Pripis. Znanstveni članek razkriva prave korenine ruske duhovnosti. Opozoriti je treba, da je Rusija država z najbogatejšo, ki se skozi stoletja razvija in ima zgodovino razvoja prednost duhovnega bogastva. Samoidentifikacija ruskega ljudstva temelji na velikih duhovnih in moralnih tradicijah, ki so nastale v mogočnih, herojskih bojnih in delovnih dneh in so sposobne združiti družbo, da bi ustvarile močno, močno državo z učinkovitim varnostnim sistemom. Glavna pozornost je namenjena obravnavi duhovnih vrednot osebe v različnih obdobjih zgodovine Rusije.

Ključne besede: duh, duhovnost, duhovne vrednote, domoljubje, državljanstvo, pogled na svet (jedro duhovnega življenja), miselnost, tradicije.

Problem duhovnosti, duhovnih vrednot, duhovne varnosti je eden najpomembnejših za človeka, družino, družbene institucije, države, človeštvo in svet kot celoto. Duhovnost je osnova osebnostnega samospoznanja. Duhovna stališča izrecno ali prikrito usmerjajo vsako dejavnost vsakega človeka in vseh družbenih struktur.

Proučevanje duhovnosti, duhovnih vrednot je nujna težava sodobne ruske družbe. Duhovna sfera prebivalstva Rusije je podvržena vplivu nasprotujočih si in negativnih zunanjih in notranjih procesov, ki prispevajo k duhovnemu propadu prebivalstva.

Na stopnji spreminjanja duhovnih vrednot in smernic se je v zadnjih letih močno zmanjšal nivo družbeno-politične komponente življenja prebivalstva. Deideologizacija družbe, zamegljenost idealov, preusmeritev vrednot in svetovnih nazorov, hitra moralna degradacija družbe, odsotnost skupnega in jasnega cilja, splošna deintelektualizacija Rusije so privedli do moralne dezorientacije mladih, do razvrednotenja (razvrednotenja) vrednot, ki so se v družbi vedno, ne glede na politične razmere, cementirale - občutki domoljublja, vojaške hrabrosti, dolžnosti, časti, služenja domovini, visoka duhovnost, spoštovanje heraldika itd.

Duhovna, moralna, moralna, ideološka in ideološka kriza, ki jo je država doživela v sodobnih razmerah, je resnična nevarnost prihodnost Rusije, njena državnost, položaj v svetu in vloga v svetovni civilizaciji. Najpomembnejša in osnovna stvar v tej krizi je, da gre za krizo neverja, krizo kulture, krizo države, krizo človeškega prava, ko sta obe načeli - individualno -osebno in človeško -kolektivno - grozljivi . Zato je tudi demokratična ideja postala redka. To je nevarna kriza v duhu družbe.

Problem duhovnosti je predmet analize številnih sodobnih ruskih znanstvenikov: A.A. Prokhozheva, Yu.V. Sinchuk, V.M. Chugunov in drugi.

Brez skupnih družbenih in moralnih idealov, ki temeljijo na občutkih pravičnosti in solidarnosti, poveličanih prav v klasični ruski kulturi, naši ljudje preprosto ne morejo preživeti zaradi svoje miselnosti, družbeno-kulturnega genotipa, ki so se razvijali skozi stoletja.

21. stoletje za Rusijo je obdobje novih trendov in pojavov pomembnih, radikalnih sprememb v svetovnih političnih, gospodarskih, družbeno-kulturnih procesih. Sodobni svet za katere so značilne težave, protislovja zunanjepolitičnih razmer in notranji procesi, ki se odvijajo v ruski družbi in v Rusiji kot celoti.

Družba je del sveta, izoliran od narave, a z njo tesno povezan, ki ga sestavljajo posamezniki in vključuje načine interakcije med ljudmi ter oblike njihovega združevanja. Glavna področja družbe: gospodarska, politična, socialna, duhovna.

Koncept "duha" ima dva pomena: duh je celota, središče vseh funkcij zavesti, ki nastanejo kot odsev realnosti, koncentrirane v eni sami intelektualnosti, kot sredstvo družbene orientacije v okoliškem svetu in aktivni človek sila. Duh je notranje stanje, duhovne sile kolektiva, družbene skupine, razreda, naroda, ljudi.

Značilnost pojma "duh" omogoča razmislek o definiciji duhovnosti. Duhovnost z materialističnega vidika označuje individualno izražanje v sistemu osebnostnih motivov dveh temeljnih potreb: idealne potrebe po znanju in družbene potrebe po življenju, delovanju za druge. Slovar ruskega jezika opredeljuje duhovnost kot duhovno, intelektualno naravo, bistvo osebe, v nasprotju z njenim fizičnim, telesnim bistvom.

Koncepti duhovnosti - različni v različnih teorijah, naukih, pristopih - imajo eno skupno stvar - težnjo individualnega razvoja k nekemu idealnemu duhovnemu bistvu, ki je kategorija večnega, svetega, nedosegljivega. To kategorijo določa miselnost načina mišljenja, občutkov, morala družbe (ljudi), prisotnost posebnih posebnih mehanizmov, ki zagotavljajo kontinuiteto generacij, ki temeljijo na tradicijah (za evropsko civilizacijo je to komercializem, dinamika, svobodomiselnost) , družbeno iskanje, kritičnost, individualizem; za rusko družbo-morala, konservativnost, izvirnost, religioznost, iskanje resnice, vednost, skupnost, neobvladljivost).

Najpomembnejši elementi duhovnosti so domoljubje, državljanstvo, pogled na svet (jedro duhovnega življenja), miselnost. Duhovni svet osebe je notranje življenje osebe, vključno z znanjem, vero, občutki, težnjami ljudi. Asimilacija določenih vrednot: resnice, dobrote, lepote - ustvarja vrednostne usmeritve - željo osebe, da svoje življenje gradi v skladu z njimi.

Dragocene oblike zavesti tvorijo duhovni temelj morale, etike, umetnosti, vere, politike.

Duhovne vrednote so nekakšen duhovni kapital človeštva, nakopičen v tisočletjih, ki ne le ne amortizira, ampak praviloma raste. Moralne in estetske vrednote so najvišje vrednote, saj v veliki meri določajo vedenje človeka v drugih sistemih vrednot. Za moralne vrednote glavno je vprašanje odnosa med dobrim in zlim, narave sreče in pravičnosti, ljubezni in sovraštva, smisla življenja.

Za popolno preučevanje duhovnih vrednot osebe je potrebno preučiti ta predmet v različnih obdobjih in prenos duhovnih vrednot iz roda v rod.

Stanje množične zavesti sodobne ruske družbe odlikujejo ekstremna protislovja, nedoslednost, ideološka in politična pestrost. Izkrivljene predstave o resničnostih zgodovinske in sodobne resničnosti. Ker imamo v preteklosti in v sedanjosti bogato zgodovino, pogosto opazimo zaničujoč odnos do tega bogastva.

Vse to po besedah ​​A.K. Bayova, "nas, ki smo nagnjeni k posnemanju, lahko verjamemo vase, ki se še vedno priklanjamo tujcem in tuji znanosti, pripeljemo do zelo žalostnega položaja teptanja v vojni umetnosti na enem mestu in zato zaostajanja v tem pogledu od drugih. " Izposojanje misli in načinov organizacije, poučevanja in vzgoje drugih ljudi ni izpolnilo pričakovanj, pogosteje pa je razočaralo, ustvarjalo neuspehe, ki so zahtevali, da se delo odpravi z metodo težkega in dragega impulza.

Rusija je država z bogato, stoletno zgodovino razvoja prednostne naloge duhovnega bogastva. Nobena država na svetu se ne more primerjati s svojo veliko sveto kulturo, ki se na žalost topi pred našimi očmi pod napadom zahodnega materializma in pragmatizma. Zgodovinske izkušnje Rusije pričajo o izvirnosti ruskega ljudstva. Globoke korenine heroja so vedno povezane z domovino, bojem za njeno blaginjo in varnost. Samoidentifikacija ruskega ljudstva temelji na velikih duhovnih in moralnih tradicijah, ki so sposobne združiti družbo, da bi ustvarile močno, močno državo z učinkovitim varnostnim sistemom.

Od prazgodovine Rusije so bila vprašanja duhovnih in moralnih temeljev, domoljubja posameznika in kulture varnosti življenja skupnosti najpomembnejša. Pritegnili so veliko pozornosti mislecev - filozofov, znanstvenikov, politikov, vojaških voditeljev, pisateljev skozi vso zgodovino Rusije.

Rus in kasneje Rusija sta bili dve tretjini svojega obstoja prisiljeni preživeti v vojnah in braniti svojo pravico do svobode in neodvisnosti. Številne horde nomadov z vzhoda, poljsko-litovskih napadalcev z zahoda, nemških viteških redov in Švedov s severozahoda, Turkov in krimskih Tatarov z juga so stoletja opustošili ruske dežele. Vse to je vplivalo na oblikovanje nacionalnega značaja, na odnos do vojaška služba... Zagovorniki domovine so vedno uživali v nenehni ljubezni ljudi, poklic bojevnika pa je veljal za težkega, nevarnega in plemenitega. Takšen odnos do vojaškega dela med ljudmi je v ruskih vojakih vzgajal kakovost, ki so jo vedno opažali tako sovražniki kot zavezniki: vztrajnost v obrambi, odločnost v ofenzivi, pogum, pobuda, prezir do smrti, medsebojna pomoč. V zgodovini ruske vojske je moralna in duhovna vzgoja vedno imela vodilno vlogo. To je omogočilo vojakom vcepiti visoko moralo, domoljubje, pogum, junaštvo, pobudo in vzdržljivost v boju. Moč in pogum Rusov na bojiščih, pomnoženih z zavedanjem o slavi zmag naših prednikov nad Bizantinci, Pečenezi, Polovci, na Čukarskem jezeru, na polju Kulikovo, med izgonom tujih napadalcev iz ruske zemlje 1612 in 1812, v drugih bitkah in vojnah.

Rusi se s hvaležnostjo in spoštovanjem spominjajo in častijo pogum in odpornost naših prednikov, ki so zasloveli s svojimi izjemnimi zmagami nad sovražniki: kijevskim knezom Svyatoslavom, knezoma A. Nevskim, D. Donskim, voditelji ljudskega upora 1612 zoper poljske intervencioniste K. Minina in D. Pozharskega, velikega ruskega cesarja Petra I, generale P. Rumyantseva, A. Suvorova, M. Kutuzova, poveljnike mornarice F. Ushakova, V. Kornilova, P. Nakhimova, ruske generale M. Skobelev, A. Brusilov in mnogi drugi.

Ruska dežela je bogata ne le z velikimi poveljniki, ki so si pridobili slavo tako v Rusiji kot v tujini, ampak tudi s številnimi tisočimi ljudskimi junaki, o njihovih podvigih govorijo epiki, zgodovinski letopisi in nastajajo pesmi. Primer trdnosti in junaštva je podvig Evpatija Kolovrata, ki se je z majhnim odredom pogumno boril proti vojski kana Batuja (1242), meniha Aleksandra Peresveta, ki je stopil v dvoboj z mongolskim junakom Chelubeyjem (Kochubei) na Kulikovskem polje (1380), kmet Ivan Susvet, ki je poljski odred popeljal v neprebojna gozdna močvirja, kjer so ga do smrti vdrli sovražniki, ki so bili obupani z obupom (1613).

Dogodki iz domovinske vojne leta 1812 pričajo o visoki moralnosti ruskega ljudstva. Najbolj presenetljivi primeri domoljublja in služenja domovini so podvigi generala N. Raevskega s sinovi, D. Davydov, V. Kozhina.

Čudeže junaštva je v krimski vojni 1853-1856 pokazalo na tisoče ruskih vojakov in mornarjev. Med njimi je mornar Pyotr Koshka, sestra usmiljenja Daria Sevastopolskaya.

