľa tohto dekrétu jedinou formou manželstva pre všetkých občanov Ruska bez ohľadu na náboženské vyznanie bolo uzavretie civilného manželstva v štátnych orgánoch. Náboženské manželstvo po prijatí dekrétu nemalo za následok právne dôsledky... V prípade manželstiev uzavretých v cirkevnej forme pred prijatím dekrétu zostala právna sila a nebolo ich potrebné opätovne registrovať. Podmienky manželstva sa výrazne zjednodušili. Stačilo dosiahnuť manželský vek: 16 rokov pre ženy a 18 rokov pre mužov a vzájomný súhlas budúcich manželov.

Nasledujúce okolnosti boli uznané za prekážky manželstva: prítomnosť duševnej choroby u jedného z manželov, stav nevesty a ženícha v zakázaných stupňoch príbuzenstva (manželstvá medzi vzostupnými a zostupujúcimi príbuznými, súrodenci boli zakázané), ako aj ako prítomnosť ďalšieho neprerušeného manželstva.

Druhým najdôležitejším ustanovením tejto vyhlášky bolo zrovnoprávnenie práv legitímnych a nelegitímnych detí. (V predrevolučnom Rusku nemali často uznávané nelegitímne deti šľachtických rodičov právo niesť priezvisko ich skutočného otca, ale iba jeho skrátenú verziu - jedným z príkladov je Ivan Betsky, slávna postava čias Kataríny - nelegitímny syn princa Trubetskoya). V súlade s vyhláškou bolo navyše možné určiť otcovstvo na súde.

Súčasne bol prijatý výnos „O zániku manželstva“. Na základe tejto vyhlášky boli prípady rozvodov vyňaté z kompetencie cirkevných súdov. Rozvodové prípady začaté jednostranným návrhom manžela / manželky boli prevedené do právomoci miestnych súdov. Pred revolúciou bolo na rozvod potrebné povolenie od synody (manželské páry, ktoré vyznávali pravoslávie) alebo od pápeža (pre katolíkov). Cirkev a spoločnosť rozvod nevítala. Napríklad na jedného z rozvedených manželov, ktorý bol uznaný vinným, bolo uložené cirkevné pokánie a zákaz ďalších manželstiev.

22. októbra 1918 bol prijatý prvý „Kódex zákonov o úkonoch občianskeho stavu, manželstva, rodiny a poručníctva“. Právne je ustanovené, že z občianskeho (svetského) manželstva zapísaného na matričnom úrade vznikajú práva a povinnosti manželov. Vek manželstva zostal rovnaký: 16 a 18 rokov. Zoznam prekážok uväznenia brata v porovnaní s prekážkou stanovenou dekrétom z roku 1917 bol rozšírený. Podmienky v inom neprerušenom manželstve sa teraz považovali aj za prekážku. Jasne sa rozlišovalo medzi rozvodom, ktorým sa manželstvo na budúci čas rozvádza, a neplatnosťou manželstva, ktorá má retroaktívny účinok a manželstvo sa ruší od okamihu jeho uzavretia. Nasledujúce okolnosti boli považované za dôvody na vyhlásenie neplatnosti manželstva: manželstvo s osobou mladšou ako sobášny vek; nedostatok súhlasu na uzavretie manželstva jedného z manželov; manželstvo medzi osobami, z ktorých jedna je v inom neprerušenom manželstve; prítomnosť zakázaných stupňov príbuzenstva:, manželstvo s nespôsobilou osobou. Neplatnosť manželstva bola vykonaná na súde.

Podľa tohto kódexu výber spoločného priezviska alebo dvojitého priezviska vykonávali samotní manželia, pričom pred revolúciou si prijatie dvojitého priezviska alebo priezviska manželky vyžadovalo najvyšší súhlas. Rozvodový proces je ešte jednoduchší. Rovnako ako predtým, po vzájomnom súhlase manželov rozvod vykonal matričný úrad. Prípady rozvodu na žiadosť jedného z manželov považoval samosudca bez účasti posudzovateľov za nesporné. Ak sa obaja manželia nedostavili, prípad bol prejednaný v neprítomnosti. Od rozvodov nebol požadovaný dôkaz o rozpade rodiny.

Právne a nelegitímne deti majú rovnaké práva vo vzťahu k rodičom a ich príbuzným. Matka dieťaťa narodeného mimo manželstva mala právo najneskôr tri mesiace pred oslobodením od bremena požiadať o určenie otcovstva. Osoba označená matkou mohla do dvoch týždňov napadnúť svoje otcovstvo na súde. Ak nárok matky nebol spochybnený, bolo otcovstvo vyhlásené za založené.

II polovica XX storočia

V roku 1923 sa začal vývoj nového kódu. Projekt nebol prijatý prvýkrát a v roku 1925 bol predložený na verejnú diskusiu a bol zavedený nový kódex zákonov o rodine a manželstve. Bol prijatý o rok neskôr. Najvýznamnejšou inováciou tohto kódexu bol právny význam faktických manželských vzťahov. Registrácia manželstva nebola zrušená, ale skutočný manželský vzťah bol do značnej miery zhodný s registrovaným manželstvom. Úplná rovnosť medzi nimi však nebola, ale neskôr arbitrážna prax vyrovnal ich. Kódex stanovil jednotný vek pre manželstvo pre mužov a ženy - 18 rokov.

Rozvod na súde bol úplne zrušený. Manželstvo bolo rozpustené v matrike a bez toho, aby zavolal druhému manželovi, bol informovaný iba o skutočnosti rozvodu.

Registrácia otca nelegitímneho dieťaťa bola vykonaná na žiadosť matky, ktorá bola podaná po narodení dieťaťa. Nevyžadoval sa od nej žiadny dôkaz. Otec bol informovaný iba o takom zázname a dostal právo odvolať sa proti nemu na súde do jedného roka.

V roku 1944 boli prijaté nečakane regresívne dekréty: o zákaze stanovenia otcovstva detí narodených mimo manželstva a o uznaní manželstva za existujúce iba pre registrované páry, a nie v skutočnom manželstve, v súvislosti s ktorými boli tieto páry požadované okamžite sa zaregistrovať.
Rozvodový postup bol komplikovaný: odteraz bolo manželstvo ukončené iba vtedy, ak súd uznal potrebu jeho ukončenia. Samotný rozvodový proces sa stal zložitejším. Na ľudový súd bol podaný návrh na rozvod manželstva s uvedením dôvodov zániku manželstva. Potom miestne noviny uverejnili oznámenie o začatí rozvodového prípadu. Ľudový súd sa prípadom zaoberal a prijal opatrenia na zmierenie manželov.

V roku 1968 bol prvýkrát prijatý celoúnijný zákon o rodinnom práve „Základy legislatívy o manželstve a rodine ZSSR a republík“. Vo všeobecnosti nebol rozpor medzi legislatívou jednotlivých republík príliš výrazný.

Od roku 1969 je prijatý kódex manželstva a rodiny RSFSR. V súlade s týmto kódexom bolo uznané iba registrované manželstvo.

Skutočné manželstvo stále nemalo žiadne právne dôsledky. Za rozvod sa považoval nenapraviteľný rozpad rodiny. Ak manželia nemali maloleté deti alebo spory o majetok, rozvod po vzájomnej dohode sa vykonal na matričnom úrade.

Významné zmeny boli vykonané v roku 1995 právna úprava adopcia. Zavedením jednotlivých zmien a doplnení COBS z roku 1969 však nebolo možné vykonať potrebnú reformu rodinného práva. V tomto ohľade vytvorila Štátna duma Ruskej federácie v roku 1994 pracovnú skupinu na prípravu nového zákonníka o rodine, ktorý bol Štátnou dumou Ruskej federácie prijatý 8. decembra 1995 a nadobudol účinnosť 1. marca 1996. .

Irina Khomchenkova, zdroj edem.ru

Nahliadnuť do života starovekého ruského obyvateľstva, navyše do takej stránky skrytej pred zvedavými očami, ako je rodinný život, je zaujímavé a z vedeckého hľadiska nie zbytočné. Ale to je ťažké urobiť. Pokiaľ to niekoľko zdrojov dovolí, stále sa pokúsime zistiť, aké boli rodiny a manželstvo v časoch Kyjevskej Rusi. V ruskom stredoveku existujú dva hlavné typy rodín s prechodnými fázami medzi nimi. Malá rodina pozostávajúca z manželov a ich detí, ktoré sa ešte nevydali, žila v samostatnom malom príbytku, mala vlastnú farmu a bola prvovýrobným tímom. Spolu s ním existovala aj početná rodina alebo „klan“, ako to zdroje nazývajú. Túto rodinu tvorili starí ľudia - rodičia, ich synovia s manželkami a vnúčatá. Malá rodina vyčnievala z veľkej. Jeho vznik bol spôsobený zvýšením produktivity práce a dostatočnou ziskovosťou malej farmy. Malá rodina sa však ukázala byť menej vytrvalá v boji proti prírodným silám, v sociálnych stretoch s prosperujúcejšími a mocnejšími rodinami, ako aj v moci vznikajúceho feudálneho štátu, ktorý ukladal pocty, súdne pokuty a povinnosti. populácia. Úloha veľkej rodiny v starovekej ruskej spoločnosti nie je úplne jasná. Členovia mnohodetnej rodiny boli zviazaní spoločnými politickými a majetkovými právami, napríklad dedičstvom escheat (nemal priamych dedičov) majetku; právo potrestať vraha (toto právo mu neskôr štátne orgány odobrali). Veľká rodina bola exogamná: manželstvo bolo zakázané medzi jej členmi, dokonca aj s druhými bratrancami. Členovia veľkej rodiny nežili nevyhnutne pod jednou strechou. Je ťažké vystopovať úlohu tejto rodiny ako produkčného kolektívu. V tejto funkcii pôsobil, samozrejme, predovšetkým tam, kde obyvateľstvo, ktoré sa presťahovalo zo starých poľnohospodárskych území na nové, lesné, muselo spočiatku tieto krajiny rozvíjať vo veľkých kolektívoch. Potom opäť prevládali malé rodiny.

