V Rusiji so se odločili, da se poročijo z mladimi zgodaj, "da ne bodo razvajeni". Zgodilo se je, da je bil ženin star od 12 do 13 let. Z zgodnjo poroko je bilo povsem naravno, da se svata pred poroko nista poznala. Na splošno moralni koncepti tistega časa mladim obema spoloma niso dopuščali, da bi se videli in se pogajali. Ženin si ni upal niti reči, da se želi poročiti, o vsem so odločali svojci.

Običajno so ženin očetje in matere osebno izbrali dekle in o tem obvestili sinove, ko se je poroka že pripravljala.
Včasih pa se je prvi korak začel s strani nevestinih staršev. V želji, da bi prodali svojo hčerko, so starši svojega ljubljenega poslali k ženinu kot svatu, če so se ženinovi starši strinjali, so nato nadaljevali s srečevanjem na običajen način. Pogledala je, ali je nevesta dobra, če je pametna, "če ni brez jezika in v vsem polna govora." Bili so časi, ko je bila hči grda, so namesto nje pripeljali drugega ali celo služabnika. Ženin sam pred poroko ni mogel videti neveste. Če bi kasneje razkrili prevaro z nevesto, bi lahko poroko razpadli, vendar se je to zgodilo zelo redko.

Včasih je ženin vztrajal pri tem, da bi videl nevesto sam, če bi ženina cenili, bi to lahko dovolili, potem pa se mu je znebilo to skoraj nemogoče. Po predstavi je sledila zarota - prvi del poročne proslave ali uvod v praznovanje. Dan zarote so določili nevestini starši. Starša sta se usedla drug proti drugemu in po navadi nekaj minut molčala. Sestavljen je bil sporazum, napisan je bil vrstni zapis, kar je pomenilo, da bo ob takšnem času poroka, za nevesto pa bo takšna dota.

Dota je bila vedno pomemben pogoj za rusko poroko, vključevala je: posteljo, obleke, gospodinjske pripomočke in okraske, ljudi, denar, nepremičnine. Od ženina se ni zahtevalo nič. Ta zarota je imela pravni pomen. Če je bila nevesta iz revne družine in v hišo ni mogla prinesti dote, je ženin sam "naredil doto" ali dal nevestinim staršem določeno vsoto denarja - stari običaj ni dovoljeval vzeti neveste brez dote.

Zjutraj na praznovanje (včasih tudi dan prej) je svatova nevesta odšla v ženinovo hišo, da bi pripravila poročno posteljo. Veljalo je prepričanje, da lahko drzni čarovniki in čarovnice povzročijo škodo in ujamejo zle duhove v hišo, kjer poteka poroka. Proti temu je bilo storjeno različna sredstva... Za poročno sobo je bil izbran sennik, pogosto neogrevan. Na sennik so prinesli skrinje z žitom in sodi.

Pred poroko so k mizi povabili goste in mladoporočenca, a tudi tam, ki je sedela poleg bodočega zakonca, niso videli nevestinega obraza - nosila je debelo tančico - prototip današnje tančice. Običajno se po 4-5 spremembah hrane obrne zasajeni oče lastnemu očetu nevesta je prosila za dovoljenje, da mlade pripelje do »praskanja in zvijanja«, t.j. poroči se. Po poroki je bila spet pogostitev, nevesta je bila že odprta, dekliška krona se je spremenila v »žensko obleko« - bojevnico in morala je jokati, ženske in dekleta pa so pele žalostne pesmi. Preden je zapustil poročno pojedino, je mož v znak svoje moči udaril bodočega spremljevalca svojega življenja po hrbtu z bičem, ki ga je prejel od tasta. To je simboliziralo prehod mlade ženske iz enega "gospodarja" v drugega. Po tem je ob pravem času mladi mož zoženo odpeljal k senniku. Mlade so spremljali vsi gostje in če bi kdo slučajno stekel čez cesto do »poročnega vlaka«, bi lahko padel pod sabljo jaslic, ki vodijo povorko.

Mladi, ki so ostali sami, so morali izpolniti še eno staro navado: med nevesto in ženinom je potekal obred razstreljevanja, zelo starodaven obred, ki je prišel do Rusov iz časov poganstva. Sestavljeno je bilo v tem, da je žena v znak poslušnosti morala sleči možu škornje. V enem od čevljev je bil kovanec. Če ji je uspelo sleči škorenj, v katerem je bil prej kovanec, je to pomenilo, da bo vesela, sicer pa, da bo morala ugajati možu in sleči čevlje. Druga obstoječa različica obreda razstreljevanja zakonca, ki je obstajal v Sibiriji in onkraj Urala - žena umiva noge svojemu možu. Ko so bili mladi v senniku in so gostje gostili v sobi, se je po senniku sprehodil vrtec z golim orožjem, da bi se zaščitil pred goljufanjem. Čez nekaj časa se je pozanimal o ženinovem zdravju, če je odgovoril, da je zdrav, to pomeni, da se je zgodilo dobro dejanje, to je vrtec povedal gostom in so šli nahraniti mlade.

Po poroki se je praznovanje nadaljevalo več dni (včasih tudi do enega meseca, odvisno od bogastva družin in lokalnih običajev).

XVI-XIX stoletja

V ruski državi so do 17. stoletja zakonske in družinske odnose gradili in urejali na podlagi Domostroja. Temeljnih dokumentov ali uredb, ki bi urejale ta vidik življenja prebivalstva, ni bilo. Obdobje Petrove vladavine je pomenilo začetek razvoja družinskega prava kot enega od sestavnih delov splošne pravne strukture države.

Eden prvih odlokov je razglasil načelo prostovoljne poroke. V skladu s tem odlokom so morali sorodniki zakoncev priseči, da neveste in mladoženjo niso prisilili v poroko. Leta 1714 je car Peter poskušal uvesti izobrazbo za plemiče, ki so sklenili zakonsko zvezo, in na poroki zahteval potrdilo o znanju aritmetike in geometrije. In leta 1722 je bila ta ideja obtožena v obliki listine, katere bistvo je bilo, da je bilo prepovedano poročiti se z "norci, ki niso primerni za znanost ali službo". Od istega leta so vse župnijske župnije dolžne registrirati vsa dejanja civilnega stanja.

Sredi 40 -ih let. istega stoletja je z odlokom sinode prepovedana poroka oseb, starejših od 80 let. "Poroka od Boga je vzpostavljena za nadaljevanje človeške rase, ki si zelo obupano upa na tiste, ki so starejši od 80 let." Od leta 1775 so "družinski zakonodaji" dodana nova pravila. Sklenitev zakonske zveze od leta 1775 je bila mogoča le v župnijski cerkvi ene od zakonskih zvez. Poroki je sledila obvezna objava. Poroka je bila sklenjena z osebno prisotnostjo neveste in ženina. Izjema so bile le osebe iz cesarske družine, ki so bile poročene s tujimi princesami. Starost za poroko je bila določena na 18 let za moške in 16 let za ženske.
Za poroko je bilo treba pridobiti soglasje staršev ne glede na starost neveste in ženina. Ženska dobi priložnost, da na sodišče zahteva zaščito pred zlorabo.

Osebne pravice in obveznosti zakoncev so določene z zakonom, poskušajo se urediti notranji odnosi zakoncev v zakonu. Vsi uradni dokumenti o družinskih in zakonskih odnosih so vključeni v zakonik civilne zakonodaje. Na primer, kar se glasi 106. in 107. člen: "Mož je dolžan ljubiti svojo ženo kot svoje telo, živeti v harmoniji z njo, spoštovati, varovati, opravičevati njeno pomanjkanje in lajšati njene slabosti", "Žena je dolžna ubogati svojega moža kot glavo družine, biti zaljubljena in mu neomejeno poslušna, izkazovati mu vse vrste ugajanja in naklonjenosti kot gospodinja hiše. " Kraj bivanja zakoncev je določen s prebivališčem moža, obtožena je dolžnosti, da mu sledi, sicer bi jo lahko prisilili v moževo hišo.

Začetek 20. stoletja

V predrevolucionarni Rusiji ni bilo enotnega "družinskega zakonika" za osebe vseh veroizpovedi. Vprašanja poroke in registracije državljanov sta bila v pristojnosti cerkve. Zato za osebe različnih veroizpovedi veljajo različni zakoni, odvisno od predpisov njihove vere. Pari različnih veroizpovedi so potrebovali dovoljenje voditeljev države in cerkve, ki so jim pripadali. V večini primerov je bilo potrebno, da zakonca sprejmeta isto vero.

Po revoluciji leta 1917 se je začela nova stopnja v razvoju družinske zakonodaje. 18. decembra 1917 je bil izdan odlok "O civilni poroki, otrocih in uvedbi knjig civilnih aktov". V skladu s tem odlokom je bila edina oblika poroke za vse državljane Rusije, ne glede na vero, sklenitev civilne poroke v državnih organih. Verska poroka po sprejetju odloka ni povzročila pravne posledice... Za zakonske zveze, sklenjene v cerkveni obliki pred sprejetjem odloka, je ostala pravna moč in jih ni bilo treba ponovno registrirati. Pogoji za poroko so bili zelo poenostavljeni. Dovolj je bilo doseči starost za poroko: 16 let za ženske in 18 let za moške ter obojestransko soglasje bodočih zakoncev.

Kot ovire za poroko so bile priznane naslednje okoliščine: prisotnost duševne bolezni pri enem od zakoncev, stanje neveste in ženina v prepovedanih sorodstvenih stopnjah (poroke med naraščajočimi in padajočimi sorodniki, brati in sestrami so bile prepovedane), pa tudi kot prisotnost še enega neprekinjenega zakona.

Druga najpomembnejša določba te uredbe je bila izenačitev pravic zakonitih in nezakonskih otrok. (V predrevolucionarni Rusiji pogosto priznani nezakonski otroci plemenitih staršev niso imeli pravice nositi priimka svojega pravega očeta, ampak le njegovo skrajšano različico - en primer je Ivan Betski, znana osebnost iz Katarininih časov - nezakonski sin kneza Trubetskoya). Poleg tega je bilo v skladu z odlokom možno na sodišču ugotoviti očetovstvo.