Legendarni ep o bitki pri Tsushimi, obrambi Port Arthurja, bitki in smrti križarke Varyag ter korejske čolnarne bo za vedno ostal zgled poguma junakov rusko-japonske vojne (1904-1905).

Imena junakov prve svetovne vojne so eno od "praznih mest" v naši zgodovini. Kljub temu ruski ljudje častijo spomin na vojne junake - štabnega stotnika P. Nesterova, ki je uporabil zračni ovn, avtorja "luknje", podčastnike N. Zakharova, A.N. Volkov in P.E. Leonov, ki je imel pet junaških križev za junaštvo v bitkah. "Poln jurjevski lok" je imel S.M. Budyonny in ljudski junak V.I. Chapaev.

V najbolj duhovne lastnosti so se pokazale med Veliko domovinsko vojno, ko se je odločalo o vprašanju usode naše domovine. Neprimerljiva vztrajnost in pogum sovjetskih vojakov, njihovo ogromno junaštvo v boju proti sovražnemu sovražniku, njihova predanost in žrtvovanje v imenu zmage so omogočili dvig ideje o domoljubju do neslutenih višin. Neprekinjenost vojaških tradicij, visok patriotizem, ljubezen do domovine so navdihnili sovjetsko ljudstvo do vojaškega dela in izkoriščanja med Veliko domovinsko vojno.

Junaštvo in domoljubje sovjetskih ljudi, ki sta se jasno pokazala med Veliko domovinsko vojno (1941-1945), sta medsebojno povezana. Junaštvo, pogum in pogum v tem obdobju so bili ogromni. Številni primeri pričajo o manifestaciji visokih moralnih in bojnih lastnosti, trdnosti duha naših vojakov v vojnih letih. Tako je podvig A. Matrosova ponovilo več kot 300 vojakov, približno 600 naših pilotov je na nebu zaletelo sovražna letala. Za predanost, pogum, junaštvo in vzdržljivost v bitkah proti nemškim fašističnim napadalcem in japonskim militaristom med Veliko domovinsko vojno 1941-1945 je bilo več kot 11.635 ljudi nagrajenih z visokim naslovom heroja Sovjetske zveze, od tega 115 dvakrat, in slavni piloti A.I. Pokryshkin in I.N. Kozhedub - trikrat. Več kot 2.600 ljudi je postalo nosilcev trojnega reda slave, približno 13 milijonov vojakov je prejelo vladna priznanja, od tega 5.300.000 ljudi, ki so prejeli red in 7.580.000 medalj. Častne nazive garde je prejelo 11 združenih orožij in vseh 6 tankovskih vojsk, 82 korpusov, 215 divizij, številne posamezne enote ter številne mornariške ladje in formacije.

V povojnem obdobju so naši vojaki, vzgojeni na podvigih junakov preteklosti, pomnožili veličastno vojaško tradicijo. Nesebično služenje domovini, pogumna dejanja in junaška dejanja so vojaki Rusije na Damanskem otoku in v bližini jezera Zhalanashkol leta 1969 pokazali pri odpravljanju naravnih nesreč, različnih nesreč, pri izpolnjevanju svoje mednarodne dolžnosti v tujini. Tako je v Afganistanu (1978-1989) 86 vojakov postalo Heroji Sovjetske zveze, 103 so bili odlikovani z Leninovim redom, približno dva tisoč z redom Rdečega transparenta. Skupno je bilo 200153 ljudi nagrajenih z odlikovanji in medaljami. Med njimi - 110 tisoč vojakov in vodnikov, približno 20 tisoč častnikov, več kot 65 tisoč častnikov in generalov, več kot 25 tisoč zaposlenih v Sovjetski vojski, med njimi 1350 žensk. Med junaki Sovjetske zveze B. Gromov, R. Aushev, V. Varenikov.

V vojaških operacijah v Čečenski republiki so ruski vojaki pokazali veliko junaštva in požrtvovalnosti, branili ozemeljsko celovitost svoje domovine in izpolnjevali svojo vojaško dolžnost. Visok naziv Heroj Ruske federacije so prejeli: A. Artyukhin, V. Fadeev, V. Dronov, A. Margelov, L. Shcherbakov.

Zgodovina Rusije priča o dejstvu, da se je premagovanje težkih obdobij njenega razvoja vedno začelo s pridobivanjem duhovnih in moralnih vrednot pri večini ljudi. Ljubezen do domovine je neprecenljiv dar, ki so ga podedovali očeti in dedki, sveta dolžnost potomcev pa je, da ga ohranijo, razvijejo in povečajo.

"Skrivnostni ruski značaj" (ne govorimo o posebnostih Rusov kot naroda in nima nobene zveze z rusofobijo ali rusofilijo) še vedno ostaja domači duhovni, intelektualni potencial, brez katerega je nemogoče rešiti glavno nalogo - izgradnjo ruska različica visoko produktivne in uspešne družbe.

Govor na znanstvenem strokovnem zasedanju Centra Sulakshin: "Ali Rusijo čaka revolucija?" 8. junij 2016.

* Ekstremistične in teroristične organizacije, prepovedane v Ruski federaciji: Jehovove priče, Nacional boljševiška stranka, desni sektor, Ukrajinska uporniška vojska (UPA), Islamska država (IS, ISIS, Daesh), Jabhat Fatah ash-Sham "," Jabhat al-Nusra ”,“ Al-Kaida ”,“ UNA-UNSO ”,“ Talibani ”,“ Mejlis krimsko-tatarskega ljudstva ”,“ Mizantropska divizija ”,“ Bratstvo ”Korčinskega,“ Trident poimenovan. Stepan Bandera "," Organizacija ukrajinskih nacionalistov "(OUN)

Zdaj o glavnem

povezani članki

• Politika

  

  Kanal "Axioma"

  Kako dolgo bodo ljudje trpeli? Kje je izhod? Bo vojna? Sulakshin

  Odgovor Stepana Stepanoviča Sulakšina na vprašanje občinstva: Koliko časa bodo trpeli navadni ljudje in kje je izhod? In bo vojna? Epizoda "Vprašanja in odgovori" št. 16 Spletno mesto centra Sulakshin http://rusrand.ru/ SULAKSHINOV PROGRAM http://rusrand.ru/files/19/03/01/1903 ... Stranka nove vrste: http: //rusrand.ru/pnt/OF.channel https: //www.youtube.com/user/Sulakshi ... Ljudski novinar: https: // spletna stran

  17.04.2019 22:28 37

  Družba

  

  Kanal "Axioma"

  Ali se Putinova ocena izračuna ali povleče?

  Levada Center je ta teden objavil podatke. Če bi bile predsedniške volitve prihodnjo nedeljo, bi trenutni vodja države Vladimir Putin dobil 55% glasov. To je 15% manj v primerjavi z januarjem 2018, poroča Interfax s sklicevanjem na študijo Levada Centra. Po podatkih "Sulakshin Center" - 5%. Hkrati 19% Rusov ne ve, ker ...

  13.04.2019 22:46 38

  Politika

  

  Kanal "Axioma"

  Oligarhi so v krizi postavili rekorde v hitrosti bogatenja

  Tematski komentar S. Sulakshina. Po indeksu BloombergBillionaires Index (BBI) se je skupno bogastvo najbogatejših Rusov v prvem četrtletju 2019 povečalo za 20,5 milijarde dolarjev. Na seznamu 500 najbogatejših ljudi na svetu je 23 Rusov. Največje bogastvo med rojaki je bil lastnik podjetja Interros in generalni direktor podjetja Norilsk Nickel Vladimir Potanin - 21 milijard dolarjev. Izposodil si je ...

  5.04.2019 20:22 39

  Politika

  

  Kanal "Axioma"

  Kratek. Vezirov obisk - toaletni papir za Medvedeva

  Kratek. V Permu so pred obiskom Dmitrija Medvedeva na kliniki postavili toaletni papir... Ni poročil, ali je premier šel v omaro. Medvedjev se je pogovarjal z zdravniki, pripravljenimi na tovrstna srečanja, pacienti so ostali na ulici. Aktualni komentar Stepana Sulakshina. Vir novic https://59.ru/text/politics/66039229 Spletno mesto centra Sulakshin http://rusrand.ru/ Stranka nove vrste: http://rusrand.ru/pnt/ OF.channel https: // www .youtube .com / user / Sulakshi ... Ljudski novinar: https: // spletno mesto

  3.04.2019 23:33 101

  Politika

  

  Kanal "Axioma"

  Lažna stabilnost. Rast komunalnih tarif, cen in osiromašenje - REZULTATI

  Yolkinove risanke Iluzija stabilnosti, ki jo vsiljuje propaganda, se vsak dan sesuje. Analitiki podjetja, vodilnega proizvajalca blagajn in programske opreme, so prišli do zaključka, da so Rusi za elektriko začeli porabiti dvakrat več, medtem ko so se stroški ogrevanja povečali 1,5 -krat. Cene hrane in gospodinjskih predmetov rastejo. Študija vsebuje analizo več kot 20 milijonov plačil za ...

  2.04.2019 9:12 49

  Politika

  

  Kanal "Axioma"

  Aretacija Abyzova sploh ni nesreča - kdo je naslednji?

  Aktualni komentar Stepana Sulakshina o aretaciji Mihaila Abyzova, ki je ustvaril "odprto vlado" in je bil blizu premierja Dmitrija Medvedeva

  27.03.2019 20:31 71

  Politika

  

  Kanal "Axioma"

  V pripravi je scenarij Putinove vseživljenjske vladavine

  Analiza novic s S. Sulakshinom. Predsedniška uprava razmišlja o različnih možnostih, ki bodo Vladimirju Putinu omogočile, da čim dlje ostane na oblasti, so za Bloomberg povedali trije viri blizu Kremlja. Politolog in nekdanji funkcionar predsedniške uprave Andrej Kolyadin je agenciji povedal, da se v Kremlju "aktivno razpravljajo" o scenariju, podobnem tistemu, kar se zdaj dogaja v Kazahstanu. Moskva bo sledila ...

  24.03.2019 23:20 60

  Družba

  

  Kanal "Axioma"

  Do protiljudskih zakonov z razumevanjem! Putin je pozval, naj pogumno sprejema nepriljubljene odločitve

  Risanke umetnika Yolkina Aktualni komentar S. Sulakshina. Predsednik Vladimir Putin je na razširjenem zasedanju sveta generalnega tožilstva Ruske federacije pozval k pogumnejšemu sprejetju "nepriljubljenih zakonov". Dejal je: "Sprejetih je bilo ogromno" prijetnih za uho "normativnih aktov, več kot polovica pa jih lahko z gotovostjo trdimo, da se niso izvajali in jih zaradi zelo težkih finančnih in gospodarskih razmer v državi ni bilo mogoče izvršiti. . Kaj…

  22.03.2019 13:31 41

• 

  Kanal "Axioma"

  Odhod - ne zapustite. "Najnevarnejše je, da stol primete z zobmi."

  Celoten internet razpravlja o odstopu predsednika Kazahstana N. Nazarbajeva, ki je državi vladal 30 let. Nazarbajev ima še naprej široka pooblastila na višjih položajih. Celotno vodstvo države ga uboga. Vse je bilo pripravljeno vnaprej. Aktualni komentar Stepana Sulakshina.

  20.03.2019 23:49 130

Politika



Kanal "Axioma"

Kurilovo-razvodilovo. Pogajanja o Kurilskih otokih z Japonsko zaupna!

Tematski komentar S. Sulakshina. Moskva in Tokio sta se dogovorila, da ne bosta razkrila vsebine pogajanj o mirovni pogodbi. To je izjavil japonski minister za zunanje zadeve Taro Kono, poroča TASS. Po njegovih besedah ​​si strani prizadevajo za dogovor o mirovnem sporazumu, vendar o podrobnostih ne želijo razpravljati v javnosti. "Dogovorili smo se z ruskim zunanjim ministrom [Sergejem] Lavrovom, da ne bomo izdali ...

