Odsekjaz... Odsekjaz... Bistvo duhovne in moralne vzgoje. Utemeljitev pomena duhovne in moralne vzgoje v Rusiji.

Duhovna in moralna vzgoja je kompleksen psihološki in pedagoški proces prevajanja objektivnih zahtev morale v človekova osebna prepričanja. Jedro duhovne in moralne vzgoje je internalizacija - prevajanje moralnih zahtev družbe, moralnih načel v notranje stališče človeka, ki, ko je to postalo, služi kot pravi kompas v njegovem Vsakdanje življenje.

Duhovnost in morala sta osnovni lastnosti človeka, ki se kažeta v dejavnostih in vedenju. V vsakdanjem življenju nenehno uporabljamo številne kombinacije z besedami "duša", "duh", "duhovnost", ki jih odlikujeta dvoumnost in naključnost vsebine, vendar se v sodobnem znanstvenem in pedagoškem znanju ti pojmi ignorirajo ali se nanašajo le na na verska prepričanja.

V pedagoških virih je »duhovnost« razumljena kot stanje človekovega samozavedanja, ki se izraža v mislih, besedah ​​in dejanjih. Določa stopnjo ljudi, ki obvladajo različne vrste duhovne kulture: filozofijo, umetnost, religijo, kompleks predmetov, ki se študirajo na univerzi itd. (2).

Morala je prisvajanje moralnih vrednot, zahtev do sebe in drugih in končno možnosti za izboljšanje.

Bistvo duhovne in moralne vzgoje.

Duhovna in moralna vzgoja se razume kot prenos na otroke znanja, ki oblikuje njihovo moralo na podlagi duhovnosti, tradicionalne za domovino, oblikovanje izkušenj vedenja in življenja na podlagi duhovnih in moralnih vrednot, ki jih je razvil Krščanska kultura v dveh tisočletjih.

Duhovna in moralna vzgoja naj temelji na preučevanju družbeno-kulturnih izkušenj prejšnjih generacij, predstavljenih v kulturnozgodovinskem izročilu. Vrednostni sistem tradicije se je razvijal skozi več stoletij. Vsrkal je izkušnje generacij, pod vplivom zgodovine, narave, geografskih značilnosti ozemlja, na katerem so živeli narodi Rusije.

Duhovna in moralna vzgoja je danes vroča tema. Ustreznost narekujejo tista protislovja, težave in celo krizni pojavi, ki so se razvili v družbi.

Odklanjanje mlajše generacije od nacionalne kulture, od družbenih in zgodovinskih izkušenj generacij je resen problem našega časa. Pri otrocih je treba razvijati razumevanje kulturne dediščine in gojiti spoštljiv odnos do nje že od predšolske starosti. »Nihče ne more postati sin svojega ljudstva, če ni prežet s tistimi osnovnimi občutki, ki jih živi duša ljudstva. Ne glede na to, kako zapletena ali temna je psihologija narodnih vezi, lahko trdimo, da ne moremo dozoreti zunaj nacionalne kulture, v katero moramo prodreti, da se lahko razvijejo sile, ki so lastne naši duši,« je zapisal slavni ruski verski filozof. VV ... Zenkovsky. Sistem duhovne in moralne vzgoje otroka se gradi na in s seznanjanjem s kulturno dediščino svojega ljudstva.

Kultura je najprej sistem vrednot, ki so zapisane v tradicijah. Žal so pravice otrok in družin do duhovne čistosti že dolgo hudo kršene. Normalni ljudje se izgubijo v antikulturnem okolju: okolju razuzdanosti, sebičnosti, potrošništva, ostre zlorabe, ponižanja in nasilja, s katerim so prenasičene celo risanke in igrače.

Nemogoče je organizirati vzgojo mlajše generacije brez duhovnega jedra, brez ideje, ki združuje in navdihuje ljudi. Če do vseh religij ravnamo s spoštovanjem in strpnostjo, nimamo pravice pozabiti, da je Kijevska Rus kot država dokončno nastala šele po krstu s strani svetega kneza Vladimirja, da sta našo pisavo ustvarila velika pravoslavna svetnika Ciril in Metod.

Očitno je, da brez duhovnosti, ki so jo naši očetje in dedki skozi stoletja polagali svojim otrokom, ne bomo mogli vzgojiti moralno zdrave generacije, ki bi ohranila svoje zgodovinsko oblikovane narodne značilnosti. Pravoslavna pedagoška tradicija pri nas ima tisočletno zgodovino in mogoče je zaslediti, da je zavračanje pravoslavnih vrednot danes pripeljalo do tako žalostnih posledic, kot so utrjevanje osebnosti, pomanjkanje duhovnosti v družbi.

Pravoslavni svetovni nazor, krščanske vrednote prežemajo našo celotno kulturo, zgodovino, ljudsko izročilo, zato je brez preučevanja temeljev pravoslavja nemogoče razumeti pomen številnih literarnih in glasbenih del, umetniških platnov in preprosto je nemogoče razumeti. biti kulturna in popolnoma izobražena oseba. Poleg tega pravoslavje že od nekdaj zdravi in ​​zdravi tako bolne otroke kot zdrave otroke, pri čemer priznava njihovo enakost v duhovnem življenju. In pomanjkljivosti v razvoju niso nikoli služile kot ovira za duhovno rast. Veliko je ljudi, ki jih pravoslavna cerkev priznava za svetnike, tj. še posebej visoko duhovne, so imeli telesne okvare, ki nikakor ne zmanjšujejo njihovega duhovnega podviga (sveta prečastna Matrona iz Moskve je bila slepa od rojstva, sv. bl. Ksenijo Petrogradsko so mnogi sodobniki dojemali kot osebo z motnjami v duševnem razvoju itd.).

Pravoslavni prazniki z obredi so vir znanja o ljudski modrosti, duši, tradiciji načina življenja naših ljudi. Po mnenju ruskega učitelja 19. stoletja K.D. Ushinsky "... za otroka sveti praznik Velika noč in pomlad, božič in zima, odrešenik in zrelo sadje, Trojica in zelene breze se zlijejo v en močan vtis, svež in poln življenja «(3).

Tako je danes, kot še nikoli doslej, sistemska organizacija duhovne in moralne vzgoje že od prvih let življenja ter interakcija izobraževalnega sistema in zdravstva na pereče probleme mlade družine: obnova nacionalne kulture negovanje dojenčkov, ustvarjanje okolja, ki je blizu tradicionalnemu predmetno-razvijajočemu okolju.

OdsekII... Duhovna in moralna vzgoja otrok. Težave, tradicije, izkušnje

Pri otrocih je treba razvijati razumevanje kulturne dediščine in gojiti spoštljiv odnos do nje že od predšolske starosti.

Najbogatejši vir duhovnega, moralnega in kognitivni razvoj otroci so folklora. Posebnosti ruskega značaja so se ohranile v ustni ljudski umetnosti.

Ko obvladajo ljudske tradicije, se otroci učijo zgodovine svoje družine, države, tradicije svoje dežele, iger, pesmi, ljudskih praznikov, običajev.

Spoznavanje otrok z vrednotami ljudske kulture prispeva k razvoju njihovega zanimanja za humanizem, ljudsko kulturo in njene duhovne vrednote.

Duhovna in moralna vzgoja je v našem času bolj pomembna kot kdaj koli prej. To je eden najtežjih in nujne težave, o katerem bi se morali danes odločiti vsi, ki delajo z otroki ali imajo kaj z njimi. Kar zdaj vnesemo v otrokovo dušo, se bo pojavilo pozneje, postalo njegovo življenje. Danes govorimo o nujnosti oživljanja kulture in duhovnosti v družbi, ki je neposredno povezana z vzgojo in razvojem otroka.

Vzgoja otroške duše je ustvarjanje podlage moralnih vrednot. Vzgoja morale, ki ne vpliva na čustveno stanje otroka, nikoli ne bo pripeljala do želenega rezultata. Točno pri predšolska starost, v dobi intenzivnega razvoja medosebnih odnosov in občutkov se postavlja človečnost - osnova najboljšega v ljudeh.

Duhovna in moralna vzgoja v vrtcu je sestavni del celostne vzgoje otroka, nujen pogoj za oživitev nacionalne kulture.

V predšolski dobi poteka aktivno kopičenje moralnih izkušenj, s tem se začne tudi obračanje v duhovno življenje starostno obdobje- od moralnega samoodločanja in oblikovanja samozavedanja. Sistematična duhovna in moralna vzgoja otroka od prvih let življenja zagotavlja njegov ustrezen družbeni razvoj in harmonično oblikovanje osebnosti.