Okrem malej a veľkej rodiny existovala aj väčšia sociálna skupina, ktorá často bránila starý systém a akoby rivala vznikajúceho feudálneho štátu. Bola to slobodná susedská komunita - organizácia, ktorá zahŕňala veľké i malé rodiny žijúce v jednej alebo niekoľkých dedinách. V ranom štádiu svojho rozvoja mala taká komunita, reprezentovaná svojimi staršími alebo volenými zástupcami, moc nad rodinami, ktoré k nej patrili, a mala množstvo dôležitých administratívnych a súdnych funkcií. Ale to pokračovalo, kým kniežacia moc a potom cirkev tieto funkcie jednu po druhej vyvlastňovali. Normy rodinného práva staroruského štátu upravovali vzťahy v malých a veľkých rodinách, ako aj vzťah rodinných príslušníkov k komunite a štátu. S rozvojom triedneho systému, posilňovaním raného feudálneho stavu, popri starých sociálnych skupinách vznikali nové, ktoré sa stali známymi už vo feudálnom období dejín. Muž stredoveku bol neoddeliteľnou súčasťou určitej sociálnej skupiny, mimo ktorej nemal práva ani povinnosti. Základ rodinného a manželského práva XI-XII storočia. predstavovali normy, ktoré vznikli vo vzťahu rodiny k spoločenstvu a vznikajúcemu štátu v pohanských dobách. Už vtedy v Kyjevskej a Pereyaslavlskej krajine panovala monogamia a manželstvo únosom nevesty sa stalo relikviou, prežívajúce iba formou obradu. Archaické normy manželstva v tej dobe stále prebiehali v menej rozvinutých oblastiach - lesných častiach Ruska, v kotlinách Horného Dnepra, Pripyatu, Oky, kde boli zvyšky primitívneho komunálneho systému silnejšie. Sama si požičala z Byzancie, kresťanskej cirkvi bohatej na tradície po svojom oficiálnom zriadení v Rusku na konci 10. storočia, ktorá sa pokúša prispôsobiť sa miestnym podmienkam, čiastočne sa zmenila a spoliehala sa na tie normy, ktoré v Rusku našla. Do polovice XI storočia. Výsledkom tejto interakcie starovekých pohanských a kresťanských noriem, ktoré sa tu uviedli, boli základy staroruského rodinného a manželského práva, ktoré boli čiastočne zaznamenané v rokoch 1051-1053. v špeciálnom kódexe známom ako „Charta kniežaťa Jaroslava o cirkevných súdoch“. V storočiach XI-XIII. v kniežacích kódexoch sa odrazilo niekoľko noriem rodinného a manželského práva - krátke a rozsiahle vydania „Ruskej pravdy“, v análoch, v pergamenových a brezových listoch.

Cirkev v Rusku si privlastnila právo schvaľovať manželstvo a zastávala sa toho, že jeho uzavretie je jedným z božských tajomstiev, ktoré sú pre človeka nepochopiteľné. Cirkevná registrácia manželstva - „svadba“ veľmi dlho nemohla nahradiť predchádzajúce zvyky „svadby“. V 80. rokoch minulého storočia jeden súčasník poznamenal, že sa ženia iba bojari a princovia a jednoduchí ľudia stále organizujú svadby s tancom a hudbou. 1) Cirkev to bola nútená znášať a cirkevné súdy, konfrontované s potrebou rozhodovať o rozvodoch a dedičstve, prakticky uznávali, že nevydaté manželstvá... Svadbe predchádzalo zasnúbenie, sprisahanie; sprevádzalo ju jedlo u rodičov nevesty a povinným jedlom bol bochník koláča a syra. Odmietnutie ženícha po svadbe po sprisahaní bolo považované za hanbu nevesty a bolo kompenzované finančnou sumou, ku ktorej cirkevné úrady pridali aj pokutu vo svoj prospech. "Ak sa syr krája kvôli dievčaťu a potom to robia zle, pre syr, hrivnu, ale za to, že ju urazil, tri hrivny a čo sa stratilo, potom jej zaplatte a metropolitných 6 hrivien", 2) - čítame v „Charte kniežaťa Jaroslava“.

Podmienky manželstva boli dosť ťažké. Manželstvá medzi príbuznými boli zakázané. Cirkev odmietla vydávať ľudí bývalí príbuzní dokonca ani v šiestej generácii, to znamená, manželstvá medzi druhými bratrancami a sestrami neboli povolené. Vziať si navzájom mohli iba ich deti. Vek manželstva pre mužov bol považovaný za 15 rokov, pre ženy menej: 13-14. Tieto normy však často neboli rešpektované. Ministri kresťanskej cirkvi v Rusku, podobne ako vyznávači iných náboženských kultov, hlásali exkluzivitu svojej viery a zakazovali manželstvá kresťanov s neveriacimi, ako aj s nepokrstenými „z nášho jazyka“, to znamená miestnymi, starovekí ruskí pohania. Rané feudálne manželské právo v Rusku nepoznalo jazykové a štátne rozdiely. Pokiaľ ide o uzatváranie manželstiev medzi osobami patriacimi k rôznym sociálnym skupinám, podniková povaha spoločnosti z nich robila vzácnu výnimku, aj keď formálne také manželstvá neboli zakázané. V skutočnosti manželstvá medzi predstaviteľmi šľachty (kniežat a bojarov) a predstaviteľmi sociálnych nižších vrstiev (roľníčky a otrokyne) neboli uznané za zákonné a cirkev ich ani neuzatvorila. V tomto prípade sedliacke ženy a otrokyne vystupovali ako konkubíny, „menšie ženy“ - mladšie, „druhé“ manželky. Manželstvo slobodného muža s otrokyňou bez predbežnej dohody s jej pánom, stanovené rozšírenou pravdou (XII. Storočie), viedlo k jeho strate slobody a zotročenia. 3) Pokiaľ ide o slobodné manželstvo s otrokom („otrok “), potom podľa neskorších zdrojov viedlo k tomu istému. Táto triedna norma čiastočne bránila manželstvu medzi slobodnými a otrokmi.

Podľa právnych noriem, ktoré v Rusku existovali po prijatí kresťanstva, nebolo možné uzavrieť viac ako dve manželstvá. Ani smrť jedného z manželov v druhom manželstve nedala pozostalému právo uzavrieť tretie manželstvo. Duchovnému, ktorý požehnal takémuto zväzku, aj z nevedomosti hrozilo odblokovanie. V pamiatkach storočí XIV-XV. odrážal tie zmeny a doplnenia, ktoré boli štátne a cirkevné orgány nútené vykonať v týchto rigidných pravidlách. Napríklad v Novgorode boli deti z tretieho a štvrtého manželstva uznané za dedičov a tretie manželstvo bolo výnimočne povolené v prípade, že „ak je niekto mladý a nebude mať deti z prvého manželstva, alebo z druhého. “4) Podobné zmeny a doplnenia bolo pravdepodobne potrebné vykonať predtým.

Istú úlohu pri uzavretí prvého manželstva zohrali rodičia nevesty a ženícha, ktorí dokonca mali právo prinútiť svoje deti, aby sa vydali. „Charta princa Jaroslava“ nariadila potrestať rodičov iba v tých prípadoch, keď násilne prinútili manželstvo alebo ho zakázali, čím spôsobili pokus o samovraždu alebo samovraždu: „Ak sa dievča nechce vydať a otec a matka budú budú niečo so sebou urobiť, otec a matka sú zodpovední metropolitovi. “ Rodičia vo vzťahu k svojim deťom mali nielen veľké práva, ale aj veľa povinností. „Charta princa Jaroslava“ stanovila zodpovednosť za starostlivosť o deti a ich usporiadanie v živote. Neschopnosť oženiť sa s dcérou sa trestala pokutou v prospech metropolity: „Ak sa dievča z veľkých bojarov neožení, rodičia zaplatia metropolitovi 5 hrivien zlata a menší bojari - hrivny zlata a úmyselne. ľudia - 12 hrivien striebra a jednoduchý chadi - hrivna striebra “. Podľa staroruského práva, ak boli v rodine dedičia-synovia, dcéry nedostali dedičstvo, ale išli ďalej podporovať svojich bratov: „Ak je v dome sestra, potom dedičstvo nie je jej , ale bratia ju vydajú a dajú ako veno čo môžu. “5) Keďže v byzantskom cirkevnom práve taká norma o zodpovednosti rodičov za deti nie je známa, dá sa predpokladať, že staroruský zákon z r. je tu stanovený pohanský čas, podľa ktorého spoločenstvo alebo iná vláda dala rodičom povinnosť zabezpečiť sobáš ich dcéry.