480 rubljev | 150 UAH | 7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Disertacija - 480 rubljev, dostava 10 minut, 24 ur na dan, sedem dni v tednu

240 rubljev | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Povzetek-240 rubljev, dostava 1-3 ure, od 10-19 (po moskovskem času), razen v nedeljo

Khristenko Maria Anatolyevna. Duhovni potencial osebe: Problemi aktualizacije: disertacija ... Kandidat filozofskih znanosti: 09.00.11.- Volgograd, 2003.- 137 str.: Mulj. RSL OD, 61 03-9 / 481-7

Uvod

Poglavje 1. Duhovni potencial: bistvo in temelji 10

1.1. Duhovni potencial in glavni pristopi k njegovemu preučevanju 10

1.2. Duhovni potencial in posebnosti njegove organizacije 14

2. poglavje. Družbeno in vitalno v duhovni dejavnosti 38

2.1. Duhovna dejavnost in glavni parametri "načela osebne relativnosti" 38

2.2. Načini, stopnje in predpogoji duhovnosti 50

3. poglavje. Duhovne vrednote in načelo neprilagodljive dejavnosti 73

3.1. Posamezno-osebni model neprilagojene dejavnosti 73

3.2. Maladaptivna dejavnost in njene osnovne ravni 82

4. poglavje. Duhovni potencial kot osnova samooskrbe posameznih življenjskih projektov 101

4.1. Bistveni in funkcionalni vidiki duhovne samozadostnosti 101

4.2. Vidiki posameznih življenjskih projektov

Zaključek 126

Bibliografija 127

Uvod v delo

Ustreznost raziskovalne teme. Konec stoletja je po eni strani postal čas najgloblje družbene in duhovno-psihološke krize, po drugi strani pa čas, ko je pri razmišljanju in pri dejavnostih bistveno sprostitev človeških potencialov. V takšnih trenutkih zgodovine, ko dobesedno vsi navidez neomajni temelji človeškega obstoja propadajo in izginejo vodilni modeli družbenega in osebnega razvoja, se človek začne nujno zavedati in čutiti nove življenjske resničnosti ter dojemati svoj položaj v na novo nastali sistem družbenih ter moralnih in etičnih koordinat. Pravzaprav se posameznik na novo sooča z vprašanjem smisla lastnega obstoja v novem svetu zanj in novem sistemu človeških odnosov. V teh razmerah problemi oblikovanja in aktualizacije duhovnih sil, njihov namen dobijo poseben pomen. Uresničevanje človekovega duhovnega potenciala je osnovni temelj, brez katerega sam problem samoidentifikacije v ustreznem pozitivnem kvalitativnem stanju izgubi pomen.

Resničnost sodobni oder razvoj naše družbe je takšen, da skriva protislovne priložnosti za udejanjanje človekovih življenjskih priložnosti. Seveda prehod v novo družbo v svojem bistvu ne more biti neboleč, zato obračanje usmerjenosti javnosti v svobodno podjetniško dejavnost in odnose, ki jih tvori trg, oblikovanje (pogosto spontano) novih osebnostnih lastnosti (na primer konkurenčnosti, pripravljenost premagati selekcijske mehanizme, strokovnost itd.) je preusmerila poudarek v duhovnih procesih in duhovnem razvoju osebe, kar ji je dalo možnost, da jih obravnava kot zasebno zadevo. Načeloma govorimo o novi situaciji, ko ohranjanje socialne in psihološke integritete posameznika postane resen problem. Z drugimi besedami, govorimo o tem, kakšne lastnosti bi morala imeti sodobna oseba, ki je tudi »možna« oseba, torej ki ni »izgubila« svojih temeljev.

4 človeške potenciale. Zato obstaja nujna potreba po novem razumevanju notranje vrednosti osebe skozi prizmo preučevanja njenega duhovnega potenciala.

Stopnja izdelave problema. Duhovni svet človeka je bil vedno predmet velike pozornosti in zanimanja. Tudi Aristotel, Platon, Epikur, Plotin so predstavljali individualno-etično plat duhovnosti in oblikovali take zahteve za svoje učence, ki so povezane s potrebo po prisotnosti določenih duhovnih možnosti v njihovih dušah. Filozofija razsvetljenstva ponovno poudarja te probleme, pri čemer je pozorna na racionalne pristope k duhovnemu svetu človeka (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant, I. Fichte, Hegel). F. Nietzscheja, A. Schopenhauerja, A. Camusa je zanimala zamisel o možni osebi, povezana z notranjo vrednostjo človeškega »jaz«, z njegovo voljo in dejavnostjo. Čim večji pojav duhovnega preučujejo K. Jung, E. Fromm, W. Frankl: duhovnost preučujemo v kontekstu individualnega in kolektivnega nezavednega, skozi nekatere vidike problema sublimacije. W. James, W. Dilthey, M. Scheler, ki so združili bistvo človeka in njegove duhovnosti, so s tem prevedli samo idejo duhovne dejavnosti v pomemben, praktičen kanal. O eksistencialnih sestavinah duhovnosti razmišljajo S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Heidegger, A. Bergson. Predstava E. Husserla o konstitutivni vlogi zavesti nas še posebej zanima, saj prispeva k razumevanju ustvarjalnega potenciala človeškega duha. Določba o vsebini posameznega človeka J.-P. Sartre je vplival na razvoj idej o vsebini aktualizacije posameznega duhovnega potenciala.

Ruska filozofska tradicija je še posebej zanimiva za naše raziskave. Izvirnost ruske duše, duhovne sposobnosti človeka se razkrivajo v delih N. Berdjajeva, I. Iljina, N. Losskega, V. Rozanova, V. Solovjeva, S. Franka, S. Trubetskoya, N. Fedorova, G. Fedotov, G. Shpet in drugi ruski filozofi. Pomembno je, da se v teh delih sama ideja o človekovem duhovnem izboljšanju analizira v kontekstu neizogibnosti in protislovnosti tega procesa.

Paleta sodobnih študij problema duhovnega sveta posameznika je precej raznolika. Ampak na žalost, več pozornosti je podan duhovnemu svetu osebe, njeni duhovnosti kot nekakšen rezultat individualizacije posameznika. Med takšnimi študijami najprej izpostavljamo dela Barulin VS, Buyeva L.P., Zelenina K.O., Ksenofontov V.I., Nosov N.A., Siluyanova I.V., Smolyan G.L., Kholostova T.V., Yudina B.G. Zlasti nas zanimajo dela M. M. Bahtina. in Mamardashvili M.K., Slobodchikova V.I., ki vsebino duhovnega razvoja osebe obravnavajo v kontekstu individualnosti in edinstvenosti osebe. Obstaja veliko del, ki analizirajo proces oblikovanja duhovnosti kot nasprotovanja osebe bitju, kot značilnosti zavesti, ki presega njene meje (dela Borodina N.K., Krasikov V.I., Crimean SB., Fomina Z.V.). Avtonomova N.S., Vanshtein E.S., Volkov A.N., Zinchenko V.P. razvil problem nezavednega, ki je omogočil odkrivanje latentnih plasti posameznega notranjega sveta, ki se razvija, odpira "zunaj", v skladu s svojimi posebnimi zakoni. Zlasti nas so zanimala dela Likhachev D. S., Losev A.F., Lotman Yu.M., je prikazan vrednotni pristop k preučevanju človeškega duhovnega sveta. Med deli, namenjenimi preučevanju duhovnega potenciala posameznika, izpostavljamo dela Annensky M.R., Aralova E.A., Volkov A.A., Zelenina K.O., Kalashnikov M.F., Kiryakova N.M., Kovalevsky OD, Mutogorova R.Y., Nassonova PN, Yudina BG itd.

Stališče PN Nassonova, ki meni, da je duhovni potencial posledica zgodovinskega in kulturnega vzdušja v družbi, odvisno od manifestacij kolektivnega nezavednega, si zasluži resno pozornost. Zelenina K.O. upošteva vrste ali ravni duhovnega potenciala (nizek, srednji, visok). Menimo, da tak pristop, ki ločuje sam pojav duhovnega potenciala osebe, prikrajša za tako pomembno lastnost, kot je sinkretizem. Nekateri avtorji z njo v večji meri povezujejo duhovni potencial osebe čustveno življenje... Torej, Raushenbach B.V. povezuje duhovni potencial osebe z najvišjimi in najtanjšimi strunami duševnosti. GOSPA. Kagan

ocenjuje duhovni potencial posameznika v kontekstu celovitosti človekovega obstoja, enotnosti splošnega, posebnega in posameznega. Zanimiva analiza duhovnega potenciala osebe, ki temelji na fenomenu interiorizacije družbenih izkušenj, medtem ko je za duhovno kot ideal značilna univerzalna dojemljivost, absolutna zmogljivost. Toda kljub temu se ne upošteva, po kakšnih zakonih, kako se duhovna izkušnja človeštva porazdeli med njene predstavnike. Vse to nam omogoča, da rečemo, da je problem uresničevanja duhovnega potenciala posameznika izredno pomemben in aktualen za oblikovanje splošnega pojma duhovnosti.

Cilji in cilji študije. Glavni cilj študije je podati socio-filozofsko analizo fenomena duhovnega potenciala posameznika ter glavnih trendov in vzorcev njegove aktualizacije.

V skladu s tem ciljem disertacija postavlja naslednje naloge:

Analizirajte vsebino pojma "duhovni potencial";

Poudarite posebne značilnosti oblikovanja duhovnega
potencial in določi njegove sestavine;

Razmislite o družbenih in vitalnih prostorih duhovnega sveta
osebnost;

razkriti duhovni potencial v povezavi z neprilagojeno aktivnostjo; razkriti individualno sliko neprilagojene dejavnosti;

utemeljijo položaj duhovnega potenciala kot podlago za samooskrbo posameznih življenjskih projektov.

Metodološki okvir raziskava je oblikovala načela sistemskega pristopa, primerjalne analize, abstrakcije in posploševanja.

Teoretična podlaga in viri razprave so delo predstavnikov klasične filozofske misli in delo sodobnih domačih in tujih mislecev.

Znanstvena novost disertacija je naslednja:

Na podlagi uveljavljenih konceptov duhovnosti,
družbeno-filozofsko razumevanje fenomena duhovnega potenciala v

7 korelacije z glavnimi težnjami in vzorci samoodločbe osebnosti;

duhovni potencial se obravnava kot energijsko merilo duhovnosti, kot začetna kvalitativna vnaprej določenost in predsmernost vsebinskih sestavin človekove dejavnosti;

predstavljena je funkcionalno diferencirana struktura procesa aktualizacije duhovnega potenciala, izpostavljena je posebnost njegovih glavnih ravni, razkrita je njihova podrejenost v sistemu neprilagodljive dejavnosti;

raziskal glavne vidike vsebine in dinamike vitalnega prostora osebnosti kot odločilnega dejavnika aktualizacije duhovnega potenciala;

Utemeljeno je, da je duhovni potencial osebe eden od posebnih načinov organiziranja in praktičnega izvajanja različnih načinov posameznih življenjskih projektov.

Kot rezultat študije so bili oblikovani številni zaključki, predložil obrambi kot osnovne določbe:

duhovni potencial je energijsko merilo duhovnosti in
je opredeljen kot kvalitativna predzanesljivost in
usmeritev moralne, psihološke in
intelektualne vsebine duhovnosti. Postajanje
duhovnost je le do določene mere enaka
uresničevanje duhovnega potenciala, saj je veliko v njem
ostaja nemanifestirano, nerealizirano, nerazumljeno;
področje delovanja duhovnega potenciala je možno
subjektivna resničnost, protagonisti
ki sta "dejanska" oseba in "možna" oseba.
Njihov dialog temelji na oblikovanju hipoteze o svetu in ima
namen spreminjanja pomena družbenosti in določanja
potencialna pomenska vsebina aktualiziranega »I-
prisotnost "v kontekstu sodobno življenje;
vitalni prostor osebnosti ji ustvarja priložnosti
samopreverjanja, ki jih podpira slika "I".