Duhovna in moralna vzgoja tvori jedro osebnosti, ki blagodejno vpliva na vse vidike in oblike človekovega odnosa s svetom: na njegov etični in estetski razvoj, svetovni nazor in oblikovanje državljanskega položaja, domoljubno in družinsko usmerjenost, intelektualni potencial. , čustveno stanje ter splošni telesni in duševni razvoj.

Vzgoja duhovne osebnosti je mogoča le s skupnimi močmi družine, izobraževalne ustanove in države. Ena od težav sodobnega izobraževanja je v tem, da se v procesu vzgoje ne opazi zgodovinska kontinuiteta generacij. Otroci so prikrajšani za možnost, da bi se zgledovali od ljudi, ki so živeli v preteklosti, ne vedo s stališča, katere resnice so pretekle generacije reševale težave, ki so se pojavile pred njimi, kaj je služilo kot svetilnik in vir ustvarjalnosti za njim.

Dosedanji poskusi vzgoje duhovne in moralne osebnosti kažejo, da je najšibkejše mesto v tej dejavnosti družina. Mnogi starši preprosto ne vedo, da se družbene norme, moralne zahteve in vedenjski vzorci učijo prav v predšolski dobi na podlagi posnemanja. Zato je treba staršem pomagati spoznati, da je treba najprej ohraniti in prenašati v družini moralne duhovne vrednote.

Velik delež kršitev v razvoju in vedenju otrok, kriz v družinah, kot ugotavlja L. Gladkikh, imajo najprej duhovne in moralne vire, tudi tiste, ki se pripisujejo napakam narave. Pedagoške tradicije družin, ki so se prej prenašale iz roda v rod, so v veliki meri izgubljene, zdaj pa se polovica otrok iz različnih objektivnih in subjektivnih razlogov vzgaja doma. Večina staršev je navdušena nad intelektualizacijo dojenčkov (4). Zato je danes najpomembnejša naloga uporabljati in razvijati domače pedagoške tradicije kot orožje za zaščito družin in otrok.

S pomočjo sistematičnega dela na duhovni in moralni vzgoji se dosežejo naslednji rezultati:

• trajnost vedenjskih veščin;
• oblikovanje temeljev osebnih vrednostnih sfer;
• stabilnost duševnega razvoja;
• celovitost dojemanja sveta;
• vzgoja celovito in harmonično razvite osebnosti;
• zgraditi ekipo, kjer je vsak sam zase vreden in vsak pride v harmoniji drug z drugim;
• razvoj sposobnosti za samoizpopolnjevanje in samostojno ustvarjalnost;
• seznanjanje otrok in odraslih z znanjem o oblikah tradicionalne družinske strukture, razumevanjem svojega mesta v družini in izvedljivim sodelovanjem pri gospodinjskih opravilih.

Glavni rezultat, ki bi si ga zelo želel, je otrokovo usvajanje večnih vrednot: usmiljenja, ljubezni do resnice, v stremljenju k dobremu in zavračanju zla.

Načela za izbor izobraževalnih vsebin so:

• Znanstvenost in kanoničnost (kombinacija sodobnih dosežkov predšolska pedagogika, predšolska psihologija in specialna psihologija s tradicionalnimi načeli morale).
• Večstopenjski pristop (ob upoštevanju starosti, individualnih sposobnosti, stanja psihofizičnega zdravja otrok)

Celovit duhovni, moralni in socialni razvoj osebnosti predšolskega otroka z njegovim seznanjanjem z najvišjimi vrednotami, razvojem duhovne in moralne tradicije ljudi (normi vedenja, komunikacijskih veščin in medsebojne pomoči) zagotavlja tesno interakcija z družinami učencev in pedagoška vzgoja staršev o vprašanjih tradicionalne vzgoje kot načina posredovanja vrednostno pomembnih vsebin kulture, družinskega življenja in družbe.

OdsekIII... Duhovna in moralna vzgoja mladih. Težave, tradicije, izkušnje

Duhovna in moralna vzgoja se začne z rojstvom človeka in se nadaljuje skozi vse življenje, skozi komunikacijo, delo, vsakdanje zadeve.

Moralne korenine ruskega ljudstva izvirajo iz antičnih časov. To je bilo jasno izraženo v zlitju krščanstva in starodavnega svetovnega nazora Slovanov, kar je omogočilo govoriti o novem sistemu - ruskem pravoslavju. Poznavanje njihovih zgodovinskih in kulturnih korenin v človeka vzbuja ponos na preteklost svoje domovine, domoljubje, občutek odgovornosti, dolžnosti do države in družine.

Vrednostni sistem tradicije se je razvijal skozi več stoletij in vsrkaval izkušnje generacij, pod vplivom zgodovine, narave, geografskih značilnosti ozemlja, na katerem so živeli narodi Rusije, pogojev njihovega življenja, načina življenja, interakcije, skupne težave, dela in dosežki, vera, kulturna ustvarjalnost, jezik. Narodi naše države imajo stoletja izkušenj skupno življenje in sodelovanje, ki ga razumemo kot skupnost usode v naši domovini. Združuje nas zvestoba spominu na naše prednike, ki so nam zapustili ljubezen in spoštovanje do domovine, vero v dobroto in pravičnost.

Bogata kulturna in duhovna dediščina naše preteklosti ostaja tako rekoč nezahtevana. Današnja mlajša generacija, na našo globoko obžalovanje, praktično zelo slabo razume moralno kulturo ruskega naroda, primere iz zgodovinske preteklosti naše domovine. Droge, nasilje so med mladimi zelo razširjeni, moralne in kulturne vrednote pa bledijo v ozadje. To je zelo nezdrava in nevarna težnja, ki jo je treba obravnavati. To ne pomeni, da se morate slepo vračati v preteklost in slediti starodavnim tradicijam in moralnim normam. Vendar pa je za harmoničen razvoj sodobne osebnosti potrebno spoznati zaklade duhovne kulture ruskega ljudstva.

Sodobna družba je v stanju globoke krize. Duhovno jedro, ki je dolga stoletja napajalo življenje v srcih ljudi, se je izgubilo. Zdaj se je za izhod iz te krize treba najprej ukvarjati z vprašanji vzgoje. In ravno izobraževanje in šele potem izobraževanje. Seveda ima družinska vzgoja vodilno vlogo pri oblikovanju moralnega jedra osebnosti, vendar bi morale v procesu oblikovanja osebnosti aktivno sodelovati tudi izobraževalne ustanove.

Družina kot stabilna družbena skupnost je močan dejavnik pri oblikovanju osebe, prenosu družbenih izkušenj, zgodovinskega spomina ljudi, etnokulturnih izročil. Treba je vrniti vzgojo v družino, prepoznati starše kot glavne vzgojitelje, odgovorne za ekologijo otroštva, ter iskati načine pedagoškega sodelovanja in prostovoljnega komuniciranja s starši, medsebojnega izobraževanja učitelja in staršev. Usmerjenost otroka v nacionalno kulturo in ljudske tradicije je v veliki meri odvisna od družinske vzgoje.

Družinske tradicije so duhovni pojav, ki je neločljiv v procesu ustvarjanja norm in vrednot s strani družinskih članov, ki niso urejeni s pravnimi pristopi in prevzamejo status družinskega prava, ki ureja in organizira družinsko življenje. Družinski zakoni so nepisani zakoni družinsko življenje in izobraževanje; te tradicije pa vplivajo na otrokov odnos do sebe kot osebe, do drugih ljudi in do sveta. Družinske in družbene tradicije so temeljni elementi v procesu moralne vzgoje mlajših generacij.

Vendar pa ne smemo pozabiti na izobraževalne ustanove kjer človek preživi veliko časa in se oblikuje kot oseba.

Eden od problemov sodobnega izobraževanja je, da se v procesu vzgoje ne opazi zgodovinska kontinuiteta generacij. Mladim je prikrajšana možnost, da bi se zgledovali po ljudeh, ki so živeli v preteklosti, ne vedo, kako so ljudje reševali njihove težave, kaj se je zgodilo s tistimi, ki so šli proti najvišjim vrednotam, in s tistimi, ki so lahko spremenili svoje življenje. , kar nam daje nazoren primer.

Izobraževanje sama po sebi ne zagotavlja visoke stopnje duhovne in moralne vzgoje, saj je vzgoja osebnostna lastnost, ki določa v človekovem vsakdanjem vedenju njegov odnos do drugih ljudi na podlagi spoštovanja in dobre volje do vsakega človeka.