Kdekoľvek bývala stará ruská rodina, v južných lesostepných a stepných pásoch alebo v severných lesných oblastiach, hlavným zdrojom jej existencie bola práca mužov. Žena aktívne pomáhala starať sa o domácnosť a tiež porodila a dojčila mnoho detí, z ktorých veľká časť však zomrela v detstve. Neexistovala takmer žiadna regulácia pôrodu, aj keď už bolo známe, že ľudové „lektvary“ spôsobujú potrat. Na otázku kňaza, ktorý prijal spoveď, „bol by hriech, keby žena pri svojej práci vyhodila dieťa“, novgorodský biskup 12. storočia. odpovedal: „Ak to nie je výsledok lektvaru, neexistuje za to žiadne pokánie.“ Sociálny systém nijako neposkytoval prostriedky na živobytie ľuďom v starobe a ich výživné pripadalo len na ich deti.

Tradície pohanských čias umožňovali regulované predmanželské vzťahy. Narodenie dieťaťa nemanželskej žene však cirkev považovala za „občiansku smrť“ budúcej nevesty: „Ak má dievča žijúce s otcom a matkou dieťa alebo vdovu, potom ju obviní a prevedie ju do cirkevného domu “, inštitúcie kláštorného typu ... To isté sa stalo v prípade nevydatej ženy, ktorá bude mať dieťa.

Väčšina hnuteľného majetku rodiny bola majetkom manžela. Manželka nezdieľala práva svojho manžela k majetku získanému ich spoločným hospodárením. Časť majetku, ktorý dostala ako veno, však vlastnila. Veno je dosť raný sociálny jav. Vznikne počas prechodu do triednej spoločnosti, keď už veľká rodina zastaráva, ale manželstvo sa zatiaľ nepovažuje za stabilnú a neriešiteľnú inštitúciu, ako sa to stalo v triednej spoločnosti. Veno - majetok, ktorý zahŕňal oblečenie, domáce potreby a ďalšie veci, ktoré nevesta dostala od rodičov a priniesla ich do domu ženícha - bolo akoby zárukou možnosti jej existencie mimo domácnosti budúceho manžela. : nevesta vstúpila s týmto majetkom do nová rodina a v prípade, že sa staré manželstvo rozpadne alebo jej bývalý manžel zomrie. Po smrti jeho manželky si právo na dedičstvo jej vena zachovali iba jej vlastné deti. Formovanie súkromného roľníckeho vlastníctva pôdy v starovekej Rusi sa výrazne oddialilo tam, kde bol silný tradičný kolektívny vlastník, vidiecka komunita, a bránilo procesu majetkovej diferenciácie a formovania tried na vidieku. Ženy privilegovaných majetkov - princezné, bojary - mohli byť majiteľkami dedín, dokonca aj miest, napríklad vdovy po kniežati Vladimirovi Vasilkovičovi (13. storočie). 7)

Medzi manželmi existovala zodpovednosť za vzájomné výživné. Ani manžel, ani manželka nemali právo sa navzájom opustiť, ak bol jeden z nich vážne chorý: „Ak má manželka vážnu chorobu alebo slepotu alebo dlhú chorobu, nemôže ju opustiť: ani manželka ju nemôže opustiť. manžel “(„ Charta kniežaťa Jaroslava “). Tu evidentne nehovoríme o formálnom rozvode, po ktorom mal manžel právo na opätovné uzavretie manželstva, ale iba o ponechaní manžela bez pomoci. Manželovi patrilo právo riešiť vnútro-rodinné záležitosti súvisiace so vzťahom medzi manželom a manželkou, ako aj manželkou s okolitým svetom, ako aj právo trestať pochybenie. „Charta kniežaťa Jaroslava“ trestá od cirkevných autorít iba v tých prípadoch, keď muž urazil alebo zbil manželku niekoho iného. Podobné činy vo vzťahu k jeho vlastnej manželke neboli považované za zločin, ale za plnenie povinností. Vidiecka komunita, kniežacie tieni, kostoly, orgány mestskej správy podliehali iba manželovi, ale nie manželke. Je pravda, že cirkev mala prostredníctvom svojho duchovného otca-kňaza veľkú morálnu autoritu. Metropolitní a biskupskí úradníci však zasiahli do konfliktov, kde jednou zo strán bola žena, iba pri uzavretí a rozpade manželstva.

Rozvod manželov v starovekom Rusku bol povolený. Predchádzal tomu proces so svedkami. V. skorý čas„Prinajmenšom v XI-XII storočí, keď sa svadby v cirkvi ešte nerozšírili, sa úrady pokúsili zachovať nielen cirkev,„ legálne “manželstvo, ale aj cirkev, na ktorej sa cirkev nezúčastnila a na ktorej sa odsúdil: „Ak sa manžel z vlastnej vôle rozíde so svojou manželkou a budú ženatí, potom metropolitných 12 hrivien, ak nie sú ženatí, metropolitných 6 hrivien“. Bolo uznaných niekoľko dôvodov pre zákonný rozvod. Novgorodské pravidlá biskupa Nifonta (80. roky 19. storočia) vymenúvajú dve z nich: zradu manželky alebo fyzickú neschopnosť manžela oženiť sa. Zrada jej manžela neslúžila ako taký základ a bola trestaná iba pokáním. Rozvod bol povolený aj s uložením pokánia na tri roky „ak je to veľmi zlé, aby manžel nemohol žiť so svojou manželkou alebo manželkou s manželom“, a tiež vtedy, keď manžel „začne kradnúť oblečenie svojej manželky resp. piť “. Vznik staroruského integrálneho kódexu noriem „rozpustenia“ (rozvodu) sa týka druhej polovice XII. - začiatku XIII. Vstúpil do rozsiahleho vydania „Charty princa Jaroslava“. V ňom našli miesto pre normy rozvodu len kvôli pochybeniu jeho manželky. Manžel teda mal právo opustiť svoju manželku v prípade jej cudzoložstva, čo potvrdili svedkovia (to sa považovalo za morálnu ujmu manželovi); v prípade manželky komunikujúcej s cudzími ľuďmi mimo domu bez súhlasu manžela, čo bolo hrozbou pre jej (a teda aj pre jeho) česť; za jej pokus o život jej manžela alebo spoluvinu na takom pokuse (neinformovanie manžela o ňom); s účasťou na lúpeži manžela alebo spoluúčasťou na tejto lúpeži. Toto sú normy známe v Byzancii.

Pokiaľ ide o rozvod vinou jej manžela, súdiac podľa neskorších záznamov, manželka by mohla opustiť svojho manžela, ak by ju ohováral a obvinil z vlastizrady, to znamená, že to nemohol dokázať svedectvom. Manželov pokus o život jeho manželky slúžil aj ako dôvod na rozvod. Čo urobili s neoprávneným rozvratom manželstva a uzavretím nového, neschváleného úradmi? V tomto prípade bolo druhé manželstvo považované za neplatné. A osud prvého manželstva závisel od toho, kto presne bol aktívnou stranou pri jeho rozpustení: manžel, ktorý si vzal druhú manželku, bol povinný vrátiť sa k prvému a zaplatiť pokutu metropolitovi; samotná skutočnosť, že manžel opustil svoju manželku, nebola zákonným dôvodom na rozvod. Výška pokuty závisela od sociálneho postavenia rodiny. Okrem pokuty podľa archaických noriem XI. boyar bol povinný nahradiť svojej manželke veľkú čiastku „za hanbu“ (za urážku). Ak manželka odišla za iným, potom nebola za toto porušenie považovaná zodpovednosť (pretože nebola dostatočne kompetentná), ale ona novy manzel... Bol to on, kto zaplatil metropolitovi „predaj“ (pokuta). Späť k prvému manželovi sa taká žena nevrátila: išlo len o prípad zákonného rozvodu jej vinou. Preložili ju do zborového domu. Články „Charty princa Jaroslava“ nehovoria o právach bývalí manželia v dôsledku zavedenia „poriadku“, ale obaja (druhý - po pokání) zrejme mohli vstúpiť do nového cirkevné manželstvá... Pokiaľ ide o deti, v dobových pamätníkoch nie sú žiadne informácie o tom, že by sa pri rozhodovaní o rozvode brali do úvahy ich záujmy.

Rodinný a manželský zákon staroruského štátu je zákonom ranej triednej spoločnosti, v ktorej prebiehal aktívny proces feudalizácie a zahŕňal rastúci počet komunít, ktoré predtým záviseli iba od najvyššej štátnej moci. Ako vidíte, toto pravidlo zahŕňalo mnoho miestnych predkresťanských noriem, ktoré neboli v rozpore s triednym systémom. Ďalší rozvoj feudálnych vzťahov v Rusku viedol k citeľným zmenám v rodinnom a manželskom práve.

1) „Ruská historická knižnica, vydaná Archeografickou komisiou“ (RIB). T. VI SPB. 1908, zn. 18. 2) „Pamiatky ruského práva“. Problém 1. M. 1952, s. 269. 3) Tamže, s. 119. 4) „Pamiatky ruského práva“. Problém 2. M. 1953, s. 165; RIB. T. VI, s. 273. 5) „Pamiatky ruského práva.“ Problém 1, s. 118. 6) RIB. T. VI, s. 58. 7) „Pamiatky ruského práva“. Problém 2, s. 27.

Predtým malo Rusko svoje vlastné kánony krásy a zdravia, takže nie každé dievča sa mohlo vydať. Akým dievčatám v Rusku sa nápadníci vyhýbali?

Dohadzovači hrali jednu z kľúčových rolí pri vytváraní zápasov, pretože to boli oni, ktorí sa pozorne pozerali na dievčatá v dedine a určovali, či je to vhodné pre rodinný život alebo nie. Sledovali, ako je dievča pracovitá, hodnotili jej krásu, návyky, poslušnosť rodičom. Dôležitú úlohu zohral vek žiadateľky, ako aj jej externé údaje.

Nebolo napríklad zvykom vydávať sa za tenké dievčatá. Prečo?