8 Vitalni prostor ne ponuja že pripravljenih modelov razvoja, ampak označuje »boleče točke« obstoja; proces uresničevanja duhovnega potenciala je povezan s takšnimi pojavi, kot so neprilagojena dejavnost, svoboda, prepoved, samovolja, izbira. Zato je upravičeno po avtorjevem mnenju prostor te soodvisnosti obravnavati skozi triado "odnos - razmišljanje - oblikovanje aksiološkega okolja";

razlike med duhovnim potencialom in potencialom duhovne osebe lahko predstavimo kot meta-priložnost in meta-rezultat. Med temi položaji je intencionalnost človeške duhovnosti, paradigma projekcij različnih »jaz«, nastane napetost, ki ustvarja tisto vrednoto bogato okolje, bogato z možnostmi izbire, v katerem človek vedno ohrani možnost samoohranitve oz. samoobnavljanje;

duhovna dejavnost je osnova samooskrbe osebnosti, ki določa oblikovanje posameznih življenjskih projektov. Ta proces ima individualni vrednostni značaj, za katerega ni značilno toliko zavedanje, kot sprejemanje vrednostnih nasprotij »socialnost-duhovnost«. Tu delujejo tako imenovani eksistencialni motivi osebe, povezani z občutkom obstoja svojega bistva. Teoretični in praktični pomen. Dobljeni rezultati se lahko uporabijo za nadaljnji razvoj problema duhovnega potenciala v socialni filozofiji, filozofiji kulture in socialni psihologiji.

Priznanje dela. Glavne določbe disertacijske raziskave se odražajo v govorih avtorja na znanstvenih konferencah: na Mednarodni znanstveno -praktični konferenci »Problemi znanstvenega zagotavljanja gospodarske učinkovitosti namakanega kmetijstva leta

9 tržne razmere «(Volgograd, 2001), na vseslovenskem znanstvenem seminarju» Človeška revolucija v Rusiji: strategije telesnosti in duhovnosti «(Saratov, 15.-16. november 2002); na mednarodni znanstveno -praktični konferenci "Problemi agroindustrijskega kompleksa" (Volgograd, 29. januar -1. februar 2003), na letnih znanstvenih konferencah fakultete Volgogradske državne kmetijske akademije in Volgogradske državne pedagoške univerze (1999 - 2002).

Delovna struktura. Disertacija je sestavljena iz uvoda, štirih poglavij, osmih odstavkov, zaključka in seznama referenc, uporabljenih pri delu.

Duhovni potencial in glavni pristopi k njegovemu preučevanju

Duhovni potencial osebe lahko gledamo s treh pozicij. Prvič, z vidika osebe, ki je (v vsakem primeru) "oseba kulture", ki deluje v določenem času in prostoru. Drugič, z vidika osebe, ki ustvarja kulturo v imenu kulture same. In tretjič, z vidika osebe, ki ni identificirala, ni razširjena, ampak le potencialno prisotna na področju kulture, duhovnih projekcij, ki lahko postanejo predstavniki resnične plasti duhovne kulture družbe. In tu se pojavljajo vprašanja: ali družba daje vzorce duhovnih moči? Je vsaka družba tega sposobna? Morda se mora človek zaradi izgube duhovnega vodstva vrniti k starim temeljnim resnicam in normam? ali bi morda moral zgraditi nov prostor življenja?

V svojem razmišljanju izhajamo iz načela ustvarjalne pobude, ki posebej deluje v duhovni sferi vsake družbe. Če je v sodobni družbeno-kulturni realnosti treba uskladiti različne orientacije idealne vrednosti za različne družbene strukture, potem je za človeka najpomembnejša naloga pridobiti pomen lastnega obstoja, kar zahteva razjasnitev vrednostne paradigme, osredotočene na duhovni razvoj... Na splošno to ne pomeni nič drugega kot prehod iz razvoja, ki temelji na tehnološki moči, na tiste vrednote, ki ustvarjajo priložnosti za razvoj duha. Ta pojav povzroči, da človek ne le pride v stik s svetom humanizma in kulture, ampak tudi išče smisel in načine samorealizacije. V človekovem duhovnem življenju se odvija izbira idealov in vrednot, in to ne samo na podlagi asimilacije znanja, ampak ga on osebno doživlja v skladu z notranjim moralnim zakonom. To potrjuje naša sodobna realnost in sili teoretsko misel in javno zavest, da pozorneje pogledajo duhovne procese vsakdanjega življenja.

Pri svojem delu se opiramo na idejo, da se pojav duhovnega sveta ne da omejiti na objektivizirane oblike (vera, znanost, vera, umetnost, morala), in verjamemo, da je za človeka njegov duhovni potencial dragocenejši od danosti . Duhovne sposobnosti osebe so lahko resničen dejavnik pri "ustvarjanju" določenega sveta, vendar je posrednik (in to je naravno) v tem procesu oseba sama. Seveda "subjektivna resničnost" osebnega sveta ustreza kontinuumu, v katerem poteka gibanje pomenov, misli, izkušenj, vendar kljub temu to predpostavlja določeno popolnost, določen rezultat, saj če bi bilo drugače, potem je resničnost sama kot tak ne bi mogel postati stalni pojav v mislih nekoga, v neki kulturi. Zato se nam zdi izjemno pomembno obravnavati problem subjektivne resničnosti v potenci.

Torej je duhovni potencial področje možnega, področje možne subjektivne resničnosti. Upoštevajte, da če izraz "potencial" sam pomeni skrite priložnosti (nekdo, nekaj), potem se izraz "potencial" osredotoča na možno, obstoječe v potenci, to je na skrite, ki se iz nekega razloga ne kažejo. Z drugimi besedami, resničnost duhovnega potenciala je povezana s sposobnostjo posedovanja zadostne moči, vendar "skrivne", nerazkrite, nezavedne moči. Seveda se človeška zavest v veliki meri ukvarja z namenskim vedenjem. Toda duhovni potencial je povezan z občutkom, da tisto, kar še ni, vpliva na to, kar je. Po besedah ​​Ortega y Gasseta je "človek bitje, ki ni sestavljeno toliko iz tega, kar je, ampak iz tega, kar bo". Toda konstrukcija "možne, lastne" subjektivne realnosti se izvaja pod določenimi pogoji. Menimo, da je tukaj najpomembnejši pogoj pojav "notranjega človeka". Oseba, ki obvlada "resničnost notranjega človeka", je že v duhovni sferi bivanja, saj zazna in sprejme proces podvojitve resničnosti svoje osebnosti. Z drugimi besedami, človek se mora razlikovati kot pripadnik stalne realnosti svojega življenja in sebe kot predmeta aktualizacije. Resničnost zavesti se mu zdi kot ena sama tvorba, vendar razume, da ob obvladovanju resničnosti notranjega človeka celotno njegovo življenje postane predmet človekove organizacije, on sam kot celota in v odnosu do sebe postane predmet preoblikovanja. Odsev osebe o njeni interakciji z družbenim okoljem, njenem odnosu do dejstva družbenega vpliva posledično vodi do stopnje njegove aktivnosti pri konstruiranju "jaz". Prav ta občutek notranje dejavnosti je pravzaprav osebni atribut, neposredna manifestacija snovi duše.

V svoji raziskavi delimo pojme "duhovnost", "duhovni proces", "duhovni potencial". Duhovnost je povezana z globokimi koreninami neodvisnega in celostnega duhovnega življenja. Povezan je z duhovnim procesom le, če je povezan z njegovimi temelji, vzroki. Tako se prevaja duhovni proces, njegov energijski, intelektualni, moralni in psihološki potencial. Duhovni proces je po našem mnenju dinamika razvoja človekovih duhovnih sil, do neke mere neobvladljive in neobvladljive: posameznik se čuti le določeno kopičenje, kopičenje duhovnih sil. Če je duhovnost mogoče opredeliti kot notranjo sfero človekove samoodločbe, kot njeno sposobnost, da gradi svoj svet trditev in ocen, kot pravi N.K. Borodina torej mislim, da je duhovni potencial mogoče obravnavati kot kvalitativno določenost in usmerjenost vsebine duhovnosti. Če duhovnost opredelimo kot način življenja, potem lahko duhovni potencial, kot se nam zdi, ocenimo kot vir, sredstvo in cilj razvoja duhovnosti.

Duhovna dejavnost in glavni parametri "načela osebne relativnosti"

Danes, v razmerah pospeševanja tempa družbene dinamike in določene stabilizacije duhovne krize, ki je povezana s preoblikovanjem potencialne možnosti »padca« osebe v dejansko priložnost, mora človek, kot smo ugotovili, ne samo, da se orientira v sistemu zunanjih duhovnih predpisov, ampak se tudi zaveda njihove nedoslednosti, z drugimi besedami, "spopasti" se mora z družbeno realnostjo. Poleg tega trenutne razmere zahtevajo nov odnos do pojavov, kot so človeški kapital, človeški potencial, saj so problemi stabilizacije in učinkovitosti družbenih odnosov na nov način. Tako je na primer za vzpostavitev učinkovito delujočega tržnega gospodarstva v ruski družbi na eni strani treba oblikovati socialni standard pravičnosti, v okviru katerega je treba "izenačitev", ki osebo depersonalizira, nadomestiti z svobodo njegovega samouresničevanja in samoizražanja, na drugi strani pa je meja še vedno ohranjena. med koristjo in duhovnostjo, potencialom družbene dinamike (na ravni družbenih teženj, družbene prilagoditve, družbene, statusne prestižnosti) ter individualni, duhovni in osebni potencial (na ravni samorazvoja, samostvaranja). Po našem mnenju je to posledica dejstva, da osebnost ne določa le "vzročna veriga" potreb in motivov, temveč tudi cilji, pomeni, ideali, ki prihajajo iz prihodnosti. Prav to po našem mnenju zagotavlja določeno predvidljivo značilnost vedenja in dejavnosti človeka ter vpliva na oblikovanje posameznih projektov življenja, kar je po našem mnenju posebna oblika aktualizacije duhovnega potenciala. Toda "konture" tega procesa so povezane z dvema resnima dejavnikoma: prvič, z remoralizacijo, oblikovanjem sistema družbenih vrednot, ki na splošno veljajo za večino prebivalstva; drugič, z željo osebe, da se ne le prilagodi realnosti, ampak da uporabi osebni potencial za uresničevanje osebnih ciljev in interesov.

Za srečanje z večnivojskim svetom mora imeti človek sam v sebi vrednostno hierarhijo, okoli katere je zgrajeno vse njegovo subjektivno bitje. Svet okoli sebe s svojimi družbenimi in moralnimi zahtevami se bo spremenil v fikcijo, v vir praznih želja, če za osebo nima tistih lastnosti, ki mu pomagajo najti sebe, ohraniti sebe, lastne trditve in svoje dostojanstvo. Priznavanje pravice posameznika, da sam določi svojo pot razvoja, priznanje osebe, ki ustvarja sebe, je za sodobno družbo še posebej pomembno.