Merila za moralno vzgojo v izobraževalnem sistemu so: stopnja znanja in prepričanja o nujnosti izpolnjevanja moralnih norm, izoblikovanost moralnih lastnosti posameznika, spretnosti in sposobnosti primernega vedenja v različnih življenjskih situacijah (1) . Na splošno lahko to opredelimo kot raven moralne kulture posameznika.

Vzgoja in razvoj morale in visoke kulture ruske inteligence med študenti je najpomembnejša naloga v procesu oblikovanja osebnosti.

Potreba po preučevanju duhovne in moralne kulture ter etike v šoli in na univerzah dokazujejo takšni krizni pojavi. sodobnega življenja odvisnost od drog, pijanost, kriminalizacija otroškega in mladinskega okolja, spolna promiskuiteta, nizka raven javne morale, akutna kriza tradicionalnih družinskih vrednot, zaton domoljubna vzgoja... Poučevanje osnov duhovne in moralne kulture bo pripomoglo k moralni usmeritvi, pomagalo jim bo spodbujati k razvoju in samoizpopolnjevanju.

• zgodovinska kontinuiteta generacij, ohranjanje, širjenje in razvoj nacionalne kulture, vzgoja spoštovanja do zgodovinske in kulturne dediščine narodov Rusije;
• vzgoja domoljubov Rusije, državljanov zakonitih, demokratičnih, socialna država spoštovanje pravic in svoboščin posameznika, visoka morala in izkazovanje narodne in verske strpnosti, spoštljiv odnos do jezikov, tradicij in kulture drugih narodov;
• oblikovanje kulture miru in medosebnih odnosov.

Vse to bo omogočilo doseganje naslednjih ciljev: ohranjanje statusa Rusije kot velike sile na področju znanosti, kulture, tehnologije, izobraževanja; varnost Visoka kvalitetaživljenje državljanov države; premagovanje gospodarske in duhovne krize.

Poleg tega, če otrok v šoli začne vcepiti duhovne in moralne vrednote, je treba ta proces nadaljevati na univerzah. Poleg preučevanja zgodovine Rusije, njene kulture je treba mlajšo generacijo seznaniti tudi z duhovnimi in kulturnimi tradicijami.

Učitelji naj si prizadevajo za razvoj naslednjih lastnosti pri učencih:

• moralna čustva (dolžnost, vera, vest, odgovornost, domoljubje, državljanstvo);
• moralni značaj (usmiljenje, strpnost);
• moralni položaj (zmožnost razlikovanja med dobrim in zlim, manifestacija nesebične ljubezni);
• moralno vedenje (pripravljenost služiti ljudem, svoji domovini).

Poleg študija disciplin, namenjenih oblikovanju osebnih lastnosti, je treba izobraževalno delo izvajati na kuratorski uri.

Ta načrt je mogoče izvesti, tudi z interakcijo izobraževalne ustanove z verskimi organizacijami.

Osnova duhovne in moralne vzgoje na univerzah mora biti zadovoljevanje potreb vsakega študenta v prizadevanju za skladen razvoj s seznanjanjem z najbogatejšimi duhovnimi izkušnjami nacionalne kulture.

Moralna kultura posameznika je značilnost moralnega razvoja posameznika, ki odraža stopnjo obvladovanja moralne izkušnje družbe, sposobnost doslednega uveljavljanja vrednot, norm in načel v vedenju in odnosih z drugimi ljudmi ter pripravljenost na nenehno samoizpopolnjevanje (1).

Naloga oblikovanja moralne kulture posameznika je doseči optimalno kombinacijo tradicij in novosti v združevanju konkretnih izkušenj posameznika in vsega bogastva javne morale.

Seznanjanje mlajše generacije z moralnimi tradicijami prispeva k prepoznavanju in krepitvi nacionalne identitete, ki je pomembna za ohranjanje identitete družbe, ohranjanje zgodovine in določa prihodnost našega ljudstva.

Zaključek

Tako lahko sklepamo, da je problem duhovne in moralne vzgoje otrok in mladine pred učitelji in starši izjemno pereč. Po analizi njegovih vzrokov in rešitev lahko rečemo, da je rešljiva. Da, obstaja problem duhovne in moralne vzgoje, vendar obstajajo tudi načini za njegovo rešitev. In z namenskim in usklajenim vzgojnim in pedagoškim delom cerkve, družine, političnega sistema, izobraževalnega sistema in posameznika, prevzetega nad samega sebe, se bo ta problem opazno zmanjšal.

Trenutno so opazne izboljšave v tej smeri, na primer dejstvo, da nov zakon"O izobraževanju".

Kljub temu pa je še vedno akutno vprašanje prevlade zahodne kulture in zahodnih vrednot v dušah mladih ter še vedno nejasnih strategij in ciljev izobraževanja.

Rad bi verjel, da bodo potrebni ukrepi za odpravo tega problema uporabljeni pred nepopravljivo katastrofo univerzalnega človeškega obsega - popolnim zlomom duhovnih in moralnih vrednot ter nepreklicno preobrazbo ljudi v robote.

Bibliografija

1. Bagashev A. Duhovna in moralna vzgoja mladih // Izobraževanje šolarjev. - 2008. - Št. 9. - S. 10-13;

2. Danilenko B. pravoslavna tradicija in sodobne realnosti v ruski šoli XXI stoletja // Časopis Moskovskega patriarhata. - 2008. - Št. 3. - S. 44-49;

3. Ilyin IA Pot duhovne prenove // ​​Verska in filozofska knjižnica. M., Založba Bibliopolis, 2008;

4. Levin K. Teorija polja v družboslovju / [Per.E. Surpina] - SPb .: Reč, 2000

5. Nikandrov N.D. »Duhovne vrednote in vzgoja v moderna Rusija. "- Pedagogija.-2008.- № 9. - str. 3 (članek)

6. Nikandrov N.D. "Duhovne vrednote in izobraževanje v sodobni Rusiji." - Pedagogija - 2008. - Št. 9 str. 4 (članek).

1. Poročilo o samopregledu (25)

   Poročilo

   ...; - konference: I vseruska znanstvena in praktična konferenca " Sekularno in duhovnosistemovizobraževanje: interakcijo in sodelovanje"... Več kot ...

2. Duhovna in moralna vzgoja in preučevanje temeljev svetovnih verskih kultur v ruski šoli

   dokument

   ... sodelovanje in medkulturni interakcijo... Vključevanje študentov v nacionalno in svetovno kulturo- ena najpomembnejših nalog sistemovizobraževanje... potrdila o posvetni in duhovnoizobraževanje, veroučna specializacija v sistem priprava...

3. dokument

   ... interakcijo s precej posvetni posvetni ... 10. Duhovno sistemizobraževanje... Dokumenti. 1. Dogovor o sodelovanje Ministrstva izobraževanje ruski ...

4. Verska kultura v posvetni šolski zbirki gradiva Moskva

   dokument

   ... interakcijo s precej posvetni države pri preučevanju ustreznih religij v posvetni ... 10. Duhovno-moralna vzgoja v državi sistemizobraževanje... Dokumenti. 1. Dogovor o sodelovanje Ministrstva izobraževanje ruski ...

5. Osnove duhovne kulture

   dokument

   X-XV stoletja v sistem verski in posvetniizobraževanje... Essence se je zmanjšala na ... novo duhovnosistemovizobraževanje ustvarjanje novega, duhovno celostni ... sodelovanje pri reševanju nastajajočih problemov. Poroka je težka sisteminterakcije ...

MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE RUJSKE FEDERACIJE

MORALNA IN DUHOVNA VZGOJA SODOBNE MLADINE

IZPOLNILA: Telitsyna

Marija, učenka 9. razreda srednje šole št. 27

Iževsk, 2003

Uvod 3
Duhovna in moralna vzgoja sodobne mladine 4
Material

Uvod

Kaj je pripeljalo Rusijo in Ruse iz katastrofe? Duhovna vera, visok moralni občutek, brezmejni pogum v boju za domovino v najtežjem trenutku. Tako težak trenutek v zgodovini je bilo XIV stoletje - stoletje tatarsko-mongolskega jarma. Zakaj sem izbral prav to obdobje? Ker je sorodna našemu času. Vojne v Čečeniji, Afganistanu, številne katastrofe skoraj vsak dan.

Najbolj pa me je zanimala ena oseba. Ta človek je »začutil žalujoče, da v njem še ni vse dobro zamrlo in zamrlo; s svojim nastopom med svojimi rojaki, ki so sedeli v temi in senci smrti, jim je odprl oči vase, jim pomagal pogledati v lastno notranjo mračnost in tam videti še vedno tleče iskre istega ognja, ki je gorel luč, ki je razsvetljevala jih "(VO Klyuchevsky). Ta oseba bi bila Sergij Radoneški.