Hkrati je bil sprejet odlok "O prenehanju zakonske zveze". Na podlagi tega odloka so bili razvezni primeri umaknjeni iz pristojnosti cerkvenih sodišč. Ločitvene zadeve, ki so bile sprožene z enostransko prošnjo zakonca, so bile prenesene v pristojnost lokalnih sodišč. Pred revolucijo je bilo za dovoljenje za ločitev potrebno dovoljenje Sinode (zakonski pari, ki so izpovedovali pravoslavlje) ali papeža (za katoličane). Cerkev in družba ločitev nista pozdravila. Tako je na primer za enega od ločenih zakoncev, ki je bil spoznan za krivega, naloženo cerkveno kesanje, prepoved kasnejših porok.

22. oktobra 1918 je bil sprejet prvi "zakonik o zakonih o civilnem stanju, zakonski zvezi, družinskem in skrbniškem pravu". Zakonsko je ugotovljeno, da civilna (posvetna) poroka, registrirana v matičnem uradu, povzroča pravice in obveznosti zakoncev. Starost poroke je ostala enaka: 16 in 18 let. Seznam ovir za zaprtje brata v primerjavi s tistim, ki ga določa odlok iz leta 1917, je bil razširjen. Razmere v drugi neprekinjeni poroki so zdaj veljale tudi za oviro. Jasno je bilo ločeno med ločitvijo, ki zakonsko zvezo preneha za prihodnji čas, in razveljavitvijo zakonske zveze, ki ima retroaktivni učinek in razveljavi zakonsko zvezo od trenutka njene sklenitve. Za razglasitev zakonske zveze za neveljavno so bile upoštevane naslednje okoliščine: zakonska zveza z osebo, mlajšo za poroko; pomanjkanje soglasja za poroko enega od zakoncev; poroka med osebami, od katerih je ena v drugem neprekinjenem zakonu; prisotnost prepovedanih stopenj razmerja :, poroka z nezmožnostjo. Ničnost zakonske zveze je bila izvedena na sodišču.

V skladu s tem zakonikom sta izbiro skupnega priimka ali dvojnega priimka opravila zakonca sama, medtem ko je bilo pred revolucijo za sprejetje dvojnega priimka ali priimka žene potrebno najvišje soglasje. Postopek ločitve je postal še lažji. Kot doslej je z ločenim soglasjem zakoncev ločitev opravil matični urad. Zadeve o ločitvi na zahtevo enega od zakoncev je sodnik posameznik ocenil kot nesporne brez sodelovanja ocenjevalcev. Če se oba zakonca nista pojavila, je bila zadeva obravnavana v odsotnosti. Od ločitev ni bil potreben noben dokaz o razpadu družine.

Zakonito in nezakonski otroci so v enakih pravicah v odnosu do staršev in njihovih sorodnikov. Mati otroka, rojenega zunaj zakonske zveze, je imela pravico, najpozneje tri mesece pred razbremenitvijo bremena, zaprositi za ugotovitev očetovstva. Oseba, ki jo je navedla mati, bi lahko v dveh tednih izpodbijala očetovstvo na sodišču. Če materin zahtevek ni bil izpodbijan, se je očetovstvo razglasilo za ugotovljeno.

II polovica XX stoletja

Leta 1923 se je začel razvoj nove kode. Projekt ni bil sprejet prvič, leta 1925 pa je bil dan v javno razpravo, uveden je bil nov zakonik o družini in zakonu. Sprejeto je bilo leto kasneje. Najpomembnejša novost tega zakonika je bil pravni pomen dejanskih zakonskih razmerij. Registracija zakonske zveze ni bila preklicana, vendar je bilo dejansko zakonsko razmerje v veliki meri izenačeno z registrirano poroko. Vendar med njimi ni prišlo do popolne enakosti, ampak kasneje arbitražna praksa jih izenačil. Kodeks je določil enotno starost za poroko za moške in ženske - 18 let.

Ločitev na sodišču je bila v celoti preklicana. Poroka je bila razvezana v matičnem uradu in ne da bi poklical drugega zakonca, je bil obveščen le o dejstvu ločitve.

Registracija očeta nezakonskega otroka je bila opravljena na zahtevo matere, vloženo po rojstvu otroka. Od nje ni bil potreben noben dokaz. Oče je bil o takem zapisu šele obveščen in dobil je pravico, da se nanj pritoži na sodišču v enem letu.

Leta 1944 so bili sprejeti nepričakovano regresivni odloki: o prepovedi ugotavljanja očetovstva otrok, rojenih zunaj zakonske zveze, in o priznanju zakonske zveze kot obstoječe le za registrirane pare in ne v dejanski zakonski zvezi, v zvezi s katero so morali takšni pari se takoj registrirajte.
Postopek razveze zakonske zveze je bil zapleten: odslej je bila zakonska zveza razpuščena le, če je sodišče priznalo potrebo po njeni prekinitvi. Sam postopek ločitve je postal bolj zapleten. Na ljudsko sodišče je bil vložen zahtevek za ločitev z navedbo razlogov za prenehanje zakonske zveze. Po tem je bila v lokalnem časopisu objavljena objava o začetku ločitvene zadeve. Ljudsko sodišče je primer obravnavalo in sprejelo ukrepe za spravo zakoncev.

Leta 1968 je bil prvič sprejet vseslovenski zakon o družinskem pravu "Osnove zakonodaje o zakonu in družini ZSSR in republik". Na splošno odstopanje med zakonodajo posameznih republik ni bilo preveliko.

Od leta 1969 je bil sprejet Zakonik o poroki in družini RSFSR. V skladu s tem kodeksom je bila priznana samo registrirana poroka.

Dejanska poroka še vedno ni povzročila pravnih posledic. Podlaga za ločitev je bil nepopravljiv razpad družine. Če zakonca nista imela mladoletnih otrok ali sporov glede premoženja, se je ločitev sporazumno izvedla v matičnem uradu.

Pomembne spremembe so bile leta 1995 spremenjene v pravna ureditev posvojitev. Vendar pa s pomočjo posameznih sprememb COBS iz leta 1969 ni bilo mogoče izvesti potrebne reforme družinskega prava. V zvezi s tem je Državna duma Ruske federacije leta 1994 ustanovila delovno skupino za pripravo novega družinskega zakonika, ki ga je Državna duma Ruske federacije sprejela 8. decembra 1995 in je začela veljati 1. marca 1996 .

Irina Khomchenkova, vir edem.ru

Poleg tega je pogledati v življenje starodavnega ruskega prebivalstva na tako stran, skrito pred radovednimi očmi, kot je družinsko življenje, z znanstvenega vidika zanimivo in neuporabno. Toda to je težko narediti. Kolikor dopušča nekaj virov, bomo še vedno poskušali ugotoviti, kakšna sta bila družina in poroka v času Kijevske Rusije. V ruskem srednjem veku obstajata dve glavni vrsti družin s prehodnimi stopnjami med njimi. Majhna družina, sestavljena iz zakoncev in njunih otrok, ki se še nista poročila, je živela v ločenem majhnem stanovanju, imela svojo kmetijo in je bila glavna proizvodna ekipa. Skupaj z njim je bila velika družina oziroma »klan«, kot mu pravijo viri. To družino so sestavljali stari ljudje - starši, njihovi sinovi z ženami in vnuki. Majhna družina je izstopala iz velike. Njegov nastanek je bil posledica povečanja produktivnosti dela in zadostne donosnosti majhne kmetije. Toda majhna družina se je izkazala za manj vztrajno v boju proti silam narave, v družbenih spopadih z uspešnejšimi in močnejšimi družinami, pa tudi z močjo nastajajoče fevdalne države, ki je nalagala dajatve, sodne globe in dajatve Prebivalstvo. Vloga velike družine v starodavni ruski družbi ni povsem jasna. Člani velike družine so bili povezani s skupnimi političnimi in lastninskimi pravicami, na primer z dedovanjem premoženja escheat (niso imeli neposrednih dedičev); pravico kaznovati morilca (to pravico so pozneje odvzeli državni organi). Velika družina je bila eksogamna: poroke med njenimi člani, celo drugobratci, so bile prepovedane. Člani velike družine niso nujno živeli pod isto streho. Težko je izslediti vlogo te družine kot produkcijskega kolektiva. V tej vlogi je očitno najprej delovala tam, kjer je moralo prebivalstvo, ki se je s starih kmetijskih ozemelj preselilo na nova, gozdna, najprej razviti ta zemljišča v velikih kolektivih. Potem so spet prevladale majhne družine.

Poleg majhne in velike družine je obstajala večja družbena skupina, ki je pogosto branila stari sistem in tako rekoč tekmec nastajajoče fevdalne države. To je bila svobodna četrtna skupnost - organizacija, ki je vključevala velike in majhne družine, ki so živele v eni ali več vaseh. V zgodnji fazi svojega razvoja je imela takšna skupnost, ki jo predstavljajo njeni višji ali izvoljeni predstavniki, oblast nad družinami, ki so ji pripadale, in je imela številne pomembne upravne in sodne funkcije. Toda to se je nadaljevalo, dokler kneževska oblast in potem cerkev nista razlastili teh funkcij eno za drugo. Norme družinskega prava stare ruske države so urejale odnose v majhnih in velikih družinah ter odnos družinskih članov do skupnosti in države. Z razvojem razrednega sistema, krepitvijo zgodnje fevdalne države so ob starih družbenih skupinah nastale nove, ki so postale znane že v fevdalnem obdobju zgodovine. Človek srednjega veka je bil sestavni del določene družbene skupine, zunaj katere ni imel pravic in obveznosti. Osnova družinskega in zakonskega prava XI-XII stoletja. predstavljale norme, ki so nastale v odnosu družine do skupnosti in nastajajoče države v poganskih časih. Že takrat je v deželah Kijevu in Perejaslavlju prevladovala monogamija, poroka z ugrabitvijo neveste pa je postala relikvija, ki je preživela le v obliki slovesnosti. Arhaične norme poroke so se takrat še vedno dogajale v manj razvitih regijah - gozdnih delih Rusije, v kotlinah Zgornjega Dnjepra, Pripjata, Oke, kjer so bili ostanki primitivnega komunalnega sistema močnejši. Izposodjena iz Bizanca, s tradicijo bogate krščanske cerkve po uradni ustanovitvi v Rusiji konec 10. stoletja, ki se je poskušala prilagoditi lokalnim razmeram, se je delno spremenila in se oprla na norme, ki jih je našla v Rusiji. Do sredine XI stoletja. Zaradi te interakcije starodavnih poganskih norm in krščanskih, ki so bile predstavljene tukaj, so nastali temelji staroruskega družinskega in zakonskega prava, ki so bili delno zapisani v letih 1051 - 1053. v posebnem zakoniku, znanem kot "listina kneza Yaroslava na cerkvenih sodiščih". V XI-XIII stoletju. številne norme družinskega in zakonskega prava so se odražale v knežjih zakonikih - kratkih in obsežnih izdajah "Ruske Pravde", v letopisih, v črkah iz pergamenta in breze.