V prvom rade sa báli vziať si „yalitsu“, teda sterilné dievča. Verilo sa, že tenké dievčatá nebudú schopné otehotnieť ani porodiť dieťa. Tenké dievčatá majú často úzku panvu, preto v dávnych dobách často zomierali pri pôrode alebo dieťa zomrelo. Tenkosť bola tiež považovaná za bolestivosť, napríklad to mohlo byť znakom tuberkulózy alebo konzumácie.

Útla dievčina navyše nezvládla celú domácnosť. Ruské ženy sa večer nielen točili pri okne, ale pracovali aj na poli, robili domáce práce, v záhrade, chránili celú rodinu, starali sa o deti, a to si vyžaduje veľa sily a energie, tenké jednoducho nemajú.

Verilo sa tiež, že ak je dievča tenké, potom pochádza z chudobnej rodiny a bohatí roľníci chcú vo svojej rodine vidieť iba rovných, aby nemali parazitov. Tenkosť našich predkov bola považovaná za znak ošklivosti, degenerácie.

Postoj k panenstvu

Otázka panenstva nikoho veľmi nezaujímala. Ak malo dievča pred manželstvom dieťa, znamenalo to, že je schopná pokračovať v rodine svojho budúceho manžela, pretože už zvládla svoju hlavnú zodpovednosť - porodiť deti.

Vlastnosti vzhľadu

Prítomnosť čo i len malého škrabanca, bolesti a dokonca aj nádchy by mohla ohroziť budúce manželstvo dievčaťa. V najlepšom prípade sa rodina nevesty dokázala zbaviť svojej dcéry zvýšením vena. Ak malo dievča vážne choroby alebo zranenia, bolo považované za chybné. Tiež sa nechceli vydávať za dievčatá, ktoré mali na tele akékoľvek znamienka - veľké materské znamienka, krtkovia, pretože boli považované za vážne zdravotné nedostatky. V tejto súvislosti sa snažili nevestu nikomu neukázať a vyliečiť všetky škrabance a modriny tesne pred svadbou.

Pred svadbou boli nevesty tiež starostlivo strážené, pretože existovali cnosti, ktoré sa pokúšali zasahovať do svadby. Napríklad cár Michail Fedorovič sa chcel oženiť s chudobnou šľachtičnou Máriou, ale jeho matka nebola s touto kandidatúrou spokojná. Keď sa mala konať svadba, nevesta ochorela, príčina choroby bola jednoduchá - otrávila sa koláčmi so starou šľahačkou, ktoré jej pošmykla matka Michaila Fedoroviča. Aj keď bolo s jej zdravím všetko v poriadku, táto skutočnosť sa stala dôvodom rozpustenia zásnub. V tej dobe sa používalo všetko - čarodejnícke sprisahania aj ženské triky.

Vek

Za najlepší vek pre manželstvo sa považoval vek od 12 do 15 rokov. Dievčatá sa navyše mohli vydávať od 12 rokov a chlapci od 15 rokov. Ak malo dievča 18 alebo viac rokov a nikto si ju nevzal, riskovala, že zostane úplne medzi dievčatami. Verilo sa, že ak dievča nebolo vydaté včas, potom to nemá zmysel robiť - znamená to, že s ňou niečo nie je v poriadku a nikto nechcel vziať poškodený tovar.

Uzavretie a zánik manželstva

Na predstavenie si osoby v ruskom stredoveku nestačí poznať históriu politických búrok, diplomatických konfliktov a vojenských stretov, pretože život spoločnosti sa neobmedzoval iba na nich. Väčšinu svojho života je žena storočí X-XV. strávený v rodine. Medzitým ešte nevieme dosť o mnohých aspektoch rodinného života, obvyklých potrebách a obavách, predstavách Rusov. Ako napríklad osoba raného stredoveku chápala morálne normy? Aký bol manželský rituál rodinný život? Ako sa vyvinul vzťah medzi manželmi, rodičmi a deťmi?

Kronika príbehu o Drevlyanoch, Radimichoch a Vyatichoch v „Príbehu zašlých rokov“ naznačuje, že archaické formy manželstva („únos vodou“), aj keď prevládali pred prijatím kresťanstva medzi väčšinou kmeňov, v 10. storočia. sa stali držiteľom. Popis únosu v najstarších kronikách odráža prejav koordinácie záujmov strán v manželských vzťahoch a v dôsledku toho slobodnú vôľu ženy v tejto záležitosti („a že umyvka jeho manželky bude s ňou, kto bude s ňou “). sviatky na počesť bohyne„ manželstva “Lada, ktoré sa začali skoro na jar„ na Krasnaya Gorka “a trvali až do polovice šarže - v deň Ivana Kupalu. Závislá populácia ( „na bežných ľuďoch“) tento rituál pretrvával dlho: jeho stopy možno vysledovať v eposoch, piesňach a dokonca aj v cirkevných dokumentoch 13.-15. storočia. “

Ďalšou starodávnou formou zabezpečenia manželských zväzkov, ktorá na začiatku feudálneho Ruska koexistovala s únosom, je „prinášanie manželstva“ so zmluvnými prvkami („glade ... vduche“) - už svedčí o čiastočnej strate žien práva prejavovať sa zadarmo vôľa pri výbere manžela / manželky a prevládajúca úloha v tejto záležitosti príbuzných alebo rodičov nevesty.

Slová „viesť“, „nosiť“ pre niekoho kronikár opakovane používa pri opise manželských zväzkov kniežat („Igorev vzraetshyu, kráčajte za Olzou a počúvajte ho; a prineste mu manželku z Pleskova, menom Olga“; Grekinovu manželku a rozlúčku s rehoľnou sestrou priniesol jeho otec Svyatoslav “), ako aj v tých prípadoch, keď sa zdôrazňovala nedostatočná nezávislosť ženy ako subjektu v manželských vzťahoch, vyjadrená v neosobnej forme„ pod vedením

Dodnes je kontroverzné, či v starovekom Rusku došlo k „nákupu manželiek“, známemu ako svadobný obrad mnohých slovanských národov a ktorý opisujú arabskí autori ^ Samotný výraz „veno“ je však chápaný dvoma spôsobmi. Ruská historická a právna literatúra ho tradične interpretuje ako platbu, výkupné za nevestu6. Niekoľko dôkazov nám zároveň umožňuje považovať výraz „veno“ za synonymum ((veno)) v staroruskom právnom živote, ktoré vylučuje existenciu „nákupu“ v histórii ruského práva („ ... neya ino ";" a daj Korsun csarsma za Viedeň "").

Od roku 988, krstom Ruska a prisvojením cirkvi monopolu na schvaľovanie manželstva6, sa začali formovať normy manželského práva, ktoré zahŕňali aj určité svadobné rituály, - Tento proces prebiehal dvoma spôsobmi: transformáciou starodávne rodinné rituály, 1 manželské obrady do zákonných zvyklostí a prostredníctvom legalizácie1 rozhodnutí orgánov cirkevnej autority, vychádzajúcich z ich konania na základe byzantského manželského práva 9. O vplyve; štúdie starých manželských tradícií o normách rodiny; práva dokazujú ruské pamiatky storočí X-XI, | spomínajúc predbežnú manželskú dohodu, ktorej predchádzalo akési zasnúbenie. Nebolo to však požičanie prvku byzantského obradu: je známe, že v X. dohadzovače veľkovojvodkyni Olge vyslal Drevlyanský princ Mal. Podľa ruských zvykov zasnúbenie sprevádzalo jedlo u rodičov nevesty. Jedli bochníkový koláč, kašu a syr. Krájanie syra posilnilo zásnuby a odmietnutie ženícha nevestou po tomto postupe ako urážka cti ženy sa trestalo pokutou: „... hrivny za syr a jej odpadky sú tri hrivny a čo je stratený, bude zaplatená za ... “

Manželské sprisahanie (rad) bolo ďalším prvkom pri vytváraní manželského zväzku v Rusku. Rodičia sa zhodli na veľkosti vena a predpokladanom svadobnom dni, ak, samozrejme, bol vytvorený súhlas samotných novomanželov vrátane nevesty. J3. Ruskí kormidelníci získavajúci súhlas tých, ktorí vstupujú do rodinnej únie, sú definovaní ako najdôležitejší prvok manželského procesu str.

Absencia práva na slobodnú voľbu ženícha je považovaná za vážny argument v prospech týchto osôb ;; Isa o poníženom sociálnom a právnom postavení ruských žien v 10.-15. storočí.12 Pretože manželské sprisahanie bolo primárne v povahe transakcie s majetkom, konečné rozhodnutie skutočne urobili rodičia alebo príbuzní nevesty. Nešlo však konkrétne o obmedzenie práv žien: manželské záležitosti synov spravidla riešili aj rodičia; „Vsevolod [Olgovich] si vzal svojho syna Svyatoslava Vasnlkovnu ...“; v roku 1115 ". nariadil Dyurga [Vladimirovič] Mstislavovi, svojmu syyovi, Novyegoro de sa oženil ...". Zdroje obsahujú dôkaz, že v Rusku - na rozdiel napríklad od Česka a Litvy - záujmy ženy vstupujúcej do manželstva jej príbuzní stále brali do úvahy. Kronika príbehu o polotskej princeznej Rognede, ktorá sa napriek svojmu legendárnemu charakteru nechcela vydať za princa Vladimíra, napriek tomu faktu právnej konsolidácie práv žien prejaviť svoju vôľu v manželských veciach svedčia články Charta kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča o peniazoch gk „uložená rodičom nielen v extrémnych situáciách (samovražda z nedobrovoľného manželstva), ale aj v tých prípadoch„ ak sa dievča vydá a otec a matka nedajú “ a litovským právom neboli potrestaní rodičia, ale neoprávnené manželstvo dievčaťa (bola zbavená majetku, vena atď.)