Odločil sem se, da vzamem dva romana ruskih pisateljev B. Zaitseva "Prečasni
Sergij Radoneški "in D. Balašov" Pohvala Sergiju "in primerjaj slike
Velečasni. Toda primerjajte ne le podobe, ampak tudi misli, občutke, izkušnje avtorjev samih. Tako se njihov svetovni nazor bolje dojema. Prepričan sem, da je bila naloga pisateljev enaka: v teh težkih časih razveseliti, voditi na pravo pot, vsem vliti upanje v srce.
Zato so za zgled vzeli dejanja Sergija Radoneškega.

Po mojem mnenju Sergijevo življenje ne bi smelo biti le zgled, najprej je merilo duhovne in moralne vzgoje. Verjetno s starostjo pride globlje razumevanje tega problema. Oseba začne jemati resneje življenjske situacije, na podlagi prejšnjih izkušenj. Kaj pa sodobni mladostniki? Kako lahko premagamo težave? Naredi prava izbira? Kdo nam bo pomagal? In ali bomo lahko stopili na pot duhovnega preporoda Rusije? Navsezadnje je svetla prihodnost naših otrok odvisna samo od nas.

Duhovna in moralna vzgoja sodobne mladine

Za znanstveno konferenco sem izbrala temo »Moralna in duhovna vzgoja sodobne mladine«, za katero sem se odločila pogledati v čas
Starodavna Rus... Zakaj prav ta tema? Navsezadnje nas ločujejo stoletja in stoletja, a tam sem našel prave življenjske vrednote: prijateljstvo, ljubezen, občutek dolžnosti, odgovornosti in predvsem domoljubje, ki ga je že v našem času primanjkovalo! Samo nerodno nam je povedati to besedo na glas.
Zato se popolnoma strinjam z mnenjem A.S. Puškin: "Če želite razumeti sedanjost, morate poznati preteklost." Svoji generaciji sem skušal razkriti temo moralne in duhovne vzgoje. Konec koncev, kaj je duhovnost? To je lastnost duše, ki je sestavljena iz prevlade duhovnih, moralnih in intelektualnih interesov nad moralnimi. Prav ta lastnost duše je značilna za Sergija. Kdo je bil? Mentor, učitelj ali duhovni prerok? Vsak pisatelj ima svojega Sergija. Prva oseba, ki je poskušala napisati biografijo svetega Sergija, je bil njegov učenec Epifanij. Avtor življenja si je najprej prizadeval dati takšno podobo svetnika, ki bi ustrezala ideji idealnega cerkvenega junaka, ki prikazuje
Sergij je bil navaden kmet iz XIV stoletja: "Svetnik v tankih oblačilih, večkrat raztrgan in zakrpan, kopal zemljo." Prav ta začetni vir je služil kot osnova za Zajcevovo delo "Prečasni Sergij
Radonež "in Balashov" Pohvala Sergiju ".

In kaj je Sergius v podobi modernejših avtorjev? Imeti
Zaitseva je najprej oseba, ki ni omejena v določene okvire svetnika: »A Sergij je bil še vedno tako preprost - reven, reven in brezbrižen do dobrih stvari, kot je ostal do svoje smrti. Niti moč, niti razne "razlike" ga sploh niso zanimale. A tega ni poudaril. Kako presenetljivo naravno in neopazno je vse v njem? Oh, če bi ga lahko videl, ga slišal. Zdi se, da ne bi takoj udaril z ničemer. Tihi glas, tihi gibi, obraz pokojnika, sveti tesar Velikega Rusa "(Zaitsev," Jesenska luč ", str. 486).

Po eni strani je Sergius lastnik obsežnega znanja in talenta, poguma in iskrenosti. Po drugi strani pa je bil človek, ki ni zapustil občutka strahu: »Očitno je bil Sergij najbolj izpostavljen skušnjavi strahu, v starodavnem malonaivnem jeziku »zavarovanja«. Kot da je šibkost, kjer je padel, zapustil brat, obstajal dvom in negotovost, občutek hrepenenja in osamljenosti.
(Zaitsev, "Jesenska svetloba", str. 493).

Zajceva selitev v
Pariz. Toda tudi tam ni pozabil na domovino: "Vse, kar sem napisal tukaj, je zraslo iz Rusije, samo Rusija diha." Tako se je pojavilo prvo delo, ki nosi spomin na Rusijo - "Prečasni Sergij
Radonež". Pisatelj je živel v času državljanske vojne. Verjamem, da je zato izbral XIV stoletje, ki mu je tako blizu, stoletje tatarsko-mongolske invazije. S tem delom je bralcu pokazal svojo dobo. Boris
Zajcev je bil izgnanec. Grozila mu je smrt, če bo stopil na rodno zemljo. Trpljenja in pretresi, ki jih je doživel, so v njem povzročili verski vzpon. Od takrat se je pisatelj začel vključevati v umetniško in filozofsko preučevanje duhovnosti, njenih korenin in bistva, po zgledu visoko moralnega življenja gozdnega puščavnika, enega najbolj strastnih domoljubov ruske zemlje. To delo je po mojem mnenju vplivalo na usodo avtorja. Nadaljeval je svoje umetniško in filozofsko raziskovanje problema duhovnosti, vendar ne z verskega vidika, temveč z vidika univerzalnega človeškega poznavanja te najvišje manifestacije morale, obiskal je veliko svetih krajev in napisal filozofsko in publicistično triptih o ruski duhovnosti. To je bilo storjeno neposredno zato, da bi po mojem mnenju iz src bralcev prebudili vse najbolj prijazne, nežne občutke, da bi jim dali razmišljanje o problemih sveta okoli njih. Zato najprej sveti Sergij
Zajcev je Radonež sestavni del Rusije. Podoba, ki jo je narisal avtor, je bolj živa kot v njegovem življenju in po mojem mnenju sodobnemu bralcu bolj razumljiva: »Sergij je bil v vsem zgled. Sam je sekal celice, nosil vodo v dveh vodnjakih, v hrib, kuhal hrano, krojal in šival oblačila. Poleti in pozimi je nosil enaka oblačila, ni ga vzela ne mraz ne vročina. Fizično je bil kljub skromni hrani (voda in kruh) zelo močan, imel je moč proti dvema osebama "(Zaitsev, "Jesenska svetloba", str. 453). To je prvotni videz
Sergij v podobi Zajceva.

In kakšen je v opisu Balašova? Tukaj vidimo zelo mlado podobo Sergija - majhnega dečka, ki je bil zadnji sin v družini rostovskega bojarja, zelo pridnega, marljivega in kar je najpomembneje prijaznega in naklonjenega. Že pri tej starosti ga je skrbela predvsem duhovna vzgoja in pri 23 letih se je vsekakor odločil, da bo svoje življenje posvetil služenju Bogu v dobro ruskega ljudstva. Ko sem začel vse bolj prepoznavati Sergijevo otroštvo, se je pojavilo vprašanje. Zakaj se je avtor dotaknil prav tega obdobja svojega življenja?
Velečasni. In po mojem mnenju sem našel odgovor: "Vse, s čimer je bodoči Sergij pozneje presenetil svoje brate, vse svoje številne različne veščine je pridobil zdaj (to je v otroštvu), v teh letih Radoneža." Od otroštva je vzpostavil strogo, napol samostansko življenje. Toda ali lahko sodoben človek žrtvuje tudi svoj družbeni položaj, vso zabavo, interese zavoljo nečesa višjega?

Prepričan sem, da je Balashov želel povedati, da se je lik v teh letih umiril. Ob tej priložnosti se popolnoma strinjam z njim, saj je zame osebno otroštvo zelo pomembno življenjsko obdobje, takrat se začne oblikovanje osebnosti, pokaže se in utrdi prvo znanje, nabirajo se izkušnje.

To je zelo značilno za Balašova. Konec koncev je tudi sam preživel težko otroštvo. Ko je bil še najstnik, je preživel strašno zimo obleganja leta 1941 -
1942 ki mu je vzel očeta.

Če primerjam podobe Sergija v delih, sem opazil, da na primer Balashov preveč podrobno opisuje notranji svet junaka in svet okoli njega ter odraža življenje in pogovore kmetov. Ta pisatelj več pozornosti posveča slikam narave: »Bila je pomlad. Snežni zameti so se odtalili. Poti so se drobile.
Konji so vabljivo cvilili, se valjali po mokrem snegu. Ptice so kričale. Mokri, debeli oblaki so plavali po modrem, neizmernem oceanu neba, oprani z vlago in pihani s pomladnimi vetrovi «(Rimska gazeta, št. 3, 1993, str. 33). Navdušil me je tak opis narave, saj Zaitsev v podobi Sergija sploh ne uporablja nobenih slik divjih živali, čeprav je pokrajina neposredno povezana z likom glavnega junaka.