Cerkev v Rusiji si je prisvojila pravico do odobritve poroke in zagovarjala, da je njen sklep ena izmed božjih skrivnosti, ki jih človek ne razume. Vendar cerkvena registracija poroke - "poroke" zelo dolgo ni mogla nadomestiti prejšnjih običajev "poroke". Sodobnik je v 1080 -ih letih opazil, da se poročijo samo bojarji in knezi, in preprosti ljudješe vedno prirejajte poroke s plesom in glasbo. 1) Cerkev je bila tega prisiljena potrpeti in cerkvena sodišča, ki so se soočila s potrebo po odločanju o razvezi in dedovanju, so to praktično priznala neporočene poroke... Poroki je sledila zaroka, zarota; spremljal jo je obrok pri nevestinih starših, obvezne jedi pa so bili hlebček pite in sir. Zavrnitev ženina po poroki po zaroti je bila za nevesto sramota in je bila kompenzirana z denarno vsoto, ki so ji v prid dodali tudi cerkvene oblasti. "Če se sir razreže zaradi dekleta, potem pa to storijo narobe, za sir, grivno, toda ker so jo žalili, 3 grivna in kar je izgubljeno, potem ji plačajte, metropolit pa 6 grivna", 2) - beremo v "Listini kneza Yaroslava".

Pogoji za poroko so bili precej težki. Poroke med sorodniki so bile prepovedane. Cerkev se ni hotela poročiti z ljudmi nekdanji sorodniki tudi v šestem rodu, torej poroke med drugoročenci niso bile dovoljene. Samo njihovi otroci so se lahko poročili. Za moške se je štela starost 15 let, za ženske manj: 13-14. Vendar se te norme pogosto niso spoštovale. Ministri krščanske cerkve v Rusiji so, tako kot privrženci drugih verskih kultov, pridigali o ekskluzivnosti svoje vere in prepovedovali poroke kristjanov z neverniki, pa tudi z nekrščenimi »iz našega jezika«, torej lokalno, starodavni ruski pogani. Zgodnje fevdalno poročno pravo v Rusiji ni poznalo jezikovnih in državnih razlik. Kar zadeva sklenitev zakonskih zvez med osebami, ki pripadajo različnim družbenim skupinam, jih je korporativna narava družbe naredila redko, čeprav formalno takšne poroke niso bile prepovedane. Dejansko poroke med predstavniki plemstva (knezi in bojarji) in predstavniki družbenih nižjih slojev (kmečke ženske in sužnje) niso bile priznane kot zakonite in jih cerkev ni zapečatila. V tem primeru so kmečke ženske in sužnje delovale kot priležnice, "manjše ženske" - mlajše, "druge" žene. Poroka svobodnega moža s sužnjem brez predhodnega dogovora z njenim gospodarjem, ki jo določa razširjena resnica (XII stoletje), je privedla do njegove izgube svobode in zasužnjevanja. 3) Kar zadeva svoboden zakon s sužnjem ("suženj") ), po kasnejših virih je pripeljal do istega. Ta razredna norma je delno preprečevala poroko med svobodnimi in sužnji.

V skladu s pravnimi normami, ki so v Rusiji obstajale po sprejetju krščanstva, je bilo mogoče skleniti največ dve poroki. Tudi smrt enega od zakoncev v drugem zakonu preživelemu ni dala pravice skleniti tretjega zakona. Duhovniku, ki je blagoslovil takšno zvezo, je tudi zaradi nevednosti grozil z razpadom. V spomenikih XIV-XV stoletja. odražale tiste spremembe, ki so jih bile državne in cerkvene oblasti prisiljene narediti v ta stroga pravila. Na primer, v Novgorodu so bili otroci iz tretje in četrte poroke priznani kot dediči, tretja poroka pa je bila izjema dovoljena v primeru, da »če je nekdo mlad in tudi iz prvega zakona ne bo imel otrok, ali iz drugega. «4) Verjetno je bilo treba že prej narediti podobne spremembe.

Določeno vlogo pri sklenitvi prve poroke so imeli starši neveste in ženina, ki so imeli celo pravico prisiliti svoje otroke v poroko. "Listina kneza Yaroslava" je odredila, da se starši kaznujejo le v tistih primerih, ko so s silo prisilili poroko ali jo prepovedali in s tem povzročili poskus samomora ali samomora: "Če se dekle ne želi poročiti, oče in mati pa bodo naredili nekaj zase, oče in mati sta odgovorna metropolitu. " Starši glede svojih otrok niso imeli le velikih pravic, ampak tudi številne odgovornosti. "Listina kneza Yaroslava" je predvidevala odgovornost za oskrbo otrok in njihovo ureditev v življenju. Če se hčerka ni poročila, je bila kaznovana z globo v korist metropolita: "Če se deklica iz velikih bojarjev ne poroči, starši metropolitu plačajo 5 grivna zlata, manjši bojarji pa grivno zlata in namerno ljudje - 12 grivna srebra in preprost čadi - grivna srebra. " Po starem ruskem zakonu, če so bili v družini dediči in sinovi, hčerki nista prejeli dediščine, ampak sta nadaljevali s podporo bratom: "Če je v hiši sestra, potem dediščina ni njena , vendar jo bodo bratje poročili in dali za doto, kar lahko. "5) Ker v bizantinskem cerkvenem pravu takšna norma o odgovornosti staršev do otrok ni znana, je mogoče domnevati, da starodavni ruski zakon tu je določen poganski čas, po katerem je bila skupnost ali druga vlada dolžna staršem zagotoviti poroko svoje hčerke.

Kjer koli je živela stara ruska družina, v južnih gozdno-stepskih in stepskih pasovih ali v severnih gozdnih regijah, je bil glavni vir njenega obstoja delo človeka. Ženska je aktivno pomagala pri upravljanju gospodinjstva, rodila pa je in dojila številne otroke, od katerih je velik del umrl v otroštvu. Pravil o porodu skoraj ni bilo, čeprav je bilo že znano, da ljudski "napitki" povzročajo splav. Na vprašanje duhovnika, ki je prejel spoved, "bi bil greh, če bi ženska med svojim delom zavrgla otroka", novgorodski škof iz 12. stoletja. odgovoril: "Če to ni posledica napitka, zanj ni pokore." Družbeni sistem na noben način ni zagotavljal sredstev za preživljanje ljudi v starosti, njihovo preživljanje pa je padlo samo na njihove otroke.

Tradicije poganskih časov so dopuščale urejene predporočne odnose. Toda rojstvo otroka neporočeni ženski je cerkev obravnavala kot »civilno smrt« bodoče neveste: »Če ima deklica, ki živi z očetom in materjo, otroka ali vdovo, jo obtožuje, premesti jo v cerkveno hišo «, ustanova samostanskega tipa ... Enako je bilo storjeno v zvezi z neporočeno žensko, ki bi imela otroka.

Večina premičnine družine je bila last moža. Žena ni delila moževih pravic do premoženja, pridobljenega v njunem skupnem upravljanju. Vendar je imela v lasti del premoženja, ki ga je dobila v doto. Dota je dokaj zgodnji družbeni pojav. Nastala bo med prehodom v razredno družbo, ko velika družina že zastara, vendar na zakon še ne gledajo kot na stabilno in nepremagljivo institucijo, kot je postala v razredni družbi. Dota - premoženje, ki je vključevalo oblačila, gospodinjske predmete in druge stvari, ki jih je nevesta prejela od staršev in jih prinesla v ženinovo hišo - je bilo tako rekoč jamstvo za možnost njenega obstoja zunaj gospodinjstva bodočega moža : nevesta je s tem premoženjem vstopila v nova družina in v primeru, da je bila stara zakonska zveza razpuščena ali pa je njen nekdanji mož umiral. Po smrti njegove žene so le njeni lastni otroci ohranili pravico do dedovanja njene dote. Oblikovanje zasebnega kmečkega lastništva zemljišč v starodavni Rusiji se je močno zavleklo, ker je bil tradicionalni kolektivni lastnik, podeželska skupnost, močan in je oviral proces razmejitve lastnine in oblikovanja razredov na podeželju. Ženske privilegiranih posestev - princese, bojarke - so lahko lastnice vasi, celo mest, kot je na primer vdova kneza Vladimirja Vasilkoviča (13. stoletje). 7)

Med zakoncema je obstajala odgovornost za vzajemno preživljanje. Niti mož niti žena nista imela pravice zapustiti drug drugega, če je bil eden od njiju hudo bolan: "Če ima žena hudo bolezen, slepoto ali dolgo bolezen, je ne more zapustiti: tudi žena je ne more zapustiti. mož "(" Listina kneza Yaroslava "). Tu očitno ne govorimo o formalni ločitvi, po kateri se je imel zakonec pravico, da se ponovno poroči, ampak le o tem, da zakonca pusti brez pomoči. Pravica do reševanja znotraj družinskih vprašanj, povezanih z odnosom med možem in ženo, pa tudi ženo s svetom okoli sebe, pa tudi pravica do kaznovanja neprimernega vedenja, je pripadala možu. "Listina kneza Yaroslava" zahteva kazen cerkvenih oblasti le v tistih primerih, ko je moški užalil ali pretepel ženo nekoga drugega. Podobna dejanja v zvezi z njegovo lastno ženo niso bila obravnavana kot zločin, ampak kot izpolnitev dolžnosti. Podeželska skupnost, knežji tiuni, cerkve, organi mestne uprave so bili podrejeni le možu, ne pa tudi ženi. Res je, da je imela cerkev preko svojega duhovnika-duhovnika veliko moralno avtoriteto. Toda metropolitanski in škofovski uradniki so posegli v spore, kjer je bila ena od strank ženska, šele ob sklenitvi in ​​razvezi zakonske zveze.

