§2. Kresťanské manželstvo ako základ kresťanskej rodiny

Rodina je založená na manželstve. Kresťanské manželstvo je dobrovoľné a založené na vzájomnej láske, celoživotnom zväzku dvoch osôb rôzneho pohlavia za účelom dokonalého vzájomného naplnenia (vytvorenie takpovediac úplného človeka) a pomoci k spáse, ktoré má výsledok alebo ovocie. o jej narodení a kresťanskej výchove detí ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., s. 256. Porov. definícia manželstva u kňaza. M. Menstrovej: „Manželstvo je celoživotný zväzok muža a ženy, uzavretý na základe sexuálnych vzťahov a vzájomnej lásky, sprevádzaný ich komunikáciou vo všetkých ohľadoch, okolnostiach a požehnaniach života, ktorý dostáva posvätenie Cirkvi a štát." (Lekcie o kresťanskej morálke, s. 249).
Vo všeobecnosti je manželstvo počiatočný zväzok, z ktorého sa vytvára zväzok rodinný, príbuzenský, národný a občiansky. Preto sa na dôležitosť a význam manželstva možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu. V celej svojej svätosti a výške sa manželstvo objavuje v hlbinách pravoslávnej cirkvi, kde je sviatosťou, ktorá sa začala požehnaním manželstva prvotného páru a jeho plnosťou v kresťanstve.
„Keďže manželská láska,“ píše jeden z našich domácich teológov, „je hlavným a hlavným druhom lásky medzi ostatnými druhmi vzájomnej lásky medzi ľuďmi, preto si vyžaduje predovšetkým osobitné posvätenie od Boha, osobitný dar milosti pred nimi. Na druhej strane, keďže sa manželská láska veľmi často stáva zmyselnou a neusporiadanou, aj v tomto smere si vyžaduje predovšetkým posvätenie a zduchovnenie pred inými druhmi lásky. Urobiť manželský zväzok duchovným, posvätným, urobiť z neho zväzok svätej lásky – to je cieľ manželstva ako sviatosti “( Prednášal prof. A. Beljajev. Božská láska, s. 382).
Vo všeobecnosti kresťanstvo, - hovorí arcibiskup. Nikanor, - pripúšťa všetky zdravé prirodzené ľudské city, snaží sa ich povzniesť k duchovnosti, zušľachťovať ich k dokonalosti vyšším smerom v súlade s tvorivými cieľmi, žehnajúc a posväcujúc ich. V tomto ohľade nie je v žiadnom prípade výnimkou sexuálna a rodinná láska, láska ženícha k neveste a späť, láska manžela k manželke a naopak rodičov k deťom a vzájomné deti k rodičia ... V človeku telesná láska nikdy nemôže byť čisto živočíšnym citom, vždy je sprevádzaná túžbou, prirodzenou alebo zvrátenou. „Kresťanstvo ju chce povýšiť, aby bola normálnou, vedomou, duševnou alebo dokonca duchovnou príťažlivosťou, a v týchto formách ju vyzýva k Božiemu požehnaniu“ ( arcibiskup Nikanor. Cherson a Odesa. Rozhovor o kresťanskom manželstve. Proti grófovi Levovi Tolstému. Ed. 2., Odesa, 1890, s).
Prirodzené spojenie manželov modlitbou Cirkvi je očistené, posvätené, vytriezvené a posilnené Božou milosťou. „Pre samotného (človeka) je ťažké odolať v silnom a spásnom zväzku. Vlákna prírody sa trhajú. Milosť je neodolateľná “( ep. Theophan. Náčrt kresťanskej náuky, s. 490).
Podľa učenia Božieho slova je manželský zväzok novodobou inštitúciou počiatku ľudského rodu. Manželstvo bolo pôvodne založené samotným Bohom v raji prostredníctvom stvorenia manželky, aby pomáhala manželovi, a prostredníctvom požehnania, ktoré im dal Boh. Preto je v celom Starom zákone vyjadrený pohľad na manželstvo ako na dielo požehnané samotným Bohom (1. Mojž. 1 a kap. 24; Prísl. 19 :14; Malakh. 2 :14). Manželstvo pôvodne posvätené Bohom dostáva nové potvrdenie a zasvätenie vo sviatostiach od Ježiša Krista (Mat. 19 : 5-6) a stáva sa obrazom tajomného spojenia Krista s Cirkvou, a preto sa nazýva „veľké tajomstvo“ (Ef. 5 :32).

Účel manželstva

Aký je účel manželstva? Na toto skóre boli vyjadrené rôzne názory. Starovekí Izraeliti verili, že účelom manželstva je mať deti. Ale deti sú výsledkom alebo ovocím manželstva, nie cieľom. Je pravda, že keď Boh stvoril manžela a manželku, pridal požehnanie plodenia detí (Gen. 1 : 28), ak nazývame deti účelom manželstva, potom druhým, nie prvým. Ak by deti boli prvým a hlavným cieľom manželstva, potom by sterilita (bezdetnosť) bola jedným z dôvodov rozvodu. Ale vieme, že bezdetnosť neničí podstatu manželstva a nezbavuje ho jeho účelu.