Pa vendar sem opazil nekaj skupnega, kar obstaja v obeh biografijah.
To so najprej refleksije avtorjev o temi, ki jih zanima, obravnavana v delu.

Na primer, Balashov: "Od kod prihaja zlo? Večni prepir med brati-knezi, umori, krivična sodba, krutost, revščina, lenoba, zavist, bolezen in predvsem človeška brezbrižnost? Kaj bi moral vernik misliti in narediti? Kako je mogoče vse to uskladiti z Božjo dobroto? Konec koncev, Gospod ne dela zla! Ne bi smel ustvarjati!" (Balashov, letnik I, 1991, str. 563) Kako aktualni so ti problemi za naš čas. Če pomislite, koliko nerešenih vprašanj. Toda zakaj se to zgodi? Kako pri sebi odpraviti vse te negativne značajske lastnosti?

In tukaj so misli Zaitseva: »Bog podpira, navdihuje in posreduje za človeka, bolj ko je človek usmerjen k njemu, ljubi, časti in ogne, višja je njegova duhovna prevodnost. Učinek te previdnosti lahko občuti tudi preprost vernik, ne pa svetnik. Čudež, kršitev "naravnega reda", čudež "se ne daje navadnemu smrtniku." Zahvaljujoč takšnim odklonom se v obeh zgodbah čuti nevidna prisotnost avtorja, njegovo osebno mnenje.

Ob branju Balashovega dela je jasno, da pisatelj temeljito preuči mlado življenje ne samo Sergija, temveč tudi njegov odnos do kmetov, ki služijo v bojarski hiši, njihov način življenja. In kot sem ugotovil, je to posledica dejstva, da se je ukvarjal s folklornim delom. In še posebej, da bi bolje razumel njeno bistvo, je odšel v vas, kjer je nadaljeval svoje raziskave. Svoje hobije je neposredno prenesel na svojega junaka, ki je večino svojega prostega časa preživel s kmeti: "Bartolomej je poslušal vsakogar, ko se je nenehno vlekel k hlapcem, kjer se je naučil vseh vrst obrti od vsevedne tyukhe. Že so mu postale znane tako znamenja kot vera v ptičje nebo. Tiho se je spominjal vsega, ne da bi se vmešaval niti v ženske trače niti v razlage kmetov, in ko se je vrnil v svoj stolp, odpiral deske s trdimi platnicami, je razmišljal, kako zdaj združiti - ne zase, zanje! - vse to, pravkar slišano, in vzvišene besede cerkvenih naukov
(Balashov, I. zvezek, 1991, str. 499).

V upodobitvi Balašova, tako kot pri Zajcevu, je Sergij najprej človek, ki je doživel »brezupni obup in hrepenenje duha, do te mere, da je izgubil vero, da je godrnjal svojemu Gospodu. Bog je tako velik in močan, Bog zmore vse! In je,
Bartolomej, tako šibek in majhen. Ali je Bogu težko pomagati Bartolomeju?
Podprite ga, spodbudite, postavite na pot ... Ali pa Bog ni prijazen? Ali pa ni vsemogočen? Zakaj je potem?" (Balashov, I. zvezek, 1991, str. 562). Po mojem mnenju ima veliko ljudi v nekem trenutku svojega življenja podobne misli. Zdi se, da so izgubljeni vase, ne vedo, kaj bo zanje bolje, na koga se obrniti po pomoč, kako najti izhod iz te situacije.

Zakaj zanimanje za Sergijevo osebnost v nekaj stoletjih ni zbledelo? Kakšna oseba je to? Ko sem prebral biografijo slavnega ruskega svetnika iz 14. stoletja, sem opazil eno lastnost njegovega videza,
Zajcev je očitno zelo blizu. To je skromnost asketizma: »Kot je Bartolomej previden in nenagnjen pri izpolnjevanju svojega dolgoletnega namena, je skromen tudi v zadevi s cerkvijo« (Roman-Gazeta-3, 1993, str. 75). Skromnost je njegova običajna lastnost in Zajcev navaja eno zgodbo, povezano z revščino samostana zaradi moči vere, potrpežljivosti in zadržanosti samega Sergija, skupaj z veliko šibkostjo nekaterih bratov. Mimogrede, zdi se mi, da bi morala biti potrpežljivost prisotna v duši vsakega človeka. Privlači druge.
To je resnično ruska značajska lastnost. Ni zaman, da je Sergij v svojem življenjepisu s svojimi človeškimi potezami v nasprotju z drugim katoliškim svetnikom - Frančiškom Asiškim: »Sv. Frančišek bi seveda odšel in se otresel propada vsega vsakdanjega, v sveti ekstazi bi planil v solze in molitve dosežkov.
Bartolomej se je zadržal. Čakal sem." (Rimski časopis-3, 1993, str. 85). Mislim, da je avtor tako želel pokazati potrpežljivost in vztrajnost ruskega ljudstva. In popolnoma se strinjam z mnenjem Zaitseva.

V Balashovem delu se ta značajska lastnost oblikuje že od otroštva. Tudi takrat se še ni odlikoval z darom zgovornosti, s posebnim talentom. V sposobnostih je "revnejši" od starejšega brata Stefana, a svojo tiho svetlobo izžareva neopazno in nenehno.

Boris Konstantinovič je trdil, da je glavno stanje duha človeka mirnost, trdo delo in, kar je najpomembneje, ljubezen do življenja. Na splošno je z zanimanjem dojel celoto svet, ga vzel točno takšnega, kot je. Ja, seveda, včasih so bili težki trenutki, vendar je zdržal in dosegel svoj cilj. In to potrjuje dejstvo, da je nepopustljivo sledil glavnemu namenu vsega svojega življenja - služenju Bogu. Po mojem mnenju bi njegovi moči volje zavidal vsak sodobni najstnik. Ja, niti najstnik, ampak odrasel.

Toda tisto, kar je Sergiju lastno v življenju Dmitrija Balašova: vztrajnost pri doseganju ciljev, strpnost, sposobnost verjeti in pridobiti človeško zaupanje.
Ki si je naenkrat in za vedno izbral svojo pot in hodil po njej od začetka let do konca, ne da bi zašel ali se utrudil, kakor je hodil po svoji poti, začeti v otroštvu, mladostnik Bartolomej. Te lastnosti so bile razvite že v tako mladih letih. Vsem okoli sebe je skušal pomagati pri zadevah, včasih z nasveti ali zgolj s svojimi domnevami. Imam vprašanje. Ali ne želi avtor skozi junaka zgodbe prikazati njegov svetovni nazor, njegova zanimanja? Navsezadnje so vse zgoraj navedene lastnosti najboljše lastnosti.
Balashov. Z leti mu je v srcu uspelo združiti ljubezen do rodne zemlje z globokim poznavanjem posebnosti načina življenja ruskega kmeta.

Mnoge od teh lastnosti niso nikoli zapustile Zaitseva. Ne zapustijo in
Sergij. Tako sem na primer v njegovem delu videl praktično šolo lepega vedenja, v kateri so bile poleg verske in samostanske vzgoje glavne znanosti sposobnost, da se vsega posvetiš skupnemu cilju, spretnost trdega dela, in navada strogega reda v študiju, mislih in občutkih.
Mentor je izvajal vsakodnevno potrpežljivo delo pri vsakem posameznem bratu in ga prilagajal ciljem celotne bratovščine: »Na začetku je bil tudi samostan na Makovici zelo čist. Omenjeno je bilo že, da je zaenkrat pr. Sergij je menihom celo dovolil nekaj premoženja v celicah. Toda z rastjo samostana in bratov je to postalo neprijetno. Razlika je bila v položaju menihov, zavist, nasploh nezaželen duh. Menih je želel strožji red, bližje zgodnjekrščanski skupnosti. Vsi so enaki in vsi so enako revni. Nihče nima ničesar. Samostan živi v skupnosti «(Roman-Gazeta-3, 1991, str. 87). Verjetno je prav zaradi tega po naslednji samostojni dejavnosti učencev svetega Sergija jasno, da pod njegovim vzgojnim vodstvom obrazi niso postali razosebljeni, osebne lastnosti niso bile izbrisane, vsak je ostal sam. Opazovanje in ljubezen do ljudi sta omogočili tiho in krotko uglasitev človekove duše in iz nje kot iz dobrega inštrumenta izluščiti njene najboljše občutke. Zato menim, da je Zajcev najprej postavil interese posameznika, njen notranji svet na prvo mesto: »Sergij si ni takoj prerezal tonzure. Opazovanje, pozorno preučevanje duhovnega razvoja prišleka. Tujcu bo naročil, naj obleče prišleka v palačinko iz grobega, črnega blaga, in mu naročil, naj opravi nekakšno poslušnost z drugimi brati, dokler se ne navadi na vsa samostanska pravila, nato pa ga obleče v meniška oblačila. ; in šele po testih bo zarezal v plašč in dal kapuco. In ko je videl, da je bodisi menih že izkušen v duhovnem podvigu, je tudi počastil sveto shemo.
(Rimski časopis-3, 1991, str. 98). Po mojem mnenju mora sodoben človek razumeti, da so vsi na tem svetu enaki. Bog že od vsega začetka nikogar ni izpostavil, vsi smo enaki. Zato se verjetno ne bi smeli imeti za boljšega ali srečnejšega, ker se to včasih kaže v posmehljivih očitkih drugim.