Ločitev zakoncev v starodavni Rusiji je bila dovoljena. Pred tem je potekalo sojenje, v katerem so sodelovale priče. V zgodnji čas, vsaj v XI-XII stoletju, ko poroke v cerkvi še niso postale razširjene, so si oblasti prizadevale ohraniti ne samo cerkveno, "zakonito" poroko, ampak tudi tisto, pri sklenitvi katere cerkev ni sodelovala in ki ga je obsodilo: "Če se bo mož po svoji volji ločil od žene in se bosta poročila, potem metropolitu 12 grivna, če ni poročen, metropolitu 6 grivna". Priznanih je bilo več razlogov za zakonito ločitev. Novgorodska pravila škofa Nifonta (1180 -ih) imenujejo dve izmed njih: izdajo žene ali telesno nezmožnost moža, da se poroči. Izdaja njenega moža ni služila kot takšna podlaga in je bila kaznovana le s pokoro. Ločitev je bila dovoljena tudi z nalaganjem pokore za tri leta, »če je zelo hudo, tako da mož ne more živeti z ženo ali ženo z možem«, pa tudi ko mož »začne ženi krasti oblačila oz. pijača ". Pojav staroruskega integralnega kodeksa norm "razpustitve" (razveze) se nanaša na drugo polovico XII - začetek XIII stoletja. Vstopil je v obsežno izdajo "Listine kneza Yaroslava". V njem so našli mesto za norme ločitve le zaradi napačnega vedenja njegove žene. Tako je imel mož pravico zapustiti ženo v primeru njenega prešuštva, kar so potrdile priče (to se je štelo za moralno škodo možu); v primeru, da žena komunicira z neznanci zunaj doma brez moževega dovoljenja, kar je grozilo njeni (in zato njegovi) časti; zaradi njenega poskusa moževega življenja ali sokrivca v takem poskusu (neobveščanja moža o njem); z udeležbo pri ropu moža ali sokrivco pri takem ropu. To so norme, znane v Bizantu.

Kar zadeva ločitev po krivdi njenega moža, bi lahko žena, sodeč po kasnejših zapisih, zapustila moža v primeru, da jo je obrekovalno obtožil izdaje, se pravi, da tega ni mogel dokazati s pričevanjem. Možev poskus ženinega življenja je bil tudi razlog za ločitev. Kaj so storili z nepooblaščenim prenehanjem zakonske zveze in sklenitvijo nove, ki je oblasti niso odobrile? V tem primeru je bila druga poroka neveljavna. In usoda prve poroke je bila odvisna od tega, kdo je pravzaprav aktivna stranka pri njenem razpadu: mož, ki je vzel drugo ženo, se je moral vrniti k prvi in ​​plačati globo metropolitu; dejstvo, da je mož zapustil ženo, ni bil pravna podlaga za ločitev. Višina globe je bila odvisna od socialnega položaja družine. Poleg globe po arhaičnih normah XI stoletja. bojar je bil dolžan ženi povrniti velik znesek »za sramoto« (za žalitev). Če je žena odšla k drugemu, potem ni bila odgovorna za to kršitev (ker ni bila dovolj usposobljena), ampak novi mož... Prav on je metropolitu plačal "prodajo" (globa). Nazaj k prvemu možu se takšna ženska ni vrnila: šlo je le za zakonito ločitev po njeni krivdi. Prenesli so jo v cerkveno hišo. Členi "Listine kneza Yaroslava" ne govorijo o pravicah nekdanji mož zaradi vzpostavitve "reda", vendar bi lahko oba (drugi - po pokori) očitno vstopila v novo cerkvene poroke... Kar zadeva otroke, v takratnih spomenikih ni podatkov, da bi bili pri odločanju o ločitvi upoštevani njihovi interesi.

Družinsko in zakonsko pravo staroruske države je zakon zgodnjerazredne družbe, v kateri je potekal aktivni proces fevdalizacije, ki je zajemal vse večje število občin, ki so bile prej odvisne le od vrhovne državne oblasti. Kot lahko vidite, je to pravilo vključevalo številne lokalne predkrščanske norme, ki niso bile v nasprotju s razrednim sistemom. Nadaljnji razvoj fevdalnih odnosov v Rusiji je privedel do opaznih sprememb v družinskem in zakonskem pravu.

1) "Ruska zgodovinska knjižnica, ki jo je izdala Arheografska komisija" (RIB). T. VI SPB. 1908, stb. 18. 2) "Spomeniki ruskega prava". Težava 1. M. 1952, str. 269. 3) Prav tam, str. 119. 4) "Spomeniki ruskega prava". Težava 2. M. 1953, str. 165; RIB. T. VI, str. 273. 5) "Spomeniki ruskega prava." Težava 1, str. 118. 6) RIB. T. VI, str. 58. 7) "Spomeniki ruskega prava." Težava 2, str. 27.

Prej je imela Rusija svoje kanone lepote in zdravja, zato se vsako dekle ni moglo poročiti. Kakšnih deklet v Rusiji so se snubci izogibali?

Ujemalci so imeli eno ključnih vlog pri ujemanju, saj so prav oni pozorno pogledali dekleta v vasi in ugotovili, ali je primeren za družinsko življenje ali ne. Opazovali so, kako delavna je deklica, ocenjevali njeno lepoto, navade, poslušnost staršem. Starost prosilke in njeni zunanji podatki so imeli pomembno vlogo.

Na primer, ni bilo običajno poročiti se s tankimi dekleti. Zakaj?

Najprej so se bali vzeti "yalitsa", torej sterilno dekle. Veljalo je, da tanka dekleta ne bodo mogla zanositi ali roditi otroka. Tanka dekleta imajo pogosto ozko medenico, zato so v starih časih pogosto umirali med porodom ali pa je otrok umrl. Na tankost so gledali tudi kot na bolečino, na primer je lahko znak tuberkuloze ali uživanja.

Poleg tega tanka deklica ni zmogla celotnega gospodinjstva. Ruskinje so se ob večerih ne samo vrtele ob oknu, ampak so delale tudi na polju, opravljale gospodinjska dela, na vrtu, oblekle vso družino, skrbele za otroke, kar pa zahteva veliko moči in energije, ki jih tanki preprosto nimam.

Veljalo je tudi, da če je dekle tanko, potem je iz revne družine, bogati kmetje pa so želeli v svoji družini videti le enake, da ne bi imeli parazitov. Tankost so naši predniki šteli za znak grdote, degeneracije.

Odnos do devištva

Vprašanje nedolžnosti ni nikogar skrbelo. Če je imela deklica otroka pred poroko, je to pomenilo, da je sposobna nadaljevati družino svojega bodočega moža, saj se je že spopadla s svojo glavno odgovornostjo - roditi otroke.

Značilnosti videza

Prisotnost celo majhne praske, rane in celo izcedka iz nosu bi lahko ogrozila prihodnji zakon deklice. V najboljšem primeru se je nevestina družina lahko znebila hčerke s povečanjem dote. Če je imelo dekle resne bolezni ali poškodbe, se je štelo za okvarjenega. Prav tako se nista hotela poročiti z dekleti, ki so imela na telesu velike sledi rojstne znamke, madeži, ker so veljali za resne zdravstvene pomanjkljivosti. V zvezi s tem so se trudili, da neveste ne pokažejo nikomur in zacelijo vse praske in modrice tik pred poroko.

Pred poroko so bile tudi neveste skrbno varovane, ker so bile vrline, ki so poskušale posegati v poroko. Na primer, car Mihail Fedorovič se je želel poročiti z revno plemkinjo Marijo, vendar njegova mati s to kandidaturo ni bila zadovoljna. Ko je morala biti poroka, je nevesta zbolela, vzrok bolezni je bil preprost - zastrupila se je s pecivom s ustajalo stepeno smetano, ki ji jo je mama Mihaila Fedoroviča zdrsnila. Čeprav je bilo z njenim zdravjem vse v redu, je to dejstvo postalo razlog za razpad zaroke. Takrat je bilo v uporabi vse - čarovniške zarote in ženski triki.

Starost

Najboljša starost za poroko je bila od 12 do 15 let. Poleg tega bi se lahko dekleta poročila od 12. leta, fantje pa od 15. Če bi deklica dopolnila 18 let ali več in se z njo nihče ni poročil, je tvegala, da bo v celoti ostala pri dekletih. Veljalo je, da če deklica ni bila poročena pravočasno, potem to ni smiselno - to pomeni, da je z njo nekaj narobe in nihče ni hotel vzeti pokvarjenega blaga.

Sklenitev in razveza zakonske zveze

Če si želite predstavljati videz človeka ruskega srednjega veka, ni dovolj, da poznate zgodovino političnih neviht, diplomatskih spopadov in vojaških spopadov, saj življenje družbe ni bilo omejeno le nanje. Večino svojega življenja je ženska X-XV stoletja. preživel v družini. Medtem pa še ne poznamo dovolj številnih vidikov družinskega življenja, običajnih potreb in skrbi, idej Rusov. Kako je na primer človek zgodnjega srednjega veka razumel moralne norme? Kakšen je bil poročni ritual družinsko življenje? Kako se je razvil odnos med zakoncema, starši in otroki?

Kronična zgodba o Drevljanih, Radimičih in Vjatičih v "Povesti o preteklih letih" nakazuje, da so arhaične oblike poroke ("ugrabitev ob vodi"), čeprav so prevladovale pred sprejetjem krščanstva med večino plemen, v 10. stoletju. so postali nosilci. Opis ugrabitve v najstarejših kronikah odraža manifestacijo usklajevanja interesov strank v zakonskih zvezah in posledično žensko svobodno voljo v tej zadevi (»in ta umica njegove žene bo z njo, ki bo z njo "). prazniki v čast boginje" poroke "Lade, ki se je začela zgodaj spomladi," na Krasni Gorki "in je trajala do sredine lota - na dan Ivana Kupala. Odvisno prebivalstvo ( "na navadnih ljudeh") je ta obred vztrajal dolgo časa: njegove sledi je mogoče zaslediti v epih, pesmih in celo v cerkvenih dokumentih 13. do 15. stoletja. "

Druga starodavna oblika zavarovanja zakonskih vezi, ki je v zgodnji fevdalni Rusiji sobivala z ugrabitvami, je »sklepanje zakonske zveze« s pogodbenimi elementi (»jasa ... vduche«) - že priča o delni izgubi pravice žensk do prostega prikazovanja. voljo pri izbiri zakonca in prevladujočo vlogo v tej zadevi nevestinih sorodnikov ali staršev.