Načeloma ima človek vedno dve nalogi. Prvi je izražen v opredelitvi in ​​usmeritvi njihovih dejavnosti v smeri moralno sprejemljivega. Drugi je povezan z željo, da ohranimo svoj obraz, svoje dostojanstvo, da se uresničimo kot stabilna enota, ki ohranja relativno neodvisnost od situacij in vlog, ki se medsebojno nadomeščajo. Znano je, da se običajno domneva prisotnost dveh glavnih načinov prilagajanja - to sta spreminjanje sveta "zase" (aloplastična metoda) in spreminjanje sebe "za svet" (avtoplastična metoda). Po našem mnenju sta obe metodi obrnjeni nazaj, saj obravnavata tisto, kar je že dano (ali svet, kakršen je, ali »jaz«, kakršen je). Zdi se, da tako ena kot druga metoda zapletata ali celo izključujeta enako dialognost v interakciji osebe in sveta, saj v vsakem primeru govorimo o precej togih parametrih interakcije zunanje in notranje resničnosti, ki jih določa ena izmed njih. In kljub temu sta resničnost zunanjega in notranjega sveta resničnosti, ki se nenehno spreminjajo, dojemajo, razlagajo in zato ustvarjajo. Zato imajo procesi prehoda "mojega" v svet, pa tudi procesi prehoda sveta v "mene" posebno značilnost intencionalnosti, ki bi lahko rekli "živi" relativno neodvisno življenje, saj je v korelaciji s samozavedanjem osebe, z dejstvom, da lahko, hoče tisto, na kar upa. Zato je druga naloga povezana z željo osebe, da stori tisto, kar je zanjo sprejemljivo in potrebno. Pri reševanju prve naloge človeka vodijo družbeno pomembne vrednote, pri reševanju druge naloge, operira z vrednostnimi idejami kot sredstvom za utemeljitev svojih dejavnosti. Poleg tega je vsak človek osredotočen na določen sistem vrednot, ki so zanj najpomembnejši, ki z izražanjem stabilnih ciljev daje vednost človeku konstantnost. Kot lahko vidimo, gre za različni nalogi, a rešitev obeh nalog povezuje ena skupna značilnost: dejavnost dobi posebno barvo - razbremenilno, torej se človek s kompromisom s svojo vestjo poskuša izogniti konfliktu.

V prejšnjem poglavju smo se že delno dotaknili posebnosti položaja »večstopenjske« osebnosti v družbi na več ravneh. Preden nadaljujemo s podrobnejšo obravnavo tega problema, ugotavljamo, da je njegova študija kot celota povezana z obstojem več plasti v resnici. Prva je materialna, empirična resničnost, skupen svet za vse, katerega del smo tudi mi. Globlja plast je krog ideala (dobro na splošno, lepota na splošno itd.). Poleg tega obstaja še ena plast - notranji svet človeka in takšna resničnost ni nič manj resničnost kot materialni svet. Soočenje z zlom, despotizmom, krivicami, noro poželenjem po moči za človeka se lahko izkaže za še večjo objektivno resničnost kot krutost in hrapavost empiričnega sveta. Človek lahko do neke mere "zapre oči" pred empirično realnostjo, proti njenim protislovjem in neskladjem, se od nje oddalji, izgubi zanimanje za njo itd. Ne more pa se oddaljiti od svoje notranje resničnosti, resničnosti svojega lastnega "jaz": tudi ko tega ne opazi, ostane v njem. Poleg tega tam, kjer ni zavedanja te lastne duševno-duhovne resničnosti, že imamo opravka z razosebljanjem človeka, njegovim duhovnim umiranjem.

Upoštevajte, da se pri nadaljnjih premislekih zanašamo na načelo osebne relativnosti. V skladu s tem načelom se predlaga, da se v resnici ločita vsaj dve ravnini - družbena in življenjska. Družbeni načrt določajo gospodarstvo, proizvodnja, družbeni sistem, resnične interakcije ljudi in njihova medsebojna odvisnost, vitalno pa posamezne oblike življenja, individualne izkušnje, individualni nameni. Na splošno je družbeni načrt eden za vse, objektivna in splošno pomembna realnost. Seveda ta načrt kljub zgornjim značilnostim za človeka ni "duhovni zapor". To je resničnost, ki ponuja določene parametre dejavnosti, daje osebnosti določeno gotovost, ji ponuja modele vedenja, družbene ideale. Še več, če je ideal družbenega razvoja potencial družbenega razvoja posameznika, potem je družbeni tip osebnosti njegova realnost. In naša družba, to je naravno zaradi objektivnih naravnih protislovij v družbeno konkretnih preobrazbah ideala, je sposobna oblikovati zelo svojevrstne družbene tipe.

Lahko rečemo, da je družbeni načrt ali družbeni prostor nekakšna usklajena resničnost, v kateri je življenjska izkušnja za različne ljudi skoraj enaka, saj je posledica obstoja objektivnih pogojev in objektivnih omejitev. Zato je po našem mnenju v okviru družbenega prostora mogoče govoriti o osebnosti kot o "območju" potencialnega razvoja le v smislu težnje, saj osebnost, omejena z mejami tega načrta, ne more razširiti svojega sposobnosti in se uresniči. In človeku je tako lastna želja po "življenju brez meja" (E. Husserl). In zato je vsaka konkretna, res obstoječa osebnost konkretna aktualizacija tega potenciala, vendar je aktualizacija, bi lahko rekli, okrnjena, nepopolna. To je posledica dejstva, da kot neizogibna posledica dolgega obdobja človeške družbene odvisnosti pridobivamo preveč vlog, družbenih fetišev, konceptov, preferenc, teženj in namišljenih potreb, od katerih vsaka v določeni ali drugačni meri odraža značilnosti družbenega okolja, v resnici pa ne notranjih teženj in stališč, harmonične motivacije. V vseh teh procesih je največ glavni problem tako da »osebna lupina« ne zajame prvotne človeške potenciale (bistva).

Posamezno-osebni model neprilagojene dejavnosti

Sodobno obdobje, kot je bilo že omenjeno, na svoj način postavlja vprašanja o težnjah po ustvarjanju in uničenju, saj se je vrednostna slika sveta korenito spremenila. Za obdobje anomije je značilna nizka stopnja vpliva družbenih norm na duhovni svet posameznikov, nestabilnost in nejasnost ter včasih protislovni regulativni predpisi, neučinkovitost vpliva družbenih norm kot sredstva družbene regulacije. Zato se ne samo v filozofskih delih, temveč tudi v delih o psihologiji in pedagogiki poskuša razviti konceptualni pristop k problemu izvora in bistva neprilagodljive osebnostne dejavnosti. Tako se v psihologiji in pedagogiki razlikujejo starostne stopnje razvoja dejavnosti, povezane s situacijami različnih modalitet - najprej s situacijami, ki zahtevajo posredno poznavanje samega sebe, namenjene oblikovanju projektivne podobe I; drugič, s situacijami, ki zagotavljajo identifikacijske procese; in tretjič, s situacijami družbene in osebne predstavitve (L. S. Vigotsky, V. P. Zinchenko, D. B. Elkonin itd.). Tu, kot vidimo, obstaja ideja o odvisnosti uresničevanja osebnosti od dejanskega stanja. Oseba se odzove na situacijo, ji je podrejena, do neke mere je "kalup" situacije. V ruski družbi so težave, povezane z individualnim življenjem in individualnim sistemom duhovnih koordinat, še posebej akutne. Danes poskušajo osebi dokazati, da je iskanje koristi, koristi in učinkovitosti morala, da je usmerjenost v tržno gospodarstvo vrednost, ki je boljša za nekoga, ki želi postati resnično svoboden. Seveda ima ta ideja določen razumen pomen, saj oseba, ki je na svojem področju visoka strokovna oseba, tako ali drugače proizvaja dobre, uporabne stvari, izraža določeno moralno stališče, na osebni ravni pa je morda drugačna - ne moralno, ne spodobno, ne pošteno itd. Na splošno je samo ozračje tržne naravnanosti povezano s takšnimi pojavi, ki spreminjajo moralna čustva ljudi: to je najprej povečana razlikovanje glede na dohodek, oblikovanje določenega "družbenega dna" od tistih, ki ne zdržijo socialno-psihološko breme, povezano z ekonomskimi »rasami«, rast odtujenosti med ljudmi, družbena neenakost. Seveda proti vsemu temu obstajajo določeni mehanizmi socialne zaščite, povezani s pravnimi in socialnimi jamstvi itd. Poleg tega se lahko človek po svoji volji podredi praktičnim, vsakdanjim premislekom, na podlagi katerih nastanejo mehanizmi njegove lastne družbene podrejenosti, stereotipi družbenega odziva v vsakdanjem vedenju. Z drugimi besedami, človek se prilagaja zunanjemu svetu.

Znano je, da so se različni filozofski in etični sistemi preteklosti v svojem normativnem delu razlikovali predvsem po tem, da so tako ali drugače programirali načine in sredstva človeškega vedenja, ki so ustrezali normam družbe. Etika dolžnosti, etika ljubezni, etika spoštovanja, etika racionalne sebičnosti - vse to so odgovori na isto vprašanje o tem, kako se lahko resničen, empiričen, samski posameznik dvigne v popolno stanje, v katerem bo to stanje zaželeno in srečno., a kljub temu praktično preudarno. Vsekakor se je moral človek prilagoditi tistemu, kar je družba, drugi ljudje že razvili. Toda človek, ki je padel v ujetništvo obstoječega, se je soočal z vprašanji: kaj obvladujem pri sebi in kaj je obvladljivo pri meni?

V svojem razmišljanju najprej izhajamo iz dejstva, da prilagodljivost ni višina človekovih vrednotnih teženj. Za osebo so lahko občutki, misli, dejavnosti kljub zunanjim zahtevam kljub splošno sprejetim veliko večja vrednost. Poleg tega zanašanje na svojo izbiro zanj ni le pomemben vidik svobode, ampak tudi človeško in družbeno razodetje. Izbere (zaradi okoliščin ali pridobljenih življenjskih ugodnosti) nekaj in na to osredotoči razvoj svoje duhovnosti, sebe. Oseba je vedno v zelo težke razmereživljenje in izbira, a se na koncu vsaj spontano odloči sam. Menimo, da je celo popoln prehod na tržni tip gospodarstva nemogoč, če za ta proces ni osebnosti, ki je duhovno nagnjena. In duhovna naravnanost ne temelji na prazen prostor, ampak na duhovno stanje, v katerega človeka ne silijo objektivne resnične okoliščine, ampak vrsta individualne življenjske dejavnosti in sistem pogledov, ki jih sam motivira, ustvarja in upravičuje.

Drugič, če prilagoditvena dejavnost temelji na načelu skladnosti, ki trdi, da obstaja stroga skladnost med začetnimi življenjskimi razmerji osebe in duševnimi procesi in vedenjem, ki jih izvaja, ima neprilagodljiva dejavnost svoje značilnosti in zanima nas predvsem naslednje: neprilagodljivost postane »duh bhakte«. Neprilagodljive manifestacije osebe lahko prispevajo ne samo k razvoju posameznika samega, ampak tudi k razvoju ljudi okoli njega. Določen del pojavov neprilagodljive dejavnosti je res mogoče povezati z različnimi vrstami "zmanjšanja" možnosti za obstoj in izboljšanje človeka. Z omejitvami možnosti naraščajočega razvoja osebnosti, drugi del pa nasprotno, s pojavi rasti in razvoja človekovih sposobnosti. V tem primeru lahko govorimo o preveč situacijski aktivnosti. Ta pojem v širšem pomenu besede pomeni preseganje meja situacije, poleg tega pa ta izstop poteka do te mere, da se oblikujejo in začnejo utelešati nove zahteve do sebe, ki so pretirane glede na začetno tistih.