Balashov je pokazal, da je Sergij že v otroštvu imel idejo o združevanju duhovnega sveta s svetom navadnih ljudi, kako biti z vsemi, a hkrati bližje Bogu, živeti drugačno življenje. Tako že v zrelejši starosti, v opisu Zajceva, Sergij ostaja trden in vztrajen - v svoji krotkosti, ponižnosti, skromnosti: "Ko so redovniški bratje nenadoma začeli godrnjati, opat ni padel v pastoralno jezo, ni začel obtoževati svoje lastno ljudstvo »za grešnost«. On, že star mož, je vzel palico in odšel v puščavo, kjer je ustanovil skit Kirzhach. In njegov prijatelj, moskovski metropolit Aleksej, ni dovolil, da bi metropolit nadel zlatega križa: "Od mladosti nisem bil zlobni, v starosti pa si še toliko bolj želim biti v revščini." Celo sebe je zapustil, da ga bodo pokopali na skupnem pokopališču."
(Rimski časopis-3, 1991, str. 81). Preprostost. To je tisto, kar je pritegnilo ljudi
Sergij. Prepričan sem, da srca mnogih ljudi še vedno ohranjajo spomin na njegove blagoslove. Toda kaj je tako nepozabno? Kaj so ljudje našli v njem, da jih občudujejo še danes? Po mojem mnenju je to najprej domoljubje, ki ga tako primanjkuje sodobnemu človeku. Pri obeh piscih se ta značajska lastnost glavnega junaka prežema skozi vsa dela. In avtorji sami so pravi domoljubi domovine.

Sergij je bil v mladosti vedno ubogljiv otrok in je noro ljubil svoje starše: "Mali Bartolomej ne le da nikoli ni mučil živali, ampak tudi drugim ni dovolil, da bi se mučili, ne glede na to, kako star in visok je bil storilec. Ganljivo je skrbel za mlajšega brata in nedvomno pustil pečat v ožjem krogu svoje družine. Sorodniki, bratje, starši so se ga spominjali kot tihega fanta, pripravljenega v vsakem trenutku pomagati. Hvaležni Bartolomej se je, ne da bi pozabil na skrb in naklonjenost svojih staršev, odločil, da bo z njimi do konca, zdaj pa ne oni, ampak je poskrbel zanje: »Okrasimo njihov spomin z rekvijemi, liturgijami in miloščino za revni in revni« (Rimski časopis-3, 1991, str.
60). Ali lahko tako poskrbimo za svoje starše? Vrniti z dobrim za dobro?

Zdi se mi, da je v delu Zaitseva domoljubje glavnega junaka razkrito globlje in podrobneje kot v življenju Balašova. Zajcev posveča več pozornosti predvsem opisu dejanj in dogodkov, v katerih sodeluje Sergij, in po vsakem bralcu neposredno izrazi svoje stališče, ki je po mojem mnenju zelo podobno: mi, Evropejci, Krščanski svet, niso sužnji, ampak moč in neodvisnost «(» Jesenska luč «, 1990, str. 455).

Pomislil sem na naslednjo misel: "Verjetno je tako visoko moralna duhovna oseba nedvomno pustila pečat ne le v dušah ljudi, ampak naj bi po njegovi smrti ostali tudi pravi predmeti." Odgovor na to vprašanje sem našel samo pri Zaitsevu, tk. Balashov, ki prikazuje določeno obdobje v Sergijevem življenju, se ni dotaknil te teme, ki je po mojem mnenju zelo pomembna. A zdi se, da drugi avtor sklepe iz vsega svojega življenja.
Menih: »Sergij je prišel v svojo Makovico kot skromen in neznan mladenič
Bartolomeja in odšel kot najbolj pravoslavni starešina. Pred Menihom je bil na Makovitji gozd, v bližini pa izvir, kjer so v sosednji divjini živeli medvedi. In ko je umrl, je kraj močno izstopal iz gozdov in Rusije. Na Makovitsi je bil samostan - Lavra Trojice-Sergius, ena od štirih Lavr naše domovine.
Naokoli so bili posečeni gozdovi, pojavila so se polja, reke, oves, vasi. Tudi pod Sergijem je oddaljen hrib v gozdovih Radoneža postal lahka atrakcija za tisoče.
Trideset let po njegovi smrti so bile odkrite Sergijeve relikvije - in več stoletij so jih častili romarji - od carjev do žensk v čevljih, ki so tlakovale poti po avtocesti do Sergijevega Posada "("Jesenska luč",
1991, str. 498).

Avtor celo sam vabi bralca, naj razmisli o prednostih Sergija:
»Poglejmo podrobneje, kaj je pustil za seboj. Najprej samostan. Prvi največji in najlepši samostan v severni Rusiji. Če je z lastnimi rokami sekal celice Lavre, če bi sam zgradil oznanjenjski samostan na
Kirzhach, nešteto samostanov, ki so nastali z njegovim blagoslovom, ki so jih ustanovili njegovi učenci - in so prežeti z njegovim duhom." (»Jesenska luč«, 1991, str. 467). Iz teh besed sem razumel, kako močan je vpliv tega duhovna oseba ruskemu ljudstvu. Njegove misli, misli, občutki, dejanja - vse je tako živo! In po mojem mnenju je naša naloga ohraniti plamen tega visoko moralnega čustvenega kresa v naših dušah.

Če primerjam citate iz različnih del, sem seveda videl, da
Balashov nima tako natančnih in popolnih opisov Sergijevih blagoslovov kot
Zaitsev, ki je celo ocenil njegova dejanja in dejanja. Zato sem tukaj bolj na strani Zaitseva, tk. njegovo besedilo mi je bližje in bolj razumljivo.

Kakšen je spomin na to težko 14. stoletje? Najprej je to tatarsko-mongolska invazija. In kakšen je odnos Sergija do dogodkov, ki se dogajajo? do njih ni ostal ravnodušen. Po mojem mnenju sta velečasni in zgodovina naše večnacionalne ruske države povezana z nezlomljivimi vezmi. Tudi ti dogodki niso mimo Zajceva. Pisatelj se je neposredno dotaknil te strani Sergijevega življenja: "Menih nikoli ni bil politik, tako kot tudi ni bil" knez cerkve ". Zaradi preprostosti in čistosti mu je bila dana usoda daleč od političnih zapletov. Če pogledate na njegovo življenje s strani dotika države, boste najpogosteje srečali Sergija, učitelja in spodbudnika, mirotvorca. (Rimski časopis-3, 1993, str. 98). princ
Dmitrij je šel po blagoslov k Sergiju, po upanje: »Zdaj je bil puščavnik postavljen pred težko nalogo: blagoslov krvi. Ali bi Kristus blagoslovil vojno, tudi nacionalno? In kdo bi šel k Frančišku po njegov blagoslov?« (»Jesenska luč«, 1991, str. 452). Toda kljub številnim vprašanjem in dvomom, ki mučijo njegovo dušo, se Sergij odloči za tako nevaren korak: »Ni za vojno, ampak odkar se je zgodila, za ljudi in za Rusijo, pravoslavne. Kot mentor in tolažnik ne more ostati ravnodušen "(" Jesenska luč "1991, str. 463). Mislim, da je Zajcev uspel povedati, kako veliko vlogo je imel Sergius v zgodovini. Navsezadnje je bil on tisti, ki je s svojimi nasveti, molitvami, neomadeževano duhovnostjo, stanovitnostjo, vstalimi duhovnimi verami, visokim moralnim občutkom, univerzalnim poenotenjem, brezmejnim pogumom v boju za domovino v najtežjem trenutku.