Besede "vodi", "nosi" za nekoga kronist večkrat uporablja pri opisovanju zakonskih zvez knezov ("Igorev vzraetshyu in hodi za Olzo in ga posluša; pripelji mu ženo iz Pleskova po imenu Olga"; Grekinovo ženo, bodi in byash z redovnico, bo pripeljal svojega očeta Svyatoslava "), pa tudi v tistih primerih, ko je bilo poudarjeno pomanjkanje neodvisnosti ženske kot subjekta v zakonskih zadevah, izraženo v neosebni obliki" vodil byst "(predstavila ga je hči Svyatopolcha Sbyslava v Lyakhu;" Vodil hči Volodareva za Tsarich Oleksinich, Tsar-city ")

Do danes je sporno, ali je v starodavni Rusiji prišlo do "nakupa žena", ki so ga številni slovanski narodi poznali kot poročni obred in so ga opisali arabski avtorji ^ Toda sam izraz "veno" razumemo na dva načina. Tradicionalno je, da jo ruska zgodovinska in pravna literatura razlaga kot plačilo, odkupnino za nevesto6. Hkrati pa nam številni dokazi omogočajo, da izraz "veno" obravnavamo kot sinonim za ((doto)) v staroruskem pravnem življenju, ki izključuje obstoj "nakupa" v zgodovini ruskega prava (" ... neya ino ";" in daj Korsun tsarsmo za Dunaja "").

Od leta 988 so se s krstom Rusije in s tem, ko je cerkev prisvojila monopol pri odobritvi poroke6, začele oblikovati norme zakonske zveze, ki so vključevale tudi nekatere poročne obrede, - Ta proces je potekal na dva načina: s preoblikovanjem starodavni družinski rituali, 1 poročni obredi v pravne navade in z legalizacijo1 odločitev organov cerkvene oblasti, ki temeljijo na njihovih dejanjih na bizantinskem zakonskem pravu 9. O vplivu; študije starih zakonskih tradicij o družinskih normah; pravice dokazujejo ruski spomeniki X-XI stoletja, | omemba predhodne zakonske pogodbe, ki ji je sledila nekakšna zaroka. Vendar pa ni šlo za izposojo elementa bizantinskega obreda: znano je, da so v X stoletju. svatje k veliki vojvodinji Olgi je poslal drevljanski princ Mal. Po ruskih običajih je zaroko spremljal obrok pri nevestinih starših. Pojedel sem pogačo, kašo in sir. Rezanje sira je utrdilo zaroko in zavrnitev ženina od neveste po tem postopku kot žalitev časti ženske je bila kaznovana z denarno kaznijo: "... grivna za sir, njene smeti pa so tri grivne, in kaj je izgubljena, za to bo plačana ... "

Poročna zarota (vrstica) je bila naslednji element pri vzpostavitvi zakonske zveze v Rusiji. Starši so se dogovorili o velikosti dote in predvidenem poročnem dnevu, če bo seveda ugotovljeno soglasje samih mladoporočencev, tudi neveste. J3. Ruski krmarji, ki pridobijo soglasje tistih, ki sklenejo družinsko zvezo, so opredeljeni kot najpomembnejši element zakonske zveze str.

Odsotnost pravice do svobodne izbire s strani ženina se obravnava kot resen argument v prid tem ;; Isa o ponižanem družbenem in pravnem položaju ruskih žensk v 10.-15. predvsem po naravi nepremičninske transakcije so končno odločitev dejansko sprejeli starši ali sorodniki neveste. Vendar to ni bila omejitev pravic žensk: zakonske zadeve sinov so praviloma urejali tudi starši; "Vsevolod [Olgovich] se poroči s svojim sinom Svyatoslavom Vasnlkovno ..."; leta 1115 ". naročil Dyurga [Vladimirovich] Mstislavu, syyovi svoj, Novyegoro de se poroči ...". V virih obstajajo dokazi, da so v Rusiji - za razliko od na primer Češke in Litve - njeni sorodniki kljub temu upoštevali interese ženske, ki se je poročila. Kronična zgodba o polotski princesi Rognedi, ki se kljub legendarnemu značaju ni želela poročiti s princem Vladimirom, kljub temu dejstvo o pravni utrditvi pravic žensk do izražanja volje pri poroki dokazujejo členi Listina princa Yaroslava Vladimiroviča o denarju gk "staršem naložena ne le v skrajnih situacijah (samomor zaradi nenamerne poroke), ampak tudi v teh primerih," če se deklica poroči, oče in mati pa ne data "v češčini in po litovski zakonodaji niso bili kaznovani starši, ampak nepooblaščena poroka (odvzeta ji je bila lastnina, dota itd.)

Treba je domnevati, da je med odvisnim prebivalstvom na zgodnje faze razvoj starodavne ruske države so se zakonski odnosi še toliko bolj oblikovali pod vplivom osebne nagnjenosti. Na to navaja članek Russkeya Pravda (RP) o treh virih belilne hlapčevine, med katerimi se imenuje tudi poroka prostega moža s sužnjem, ki ni določena s pogoji. Omeniti velja, da ne le v Republiki Poljski, ampak tudi v kasnejših aktih in zakonodajnih spomenikih, ni znakov, da bi svobodna ženska, ki se je poročila s sužnjem, izgubila višji družbeni položaj. Do nas je na primer prišlo pismo konca XIV stoletja - duhovna Ostafpa Ananjevič, v kateri se večina žena sužnjev in njihovih hčera imenuje svobodnimi, čeprav so sinovi iz teh zakonov ostali sužnji in so postali last lastnika sužnjev. Upoštevajte, da je zahodnoevropski srednji vek poznal le nasprotno situacijo: na primer ženska v frankovski vasi, ki se je poročila z moškim nižjega razreda socialni status, se je izkazalo za "okuženo: -" s poroko z njim

Spremembe položaja žena starodavnih ruskih sužnjev so se očitno zgodile šele konec XIV-XV stoletja. in so bili povezani s splošno krepitvijo kmetstva. Zakonik iz leta 1497, ki poziva k čl. 66 isti trije viri beljenja kmetstva, kot v RP, dajejo radikalno drugačno razlago segrevanja s poroko: "suženj po sužnju, suženj po sužnju" 16. Predpostavka sama po sebi nakazuje, da čl. 06 zakonika je le utrdilo stanje, ki je bilo vzpostavljeno v tistem času, ko so bile žene sužnjev samo po zakonu svobodne in so bile dejansko popolnoma odvisne od lastnika sužnjev. Po objavi zakonika iz leta 1497 so se pojavila pisma, ki odražajo izvajanje njegovih norm: v poročilu Ivana Fedoroviča Novokščenova (1497 - 1505) poroča, da je "Avdotya Ivanova, Kostyginova hči", "svobodno dekle, ”Je šel„ za služabnika Zaharta, toda njegov služabnik mu je bil dan v oblekah ... “. Toda v vnosu "O ločitvi" (konec 15. stoletja), ki je pritegnil malo pozornosti zgodovinarjev, ima žena pravico razvezati zakonsko zvezo, če je mož skril svojo hlapčevino in možu ni dana podobna pravica : je to zato, ker je formula "po služabniku sužnja" v XV niso takoj postali običajni, s težavo so začeli izvajati prakso in "svobodne" ženske so želele ostati svobodne kot prej z možem-holosom? Ustrezna pisma 16. stoletja govorijo tudi o obstoječem nasprotovanju formuli "po sužnju sužnja". Tako ali drugače se je zakonik iz leta 1589 vrnil k normativom Republike Poljske: "In po suverenskem dekretu za sužnja obstaja suženj, za sužnja pa ne halja."

Sklep (»svobodnih« žensk v 15. stoletju o porokah s predstavniki neprivilegiranih stanovanj je nesporni dokaz njihove neodvisne rešitve teh vprašanj. Pri sklenitvi takšnih zakonov omejitve niso prihajale od sorodnikov, ampak od fevdalnih sužnjelancev. izkaže povsem jasno: "Priklonil sem se gospodu [oshpozh]. Zhonka je dala tu za njen parnik." Za dejanja iz 15. stoletja je ta situacija precej pogosta. in dekle ", s katerim se je poročil po lastni presoji. Še več, cerkveni nauki 15. stoletja celo zahtevajo kazen za gospodarja, "razen če se sužnji ne poročijo." Med svobodnim prebivalstvom so bili sposobni, ki so sklenili zakonsko zvezo, tudi bodoči zakonci.

Do konca XIII stoletja. Privolitev strank v zakonsko zvezo se je začela zapisovati v zakonsko pogodbo ali serijo, ki so jo po tajnem dogovoru pripravili svatje ali sorodniki. Elemente te tradicije najdemo v listini Yaroslava Vladimiroviča v člankih o "poroki :) in" vrtu- /, vendar se je institucija same poročne pogodbe razvila pozneje: vrstno pismo Teshate in Yakima- enega od prvi glede na starost - sega v konec 13. stoletja. V ta čas sega tudi pismo o brezovem lubju (št. 377): »... od Mikite do Uljanice. Sledi mi. Ja, hočeš in ti si jaz. In za to Ignato sliši ... "iq

Zadnji del zakonske zarote v XIV - XV stoletju. je bila cerkvena zaroka, ki je postala obveznost, zapisana v javni morali, da se poroči z dekletom: "... če je kdo zaročen s potrebo po deklici, mu ne daj druge pijače, ampak imej ženo." Tudi če je zaročen "yin nekdo prevaral in oskrunil", je zakon naročil, da se zaročen ženin poroči z njo 2 ".