Vo Svätom písme sa manželka nazýva pomocníčka manžela (Gen. 2 :osemnásť). Ale to nie je hlavný cieľ: pomoc sa dá dosiahnuť priateľstvom a nedostatok pomoci (napríklad z dôvodu choroby) by bol dôvodom na rozvod.
Iní zase považujú za hlavný účel manželstva odpor a ochranu pred zhýralosťou, pričom sa odvolávajú na slová Svätého písma (1 Kor. 7 : 2-9). Tento cieľ je však podriadený, nie hlavný, pretože manželstvo bolo založené pred pádom a pôvodná myšlienka manželstva sa pádom nezmenila.
Manželstvo má svoj účel. Jeho prvým a hlavným cieľom je úplná a nerozdelená oddanosť a komunikácia dvoch vydatých osôb: „nie je dobré, aby bol slobodný“ (Gen. 2 : 18) a „muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke a obaja sa stanú jedným telom“ (Mat. 19 :5). Absencia duchovného a morálneho aspektu v živote manželov je hlavným a hlavným dôvodom nešťastných manželstiev. Hlavným zdrojom šťastných manželstiev je vzájomné prenikanie manželského páru do hĺbky a výšky kresťanského ideálu mravnej dokonalosti. Manželstvo je zamerané na živú komunikáciu a vzájomné zlepšovanie sa dvoch (manžela a manželky). Manželia, ktorí sa vzájomne dopĺňajú vzájomnou komunikáciou, sa morálne ovplyvňujú, pomáhajú si v duchovnom a morálnom zdokonaľovaní a napĺňaní spoločného zmyslu života ( M. Grigorevskij. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o manželstve. Archangelsk, 1902, s. 92). Podľa sv. Cyprián z Kartága, manželia prijímajú plnosť a celistvosť svojho bytia v duchovnej, mravnej a fyzickej jednote a vzájomnom dopĺňaní sa jednej osoby druhou, čo sa dosahuje v manželstve, keď sa muž a žena skutočne stávajú jednou neoddeliteľnou osobou, jeden duch a jedno telo a nájsť jeden druhého vo vzájomnej podpore a doplnení.
Ak má manželstvo svoj cieľ v sebe, v nerozdelenej oddanosti dvoch osôb jeden druhému, potom je pravé manželstvo možné len s jednotou (monogamiou) a životom. Polygamia vylučuje úplnú oddanosť a rovnosť dvoch osôb, ktorú vyžaduje manželstvo (porov. Mat. 11 : 3-6; 1 Kor. 7 : 2-7). Druhé a tretie manželstvo povoľuje kresťanská cirkev (v prípade úmrtia jedného zo snúbencov), ako nejakú nedokonalosť v živote kresťana, a cirkev ich požehnáva pre laikov ako blahosklonnosť k ľudskej slabosti v r. ochrana pred hriechom, „ako liek proti smilstvu“ ( v Knihe pravidiel: Neokesar. vzlyk. 7. vpravo; Vasilij Veľ. Projekt 87). Ukazuje sa to tak v svadobnom obrade druhých manželov, ako aj v obsahu modlitieb, ktoré sa čítajú v rovnakom čase. Starší a diakoni, podľa učenia sv. Pavla a podľa požiadaviek cirkevných kánonov by mali byť „jednou manželkou a manželom“.
Skutočné manželstvo vo svojej ideálnej kráse môže byť len na celý život.
Manželstvo by malo byť nerozlučiteľné vo svojej myšlienke. Manželstvo s myšlienkou na možnosť jeho zániku by vždy znemožnilo úplnú vzájomnú oddanosť osôb a vôbec silu ich vzájomného zväzku.
Druhým účelom manželstva, ktorý Sväté písmo a Cirkev vo svojich modlitbách svadobného obradu naznačujú, je plodenie a výchova detí. A Cirkev žehná manželstvo ako zväzok za účelom plodenia. Preto manželstvo nemá za cieľ telesné potešenie a uspokojenie zo zmyselnosti, ale „dobro“ a „milosť pre deti“, ako sa hovorí v modlitbe na svadbe ( viac o tom pozri v našej príručke o liturgii č. 2, kap. 4: Sviatosť manželstva, § 3. Účel a zmysel sviatosti manželstva). Manželstvo (v kresťanstve), podľa učenia sv. Gregora Teológa je dobré, keď sa spojí s túžbou zanechať deti, pretože tým sa dopĺňa Kristova Cirkev, zvyšuje sa počet „tých, ktorí sa páčia Bohu“. Keď je založený na snahe o uspokojenie telesnej žiadostivosti, roznecuje hrubé a nenásytné mäso a stáva sa akoby cestou do neresti ( St. Gregor Teológ. Výtvory, zväzok 5, M., 1847, s. 221). Keďže v kresťanskom manželstve prevláda morálna stránka ľudskej prirodzenosti, jeho nižšie hnacie sily sa prejavujú v narodení detí. „Každý z nás má ženu na plodenie,“ napísal pohanom apologéta Atenagoras z druhého storočia, „plodenie je v našej krajine mierou túžby“.