Je potrebné predpokladať, že medzi závislou populáciou na skoré štádia vývoj starovekého ruského štátu, manželské vzťahy sa ešte viac formovali pod vplyvom osobného sklonu. Naznačuje to článok Ruskej pravdy (RP) o troch zdrojoch nevolníctva, medzi ktorými je pomenované aj manželstvo slobodného muža s otrokom, ktoré podmienky neustanovujú. Je pozoruhodné, že nielen v Poľskej republike, ale aj v neskorších aktoch a legislatívnych pamiatkach nič nenasvedčuje tomu, že by slobodná žena, ktorá sa vydala za otroka, stratila vyššie spoločenské postavenie. K nám sa dostal napríklad list z konca XIV. Storočia - duchovný Ostafpa Ananyevič, v ktorom je väčšina manželov otrokov a ich dcér označovaná za slobodné, hoci synovia z týchto manželstiev zostali otrokmi a stali sa majetkom. majiteľa otroka. Všimnite si toho, že západoeurópsky stredovek poznal iba opačnú situáciu: napríklad žena vo franskej dedine, ktorá sa vydala za muža nižšieho postavenia sociálny status, sa ukázalo byť „poškvrnené: -“ manželstvom s ním

K zmenám v postavení manželov starovekých ruských otrokov došlo zrejme až na konci XIV-XV. a boli spojené so všeobecným posilnením poddanstva. Zákonník 1497, vyzývajúci na čl. 66 tie isté tri zdroje poddanstva, ako v RP, poskytujú radikálne odlišný výklad otepľovania manželstvom: „otrok podľa otroka, otrok podľa otroka“ 16. Tento predpoklad naznačuje, že čl. 06 kódexu zákona len konsolidoval stav vecí, ktorý bol vtedy zavedený, keď manželky otrokov boli považované za slobodné iba legálne a v skutočnosti boli úplne závislé od majiteľa otroka. Po vydaní zákonníka v roku 1497 sa objavili listy odrážajúce implementáciu jeho noriem: v správe Ivana Fedoroviča Novokščenova (1497 - 1505) sa uvádza, že „Avdotya Ivanova, dcéra Kostygina“, „slobodné dievča“, “Išiel„ pre otroka Zakhartsu, ale jeho sluha mu bol daný v rúchu ... “. Ale v zázname „O odluke“ (koniec 15. storočia), ktorý historikov len málo zaujímal, má manželka právo rozviesť manželstvo, ak manžel ukryl svoje poddanstvo a manžel podobné právo nemá. : je to preto, že vzorec „podľa služobníka otroka“ v XV sa hneď nezvykli, ťažko vstúpili do praxe a „slobodné“ ženy sa snažili zostať slobodné ako predtým s manželmi-holosmi? Zodpovedajúce písmená 16. storočia tiež hovoria o existujúcom opozícii voči formulácii „podľa otroka otroka“. Tak či onak, zákonník z roku 1589 sa vrátil k normám Poľskej republiky: „A podľa panovníkovho dekrétu existuje otrok pre otroka, ale pre otroka neexistuje župan.“

Záver („slobodnými“ ženami v 15. storočí manželstiev so zástupcami neprivilegovaných majetkov je nespochybniteľným dôkazom ich nezávislého riešenia týchto problémov. Pri uzatváraní takýchto manželstiev obmedzenia neprichádzali od príbuzných, ale od feudálneho otrokára. Ľudí celkom jasne vyplýva: „Poklonil som sa g [oshpozh]. Zhonka dala tu jej parník.“ V prípade činov z 15. storočia je táto situácia celkom bežná. a dievča “, s ktorou sa oženil podľa vlastného uváženia. Navyše, cirkevné učenie 15. storočia dokonca vyžaduje pre pána trest: „pokiaľ nie sú otroci vydaní.“ Medzi slobodným obyvateľstvom boli schopnými osobami, ktoré uzavreli manželskú zmluvu, samotní budúci manželia.

Do konca XIII. Súhlas manželských strán sa začal zaznamenávať do manželskej zmluvy alebo série, ktorú po tajnej dohode spísali dohadzovači alebo príbuzní. Prvky tejto tradície nájdete v Charte Jaroslava Vladimiroviča v článkoch o „svadbe :) a“ záhrade- /, ale samotný inštitút manželskej zmluvy bol vyvinutý neskôr: in-line list Teshaty a Yakima- jedného z prvé vekovo - pochádza z konca 13. storočia. Z tejto doby pochádza aj list na brezovej kôre (č. 377): „... od Mikity po Uljanicu. Nasleduj ma. Ty chceš, a ty si ja. A kvôli tomu Ignato počuje ... “iq

Posledná časť manželského sprisahania v XIV - XV storočí. bolo cirkevné zasnúbenie, z ktorého sa stala povinnosť zakotvená vo verejnej morálke oženiť sa s dievčaťom: „... ak niekoho zasnúbi potreba mať dievča, nedávaj mu piť, ale nech má ženu“. Aj keby snúbenci „jin jin oklamal a znesvätil“, zákon prikázal ženíchovi, aby si ju vzal 2 “.

Členovia litovského vyslanectva v roku 1492, ktorí prišli vyjednať zradu Alexandra Kaeimnrovicha s dcérou Ivana Sh Eleny Mvaiovps, „jedli s veľkovojvodom“, „hovorili o láske a o skončení“. O dva roky neskôr, počas opakovaného pokusu o nadviazanie zápasu, bol princovi I vínovi v Sh predložený „dôverný list“, „každopádne za nás dal svoju dcéru“. Z názvu podrobností obradu vznikli aj synonymá k slovu „nevesta“ - „snúbenec“ (posudzovali ju dohadzovači) a „zasnúbení“ (v dôsledku sprisahania 5nli ruka v ruke). VI Dal pripustil možnosť interpretácie zásnub zo slova „obruč“ (náramok). Na zásnubách mohli byť zrejme iba tí, ktorí neboli dvakrát ženatí (vydatí). Počas zasnúbenia Alexandra a Heleny Ivanovny bol jeden z veľvyslancov zbavený účasti na obrade kvôli druhému manželstvu. Zásnuby potvrdil list. Ako obrad sa nešíril okamžite a najskôr iba medzi slobodné obyvateľstvo, vládnucu vrstvu. „Poriadok, zasnúbenie dievčaťu a manželovi, cárovi a ďalším“ (XIII. A.), Vydal M. Gorchakov v XIX storočí, predpisuje tieto rituálne akcie: prvé dve, zlotý a železo. Železné ubo je zaistené, zlaté je vľavo a trikrát krížom.,. ""

Predstavitelia kléru potrebovali prinútiť svojich „synov;) a„ dcéry “, aby považovali uzatváranie manželských zväzkov za náboženský akt, ale svadobný obrad, ktorý sa konal v predmetnom čase, svedčí o márnosti týchto ašpirácií. Manželstvo zostalo civilným aktom, posväcovaným iba požehnaním cirkvi. Podrobnosti o predsvadobnom obrade naznačujú, že manželstvo podľa spôsobu uzavretia (sprisahanie, rad) sa okamžite stalo akýmsi špeciálnym typom občianskej zmluvy. Vitalita svadobnej hostiny ako tradície vyjadruje skutočnosť, že v Rusku sa verejnému uznaniu manželstva pripisoval veľký význam.

Vstúpiť do samotného svadobného manželstva so ženami 4. Rusko vyžadovalo splnenie mnohých podmienok. Jeden z nich bol vek manželstva: 13-14 rokov, v storočiach XIV-XV-j od 12 do 18-20 rokov. Pravda, táto podmienka často nebola / bola rešpektovaná, najmä keď sa prelínali politické motívy: princezná Verkhuslava Vsevolodovna, keď ju „vydali“, bola „mladým tvorom na osem rokov“; Ivan III. Bol zasnúbený, presnejšie povedané, „zapletený do červenej panny“, ktorý mal päť rokov, vďaka úsiliu tverského kniežaťa Borisa Alexandroviča. Takéto manželstvá sa však konali iba medzi vládnucou triedou. Mladších ako dvadsať rokov "".

Ruská cirkev zabránila uzatváraniu manželstiev s neveriacimi: „Aj dcéra verného princa by sa mala vydať v inej krajine, kde sa podáva nekvasený chlieb a verejné jedlo sa neodmetá; štát prikazuje poimati“ 23. Za kriminálny vzťah s neveriacim „Rusom“ (ako pravidlo kniežaťa Jaroslava nazýva žena) bola potrestaná násilnou mníšskou tonzúrou; neskôr bol v mnohých krajinách trest obmedzený pokutou. Tento zákaz neplatil pre veľkovojvodkyne, z ktorých mnohé boli vydaté za zahraničných kráľov.

Predstavitelia kléru sa snažili zabrániť zámene sociálnych a triednych rozdielov v manželstve: roľnícka žena a sluha boli prinajlepšom považovaní za „menyas“, to znamená za druhé manželky; prinajhoršom ten slobodný musel buď upustiť od nárokov na právnu konsolidáciu takýchto vzťahov, alebo súhlasiť, že sa stane otrokom v mene manželstva. Nie je náhodné a v učení „Včely“ (XIV-XV storočia) slová „od otroka je znalosť manželky zla a šialeného)“; svedčia o túžbe cirkevníkov zastrašiť toho, kto zasahoval do uzavretia manželstva so ženou nižšieho sociálneho postavenia J5.