Načeloma aksiomatično izhajamo iz splošne ideje o skladnosti družbeno-kulturnih vplivov na osebnost, vendar to ne pomeni, da usklajen vpliv kulture tvori koherentno osebnost. Če sta v mislih družbe dva različni modeli sveta idealno-kulturnega in zdrave pameti, potem je v individualni zavesti ta obstoj tudi otipljiv, poleg tega menimo, da je mogoče govoriti o drugem modelu-individualno-osebnem. In ta model je po našem mnenju povezan z neprilagojeno človeško dejavnostjo. Seveda v javni zavesti prvi model vključuje prevladujoči in trenutno družbeno zaželen model osebnosti; drugi model, veliko manj strukturiran in ne vedno v celoti realiziran, vsebuje osebnostni model, ki ga bo večina ocenila kot "normalnega", najbolj družbeno prilagojenega. Na ravni osebnosti je ta shema videti tako: v prvem primeru je osebnost osredotočena na najboljše v družbi, na idealni model družbe, v drugem bo poznavanje osebnosti družbenega skupnega pritrjen na potrebne vzorce. Se pravi, da se vse spreminja. Zdi se, da osebnost ni pozorna na naključne okoliščine. Kar zadeva tretji model, to pomeni, da na osebo vplivajo ne zunanje zahteve, ampak tiste zahteve, ki jih razvije. Ti so zanj začetni. Uresničitev njegovih zahtev v odnosu do sebe postane za osebo najpomembnejši predpogoj za samopreobrazbo ali samopotrditev. Osebnost do neke mere postane zaprt sistem, ki se mu ne zdi potrebno prilagajati okolju. Proces preoblikovanja lastne narave, ustvarjalnosti, komunikacije - vse to zahteva prisotnost notranjih sposobnosti, brez katerih se človekova sposobnost ne spremeni v resničnost. Ne moremo se ne strinjati s T.M. Samski, ki te sposobnosti imenuje duhovna moč osebe.

Bistveni in funkcionalni vidiki duhovne samozadostnosti

Kot veste, zgodovino družbe sestavljajo končne individualne eksistence. Njegov razvoj bi bil nemogoč, če človek v življenju ne bi našel opore, ki leži zunaj njegovega kratkega življenja. Duhovno raven družbe določa tudi obstoj določenega sistema duhovnih smernic za posebne predmete zgodovine. Oseba je »vgrajena« v duhovno bitje družbe: morda ne deli vrednostnih dominat družbe, vendar se »ukvarja z njimi« (V. Rozanov). Očitno je, da ustvarja duhovno "ozadje" družbe. Z drugimi besedami, duhovno bitje družbe za določeno osebo je objektivna resničnost, a hkrati človeška subjektivnost. Slednje po našem mnenju na koncu predstavlja objektivno naravnanost sistema odnosov in vrednotnih usmeritev posameznika, glavne parametre njegovih življenjskih izkušenj. Želimo reči, da ker v svetu duhovnih vrednot človek obdarja cilj s subjektivnim, kolikor si prizadeva za posebno vrsto identifikacije subjektivnega in objektivnega. Menimo, da je to glavna stvar v človekovem delu pri ustvarjanju lastnega življenja.

Sam problem odnosa in soodvisnosti duhovnega potenciala človeka in njegovega posameznika, njegovega lastnega življenja seveda ni nov - druga stvar je, kako se sestavine duhovnega potenciala, njegova usmerjenost, lomijo v življenjskih načrtih. posameznih posameznikov. Po drugi strani pa je pomembno tudi, kako se duhovne priložnosti odzovejo na določeno življenjske situacije... Če rečemo, da zdaj na primer nevarnost podrejenosti družbe in ljudi tehničnemu razmišljanju ostaja (in se morda povečuje), to pomeni, da je nenadzorovan tehnični napredek pripeljal do takšnega stanja, da sta v družbi prevladovala tehnokracija in utilitarizem. In če je tako, potem so skupaj z njimi v naše življenje vstopili cinizem, površnost, minljivost in pomanjkanje duhovnosti medčloveških odnosov.

Naj poudarimo, da naj bi sodobna ruska podoba socialne pravičnosti hkrati vključevala vrednote uspešnega in udobnega življenja ter vrednote visokega šolstva in kvalifikacij, samouresničevanja in predanosti v poslovnem življenju. Zdi se, da razkol med praktičnim smislom življenja in dejavnostjo duhovnih priložnosti razcepi in blokira oblikovanje organskega družbenega mehanizma in družbene reforme kot celote. Poleg tega družbene diferenciacije ne smemo gledati le skozi prizmo razlik v dohodkih (čeprav je ta kazalnik nedvomno eden vodilnih v sodobnih razmerah). Družba potrebuje celosten pristop k družbeni integraciji in diferenciaciji, ki temelji na širokem in zapletenem nizu kazalnikov, ki označujejo družbeno-ekonomski položaj različnih slojev in skupin prebivalstva ( socialni status, dohodek, premoženje, razpoložljivost socialnih dajatev, ocena njihovega socialnega statusa) in njihov potencial za družbeno dinamiko (motivi in ​​interesi, moralne in duhovne težnje, izobrazba, usposobljenost, intelektualni in duhovni potencial). To je še posebej pomembno upoštevati v obdobjih "krize terjatev", ko so poskusi znatnega dela prebivalstva za reševanje gospodarskih težav s samostojnim delom, nadarjenostjo in pobudo neuspešni. Mnogi od tistih, ki so se iskreno trudili, da bi se "prilagodili" novi realnosti in verjeli, da imajo za to potrebne družbene vire, so preživeli propad svojih upanj. To spodkopava socialno podlago gospodarskih preobrazb, slabi delovno motivacijo prebivalstva, zlasti mladih, in zožuje možnosti za premagovanje gospodarske krize.

Upoštevajte, da tehnološka narava družbenih odnosov predpostavlja že pripravljene načine vedenje. Vendar ljudje po upoštevanju pravil in izpolnjevanju predpisov metod izgubijo transcendenten pomen dogajanja, prenehajo se zavedati svoje osebne odgovornosti za to, kako uporabljajo ta pravila. Dobra novica je, da sodobni sofisticirani informacijski, finančni in drugi sistemi za svoje uspešno delovanje zahtevajo spretnost, odzivnost in natančnost. A po našem mnenju se izkaže, da morajo imeti praktični uspehi na koncu globoke vrednote, brez katerih s kakršno koli stopnjo usposobljenosti veliko tvegamo. In zdi se nam, da tukaj najpomembnejše niso le in ne toliko tehnološke, ampak intrapersonalne katastrofe, razlog pa je le en - pomanjkanje oblikovanja vrednotnih temeljev osebnosti, določena stopnja »pomanjkanja duhovnost «individualnih potreb, namenov in preferenc. Upoštevanje duhovnega potenciala posameznika kot osnove posameznih projektov življenjske dejavnosti povezujemo z naslednjim začetnim načelom: duhovnost je vir samozadostnosti posameznika tako v vsebinskem kot v funkcionalnem smislu. Očitno nam je, da je »duhovni del jaz« v človeku »glas večnosti« v človekovi duši, njegova ustvarjalna poklicanost, možnost, da postane najbolj človek v človeku. Ko govorimo o samozadostnosti, se spet vračamo k ideji o samoustvarjanju osebnosti, vendar v drugačnem kontekstu-zanimajo nas namreč »izhodi« osebnosti v življenjski prostor, ki temeljijo na naših preferencah . To je še toliko pomembnejše, če upoštevamo, da je bil v nedavni preteklosti ta dejavnik v ruski filozofski literaturi podcenjen - neodvisni misleči in delujoči osebi so pripisali izolacijo od družbe, kolektiva, lastnosti individualizma itd. Celo v zanimiva dela posvečene svobodi, smislu človeškega življenja, so bile podobne ideje. V novih gospodarskih razmerah lahko načeloma vsak človek postane polnopravni subjekt tržnih odnosov in zato "preoblikuje" svoje sposobnosti in potrebe. Da ne bi bil ujet z ekonomsko prisilo, da ne bi izgubil samega sebe, mora človek izpolnjevati ne le nove zahteve družbe, ampak tudi tiste zahteve, ki jih oblikuje zase.

Znano je, da je praksa družbenega življenja v zgodovini civilizacije dokazala, da bolj ko je družba bolj heterogena, strukturno raznolika v kulturnih, političnih in gospodarskih odnosih, več vitalnosti pridobiva. Poleg tega kultura odraža, prenaša in shranjuje individualno načelo v okviru dane družbe, družba pa ohranja identiteto zaradi shranjevanja in prenosa pravil iz roda v rod. Jedro kulture zagotavlja mehanizme prilagajanja, sposobnost prilagajanja spreminjajočim se pogojem tako materialnega kot duhovnega življenja dane družbe. Toda kultura in njene manifestacije ne morejo ohraniti "jaz" osebe, zagotoviti uresničitev njegovega duhovnega potenciala. Ohraniti svoj obstoj pa pomeni, da človek postane to, kar potencialno je (Spinoza).

Z vidika socialne politike je cilj izobraževanja zagotoviti socialno blaginjo. Z drugimi besedami, cilj je spremeniti kakovost življenja ljudi, ustvariti način življenja, ki bi zadovoljil visoke potrebe vseh članov družbe. Seveda dobro počutje - kot koncept in pojav - vključuje celo vrsto različnih problemov. Običajno ta beseda pomeni sposobnost osebe, da zadovolji svoje potrebe, vendar opredeli svoj odnos do takih pojmov, kot so kakovost življenja, smisel življenja, sreča itd. izredno težko. Menimo, da dobro počutje ni stanje, ampak bolj dinamičen proces vsakdanjega (vsakdanjega) življenja, ki ga ljudje ustvarjajo s svojimi aktivnostmi. Na podlagi tega menimo, da tega procesa ni mogoče v celoti izmeriti kot objektivno resničnost: je nekakšen "subjektivni kristal" s svojimi življenjskimi vidiki, s svojimi količinskimi in kakovostnimi vidiki, oblikami materialne in duhovne popolnosti, z različnimi ravni posameznika in družbe.

Opredelitev pojma duhovni potencial. Potencial osebe se razume kot določena stopnja njenih duševnih sposobnosti in notranje energije, namenjene ustvarjalnemu samoizražanju in samopotrditvi. Umske sposobnosti osebe na koncu sestavljajo njeni intelektualni, čustveni in voljni potenciali.

Ti pa predpostavljajo prisotnost osebnosti; razvita zavest in samozavedanje, sposobnost kritičnega dojemanja vedenja drugih in lastnega vedenja, sposobnost zavestnega izbiranja svojega položaja v življenju. V procesu sprejemanja utemeljene, družbeno odgovorne odločitve in njenega izvajanja se pokaže aktivnost, samostojnost, individualnost osebe, njene najgloblje individualno-tipološke značilnosti in značilnosti.

Duhovni potencial kot manifestacija edinstvenosti posameznika. Obstaja razlog za domnevo, da stopnja razvoja družbeno pomembnega pogleda, pogleda na svet in miselnosti osebe, ki se kaže v individualno edinstveni obliki, skupaj z drugimi dejavniki vpliva na stopnjo razvoja duhovnega, ustvarjalnega potenciala posameznika. Prav te lastnosti je mogoče izmeriti s prispevkom ustvarjalne osebe na določenem področju znanosti, literature, umetnosti. "Talent," je opozoril Guy de Maupassant, "ustvarja izvirnost, ki je poseben način razmišljanja, gledanja, razumevanja in vrednotenja."

Združevanje individualne edinstvenosti oblike z družbenim pomenom in bogastvom vsebine je ena od skrivnosti nesmrtnosti briljantnih stvaritev. "V svojih simfonijah, zlasti v Herojski simfoniji," je zapisal akademik T. Pavlov, "je Beethoven resnično izrazil vrsto razpoloženj, izkušenj, sanj, teženj, ki so ga skrbele zase v njegovem osebnem življenju. Toda hkrati v Herojska simfonija (in ne samo v njej) Beethoven ... je na sijajen umetniški način odražala ustrezna razpoloženja, občutke, težnje in ideje, če ne vse, pa pomemben del družbe in časa tistega časa. "

Tako ne v izvirnosti in netradicionalnosti za vsako ceno, ampak v družbeno pomembni izvirnosti ustvarjalne osebe, v celovitosti in globini njenega dojemanja sveta, v organski povezavi med njenim dojemanjem sveta in miselnostjo obdobje - skrivnost vpliva posameznika, njegove duhovne edinstvenosti.