Člani litovskega veleposlaništva leta 1492, ki so prišli na pogajanja o ujemanju Aleksandra Kaeimnroviča s hčerko Ivana III. Elene Mvaiovps, so "jedli z velikim vojvodom", "govorili o ljubezni in o dokončanju". Dve leti kasneje je bil med ponavljajočim se poskusom srečevanja princu I Vinu v Sh -u predstavljeno "zaupljivo pismo", "vseeno je dal svojo hčer za nas." Iz imena podrobnosti slovesnosti so nastali tudi sopomenki za besedo "nevesta" - "zaročena" (ocenili so jo svatje) in "zaročena" (zaradi zarote 5nli z roko v roki). VI Dal je priznal možnost razlage zaroke iz besede "obroč" (zapestnica). Očitno so pri zaroki lahko bili le tisti, ki niso bili poročeni dvakrat (poročeni). Tako je bil med zaroko Aleksandra in Helene Ivanovne eden od veleposlanikov zaradi druge poroke odstranjen iz udeležbe na slovesnosti. Zaroko je potrdilo pismo. Kot ritual se ni razširil takoj in najprej le med svobodnim prebivalstvom, vladajočim razredom. "Obred, zaroka deklice in moža, carja in drugih" (XIII in.), Ki ga je M. Gorchakov izdal v XIX. Železni ubo je varen, zlati je blizu leve in trikrat prečka.,. ""

Predstavniki duhovščine so morali prisiliti svoje "sinove;) in" hčere ", da na sklenitev zakonskih vezi gledajo kot na versko dejanje, vendar poročni obred, ki je potekal v tistem času, priča o nesmiselnosti teh teženj. Poroka je ostala civilno dejanje, posvečeno le z blagoslovom cerkve. Podrobnosti predporočne slovesnosti kažejo, da je poroka po metodi sklenitve (zarota, vrstica) takoj postala nekakšna posebna vrsta civilne pogodbe. Vitalnost poročne pojedine kot tradicije izraža dejstvo, da je bilo v Rusiji velik pomen javnemu priznanju poroke.

Če želite sami skleniti poroko od 4. Rusija je zahtevala izpolnitev številnih pogojev. Eden od njih je bila poročna starost: 13-14 let, v XIV-XV stoletju-j od 12 do 18-20 let. Res je, ta pogoj pogosto ni bil / spoštovan, zlasti ko so se prepletali politični motivi: princesa Verkhuslava Vsevolodovna, ko so jo »poročili«, je bila »osem let mlado bitje« ;; Ivan III je bil zaročen, natančneje, "zapleten v rdečo deklico", staro pet let, s prizadevanji tverskega kneza Borisa Aleksandroviča I. Vendar pa so bile takšne poroke sklenjene le med vladajočim razredom. Mlajšim od dvajset let "".

Ruska cerkev je preprečila sklepanje zakonskih zvez z neverniki: "Tudi hči zvestega princa bi se morala poročiti v drugi državi, kjer strežejo brezkvasni kruh in ne pometajo javne hrane; država poveljuje poimati" 23. Za kriminalno razmerje z nevernikom "Rusom" (kot pravilo kneza Yaroslava imenuje žensko) je bila kaznovana s prisilno samostansko postrigom; pozneje je bila v številnih deželah kazen omejena z globo. Ta prepoved ni veljala za velike vojvodinje, med katerimi je bilo veliko poročenih s tujimi kralji.

Predstavniki duhovščine so poskušali preprečiti zmedo družbenih in razrednih razlik v zakonu: kmečko žensko in služabnico so v najboljšem primeru imeli za "menyas", to je za drugo ženo; v najslabšem primeru je moral svobodni bodisi opustiti zahteve po pravni utrditvi takih razmerij ali pa se strinjati, da bo v imenu poroke postal suženj. Ni naključje in v nauku "Čebele" (XIV-XV stoletja) besede "od sužnja je znanje žene o zlu in blaznem"); pričajo o želji cerkovnikov, da ustrašijo tistega, ki je posegel v sklepanje zakonske zveze z žensko nižjega družbenega statusa J5.

Omejeno je bilo tudi število zakonskih zvez: norme krščanske morale niso dopuščale največ dveh, kajti "bog agregata - človek se ne loči". V fevdalnih republikah je bila tretja poroka dovoljena tudi po smrti drugega zakonca in v primeru, da »tudi če je nekdo mlad in ne bo imel otrok iz cerkve, poročni jarem ni iz zadnjega . "In brez zakramenta," dokler ne bo dovoljena nezakonita poroka ", za /" prva poroka je zakon, druga je odpuščanje, tretja je kaznivo dejanje; četrta je hudobnost: še vedno je prašičje življenje "? 6.

Starodavni Ruskinji katerega koli razreda je bilo prepovedano poročiti se z osebami, ki so ji bile blizu ne le po krvi, ampak tudi po premoženju, pa tudi po možnem ali prihodnjem sorodstvu.). Zaradi kršitve tega recepta so bili po bizantinskem zakonu kaznovani s trepalnicami, v Rusiji pa z denarnimi globami "7.

Ohranjanje nedolžnosti pred poroko zakon ni upošteval kot pogoj za njeno sklenitev. Cerkveno pravo je zahtevalo nedolžnost le od bodočih žena predstavnikov duhovščine in je naročilo, da se od ljudi po svetu zaračuna globa, če je "poroka postala nečista". Konec koncev je bil glavni cilj cerkvenih družin poroka in poroka, pri čemer so cerkveno obliko poroke odobrili ločeno od ženina, kar je bodočemu zakoncu simboliziralo neznano (od tod tudi samo ime "nevesta", to je "neznano") . "Aforizmi" staroruske "Čebele" posredno pričajo tudi o obstoju neveste, ki je bila ženinu neznana pred poroko: "V blatni vodi smo zunaj dna, v nevesti pa ne razumemo resnica". Vendar načelo nejasnosti očitno ni obstajalo povsod, upoštevajoč to, kar je dalo razlog N.I. In ženin je videl svojo zaročeno. "

Na poročni dan je nevesta prva vstopila v "srednjo" dvorano. Pred njo je bil prinesen hlebec denarja - v dobro hranjeno in bogato življenje bodoče družine. Omeniti je treba, da se je takšna želja nanašala ravno nanjo: v nevesti so morda videli bodočega upravitelja gospodinjskega proračuna. Nevesta in ženin sta bila pred poroko »opraskana«; Ta običaj se je v obredu ohranil že iz predkrščanskih časov, vendar je do nas prišel šele v opisu rokopisa 17. stoletja; »Ja, ženin in nevesta ... z glavnikom se praskajo po glavi; ja, nekateri sovražniki so naten ... "Kot VIDIMO, je obred" praskanja "do XVII. se je že spremenil v »sovražnikovo podvig« in celo v »demonsko dejanje«, vendar je bil v času, za katerega menimo, da je bil razširjen, saj je bil pred nošenjem brca in bojevnika s tančico - značilnih pokrival poročenih žensk v Rusija

Nevesto so pred izletom na krono obsipali s hmeljem - "za zabavo" 3S, prinesli so obredne predmete: krznene plašče (do bogastva), nešivane slamnate žimnice in celo samo snope (do lahkega poroda) itd. Želja ohraniti moževo ljubezen pojasnjuje obstoj vode po meri ". Že v XII stoletju. menih Kirik je prosil novgorodskega škofa Niphonta za dovoljenje, da naloži tedensko pokoro tistim nevestam, ki so uredile obredno kopel, »milanico« pred krono in vodo, potem ko je bila dana nit za bodoče može, tako da radi bi jih imeli; Obredna dejanja, povezana z "milom", so omenjena tudi v poročnih poročilih iz 15. stoletja.

D, ki opredeljuje njeno "čast", "-edvaln ni edini, ki ponižuje žensko v sistemu poročnih obredov, ki je takrat obstajal." Dejanje "ni bilo del ljudskega običaja, kar je posledica širjenja poroke v cerkvi. in s tem povezana zahteva, da mora biti nevesta čedna | pred njim: "... se ne poroči, ker se poroči, ampak dekletom, ker / ker je poroka postala nečista ..." / 0

Kar zadeva druga obredna dejanja, ki odražajo družbeni status in pravice starodavnih ruskih žensk, je njihova razlaga lahko drugačna. V etnografski znanosti je na primer splošno znana obredna epizoda ženinega pihanja moža, ki jo omenja Nestor (polotska princesa Rogneda noče »rozuti robncha«). V kronikah poznejšega časa in v aktnem gradivu ni drugih dokazov o obstoju tega obreda, kar je nekaterim raziskovalcem omogočilo, da vidijo njegovo odmiranje "". Medtem pa v legendah o tujcih, ki so obiskali Rusijo v 16.-17. Stoletju> obstaja epizoda napihovanja, čeprav v obliki ritualne igre za prihodnje mesto žene v družini in za njene pravice: »Mladenič postavlja denar, zlato in srebro, v enega od njegovih škornjev. Mlada ženska mora sama odstraniti en čevelj. Če ji uspe sleči prtljažnik, v katerem je denar, ga ne le prejme, ampak od tega dne ni več dolžna sleči možu škornje ... « Če je bilo prej izvedeno "premagati sklyanitsy" samo za srečo, potem sredi 15. stoletja. isto: shiaodski obred, izražen v igralna oblika, je imel že drugačen pomen - boj za prednost v družini: »kdor od njih (ženin ali nevesta, - NP) bo prišel prvi, bo zmagal in vedno bo gospodar.« 3 »Tudi takšna darila od ženina do neveste kot igle (navidez simbol domače naloge) ali bič bi lahko v 10.-15. stoletju izražal prejšnji obredni pomen in ne le patriarhalno moč moškega v hiši, ki je do 16. res zakonsko zakonsko določena in posvečena s strani cerkve. obstoj predkrščanskih obredov, boj s katerimi nikakor ni zaključen v 16. stoletju, bi lahko zgornjim predmetom v 15. stoletju dali star, magičen pomen, ki ga ni mogoče zmanjšati na ponižanje in podrejenost žensk 38. o patriarhalni prevladi v družini, ki jo je zapisal "Domostroi", je prišlo do neke vrste zlitja tradicionalne predmetne simbolike v starih obredih z novimi in nastajajočimi obredi. V celoti so odražali nasprotujoče si socialne m in zakonski položaj starodavnih ruskih žensk.