Obmedzený bol aj počet manželstiev: normy kresťanskej morálky nepovolili viac ako dve, pretože „boh agregátu - človek sa nerozchádza“. Vo feudálnych republikách bolo tretie manželstvo povolené aj po smrti druhého manžela a v prípade, že „aj keď je niekto mladý a nebude mať deti z cirkvi, jarmo manželstva nie je z posledného manželstva. "A zbavení sviatosti", kým nebude dovolené nezákonné manželstvo ", pretože /" prvé manželstvo je zákon, druhé je odpustenie, tretie je trestné a štvrté je zloba: stále existuje život ošípaných "? 6.

Staroveká ruská žena akejkoľvek triedy mala zakázané vydávať sa za osoby, ktoré jej boli blízke nielen krvou, ale aj majetkom, ako aj možným alebo budúcim príbuzenstvom.). Za porušenie tohto predpisu boli podľa byzantských zákonov potrestané mihalnicami, v Rusku boli uložené peňažné pokuty „7.

Uchovanie neviny pred manželstvom zákon nepovažoval za podmienku jej uzavretia. Cirkevné právo vyžadovalo panenstvo iba od budúcich manželiek zástupcov duchovenstva a nariadilo vyberať pokutu iba od ľudí na celom svete, ak „manželstvo zostane nečisté“. Koniec koncov, hlavným cieľom cirkevníkov bolo oženiť sa a oženiť sa, pričom cirkevnú formu manželstva schvaľovali oddelene od ženícha, čo budúcemu manželovi symbolizovalo nepoznané (odtiaľ samotný názov „nevesta“, to znamená „neznáme“) . „Aforizmy“ starovekej ruskej „včely“ tiež nepriamo svedčia o existencii tradície nevesty, ktorá bola ženíchovi pred svadbou neznáma: „V kalnej vode sme mimo dna, ale v neveste nerozumieme pravda". Princíp nejasnosti však zrejme neexistoval všade, keď sa vezme do úvahy, že to dáva dôvod N. I. A ženích ho videl zasnúbeného. “

Vo svadobný deň nevesta ako prvá vstúpila do „strednej“ komory. Bol pred ňou odnesený bochník peňazí - do dobre živeného a bohatého života budúcej rodiny. Je pozoruhodné, že takéto želanie sa týkalo práve jej: v neveste videli možno budúceho manažéra rozpočtu domácnosti. Pred svadbou boli nevesta a ženích „poškriabaní“; Tento zvyk sa v obrade zachoval od predkresťanských čias ^ ale dostal sa k nám až pri opise rukopisu 17. storočia; „Áno, ženích a nevesta ... škriabajú si hlavy hrebeňom; áno, niektorí nepriatelia sú rodení ... “Ako vidíme, obrad„ poškriabania “do XVII. sa už zmenilo na „podnik nepriateľa“ a dokonca „na démonickú akciu“, ale v čase, keď ho považujeme za rozšírený, predchádzalo nasadeniu kopanca a bojovníka so závojom - výrazných pokrývok hlavy vydatých žien v Rusku.

Pred cestou do koruny bola nevesta zasypaná chmeľom - „pre zábavu“ 3S, boli prinesené rituálne položky: kožuchy (k bohatstvu), nešité slamené matrace a dokonca aj len snopy (na ľahký pôrod) atď. zachovať lásku svojho manžela vysvetľuje existenciu obyčajnej vody “. Späť v XII. mních Kirik požiadal novgorodského biskupa Niphonta o povolenie uložiť týždenné pokánie tým nevestám, ktoré zariadili rituálny kúpeľ, „mydláreň“ pred korunou a vodu po tom, ako dala vlákno budúcim manželom, aby milovali by ich; Rituálne akcie spojené s „mydlom“ sú uvedené aj v svadobných záznamoch z 15. storočia.

D definície jej „cti“ „-edvaln nie je jedinou, ktorá ponižovala ženu v systéme svadobných obradov, ktorý v tom čase existoval.„ Akcia “nebola súčasťou ľudového zvyku, v dôsledku šírenia svadba v kostole a s tým spojená požiadavka, aby bola nevesta cudná | pred ním: „... neprijímajte spoločenstvo, vezmite si, ale dievčatá, pretože / pretože manželstvo bolo nečisté ...“ / 0

Pokiaľ ide o ďalšie rituálne akcie, ktoré odrážali sociálny status a práva starovekých ruských žien, ich interpretácia môže byť odlišná. V etnografickej vede je napríklad rituálna epizóda manželkinho fúkania manžela, ktorú spomína Nestor (polotská princezná Rogneda odmieta „rozuti robncha“). V kronikách neskoršej doby a v materiáli k činu neexistuje žiadny iný dôkaz o existencii tohto obradu, ktorý niektorým bádateľom umožňoval vidieť jeho vädnutie „“. Medzitým sa v legendách o cudzincoch, ktorí navštívili Rusko v 16.-17. storočí>, vyskytuje epizóda nafukovania, aj keď vo forme rituálnej hry o budúce miesto manželky v rodine a o jej právach: „Mladý muž uvádza peniaze, zlato a striebro, do jednej z jeho čižiem .. Mladá žena si musí z vlastnej vôle vyzuť jednu čižmu. Ak sa jej podarí vyzliecť si čižmu, v ktorej sú peniaze, nielenže ich dostane, ale od toho dňa nie je povinná vyzuť ani manželove čižmy ... “ Ak predtým bolo vedené „poraziť sklyanicu“ iba pre šťastie, potom v polovici 15. storočia. to isté: shieod obradu, vyjadrený v herná forma, mal už iný význam - boj o prvenstvo v rodine: „kto z nich (ženích alebo nevesta, - NP) príde ako prvý, ten vyhrá a vždy bude pánom.“ 3 „Aj takéto dary od ženícha po nevestu ako ihly (zdanlivo symbol domácich úloh) alebo bič mohli v 10.-15. storočí vyjadrovať predchádzajúci rituálny význam, a nielen patriarchálnu moc muža v dome, ktorá v 16. storočí bola skutočne legislatívne zakotvené a posvätené cirkvou. existencia predkresťanských rituálov, ktorých boj v 16. storočí nie je v žiadnom prípade ukončený, vyššie uvedeným predmetom v 15. storočí by mohol dať starý, magický význam, nie redukovateľný na poníženie a podriadenie sa žien 38. o patriarchálnej nadvláde v rodine, ktorú zaznamenal „Domostroi“, došlo k určitému splynutiu tradičnej subjektívnej symboliky v starých rituáloch s novými a novovznikajúcimi rituálmi. Ako celok odzrkadľovali protichodné zmeny v sociálnej m a rodinný stav starých ruských žien.

Spolu s prijatím kresťanstva a šírením svadobného manželstva vznikol aj starý ruský rozvodový zákon, a hoci svetské autority opakovane zasahovali do tejto sféry činnosti cirkvi („zvlascha (najmä - N. P., jeho vývoj J. Na rozdiel od byzantskej legislatívy mali v ruskom právnom živote iné dôvody na vyhlásenie manželstva za neplatné | 0 a za dôvod jeho ukončenia sa považovala iba smrť jedného z manželov. Cirkevní príslušníci akceptovali rozvod len ako ústupok ľudskej slabosti a celá cirkevná literatúra bola doslova presiaknutá myšlienkou božstva pôvodu, a teda nerozlučiteľnosti manželstva („neobťažujte manželky svojich manželov peniazmi, pretože tým, že ten istý zákon si môžete kúpiť na tom istom súde ... »)" ". Napriek tomu už v ére Charty kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča mala ruská cirkevná prax celý rad dôvodov na rozvod.

Od staroveku bol hlavný dôvod rozvodu považovaný za cudzoložstvo, ktoré bolo pre každého z manželov odlišne definované. Manžel bol uznaný za cudzoložníka, iba ak mal na boku nielen konkubínu, ale aj deti z nej. “- Súdiac podľa pomníkov pokánia sa s podobnou situáciou často stretávalo v starovekom ruskom živote, cirkevnom učení a kronike svedectvá o takejto bigamiii sa obzvlášť často hovorí, keď žena nižšieho sociálneho postavenia vrátane otrokyne bola „mladistvou“. 45) Tresty za cudzoložstvo boli tiež odlišné. “Žena pôvodne nemala právo na rozvod, pretože o nevere jej manžela: vinný manžel bol potrestaný iba ročným pokáním a pokutou, To znamená, aby ostatní nepohrdli.) Manžel mal právo rozviesť sa so svojou manželkou, ktorá ho podviedla; Bábky, ktorých manželky sa dopúšťali cudzoložstva, nielenže mali právo, ale boli tiež povinné sa rozviesť ^ inak „neexistuje kňazstvo“ .. „nech ho pustí dovnútra“, požadovali normy gréckeho rodinného práva, ktoré mali v storočiach XIII-XIV. rozšírené v Rusku.