Na kratko bi lahko pomen tukaj obravnavanega pomena duhovnega potenciala osebnosti izrazili takole: je integralna značilnost duševnih sposobnosti (intelektualnih, čustvenih, energičnih in voljnih) njenega samouresničevanja.

Dejavniki, ki določajo duhovni potencial osebe. Duhovni potencial človeka je po svoji naravi rezultat vse njegove življenjske dejavnosti (dela, znanja in komunikacije), vključno z dejavnostmi, ki so posebej namenjene njegovemu oblikovanju, razvoju in bogatenju. Razvija se in oblikuje skozi celotno življenjsko pot osebe pod vplivom okoliških družbenih razmer, zlasti zanj pomembnih okoliščin.

Hkrati so začetni ustavni in psihološki predpogoji za individualno izvirnost dani v določeni meri vsakemu človeku že iz narave, genetsko.

N. P. Dubinin opozarja na bogastvo in neskončno raznolikost genskega sklada človeške individualnosti. "Lahko trdno rečemo," piše, "da v sodobnem človeštvu v vsej pretekli zgodovini in v prihodnosti ni bilo in ne bosta dveh dedno enakih ljudi."

Naravni značaj človeške genetske edinstvenosti poudarjajo tudi drugi raziskovalci. Zlasti dejstvo, da je evolucija življenja ustvarjalen proces v smislu, da "ustvarja novo stvar, ki v preteklosti nikoli ni obstajala ... Genotip, genetske sposobnosti vsakega od nas so popolnoma edinstvene; imajo nikoli ni obstajal pri drugi osebi. in zelo verjetno je, da se bodo v prihodnosti spet oblikovali pri nekom. "

Ta genetska raznolikost človeškega posameznika se tako ali drugače odraža v raznolikosti duševnih lastnosti posameznika. To pa ne pomeni identitete genotipa in duhovno-psihične individualnosti posameznika.

Samozavedanje posameznika kot dejavnik pri razvoju njegovega duhovnega potenciala. Mehanizem samozavedanja, ki je pogoj za razvoj duhovnega potenciala posameznika, bogastva njegovega notranjega sveta, temelji na blaginji otroka, ki se uči ločevati od okolja, v pri katerem se oblikuje želja po ohranjanju notranjega ravnovesja in samopodobe. "... Iz otrokovega počutja," je zapisal I. M. Sechenov, "se bo samozavedanje rodilo v odrasli dobi, kar daje človeku možnost, da se poveže z dejanji lastna zavest kritično, torej ločiti vse, kar je notranje, od vsega, kar prihaja od zunaj, ga analizirati in primerjati (primerjati) z zunanjim, z eno besedo, preučiti dejanje lastne zavesti. "

Kljub vsemu pomenu genetskih, fizioloških predpogojev in splošnih psiholoških mehanizmov, ki zagotavljajo uresničevanje človekovega duhovnega potenciala, pa njegova narava še zdaleč ni izčrpana.

Duhovni potencial osebe ni rezultat preprostega uresničevanja genetskih predpogojev. V veliko večji meri je, kot je bilo že omenjeno, produkt celotne življenjske poti osebe zaradi zapletenega prepletanja okoliščin njegovega družbenega življenja. To pomeni, da je legitimno govoriti ne le o uresničevanju in uveljavljanju družbeno-psiholoških predpogojev za duhovni potencial posameznika, temveč tudi o njihovem oblikovanju, ki je tako naraven in naraven proces kot razvoj njegovih nagnjenj, potreb in sposobnosti.

Vedno obstaja določena razdalja med duhovnim potencialom osebnosti kot notranjo, psihično možnostjo njenega razvoja in praktičnim uresničevanjem slednjega. Premagovanje je odvisno od številnih dejavnikov, med katerimi je najpomembnejša aktivna praktična dejavnost osebe, katere cilj je razvoj in uresničevanje njegovih ustvarjalnih moči in sposobnosti.

Podobne informacije.

Vrhovni Gospod je rekel: »Tega Mojega je težko premagati božansko energijo ki ga sestavljajo tri lastnosti materialne narave (dobrota, strast in nevednost). Toda tisti, ki se mi je izročil, lahko zlahka uide iz njenega vpliva. "
Bhagavad-gita (7,14)

V zadnjem članku smo govorili o notranji svobodi izbire, ki jo ima vsak in jo sestavljajo samozavedanje, vest, domišljija in neodvisna volja. Tokrat bomo upoštevali merila, po katerih lahko razumete, kako proaktivni smo, tj. so svobodni pri izbiri in kako resnično razširiti to svobodo.

Včasih se počutimo nemočne zaradi nezmožnosti nekaj spremeniti v okolju ali situaciji. Ta notranja nemoč in občutek, da smo žrtev okoliščin, kažeta na naše nerazumevanje povezave med našimi dejanji v preteklosti in odzivi nanje v sedanjosti in prihodnosti. Zavračanje odgovornosti za lastno usodo se izraža v težnji po prenosu krivde na druge. Ta pristop je še posebej nevaren za voditelje, saj se njihova negotovost in živčnost prenašajo na vse okoli njih. Ta notranja nemoč, nerazumevanje in posledična neodgovornost se izražajo tudi v našem govoru. Poslušajte, kako govorite vi sami in tisti okoli vas, in zlahka boste razumeli, kakšen koncept narekuje ta govor.

Strinjajte se, da pogosto slišite govor nemočnih žrtev, talcev okoliščin. Kako reaktivni ali proaktivni smo, lahko razumemo tudi po tem, kako se odzivamo na prometne zastoje, nezadovoljstvo strank, otrokove muhe itd. Torej reaktivni, tj. preveč odvisen od zunanjega pristopa dokazuje pomanjkanje notranje svobode izbire ali, natančneje, nerazumevanje, da notranji potencial še obstaja. Zakaj se ta rezerva ne kaže? Prvi je omejen s karmo preteklosti, drugi je elementarna nevednost. Na srečo se karma lahko popravi na podlagi znanja. Vede pravijo, da je v tem telesu poleg duše, vezane s karmo, tudi neodvisen Vrhovni Gospod, ki nadzoruje vse najbolj zapletene procese v našem telesu. On je tisti, ki nas s svojo materialno energijo ohranja v okovih karme za našo preteklost, prav tako pa nas osvobaja karme, ko se obrnemo proti njemu (glej epigraf k članku). To pomeni, da je svobodo mogoče razširiti zaradi notranjega potenciala, tj. dvigniti raven njihove duhovnosti.

Večina ljudi, ki se ne zavedajo te notranje rezerve, vdrejo na odprta vrata. In vse, kar potrebujete, ni, da bi ga prebili, ampak preprosto razumeli, da se odpira v drugo smer. Ljudje se raje borijo z materialno naravo, saj menijo, da je to slep element brez lastnika. Toda v Bhagavad-giti 9.8-10 Krišna pravi: "Ves kozmični red je pod mojim nadzorom ... Ta materialna narava, ki je ena od mojih energij, deluje pod mojim nadzorom ...". Zato je osnova za razširitev vaše svobode in krepitev vašega notranjega potenciala v združitvi z Bogom in ne v ignoriranju. Kaj je smisel pokvariti odnos z najmočnejšo osebo? Prej bi ljudje, ko bi videli nekoga, ki trdo dela, rekli: "Bog pomagaj" in spoznali, da je končni uspeh odvisen od blagoslova od zgoraj. Čeprav živimo v dobi »osvajanja« narave, smo zdaj bolj kot kdaj koli prej odvisni od nje. To se zgodi zato, ker ljudje preveč zaupajo v svoje moči in so pozabili na božjo avtoriteto.

V Vedah je zgodba o soočenju dveh osebnosti - velikega demonskega kralja Hiranyakasipuja in njegovega malega sina Prahlade, ki je bil veliki bhakta Krišne. Hiranyakasipu je bil poosebljenje materializma in sovražil je vse, kar je vsaj nekako spominjalo na Boga. Najbolj pa ga je razdražil lastni sin, ki je že od rojstva pokazal lastnosti svetnika. Po neuspešnih poskusih, da bi svojega sina poučil o »pravi poti«, se je demonski oče odločil, da ga ubije. Vendar pa na njegovo začudenje Prahlade niso ugriznile strupene kače, v katere so ga vrgli; strup nanj ni vplival; ko so ga vrgli s pečine, je postal lahek kot pero in mirno pristal. Sam Prahlad je bil popolnoma proaktivna osebnost, ni se zameril očetu, saj se je zavedal, da je preprosto v nevednosti in ga je obravnaval sočutno, kot bolnika. Razlog za njegovo neranljivost je bil v tem, da je bil Prahlad, čeprav navzven na tem svetu, kot pod nevidnim dežnikom, pod Božjim okriljem. To je bila njegova nerazumljiva moč. Duhovna energija od zgoraj ga je varovala, zato mu materialna narava ni mogla škodovati, tako kot senca ne more prodreti v svetlobo. Ni se boril s sovražnim očetom, ampak je okrepil svojo povezavo z Bogom in tako premagal navzven nadrejene sile. Morda zaradi duhovne nezrelosti ne moremo pridobiti takšne božanske zaščite, vendar je mogoče sprejeti načelo samo. V našem času je te resnice mogoče povedati z drugimi besedami, vendar je bistvo nespremenjeno: v notranjosti je nezahteven duhovni potencial, ki lahko, ko se aktivira, močno razširi obzorja usode.

Stephen Covey v svoji knjigi "7 navad visoko učinkovitih ljudi" piše, da je mogoče tudi ugotoviti, kako svobodna (proaktivna) ali odločna (reaktivna) je oseba, za kaj porabimo večino svojega časa. Vso dejavnost razdeli v dva kroga - krog skrbi in krog vpliva. Krog skrbi vključuje: zdravje, otroke, delo, ekologijo, ekonomijo, politiko, mednarodni terorizem, globalne probleme. Krog vpliva vključuje: samoizboljšanje, razvoj odnosov, introspekcijo, preprečevanje, načrtovanje, iskanje novih načinov itd.

Iz te delitve je razvidno, da krog skrbi ni pod našim neposrednim vplivom, ampak je odvisen od številnih zunanjih dejavnikov. V skladu s tem se težave tega zunanjega kroga skrbi ne rešujejo tako hitro in preprosto. Če kljub temu večino svojega časa preživimo v krogu skrbi brez neposrednega vpliva, postanemo reaktivni, živčni, prazni in razočarani. To nas napolni z negativno energijo in zoži krog našega vpliva. Poskušamo preoblikovati svet in druge, zapravljamo čas in energijo. Če namenjamo dovolj časa notranjemu krogu vpliva, živimo proaktivno, naš notranji potencial za svobodo se znatno razširi in smo bolj sposobni vplivati ​​na krog skrbi. Poskus spremeniti svet, ne da bi spremenili sebe, je brezupna naloga v krogu skrbi.

Reaktivni model Proaktivni model "od zunaj navznoter" "od znotraj navzven"

Iz teh diagramov je razvidno, da če ne premaknemo poudarka z zunanjega kroga skrbi na notranji krog vpliva, potem lahko zunanji svet, ki že dovolj močno pritiska, preprosto zadavi notranje šibko osebo brez duhovnosti podpora (slika 1). To zožuje naš krog vpliva. To je usoda ljudi, ki živijo po načelu "zunaj - znotraj", torej pričakujejo usmiljenje od zunanjega sveta. Po drugi strani pa, če rastemo interno, se naš krog vpliva razširi in smo bolj sposobni vplivati ​​na okolje (slika 2). Tako deluje duhovni koncept "od znotraj navzven". Okoli snovi so razpršene z duhovno silo, saj svetlobo odstrani tema.