Starorusko ločitveno pravo je nastalo skupaj s sprejetjem krščanstva in širjenjem poročne poroke, in čeprav so posvetne oblasti večkrat posegle v to področje cerkvenih dejavnosti ("zvlasha (zlasti, - NP) v desnici z ločitvijo od Malzhenskih") ), cerkev je bila monopolni regulator njegovega razvoja J. V nasprotju z bizantinsko zakonodajo so v ruskem pravnem življenju obstajali drugi razlogi za razglasitev zakonske zveze za neveljavno | 0 in le smrt enega od zakoncev je veljala za podlago za njeno prekinitev. Cerkveniki so ločitev sprejeli le kot popuščanje človeški šibkosti, vsa cerkvena literatura pa je bila dobesedno prežeta z idejo o božanskosti izvora in s tem o nerazdružljivosti zakonske zveze (»ne ženite svojih mož z denarjem, ker isti zakon, ki ga lahko kupite na istem sodišču ... »)" ". Kljub temu je imela ruska cerkvena praksa že v dobi obreda kneza Jaroslava Vladimiroviča široko paleto razlogov za ločitev.

Od antičnih časov je bil glavni razlog za ločitev prešuštvo, ki je bilo za vsakega zakonca različno opredeljeno. Mož je bil priznan kot prešuštnik le, če je imel na svoji strani ne le priležnico, ampak tudi otroke od nje. «- Sodeč po spomenikih pokore, se je podobna situacija pogosto srečevala v starem ruskem življenju ter v cerkvenih naukih in kroniki pričevanja o takšni bigamiji se zlasti pogosto omenjajo, ko je bila ženska nižjega družbenega statusa, vključno s sužnjem, "mladoletna." 45) Tudi kazni za prešuštvo so bile različne. Sprva ženska ni imela pravice do ločitve zaradi nezvestoba njenega moža: krivi krivca sta bila kaznovana le z letom pokore in denarno kaznijo (»drugo osebo kupi najbolje, če bi le zaradi tega usmrtili drugega«, se pravi. To pomeni, da bi bili drugi neposlušni. ) Mož pa se je imel pravico ločiti od žene, ki mu je bila nezvesta; Mladiči, katerih žene so prešuštvovale, niso / samo imele pravico, ampak so se morale tudi ločiti ^ drugače, "ni duhovništva" .. "naj ga pusti noter", so zahtevale norme grškega družinskega prava, ki je v XIII-XIV stoletju. razširjen v Rusiji.

Mož je imel pravico do ločitve od žene zaradi številnih drugih razlogov, enakovrednih prešuštvu: "... če žena o svojem možu razmišlja kot o napitku ali o drugih ljudeh in ima vedati, da si želijo svojega moža ... ; Če ima žena brez moža besedo, da bi se pogovorila z drugimi ljudmi, da gredo, pijejo ali jedo, ali več v hišo svoje žene, o tem pa bo mož izvedel 47; Če imaš ženo, lahko greš na vesele igre bolje kot tvoj mož ... imaš pa moža, ki pa ne bo poslušal ...; Če naj jo žena pokaže na moža ... «itd. 4a Študija pravnih norm 14.-15. v primerjavi z zgoraj citirano listino kneza Yaroslava Vladimiroviča nam omogoča, da ugotovimo, da so v Rusiji prevladovale bizantinske norme, ki so potrjevale popustljiv odnos do vedenja žensk. Listina je na primer obravnavala pogovore ženske z neznancem kot izgovor za "razpad"; v XIII-XIV stoletju. situacija je že drugačna: »... če [mož] najde kaj takega na drugem mestu s. pogovor z ženo ali v cerkvi ...

Z razvojem fevdalnega prava je ženska zaradi moževe nezvestobe prejela celo pravico do ločitve (XV 1. stoletje)

Oba zakonca sta bila iz fizioloških razlogov enako upravičena do ločitve. Ta razlog za ločitev je bil uradno priznan že v XII stoletju. V primeru ločitve iz tega razloga je ženska zapustila družino z vsemi lastninami: "... in dota z njo bo vse podedovala ženi, mož pa ji bo dal vse, tudi če bo ... "Do 15. stoletja. dovoljenje metropolita Fotija "imeti" tretjo ženo,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»

Pravica do ločitve iz materialnih razlogov je bila podeljena vsakemu od zakoncev: »... če jo žena pripelje do moža, odredi moževo pokrastp dvorišče ... naj ju loči; "Zlo bo, kot da ... žena svojega moža ne more obdržati (vsebovati, - N. P.)." Škof Nifont se je posebej osredotočil na primere, ko ima žena "veliko dolgov od moža" in ko zakonec "začne ropati njena pristanišča". ] V Solovetskem krmilu leta 1103, tako kot v prejšnjem spomeniku - listini kneza Yaroslava, ki ga je žena ugrabila od moža, je slednji smel le »usmrtiti« svojo ženo, ločitev pa je bila prepovedana, ker je cerkev poskušala zmanjšati število razlogov za ločitev

V spomenikih kanonskega izvora obstajajo znaki nekaterih posebnih razlogov za ločitev. Oba zakonca sta imela pri nekaterih od njih pravico do ločitve, na primer v primeru moža ali žene, ki sta imela samostanske zaobljube. Krivoverci so ženske na ta način pozvali, naj razvežejo zakonite poroke. Cerkveni zakon je kot povračilni ukrep določil ta razlog za ločitev z obveznim soglasjem drugega zakonca k ločitvi in ​​postrigu. Tovrsten sporazum je zapisal kronist pod -1228: "Svyatoslav, pusti tvojo princeso po svetu," ker ji je zaželel, da gre v samostan in ji podari veliko dodelitev. "

Spomeniki 15. stoletja navesti, da bi lahko bila pravica do ločitve v Rusiji enostranska; obstajali so razlogi za ločitev, pravice, ki jih ima le ženska. Torej, žena se je imela pravico do ločitve, če je mož skril svoje hlapčeništvo ali se mu prodal brez njene vednosti: "... čin sužnja, ki se skriva, bo razumel svojo ženo in ta žena noče biti z njim v obleki bivanja jih ločite. " Ta vnos bi se lahko pojavil šele po določitvi pravila "suženj s sužnjem, suženj s sužnjem" v zakoniku 1,49-7 g. Žena se je lahko ločila od moža ("ni kriva, odhaja od njega") in v primeru, da tudi mož sam ne pleza na svojo ženo brez nasveta "(tj. je impotenten),. Žena je imela tudi pravico do ločitve v primeru neutemeljenega obtoževanja svojega zakonca za "zlo dejanje" ("tudi če je mož kralj zaradi čistosti svoje žene"). Zanimivo je, da je moral v primeru ločitve ob tej priložnosti v prisotnosti otrok mož "svoj dobiček" prepustiti družini.

Samo moški je imel pravico do ločitve iz več razlogov. Mož bi lahko zahteval ločitev pod pretvezo, da "razvaja ženo", na primer veliki vojvoda Semjon Ivanovič, ali v primeru nesoglasij med njim in njegovimi sorodniki. Torej, Yaroslav Svyatoslavich, ki se je pripravljal na vojno z Vladimirjem Monomahom, "je pomislil, da bi se ločil od svoje žene, Vladimirjevega vnuka, brez kakršnega koli razloga od nje ..."; Volinjski princ Roman Mstislavich, ki je začel vojno z Rurikom Rostislavičem, je nameraval "pustiti" svojo ženo, Rurikovo hčerko, in jo prisiliti v tonzuro.

"Rospust" ali nepooblaščena ločitev, omenjena v zadnjem kroničnem pričevanju, je bila predmet boja tako cerkve kot knežje oblasti. Omeniti velja, da so nepooblaščeni zapuščanje družine v Rusiji izvajali tako moški kot ženske. Če se je proti "razpustitvam", ki so jih zagrešili možje, izrekla Listina kneza Yaroslava, ki je vstala v bran "starim" ali zakonitim ženam in zahtevala "usmrtitev" neskladnosti moških, potem v XIII - XV stoletju . predstavniki duhovščine so se že borili proti podobnim kršitvam žensk ("če bo žena, ki zapusti moža, šla po drugo ..."). Tako je novgorodski teodozijski škof duhovnikom ukazal, naj se ne poročijo s tistimi "ženskami, ki so v težavah", ki "nezakonito posegajo v druge može, mrmrajo .... Pogosto so v starodavni ruski družini in zakonitem življenju bili primeri" opustitve " zakonca in poroko z drugim zaradi dolge odsotnosti moža. V prizadevanju za vzpostavitev doslednosti v družinskem življenju, "(cerkveno pravo je prepovedalo" ujeti ženo drugega moža ", ki se je odpravil boriti vsaj tri leta (" tri leta čakanja na moža "). Po tem obdobju so duhovniki zvestovdano gledal na novo poroko. da, ko je žena prostovoljno odšla k drugemu možu, ni bila ona "finančno odgovorna oseba" za ta prekršek, ampak njen novi mož, ki je metropolitu plačal "prodajo" (globa)

Regulativni dokumenti, ki odražajo kazen za "roje" brez vednosti cerkvenih oblasti, kažejo na močno pozornost duhovščine na moralno plat zakonskih odnosov. Vsekakor pa je bil v primeru nedovoljenega odhoda moža od žene, poleg denarne kazni, v korist cerkve zaračunan kot nekakšna odškodnina za "leglo" (moralna škoda). Višina globe je bila odvisna od statusa in blaginje razpadajoče družine: »Če bi boljar izpustil ženo velikih bojarjev, bi za smeti plačala 300 grivna, za metropolita pa pet grivna zlata; manjši bojarji - grivna zlata, metropolitu pa grivna zlata; namerni ljudje - 2 rublja in 2 rublja za metropolita; preprost čadi - 12 grivna (kar se tiče umora predstavnika te družbene skupine v RP! -IP), metropolitanskemu 12 grivna ... "V primeru ločitve na pobudo moža - brez pravne podlage! - denarna globa je bila očitno naložena le njemu samemu: "... če se mož in žena razpustita po svoji volji, je škof 12 grivna."

V XIV - XV stoletju. možnosti takšne »prostovoljne« ločitve so bile vse bolj omejene in želja cerkve po zmanjšanju števila zakonskih razlogov za ločitev je postala jasnejša. Torej, metropolit Daniel ob koncu 15. stoletja. zahteval, da se legitimizira le eden od njih: "... se ne spodobi, da se mož loči od žene, razen če je izgubljena krivda." Ohranjen kot razlog za ločitev, je eden od zakoncev toniral. Ločitvena pisma, ki so prišla k nam od poznejšega časa, kažejo, da se je moral mož v primeru zapuščanja družine poleg globe vrniti k denarju ne le vsega premoženja, dote itd., Ampak tudi del skupno pridobljenih: vleka, rž itd .; žena se je zavezala, da ne bo skrivnostnih trditev. Pismo je nujno navajalo, da je -prosus: t:> storjeno prostovoljno.