Manžel mal právo rozviesť sa so svojou manželkou z niekoľkých ďalších dôvodov, ktoré sa rovnali cudzoložstvu: „... ak si žena myslí o svojom manželovi ako o elixíre alebo o iných ľuďoch a ona má vedati, že chcú jej manžela ...; Ak má žena bez manžela slovo, aby sa mohla porozprávať s inými ľuďmi, choďte, pite a alebo jete, alebo viac do svojho domu, spati a manžel sa o tom dozvie 47; Ak máte manželku, môžete ísť na veselé hry lepšie ako váš manžel ... ale máte manžela, ale ona nebude počúvať ...; Ak by ju manželka mala nasmerovať na svojho manžela ... “atď. 4a Štúdia právnych noriem 14.-15. storočia. v porovnaní s vyššie citovanou Chartou kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča nám umožňuje poznamenať, že v Rusku prevládali byzantské normy, ktoré potvrdzujú blahosklonný postoj k správaniu žien. Charta napríklad považovala rozhovory ženy s neznámym človekom za zámienku „rozpadu“; v storočiach XIII-XIV. situácia je už iná: „... ak [manžel] nájde takú vec na inom mieste s. hovoriť so svojou manželkou alebo v kostole ...

S rozvojom feudálneho práva žena dokonca získala právo na rozvod kvôli nevere svojho manžela (XV. 1. storočie)

Obaja manželia mali z fyziologických dôvodov rovnaký nárok na rozvod. Tento dôvod rozvodu bol oficiálne uznaný už v XII. V prípade odlúčenia z tohto dôvodu žena opustila rodinu so všetkým svojim majetkom: „... a veno s ňou zdedí všetko po manželke a manžel jej dá všetko, aj keď bude ... „Do 15. storočia. povolenie metropolity Fotia „mať“ tretiu manželku,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»

Právo na rozvod z materiálnych dôvodov bolo priznané každému z manželov: „... ak ju manželka zavedie k svojmu manželovi, nariaďuje manželovi pokrastp yard ..., aby ich oddelil; „Bude to zlé, ako keby ... manželka jej manžela nemôže udržať (obsahovať, - N. P.).“ Biskup Nifont sa konkrétne zaoberal prípadmi, keď manželka „má veľa dlhu od svojho manžela“ a keď manžel „začne okrádať svoje prístavy“. ] V helme Solovetsky z roku 1103, ako v predchádzajúcej pamiatke - Charte kniežaťa Jaroslava, za krádež manželky jeho manželom, tento mohol iba „popraviť“ svoju manželku a rozvod bol zakázaný, pretože cirkev snažila znížiť počet dôvodov na rozvod

V pamiatkach kanonického pôvodu existujú náznaky niektorých zvláštnych dôvodov pre rozvod. U viacerých z nich mali obaja manželia právo na rozchod, napríklad v prípade, že manžel alebo manželka akceptujú mníšstvo. Kacíri vyzvali ženy, aby takýmto spôsobom rozviedli legálne manželstvá. Cirkevný zákon ako odvetné opatrenie stanovil tento dôvod rozvodu s povinným súhlasom druhého z manželov s rozchodom a s tonzúrou. Kronikár do roku -1228 stanovil dohodu tohto druhu: „Svyatoslav, nechaj svoju princeznú ísť po svete“, prial si, aby išla do kláštora a dala jej veľa prídelov.

Pamiatky 15. storočia naznačiť, že právo na rozvod v Rusku by mohlo byť jednostranné; existovali dôvody na rozvod, práva, ktoré mala iba žena. Manželka mala teda právo na rozvod, ak manžel skrýval svoje poddanstvo alebo sa do neho predal bez jej vedomia: „... hodnosť služobníka, skrývajúca sa, porozumie svojej manželke a tá žena s ním nechce byť v rúchu bytia ich oddeľ. “ Tento záznam sa mohol objaviť iba po stanovení pravidla „otrok otrokom, otrok otrokom“ v zákonníku 1,49-7 g. Manželka sa mohla rozviesť so svojim manželom („nevinne, odísť od neho“) a v prípade, že ani manžel nevylezie na svoju manželku bez rady “(tj. je impotentný),. Manželka mala tiež právo na rozvod v prípade nepodloženého obvinenia svojho manžela zo „zlého skutku“ („aj keď je manžel kráľom pre čistotu svojej manželky“). Je zaujímavé, že v prípade rozvodu pri tejto príležitosti, v prítomnosti detí, musel manžel nechať „svoj zisk“ rodine.

Iba muž mal právo na rozvod z niekoľkých dôvodov. Manžel mohol požadovať odlúčenie pod zámienkou „rozmaznania manželky“, ako veľkovojvoda Semyon Ivanovič, alebo v prípade nezhody medzi ním a jeho príbuznými na strane jeho manželky. Takže Jaroslav Svyatoslavich, pripravujúci sa na vojnu s Vladimírom Monomachom, „premýšľal o rozvode so svojou manželkou, Vladimírovým vnukom, bez akéhokoľvek dôvodu od nej ...“; Volyňské knieža Roman Mstislavich, začínajúc vojnu s Rurikom Rostislavichom, mienil „nechať“ svoju manželku, Rurikovu dcéru, prinútiť ju k tonzúre.

„Rospust“, čiže neoprávnený rozvod, uvedený v poslednom svedectve kroniky, bol predmetom boja cirkvi aj kniežacej moci. Je pozoruhodné, že neoprávnené opustenie rodiny v Rusku praktizovali muži aj ženy. Ak proti „rozpusteniam“ spáchaným manželmi, vystúpila Charta kniežaťa Jaroslava, ktorá sa postavila na obranu „starých“ alebo legitímnych manželiek a požadovala „popravu“ nestability mužov, potom v XIII - XV storočí . zástupcovia kléru už bojovali proti podobným prehreškom zo strany žien („ak manželka, ktorá opustí svojho manžela, pôjde za iným ...“). Novgorodský biskup Theodosia prikázal kňazom, aby sa neoženili za „ženy v ťažkostiach“, ktoré „nezákonne zasahujú do iných manželov a mrmlú ... V starovekej ruskej rodine a právnom živote často dochádzalo k prípadom„ opustenia “ manžela a svadbu s druhým z dôvodu dlhej neprítomnosti manžela. V snahe nastoliť súlad v rodinnom živote. “(Cirkevný zákon zakazoval„ chytiť manželku iného manžela “, ktorý odišiel bojovať najmenej na tri roky („ tri roky čakania na manžela “). Po tomto období kňazi verne sa pozeral na nové manželstvo. že keď manželka dobrovoľne odišla k inému manželovi, nebola za „finančne zodpovednú osobu“ za tento priestupok považovaná ona, ale jej nový manžel zaplatil metropolitovi „predaj“ (pokuta)

Normatívne dokumenty odzrkadľujúce tresty za „roje“ bez vedomia cirkevných autorít naznačujú, že duchovenstvo si všíma morálnu stránku manželstva. Každopádne, v prípade neoprávneného odchodu manžela od manželky mu bola okrem pokuty účtovaná aj veľká čiastka v prospech cirkvi ako druh náhrady za „smeti“ (morálna ujma). Výška pokuty závisela od stavu a rozkvetu rozpadajúcej sa rodiny: „Ak by boyar pustil manželku veľkých bojarov, zaplatila by za odpad 300 hrivien a za metropolitu päť hrivien zlata; menší bojari - hrivny zlata a metropolitnému hrivny zlata; úmyselní ľudia - 2 rubly a 2 ruble pre metropolitu; jednoduchý chadi - 12 hrivien (pokiaľ ide o vraždu predstaviteľa tejto sociálnej skupiny v RP! -IP), a metropolitného 12 hrivien ... “V prípade rozvodu z iniciatívy manžela - bez zákonných dôvody! - peňažná pokuta bola uložená zrejme iba jemu samému: „... ak sa manželia rozpustia z vlastnej vôle, biskup má 12 hrivien“.

V XIV - XV storočia. možnosti takéhoto „dobrovoľného“ rozvodu boli stále obmedzenejšie a túžba Cirkvi obmedziť počet zákonných dôvodov na rozvod sa stala zreteľnejšou. Takže metropolita Daniel na konci 15. storočia. požadoval legitimizáciu iba jedného z nich: „... nehodí sa, aby bol manžel oddelený od svojej manželky, pokiaľ nejde o márnotratnú vinu“. Zachovaný ako dôvod rozvodu, tonzoval jedného z manželov. Rozvodové listy, ktoré nám prišli neskôr, svedčia o tom, že manžel v prípade odchodu z rodiny sa musel okrem pokuty vrátiť k manželke nielen všetok majetok, veno atď., Ale aj časť spoločne nadobudnutých: kúdeľ, raž atď.; manželka sa zaviazala, že nebude robiť záhadné tvrdenia. List nevyhnutne naznačoval, že -prosus: t:> spáchal dobrovoľne.

Cirkevné predpisy stanovujú aj prípady, za ktorých okolností nemôže byť dôvodom na rozvod. Takže v storočiach XII - XIII. manželstvo uložilo manželskému páru povinnosti vzájomnej starostlivosti a výživy v prípade choroby. Aj keď manželka alebo manžel mali „slepotu alebo chorobu“, „ohromujúce ochorenie“, „v tejto súvislosti ich nemôžete dovoliť vpúšťať, rovnako tak ich manžel“. Je pravda, že postupom času toto pravidlo z kanonických zbierok zmizlo a „metropolitná spravodlivosť“ (XIV. Storočie) už zaznamenala opačný článok („o tom, nechaj ju, to isté o jej manželovi“). Nesúhlasný život manželov alebo vzájomné nepriateľstvo, to znamená dôvody morálneho a psychologického poriadku, sa zrejme tiež nepovažovali za dostatočne závažný dôvod „odlúčenia“.