Kako takšne osebe manjka v naši državi, moderni
Rusija, popolnoma zatopljena v temo vojne in raznih nesreč. Tako je
Sergius, kot politik, ki ga je upodobil Zaitsev.

In kako s te strani opisuje Sergija Balašova? Pisatelj ne upošteva njene natančne povezave z državo. Toda že v mladosti v
Menih lahko vidi značilnosti spodbudnika, mentorja, ki lahko povzroči visok moralni vzpon v človeku. Najprej je to njegova mirnost:
»Hiša se je rušila. Namesto dobička, dohodka in krme je ostalo manj služabnikov, vedno več dela se je nalagalo na ramena sinov in povsod, kjer je bilo knjižno učenje «(Balashov, zvezek I, 1990, str. 451). Verjamem, da so težka otroška leta še dolgo ostala v spominu Sergija. In zato menih že v zrelejši dobi ni želel videti zatiranih, izčrpanih ljudi pred invazijo Batuja. In zdi se mi, da je prav to tisto, kar pojasnjuje njegovo prepričanje
Dmitrij, vera v zmago. Če primerjamo dva primera iz del Zaitseva in
Balashova, se mi je zdelo, da sta to kot dva dela, eden od drugega neločljivo. Prvi je za Balašova kot vir, začetek in za
Zaitseva - nadaljevanje z uporabo izkušenj, pridobljenih v mlajših letih.
Zato je tukaj nemogoče izbrati, da je dojemanje Sergija kot politika bralcu globlje ali bližje.

Ob branju dveh del Balašova in Zajceva ter primerjanju njunih citatov in mnenj sem ugotovil: "Ja, seveda sta si različni, a cilj, h kateremu stremijo, je isti: prodreti mora v srce bralca, pokazati prave vrednote. življenja popolnoma slepega sodobnega najstnika." In navdih za avtorje je Sergij, s katerim se je začel moralni, politični in duhovni preporod Rusije. No, kaj se je zdaj zgodilo? V kaj smo spremenili svoj svet? Bomo to razumeli? Bomo slišali?
Bomo poslušali? In ne bomo pozni z razumevanjem? v današnjem času, času prepirov, grenkobe in propada, potrebujemo medsebojno razumevanje, ljubezen do bližnjega.
Samo ljubezen je sposobna ustvariti - tisto ljubezen, ki jo je pokazal sveti Sergij Radoneški z zgledom svojega služenja Bogu, ljudem in domovini.

Vsi moramo služiti svoji domovini, njenemu odrešenju in njenemu dobremu ter tako služiti Božjemu delu. Vsak državljan, ne glede na njegovo narodnost, mora po navodilih dolžnosti in vesti služiti v dobro svoje države, za njeno prenovo in opravičilo pred božjim obrazom.
Oživitev Rusije je zdaj popolnoma odvisna od nas, naše vzgoje. Ali lahko mi, otroci 21. stoletja, spremenimo svet okoli sebe? Vanjo vnesti žarek svetlobe, dobrote in pravičnosti?

Prav tako bi rad opozoril na jezik v biografiji Dmitrija
Balashov. Danes si vsi ne bi upali siliti junakov svojih del, da bi govorili v jeziku, ki je blizu pravemu govorjenemu jeziku 14. stoletja. Toda ravno tega ni v vsakdanji zgodbi Zajceva.

Da, res, jezik Balašova lahko upravičeno imenujemo bogat, slike narave v upodobitvi tega avtorja so zelo poetične: "Mračilo se je. Zadnji tokovi staljene dnevne svetlobe so že ugasnili, iz močvirja so se dvignile že kosmate roke meglic in v daljavi je tiho zavpila sova, on pa je tekel in hodil, otepal se od žalosti in utrujenosti, in spet bežal, nihče ne ve. kje in zakaj"
(Rimski časopis-3, 1993, str. 35).

Takšna podoba pokrajine je preprosto potrebna, da bralec bolje razume notranji svet glavnega junaka, Dmitrij Mihajlovič je to tehniko uporabil zaman. Toda pri Zaitsevu nisem opazil ničesar takega. Kljub temu je njegova življenjska zgodba zelo zanimiva. Toda kaj je v tej zgodbi tako privlačnega? Ja, seveda tukaj ni takšnih slik narave. Kako čustveno pa avtor naslika podobo Sergija in se zateče k pomoči živih epitetov: "Tako je tudi na ikoni - skozi vso svojo konvencionalnost je podoba nevidnega in očarljivega v intimnosti njegove ruske pokrajine , ruska duša. Vsebuje našo rž in koruznice, breze in zrcaljenje voda, lastovke in križe ter neprimerljiv vonj Rusije. Vse je povzdignjeno do skrajne lahkotnosti, čistosti "(" Jesenska svetloba ", 1991, str. 431). In takoj postane vse jasno in razumljivo.

Toda kljub temu so epiteti, ki jih uporablja Balashov, mislim, da so bolj umetniški: "drobne kapljice vode", "slavni asket",
"Duhovno skladišče", "angelska lepota", "dodatna trdota", "veličastni oboki", "notranji napori", "hrastovi zidovi", "glavo lubje", "svetleče oči", "svetovni dogodki", "telesna ujetost" in drugo. Če združite vse skupaj, boste nedvomno dobili točno tisto podobo, misli, ki nam jih je avtor želel posredovati. Najbolj pa me je presenetila uporaba takšnih primerjav:
"Zrak je svež kot mladost", "stolp se dviga kot temna, od vetra pobeljena", "oblaki stojijo v visokih mrtvih gmotah", "kosmate roke meglic."

Poleg tihih primernih besednih zvez, z neverbalnimi besedami, so poosebljenja zelo pomembna: »zemlja se vrti, sokove izliva«, »sneg je poudaril in z belim rezom zavrtil vsako hlod«, »v drobnih zasneženih oknih, kratek dan se mrači«, »nočna meglica tiho in zlahka prileze iz goščav in s svojo nevidno tančico ovije vrhove dreves«.

Zdi se, da se je Zajcev odločil, da ne bo uporabljal primerjav, metafor, hiperbol, saj v njegovi zgodbi jih je sorazmerno manj kot v Balashovu:
"Majhna ploščad se je dvigala kot mak." Toda kljub temu predstavljam delo Borisa Konstantinoviča v obliki ene same volumetrične metafore, saj imajo vsi dogodki, ki jih je prikazal, skriti pomen. In verjetno bo le duhovno razvita oseba to lahko razumela, poskušala bo razumeti vse. Pogosteje so to primeri, povezani z vizijami Sergija, potem pa to
"Podobe zveri in podli plazilci", videz Matere božje z apostolom
Petra in evangelista Janeza. Opazil pa sem tudi detajl, ki združuje obe zgodbi – to sta retorična vprašanja in nagovori. Pisatelji z njimi zagotovo niso skoparili. Mislim, da želijo avtorji s pomočjo takšnih digresij priti do srca vsakega bralca, da bi razmišljal in poskušal najti odgovore na vprašanja, kot so "kaj je čudež?", "Kaj je življenje?", " Kako izbrati pravo pot, ali bi morali zaupati v Boga?" - sledi! - nedvoumno pravita oba pisca. Sami iščejo odgovore, veliko razmišljajo, delijo svoje domneve.

Ali smo razmišljali o tovrstnih problemih, ki so v našem času precej aktualni? Prepričan sem, da bo več kot polovica prebivalstva odgovorila pozitivno.
S starostjo pride globlje zavedanje. Človek je na primer preživel določeno obdobje svojega življenja, si nekaj pridobil, se nekaj naučil. In morda je postal še močnejši .. duhovno, ko je premagal nekakšno preizkušnjo, razumel bistvo dogajanja in naredil pravo izbiro.

Čutim, da se bo Sergijeva beseda v Rusiji slišala večkrat.
Radoneški, ki nas kliče k združitvi, kliče k preporodu
domovina. To je tisto, kar je najbolj pomembno! Velika nesebičnost, navdihnjeno služenje domovini, duhovna višina, predanost veri - kako je vse to danes potrebno, kako nam tega primanjkuje! Kje lahko zdaj najdemo milostnega priprošnjika in žalostnega človeka pred Bogom, za našo zemljo, za naše ljudi, za čast, dostojanstvo in integriteto naše velike večnacionalne sile.