Torej, tipičen reaktivni pristop "od zunaj": naj se vse spremeni, potem se bom spremenil tudi jaz. Kako dolgo bomo morali čakati na zunanje spremembe, če nas vodi takšna filozofija. Poskus spremeniti sebe je bolj realna naloga v našem krogu vpliva. To nam bo dalo izkušnje in moč, da spremenimo, če ne ves svet, pa vsaj svoj notranji krog. To je proaktiven pristop "od znotraj navzven": spreminjam se znotraj in postanem sposoben pozitivno vplivati ​​na krog skrbi. Oseba, ki več časa preživi v krogu svojega vpliva, postaja vse bolj notranje stabilna in stabilna osebnost. Razmišlja o možnostih, v nasprotju z reaktivno osebo, ki razmišlja s težavami in živi v načinu večne krize in stresa.

Zunanji krog skrbi je povezan s konceptom HAVING, notranji krog vpliva pa s konceptom BE. Večina reaktivnih ljudi razmišlja tako: "Če bi imel več denarja, bi bil srečnejši." Spet obstaja močna odvisnost od zunaj, ki izhaja iz notranje šibkosti in praznine. Toda proaktivna oseba razmišlja drugače: "Če bi bila v preteklosti bolj pobožna oseba, bi zdaj imela več priložnosti." "Če bi bil bolj potrpežljiv, pameten, ljubeč, bi imel večji vpliv na ljudi." Ko je svojo sedanjost sprejel kot naravno posledico lastne preteklosti, se takšna oseba koncentrira v krogu svojega vpliva in tako začne spreminjati situacijo od znotraj. Spomnimo se vedske paradigme (glej VB # 2, 2002, članek »Glej pri korenu«). Trdi, da mora najprej človek v sebi skozi različne procese razviti določene pobožne lastnosti (dobrodelnost, askeza, različne oblikečaščenje Boga), Gospod pa kot nagrado za to daje določene priložnosti, tako kot starš spodbuja poslušnega otroka. Torej, preden IMATE, morate biti oseba določene notranje kvalitete.

V Stari zavezi je zgodba o Jožefu, ki so ga kot mladeniči njegovi bratje v Egiptu prodali v suženjstvo. Lahko bi potonil v melanholijo, lahko bi začel obtoževati svoje brate za izdajo. Toda Joseph je bil proaktivna oseba. Poskušal je BITI. In kmalu je že postal upravitelj hiše svojega gospodarja, tk. gospodarjevo zaupanje v Jožefa je bilo zaradi Jožefovih notranjih lastnosti zelo visoko. Potem je prišel dan, ko se je Jožef znašel v težkem položaju, vendar se ni odpovedal svoji časti. Zaradi tega je bil po krivici obsojen na 13 let zapora. Toda spet je deloval proaktivno, v krogu svojega vpliva. Delal je, da bi bil, ne pa imel, in kmalu je vodil prav ta zapor, nato pa ves Egipt, ki je postal druga oseba po faraonu. To je odličen primer, kako deluje pristop "od znotraj navzven" ali kako morate BITI, da imate.

Reaktivni vodja, ki ima do grla zunanje težave, mora pogosto svojo "avtoriteto" podkrepiti z upravnimi ali gospodarskimi represivnimi ukrepi. Ta tako imenovana moč je pravzaprav manifestacija notranje šibkosti. Vedska modrost pravi, da voditelj z duhovnimi lastnostmi nadzoruje svoje konice prstov, ker postane prevodnik bistveno drugačne - duhovne energije, v harmoniji z Bogom. Seveda za tiste, ki so še posebej dolgočasni, niso izključeni upravni in gospodarski vzvodi. Morate pa razumeti, da minevajo časi, ko je dovolj, da je vodja dober poslovni vodja ali administrator. Čeprav je en del družbe brezupno ponižujoč in razume le jezik kaznovanja, obstaja tudi pozitiven trend: vse več ljudi se začenja spominjati starih, a ne zastarelih načel duhovnosti in morale. Vedno več prične slediti različnim duhovnim praksam čiščenja. Te težnje nekakšnega duhovnega preporoda postavljajo nove zahteve tudi voditeljem. Seveda obstajajo zunanje tehnike Dalea Carnegieja, ki nas vse naučijo, da se nasmehnemo in igramo vlogo prijatelja, vendar ljudje čutijo notranjo ponaredek in vsi odnosi se spremenijo v čisto diplomacijo. Vede govorijo o potrebi po resničnem razvoju duhovnih lastnosti. Preden lahko nadzirate druge, se morate naučiti obvladovati sebe. To je nemogoče brez duhovne moči. Kje ga lahko dobim? Običajno se za podporo zaprosijo višji organi. Brez oklevanja prosimo za bančno posojilo ali pomoč močnih. Toda resnično modra oseba, ki pozna celotno shemo življenja, se obrne k Bogu. Nato zanj postanejo zunanji viri (banke, vlada itd.) In ne viri te podpore.

Vse se je začelo z dejstvom, da sem spoznal nujno potrebo po razumevanju samega sebe, iskanju lastne poti in sestavi »zemljevid«, po katerem se lahko v življenju vedno orientiram. Moje vrednote - kar mi je v življenju resnično pomembno - so postale moja »vizitka«. Raje so bili že moj »zemljevid«, saj so določali vsako mojo izbiro. Težava pa je bila v tem, da se nisem zavedal, katere od njih so resnične in katere vsiljuje množična kultura in družba, ki so se v meni spontano ukoreninile.

"Spremeni svoje vrednote in spremeniš svoje življenje." Anthony Robbins.

Odločitve, ki so v nasprotju z resničnimi vrednotami, vodijo v nezadovoljstvo in razburjenje. Ko sem to spoznal, sem se odločil ugotoviti, kaj so prave vrednote, kaj je njihovo bistvo in kako jih manifestirati, torej živeti v skladu z njimi. V ta namen sem preučil številne najbolje prodajane knjige "o najpomembnejši stvari v življenju", biografije ljudi, ki so vplivale na um in srca milijonov ljudi, ter se oprl tudi na svoje izkušnje in opažanja. Posledično se je rodil ta projekt, v katerem razkrivam bistvo in načela človekovih resničnih vrednot ter način življenja v skladu z njimi.

Naše vrednote so temelj naše osebnosti. S spreminjanjem vrednot se spreminjamo mi sami in naše življenje. Vabim vas, da si na novo pogledate nase in kaj je za vas v življenju resnično pomembno. Znova opredelite svoje vrednote in dajte prednost, da postavite in okrepite temelje za srečno in harmonično življenje.

To je prvi članek in poglavje prihodnje knjige o človekovih resničnih vrednotah, kjer razkrivam eno najpomembnejših, po mojem mnenju vrednot- »duhovno rast« (»duhovnost«).

Kako sprostiti svoj duhovni potencial

Ali želite razumeti sebe, se znebiti stresa, se znebiti strahov, občutiti srečo in harmonijo? Nato izberite dan in ga posvetite svoji duši. Ta članek razkriva bistvo in osnovna načela človekove duhovne rasti. Afirmacije (ponavljajoče se fraze) in praktične metode, ki je podana v članku, bo razkrila vaš duhovni potencial in vas seznanila s svojim pravim jazom.

Kaj je torej duhovna rast? Kaj je smisel?

V vsaki osebi obstaja boj med egom in njegovim resničnim jazom, ki ga vedno želi nadzorovati in potrebuje stalno odobritev od zunaj. Pravi jaz pa je imun na kritike in se ne boji nobenih preizkušenj. Ego je vaša lastna namišljena podoba, je vaša družbena maska. Pravi jaz je vaš duh, vaša duša. Ego živi v strahu, pravi jaz v ljubezni. Resnično neustrašnost in svobodo dobimo, ko naša referenčna točka ne postane Ego, ampak naš pravi jaz.

"Jaz sem večni delček duha"(Vedski aforizem, "aham brahmasmi").

Vir naše zavesti je nesmrtna duša in telo je kot njegova začasna oblačila. In ne glede na to, kakšno materialno bogastvo imamo, bo vse to slej ko prej izginilo. Če je vaše izhodišče Ego, vas bodo najprej skrbeli uspeh, denar, slava in telesni užitki. Če je referenčna točka pravi jaz, vas bo skrbelo le eno vprašanje: "Zakaj obstajam na zemlji?"

"Jaz sem Buda - in ti si tudi Buda ... Samo tega še niste razumeli,"- je svojim učencem rekel veliki učitelj.

Trpljenje in strahovi se pojavijo kot posledica iskanja materialne blaginje in skrbi, najprej zaradi stvari, ne pa zaradi duše. Medtem ko je primarni smisel in namen življenja spoznati, da nismo ljudje, ki prejemamo duhovne izkušnje, ampak duhovna bitja, ki prejemajo človeške izkušnje.

"Najbogatejši človek na svetu ni tisti, ki ga ima največ, ampak tisti, ki najmanj potrebuje."(Robin Sharma).

Načela:

• Življenje je šola odraščanja in vse, kar se nam dogaja, je lepo;
• Človek ni popoln. Opravi prehod iz živalskega v duhovni obstoj;
• Bog (ali boginja) v zarodnem stanju živi v vsaki osebi;
• Naloga človeka je razkriti božanski potencial v sebi, skozi spoznanje svojega Resničnega Jaza, svoje duše;
• Brez nauka obvladovanja sebe, svojih misli in občutkov ne moremo doseči duhovne samouresničitve.

Uporaba

Afirmacije:

• Sem več kot to, kar se mi zdi. Vsa moč in moč sveta je v meni;
• Svojo pozornost usmerjam v duha v sebi, ki oživlja moje telo in um;
• Ljubeče negujem Boga (boginjo), ki živi v zarodnem stanju v globinah moje duše;
• Vsak dan se vedno bolj odpiram: svoj potencial, ljubezen in moč, vse najboljše v sebi;
• Sem duhovno bitje. Moj potencial je neomejen;
• Vse za mano in vse pred mano ne pomeni toliko v primerjavi s tem, kar je v meni.

Vadite

1. Dnevnik duhovne rasti. Začnite voditi dnevnik duhovne rasti. Vsak dan si zapišite svoja odkritja, opažanja in notranje spremembe. Ko boste opazili svojo duhovno rast in stopnjo razkritja sebe, boste začeli bolje razumeti sebe, druge in svet okoli sebe.
2. Praksa tišine. Izogibajte se pogovorom, televiziji, branju, glasbi in radiu. Vnesite stanje "Biti tukaj in zdaj". Lahko sedite, hodite ali tečete. Glavna stvar je, da nehate razmišljati o ničemer in si nekam prizadevati. Z izvajanjem te prakse vsaj pol ure na dan boste začeli čutiti svoj višji "jaz" in moč, ki jo nosite v sebi. Sčasoma bodo misli postajale vse manj, vse več bo miru in tišine.
3. Praksa neobsojanja. Enkrat za vselej se odločite, da ne boste več kritizirali, obsojali ali ocenjevali trenutnih dogodkov. Na to se spomnite, kadar koli zaželite soditi ali soditi. Ko nehate analizirati in označevati, bo v vaših mislih nastala tišina, premor. Skozi ta premor se približate svojemu pravemu Jaz in pridobite duhovno moč.
4. Meditacija... Ko boste potopljeni v popolno tišino, boste spoznali Boga v sebi. Idealno je, da si za meditacijo vzamete vsaj pol ure zjutraj in zvečer.
5. Komunikacija z naravo. Redna komunikacija z naravo vam daje občutek enotnosti z vsem življenjem, vas usklajuje in napolni z energijo.

Povzetek:

Vsak dan se vedno bolj odpirate moči in ljubezni v sebi, vedno bolj se zavedate kot duhovno bitje. Ko vaš pravi jaz postane vaša referenčna točka, boste spoznali svojo pravo naravo in nikoli ne boste doživeli strahu in negotovosti. Uživali boste v polnosti življenja in odkrili neomejene ustvarjalne možnosti.