Prvky tradičného rituálu posilnenia rodinných väzieb sa teda v priebehu niekoľkých storočí transformovali na predsvadobné a svadobné obrady, typické pre svadobné manželstvo, zasvätené cirkvou. Cirkev pri legalizácii svadobného manželstva konala ako regulátor pri riešení manželských záležitostí: cirkevné zákony stanovovali určité tresty za nútené alebo predčasné manželstvo, za morálne urážky spôsobené možným odmietnutím ženícha nevestou alebo za nedodržanie iných podmienok. nevyhnutné pre manželstvo. v konečnom dôsledku slúžilo záujmom ženy. Legalizácia rôznych dôvodov rozvodu kánonickými pamiatkami, ktorých právo v starovekom ruskom štáte patrilo ženám rôznych tried, tiež svedčí o relatívne vysokom právnom postavení starovekých ruských žien v stredoveku. Kresťanská cirkev sa zároveň snažila nastoliť morálku „sociálnej zábrany“, submisivity a podriadenosti žien. Preto nezasahovala do prieniku prvkov občianskej zmluvy do „najsvätejšej sviatosti“ manželstva, do dohody, ktorú rodičia dojednajú a snažia sa podriadiť ženu najskôr pri uzavretí manželstva vôli rodičov. , a po svadbe - manželovi.

Petra Paleva

Láska pre všetky vekové kategórie. Ak je láska považovaná za nepostrádateľný atribút manželstva, môžete sa oženiť v každom veku. Dnes sa vek mladomanželov výrazne zvýšil, považuje sa to za úplne normálne. Tu nájdete užitočné rady alebo. Ale keď si položia otázku: koľko rokov sa môžete oženiť, musíte vziať do úvahy, že manželstvo je vážna vec. Láska je neistý základ, existuje odlišné typy lásky a mnohé z nich miznú ako dym s prvými ťažkosťami v živote.

Svadobné šaty, cestovanie, medové týždne - to, o čom dievčatá snívajú, sa rýchlo stane minulosťou a začína sa rodinný každodenný život spojený s riešením mnohých problémov dospelých.

Drsný rodinný život

Ak je manželka ešte dieťa, nie je pre ňu ľahké zvládnuť takú záťaž. V tomto prípade sa rodičia naďalej starajú o vydatú dcéru a snažia sa pre ňu vyriešiť ťažké problémy. Takáto podradná rodina spravidla nežije dlho a rozpadá sa ako domček z karát.

Svokra naďalej sponzoruje dcéru

V akom veku je pre dievča lepšie vydať sa?

Táto otázka nemá jednoznačnú odpoveď. Právne v každej krajine je stanovený vek manželstva - minimálna hranica, ktorá vám umožňuje oficiálne zaregistrovať vzťah. Neexistuje žiadna horná veková hranica. Problém stanovenia optimálneho veku pre manželstvo je však potrebné zvážiť komplexne:

1. Psychologicky- vytvorenie rodiny je spojené s reprodukčnou funkciou, narodením dieťaťa. Psychologicky sa u dievčat puberta začína vo veku 9-10 rokov a v priemere o 12,5 roka už môže rodiť. U chlapcov sa tento proces vyskytuje o niečo neskôr: obdobie dozrievania od 11 do 12 rokov, vo veku 14 až 15 rokov sa verí, že väčšina chlapcov môže počať dieťa.
2. Psychologický prístup znamená zrelosť, pripravenosť človeka na rodinný život, plnenie úlohy manžela / manželky a rodiča. Tieto vlastnosti v žiadnom prípade nesúvisia s určitým vekom: jeden človek je už do 14 rokov celkom vyspelý a druhý je vo veku 30 rokov infantilný.
3. Ešte jeden aspekt - sociologický... Na to, aby bola rodina silná, musia byť mladí ľudia sociálne vyspelí: to znamená istotu v odbornom vedení, vzdelávaní a nachádzaní svojho miesta v spoločnosti, sociálnom postavení. Ak tento proces nie je dokončený, je ťažké ho skĺbiť so zabezpečením rodiny, výchovou dieťaťa.

Mladí novomanželia

Ak sa teda rodičia pýtajú, kedy si majú vziať svoju dcéru, správna odpoveď je, keď je fyziologicky, psychologicky a sociálne pripravená na rodinný život. Podľa psychológov a lekárov je najlepší vek na manželstvo pre ženy 23-28 rokov. Toto je najpriaznivejšie obdobie pre narodenie prvého dieťaťa. Proces odborného vzdelávania sa končí, človek si nájde prvé zamestnanie a začne žiť z vlastného príjmu.

Dcéra je pripravená na rodinné šťastie

Treba tiež mať na pamäti, že práve v tomto veku sa stierajú psychologické rozdiely medzi rovesníkmi rôzneho pohlavia. Známy nevzhľadný spolužiak z kocúrika sa zrazu zmení na očarujúceho muža. Koľkokrát predtým prejavoval známky pozornosti, ale ani si sa nepozrel jeho smerom a teraz ho dievčatá sprevádzali nadšenými pohľadmi.

Mám sa oženiť skôr?

Na vytvorenie je potrebná dôležitá podmienka silná rodina- toto je láska. Ale môže prísť náhle a vek ju nezaujíma. Ak sa tak stalo, dcéru prepadli vážne a vzájomné city nízky vek, potom sa s ňou môžeš oženiť a vo veku 16 rokov. Podľa zákona bolo donedávna možné uzavrieť manželstvo iba v 16 rokoch bez súhlasu rodičov v prípade „zvláštnych okolností“, ktoré zahŕňajú tehotenstvo a pôrod. Dnes existuje novela zákona o rodine, podľa ktorej sa vek manželstva za „zvláštnych okolností“ v určitých regiónoch vrátane Moskovskej oblasti znížil na 14 rokov.

Mladá nevesta za „zvláštnych okolností“

Ranné manželstvá sú medzi mnohými národmi tradičné. Pred niekoľkými rokmi sa široko diskutovalo o svadbe 47-ročného Čečena Nazhuda Guchigova a Luizy Goilabievy. Nevesta mala 17 rokov. Mnohí odsúdili ženícha za nerovnaké manželstvo a okrem toho to bol druhý v poradí. Staroveké čečenské zvyky však porušené neboli. V Saudskej Arábii sa 80-ročný muž oficiálne oženil s 12-ročným dievčaťom. Takže mladé nevesty nie je neobvyklé byť blízko ženíchov v úctyhodnom veku... Takéto aliancie však nemožno považovať za rozšírené, v Rusku ide o ojedinelé prípady. Väčšina mladých párov sa v súlade so zákonom zosobáši po 18. roku života. V niektorých krajinách prichádza plnoletosť neskôr: vo veku 19 rokov v Južnej Kórei, niektoré štáty USA, Kanada; vo veku 20 rokov - v Japonsku, Tunisku, Taiwane; vo veku 21 rokov - v Singapure, Egypte, väčšine amerických štátov, Číne.

Nerovnomerné manželstvo

Koľko rokov bolo ženatých v Rusku?

Ak sa vydáme na exkurziu do ďalekej minulosti, uvidíme, že manželský vek bol podľa vtedajších tradícií oveľa nižší. V Rusku pred Petrom Veľkým dievčatá vydávali vo veku 12-13 rokov. Spomínajú sa historické dokumenty a literárne diela veľa prípadov skorého manželstva... Napríklad v Puškinovom Eugenovi Oneginovi opatrovateľka Tatyana Larina hovorí o tom, ako bola vo veku 13 rokov vydatá. Je známe, že princ Jurij Dolgoruky sa oženil jedenásťročné dievča... Suzdalské knieža Vsevolod Jurijevič Veľké hniezdo vydal svoju dcéru vo veku 8 rokov.

Požehnanie

Ranné manželstvá v dávnych dobách boli nielen žiaduce, ale aj nevyhnutné.

Prečo ste sa vydali skôr?

Existuje niekoľko dôvodov a všetky súvisia so životnými podmienkami ľudí a náboženskými normami:

• Rodičia sa rozhodli pre manželstvo a pokúsili sa to urobiť skoro, zatiaľ čo deti boli poslušné. Hovorilo sa: „Zhenya, pokiaľ je poslušný, starne, nemôžeš sa oženiť.“
• Manželstvá v šľachtických rodinách sa uzatvárali na politické účely, vek nevesty a ženícha nebol dôležitý.

Bojarská svadba

• Časté vojny viedli k smrti mladých mužov, a preto, aby sa pokračovalo v rodine, bolo žiaduce oženiť sa s nimi čo najskôr.
• Stredná dĺžka života bola oveľa nižšia ako dnes.
• Mladí ľudia začali svoj rodinný život v rodičovskom dome s dobre založenou domácnosťou.
• V tých dňoch boli rodiny početné, a preto čím skôr začala žena rodiť, tým bolo potomstvo početnejšie.
• Chudobné rodiny sa snažili čo najskôr vziať svoju dcéru za ženu, aby sa zbavili ďalších úst.

Napriek tomu, že staroveké ruské rodiny boli postavené na naliehanie rodičov, bez súhlasu mladých v nich vládla úprimná láska a úcta.

Rozvody boli veľmi zriedkavé. Podľa cirkevných pravidiel boli povolené iba dve manželstvá. Aj keď jeden z manželov zomrel v druhom manželstve, tretie manželstvo bolo zakázané. Synovia zostali pod dohľadom rodičov, kým boli nažive, a dcéry až do manželstva.

Ruská svadba

Existuje také príslovie: „Vydať sa nie je útočiť, ak je ženatý, ale nezahynúť.“ Ak ste si tým istí stretol ich jediného muža, potom, bez ohľadu na to, koľko máte rokov, smelo choďte do uličky. Koniec koncov, máte to hlavné, čo je potrebné na vytvorenie silnej rodiny. Ostatné je skutočná vec. Rada pre teba, áno láska!

1. júna 2018 15:07