Morda je vsa naša grešnost, naše nesreče v tem, da smo izgubili Boga v svojih srcih in dejanjih, ugasnili Njegov ogenj v sebi, izgubili iskrice svetosti in dobrote. In uničili so moralne temelje svojega življenja.

Preprosto sem navdušen nad moralno čistostjo podobe Sergija. Dejansko so samo po njegovi zaslugi njegovi rojaki, ki so se obračali na vprašanja vere in vesti, časti in resnice, postali sposobni za podvig življenja po veri in so zato lahko branili zgodovinsko pravico Rusije do državnega obstoja in razvoja. Ali torej nismo sposobni istega preskoka? Prepričan sem, da delo Zaitseva in
Bralci so Balašova nedvomno cenili, vplivali so na notranji svet vsakega človeka, ki je prebral te strani ruske zgodovine.
Tudi name so vplivali. Pogosto razmišljate o tem, zakaj je družba postala tako malo, da se duhovno razvija, samo prezrite besedo "Bog" in besedno zvezo "verska dolžnost", zakaj veliko sodobnih mladostnikov sploh ne zanima višje poznavanje sveta okoli sebe. Tukaj bi rad povedal z besedami J.J. Rousseau: "Vsa človeška morala je v njegovih namerah."

Ali mi bo uspelo uresničiti naše namere? Doseči resnično oživitev Rusije? V sebi gojiti moralne in duhovne lastnosti?

MATERIAL

1. Boris Zaitsev "Jesenska svetloba". - 1990

2. Dmitrij Balašov, letnik 1, 1991.

3. Dmitrij Balašov "Pohvala Sergiju". - 1990

4. Rimski časopis-3, 1991

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri raziskovanju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Pošljite povpraševanje z navedbo teme zdaj, da se pozanimate o možnosti pridobitve posveta.

Zybreva V.N.
FSBEI HPE "OmGPU"
Znanstveni svetovalec: Chukhin Stepan Gennadievich, kandidat pedagoških znanosti, izredni profesor, izredni profesor Oddelka za pedagogiko Zvezne državne proračunske izobraževalne ustanove za visoko strokovno izobraževanje "OmGPU"

Že od nekdaj na svetu obstaja ena preprosta resnica: »mladi so prihodnost človeštva«, in ker so mladi ljudje od 16 do 30 let, to pomeni, da so težave mlajše generacije običajne človeške težave. Številne predstave sodobne mladine v nekaterih stvareh in vprašanjih presenečajo in šokirajo starejšo generacijo. To se nanaša predvsem na raven kulture, pravila obnašanja v družbi, pravila bontona, zato se za starejšo generacijo postavlja vprašanje, zakaj so tako preproste resnice neznane in kako tega ne veš?

Duše današnje mladine so uničene, opustošene in sprevržene. Kako razložiti tako hitro degradacijo človekove duhovne sfere, zlasti v zadnjem desetletju?

Danes je problem duhovne in moralne vzgoje mladih pereč, saj je v sodobnega svetačlovek živi in ​​se razvija, obkrožen s številnimi različnimi viri močnega vpliva nanj, tako pozitivnih kot negativnih (to so predvsem množični mediji in informacije, neorganizirani dogodki okolje), ki vsakodnevno padajo na krhki intelekt in občutke mladi mož, na njegovo nastajajočo moralno sfero.

Duhovnost, morala so osnovne lastnosti človeka, ki se kažejo v dejavnostih in vedenju.

Kaj je bistvo temeljnih pojmov in dejavnikov razvoja duhovne in moralne vzgoje.

Zelo pogosto v vsakdanjem življenju uporabljamo številne kombinacije z besedami "duša", "duh", "duhovnost", ki se odlikujejo po dvoumnosti in naključnosti vsebine, vendar se v sodobnem znanstvenem in pedagoškem znanju ti pojmi zanemarjajo oz. nanašajo samo na verske poglede. Ključni koncept za iskanje novih idej v duhovni in moralni vzgoji je koncept »duhovnosti«.

V pedagoških virih je »duhovnost« razumljena kot stanje človekovega samozavedanja, ki se izraža v mislih, besedah ​​in dejanjih. Določa stopnjo ljudi, ki obvladajo različne vrste duhovne kulture: filozofijo, umetnost, religijo, kompleks predmetov, ki se študirajo na univerzi itd.

V šolskem učbeniku o osnovah družboslovja se duhovnost razlaga kot: "notranji svet človeka, ki se kaže v širini pogleda, milosti duše, visoki zavesti pravičnosti, usmiljenja in prijaznosti do drugih."

Duhovnost se kaže v spoštovanju univerzalnih človeških vrednot, prizadevanju za koristna dejanja. Oseba, ki spoštuje moralne norme, se drži določenih duhovnih vrednot in ciljev. V njegovih dejanjih se opazi poštenost, dobrohotnost, usmiljenje.

Duhovnost pride do človeka skozi literaturo, umetnost, ljudsko modrost, običaje, kulturno izročilo, znanost in izobraževanje. Duhovno bogat človek vedno izstopa tudi v vsakdanjem življenju. Prizadevanje za duhovne vrednote pomaga vsakemu človeku, da zlahka premaguje ovire v življenju, živi v sožitju z družbo in naravo.

Kultura kot kombinacija in enotnost različnih vrednot vodi ljudi do duhovne svobode. Duhovne vrednote vsakogar napolnijo s smislom življenja, odprejo pot v prihodnost. Družba, ki ceni duhovnost, ima veliko prihodnost.

Moralni značaj družbe določa stopnja duhovnosti vseh njenih članov. Ta resnica je bila znana že v antiki in ni izgubila svoje pomembnosti v današnjem času.

Človekova duhovna kultura se kaže v njegovih odnosih z drugimi ljudmi, izobrazbi in vedenju. Visoke moralne lastnosti človeka so osnova duhovnosti. Duhovni razvoj posameznik je tesno povezan z zavestjo ljudi, politično dejavnostjo. Z razvojem družbe se spreminja družbena sestava različnih skupin in njihove sfere delovanja. Kulturna oseba se lahko oblikuje le v družbi, kjer so viri duhovnosti. Samo človek z bogatim duhovnim svetom lahko prispeva k razvoju kulture.

Jezik je duhovno bogastvo, ki zahteva največ pozornosti. Vloga jezika v kulturi je zelo pomembna. Današnji mladi bi se morali tega vedno spomniti. Dolžnost vsakega človeka je popolno poznati svoj materni jezik, spoštovati druge jezike.

Sodeč po konceptu "moralnosti", potem po "Slovarju ruskega jezika" S.I. Ozhegova, predstavlja "notranje, duhovne lastnosti, ki urejajo človeka, etične standarde, pravila vedenja, ki jih določajo te lastnosti." Kot lahko vidite, imata v tej definiciji pojma "duhovnost" in "morala" v mnogih pogledih nekaj skupnega. Poleg tega se v znanstvenih virih pojma "morala" in "morala" pogosto razkrivata kot enaka, vendar morala odraža univerzalne človeške vrednote, morala pa je odvisna od posebnih življenjskih pogojev različnih slojev družbe.

V. I. Slobodchikov in E. I. Isaev povezujeta duhovnost in moralo. "Ko govorimo o duhovnosti," pišejo raziskovalci, "predvsem mislimo na njegovo moralno strukturo, sposobnost, da ga v svojem vedenju vodijo najvišje vrednote družbenega, javnega življenja, spoštovanje idealov resnice, dobrote. in lepota ... Duhovno življenje človeka je vedno usmerjeno k drugemu, k družbi, k človeški rasi. Človek je duhoven, kolikor deluje v skladu z najvišjim moralne vrednotečloveška skupnost, je sposobna delovati v skladu z njimi. Morala je ena od dimenzij človekove duhovnosti."

Vzgoja in razvoj morale in visoke kulture pri sodobni mladini je najpomembnejša naloga v procesu oblikovanja osebnosti. »... Duhovna enotnost ljudi in moralne vrednote, ki nas združujejo, so enako pomemben dejavnik razvoja kot politična in gospodarska stabilnost. Družba je sposobna postavljati in reševati obsežne nacionalne naloge le, če ima skupen sistem moralnih smernic, «- Albert Likhanov.

Inteligenca kot pokazatelj moralne in družbene zrelosti človeka se kaže v njegovi izobrazbi in kulturi, poštenosti in spodobnosti, brezbrižnosti do bolečine in trpljenja drugih. Pravo rusko inteligenco je vedno odlikovala visoka zavest državljanske dolžnosti in državljanskega dostojanstva, odgovornost do ljudi in visoka osebna kultura človeka.