Cerkveni predpisi določajo tudi primere, ki v kakšnih okoliščinah niso mogli biti razlog za ločitev. Torej, v XII - XIII stoletju. zakonska zveza je zakonskemu paru naložila obveznosti medsebojne oskrbe in preživljanja v primeru bolezni. Tudi če sta žena ali mož imela "slepoto ali bolezen", "hudo bolezen", "glede tega ju ne morete pustiti noter, tudi mož." Res je, sčasoma je to pravilo izginilo iz kanonskih zbirk in "Metropolitansko pravosodje" (XIV. Stoletje) je že zapisalo nasprotni članek ("o tem, naj gre, enako o možu"). Očitno tudi nesoglasno življenje zakoncev ali medsebojna sovražnost, torej razlogi moralnega in psihološkega reda, tudi niso bili dovolj pomemben razlog za "ločitev".

Tako so se elementi tradicionalnega obreda krepitve družinskih vezi skozi več stoletij preoblikovali v predporočne in poročne rituale, značilne za poročno poroko, ki jo je posvetila cerkev. Cerkev je legalizirala poročno poroko in je delovala kot regulator pri reševanju zakonskih zadev: cerkveni zakoni so določali nekatere kazni za prisilno ali nepravočasno poroko, za moralno žalitev, ki je nastala zaradi morebitne zavrnitve ženina od neveste ali neupoštevanja drugih pogojev nujno za poroko. Na koncu je služil ženskim interesom. Legalizacija različnih razlogov za ločitev s kanonskimi spomeniki, do katerih so v starodavni ruski državi pripadale ženske različnih slojev, priča tudi o sorazmerno visokem pravnem statusu starodavnih ruskih žensk za srednji vek. Hkrati je bila krščanska cerkev tista, ki je skušala vzpostaviti moralo »družbene oviranosti«, podrejenosti in podrejenosti žensk. Zato se ni vmešavala v vdor elementov civilne pogodbe v "sveti zakrament" poroke, dogovor, ki ga sklenejo starši, pri čemer želijo žensko najprej, ob sklenitvi zakonske zveze, podrediti volji staršev , in po poroki - možu.

Petra Paleva

Ljubezen za vse starosti. Če ljubezen velja za nepogrešljiv atribut poroke, se lahko poročite v kateri koli starosti. Danes se je starost mladoporočencev znatno povečala, velja za povsem normalno. Tu najdete koristne nasvete ali. Ko pa postavijo vprašanje: koliko let se lahko poročiš, moraš upoštevati, da je poroka resna zadeva. Ljubezen je negotov temelj, obstaja različni tipi ljubezen in mnogi od njih izginejo kot dim s prvimi težavami v življenju.

Poročna obleka, potovanja, medeni tedni - o čemer dekleta sanjajo, hitro postane preteklost in začne se družinski vsakdan, povezan z reševanjem številnih težav odraslih.

Hudo družinsko življenje

Če je žena še otrok, ji ni lahko obvladati takega bremena. V tem primeru starši še naprej skrbijo za poročeno hčerko in ji poskušajo rešiti težka vprašanja. Praviloma tako slabša družina ne živi dolgo in se drobi kot hiša iz kart.

Tašča še naprej nadzira hčerko

Pri kateri starosti je bolje, da se deklica poroči?

Na to vprašanje ni jasnega odgovora. Pravno je v vsaki državi določena zakonska doba - najnižja meja, ki omogoča uradno registracijo razmerja. Zgornje starostne meje ni. Vendar je treba problem določitve optimalne starosti za poroko obravnavati celovito:

1. Psihološko- nastanek družine je povezan z reproduktivno funkcijo, rojstvom otroka. Psihološko se pri dekletih puberteta začne pri 9-10 letih in v povprečju do 12,5 leta lahko že rodi. Pri dečkih se ta proces pojavi nekoliko kasneje: obdobje zorenja od 11-12 let, do starosti 14-15 let se domneva, da lahko večina fantov spočne otroka.
2. Psihološki pristop pomeni zrelost, pripravljenost osebe na družinsko življenje, izpolnjevanje vloge zakonca in starša. Te lastnosti nikakor niso povezane z določeno starostjo: ena oseba je pri 14 letih že precej zrela, druga pa je pri 30 letih infantilna.
3. Še en vidik - sociološki... Da bi bila družina močna, morajo biti mladi družbeno zreli: to pomeni gotovost pri poklicnem usmerjanju, izobraževanju in iskanju svojega mesta v družbi, družbeni položaj. Če ta proces ni zaključen, ga je težko združiti z zagotavljanjem družine in vzgojo otroka.

Mlada mladoporočenca

Zato, če starši vprašajo, kdaj naj se poročijo s hčerko, je pravilen odgovor, ko je fiziološko, psihološko in družbeno pripravljena na družinsko življenje. Po mnenju psihologov in zdravnikov je najboljša starost za poroko žensk 23-28 let. To je najbolj ugodno obdobje za rojstvo prvega otroka. Proces poklicnega usposabljanja se konča, oseba najde prvo zaposlitev in začne živeti od lastnega dohodka.

Hči je pripravljena na družinsko srečo

Upoštevati je treba tudi, da se ravno v tej starosti brišejo psihološke razlike med vrstniki istega spola. Znani neroden sošolec sošolec se nenadoma spremeni v očarljivega moškega. Kolikokrat je že pokazal znake pozornosti, a niste niti pogledali v njegovo smer, zdaj pa ga dekleta spremljajo z navdušenimi pogledi.

Naj se poročim zgodaj?

Pomemben pogoj, potreben za ustvarjanje močna družina- to je ljubezen. Lahko pa pride nenadoma in je starost ne zanima. Če se je tako zgodilo, so hčerko prevzeli resni in medsebojni občutki zgodnja starost, potem se lahko poročiš z njo in pri 16 letih. Do nedavnega je bilo po zakonu možno poročiti pri 16 letih samo brez soglasja staršev v primeru "posebnih okoliščin", ki vključujejo nosečnost in porod. Danes obstaja sprememba v družinskem zakoniku, po kateri se je starost za poroko v "posebnih okoliščinah" v nekaterih regijah, vključno z moskovsko, znižala na 14 let.

Mlada nevesta v "posebnih okoliščinah"

Zgodnje poroke so tradicionalne med mnogimi narodi. Pred nekaj leti se je o poroki 47-letne Čečenke Nazhud Guchigov in Luize Goilabieve veliko razpravljalo. Nevesta je bila stara 17 let. Mnogi so ženina obsodili zaradi neenake poroke, poleg tega pa je bil to drugi po vrsti. Vendar starodavni običaji v Čečeniji niso bili kršeni. V Savdski Arabiji se je 80-letni moški uradno poročil z 12-letno deklico. Torej mlade neveste ni nič nenavadnega, da so v bližini ženini ugledne starosti... Toda takšnih zvez ni mogoče šteti za razširjene, v Rusiji so to osamljeni primeri. Večina mladih parov se v skladu z zakonodajo poroči po 18. letu starosti. V nekaterih državah polnoletnost nastopi kasneje: pri 19 letih v Južni Koreji, nekaterih državah ZDA, Kanadi; pri 20 letih - na Japonskem, v Tuniziji, na Tajvanu; pri 21 letih - v Singapurju v Egiptu, večini ameriških zveznih držav, na Kitajskem.

Neenakomerna poroka

Koliko let ste bili poročeni v Rusiji?

Če se odpravimo na izlet v daljno preteklost, bomo videli, da je bila starost za poroko po takratnih tradicijah precej nižja. V Rusiji so se pred Petrom Velikim dekleta poročila v starosti od 12 do 13 let. Omenjajo se zgodovinski dokumenti in literarna dela veliko primerov zgodnje poroke... Na primer, v Puškinovem Eugeneu Oneginu varuška Tatyane Larine govori o tem, kako je bila poročena pri 13 letih. Znano je, da se je princ Jurij Dolgoruky poročil enajstletna punčka... Suzdalski knez Vsevolod Yurievich Veliko gnezdo je svojo hčerko poročil pri osmih letih.

Blagoslov

Zgodnje poroke v antiki niso bile le zaželene, ampak potrebne.

Zakaj ste se prej poročili?

Razlogov je več in vsi so povezani z življenjskimi razmerami ljudi in verskimi normami:

• Starši so se odločili za poroko in to poskušali storiti zgodaj, medtem ko so bili otroci poslušni. Bil je pregovor: "Zhenya, dokler je poslušen, se stara - ne boš se poročil."
• Poroke v plemiških družinah so bile sklenjene v politične namene, starost neveste in ženina je bila nepomembna.

Bojarska poroka

• Pogoste vojne so privedle do smrti mladeničev, zato je bilo za nadaljevanje družine zaželeno, da se poročijo čim prej.
• Pričakovana življenjska doba je bila precej nižja kot danes.
• Mladi so družinsko življenje začeli v starševskem domu z dobro uveljavljenim gospodinjstvom.
• V tistih časih so bile družine velike, zato je prej ko je ženska začela rojevati, več je bilo potomcev.
• Revne družine so se poskušale čim prej poročiti s hčerko, da bi se znebile dodatnih ust.

Kljub temu, da so bile starodavne ruske družine zgrajene po vztrajanju svojih staršev, brez privolitve mladih sta v njih vladala iskrena ljubezen in spoštovanje.

Ločitve so bile izjemno redke. Po cerkvenih pravilih sta bili dovoljeni le dve poroki. Tudi če je eden od zakoncev umrl v drugi poroki, je bila tretja poroka prepovedana. Sinovi so ostali živi pod skrbništvom staršev, hčere pa do poroke.

Ruska poroka

Obstaja tak rek: "Poročiti se ne pomeni napasti, če le poročen ne pogineš." Če ste v to prepričani spoznala svojega edinega moškega, potem pa, ne glede na to, koliko ste stari, pogumno pojdite po hodniku. Konec koncev, imate glavno stvar, ki je potrebna za ustvarjanje močne družine. Ostalo je prava stvar. Nasvet za vas, ja ljubezen!

1. junija 2018 ob 15.07