Písmo naznačuje ďalší účel manželstva – čistotu. Pri zachovaní vzájomnej lásky a vernosti si tí, ktorí sa zosobášia, musia zachovať manželskú čistotu a čistotu. „Toto je vôľa Božia,“ píše apoštol, „vaša svätosť; Boh nás nepovolal pre nečistotu, ale pre svätosť “(1Tes. 4 : 3-7). Tým, ktorí sú v manželstve, kresťanstvo predpisuje čistý, bezúhonný, cudný život, poukazuje na potrebu zachovávať manželskú vernosť, na potrebu bojovať proti hriešnej vášni, ktorá sa rozvíjala stáročiami, zriecť sa pohanských názorov na manželku. a vzťahy k manželke ako predmetu rozkoše a majetku. Manželstvo, podľa sv. Jána Zlatoústeho, má za cieľ nielen pôrod, ale aj „vykorenenie nestriedmosti a zhýralosti“, „uhasenie prirodzeného plameňa“, najmä pre ľudí, ktorí „sa oddávajú týmto vášňam a sú skazení v obscénnych úkrytoch – pre nich je manželstvo užitočné. zbavíte ich nečistôt“ ( St. I. Zlatoúst. Creations, zväzok I, s. 307). To je to, čo Ap. Pavla: „Mužovi je dobré nedotýkať sa ženy, ale aby sa vyhol smilstvu, nech má každý svoju ženu a každý svojho muža“ (1 Kor. 7 : 2-9). Cirkev predpisuje kresťanom zdržanlivosť v manželstve, nie však ako zákon, ale ako radu, na základe vzájomného súhlasu manželov (1 Kor. 7 :5). Manželské lôžko je samo o sebe „bez viny“ (Hebr. 13 : 4), nečisťuje človeka, ale len narúša duchovnú koncentráciu a modlitbu. Preto cirkev predpisuje kresťanom manželskú zdržanlivosť pred sviatkami a v dňoch pôstu ( prot. čl. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Ed. 2.SPB, 1911, § 80, s. 204-208. Comp. pokyn reverenda. Serafim kresťanským manželom o abstinencii).
Táto vzájomná a dobrovoľná zdržanlivosť manželskej láske neškodí, ale ju povznáša a očisťuje.
„Aké nemožné,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy – aby cudný muž pohŕdal svojou ženou a jedného dňa ju zanedbával, je také nemožné, aby zhýralý a rozpustilý muž miloval svoju ženu, aj keby bola zo všetkých najkrajšia. Láska sa rodí z čistoty a z lásky je nespočetné množstvo výhod. Takže považujte ostatné ženy za kamenné s vedomím, že ak sa po svadbe pozriete na inú ženu žiadostivými očami, budete vinní z cudzoložstva “( St. I. Zlatoúst. Výtvory, zväzok III, s. 211).
Posväcovanie kresťanského manželstva jej požehnaním, nasadzovanie korún „slávy a cti“ (symbol víťazstva nad zmyselnosťou a symbol zachovanej čistoty). Cirkev vždy odsudzovala tých, ktorí kritizujú manželské vzťahy. "Zákonné manželstvo a narodenie sú čestné a bez škrupúľ, pretože rozdiel medzi pohlaviami bol vytvorený v Adamovi a Eve na reprodukciu ľudskej rasy" ( Apoštolské stanovy 6, 2). Manželstvo nie je len čisté, ale navyše je aj ochranou čistoty a školou cudnosti,“ je - podľa Zlatoústeho - rajom čistoty pre tých, ktorí ho chcú dobre využiť a nedovolia prírode zúriť. Tým, že odhaľuje zákonný styk ako hrádzu, a tak zadržiava vlny žiadostivosti, dodáva a udržiava nás vo veľkom pokoji“( St. Jána Zlatoústeho. Creations, zväzok 1, s. 298). A vo všeobecnosti, „ak by manželstvo a výchova detí boli prekážkou na ceste cnosti, potom by Stvoriteľ nezaviedol manželstvo do našich životov. Ale keďže nám manželstvo nielenže neprekáža v zbožnom živote, ale poskytuje nám aj pomoc pri skrotení vrúcnej povahy, preto dal Boh takú útechu ľudskému pokoleniu“( je to rovnaké. Creations, zväzok IV, 2. diskurz, o Genesis, s. 197).
Z histórie kresťanskej cirkvi je veľa príkladov vznešeného a svätého života, ktorý kresťania dosiahli v manželstve. Zo života sv. Macarius z Egypta vie, že mal odhalenie o dvoch ženách, ktoré boli na svete zachránené v zákonnom manželstve, ktoré ho predčili v cnosti. Príklad dojímavej a pravej kresťanskej lásky vidíme v osobe umučených manželov Adriana a Natálie (pripomenutie si 26. augusta). Mučeníčka Perpetua (pripomenutá 1. februára) bola umučená, porodila dieťa. Príkladom lásky, oddanosti, vzájomnej úcty, manželskej vernosti a cudnosti môžu byť ruskí svätci Peter a Fevronia (Dávid a Eufrosyne), kniežatá z Muromu (pripomenutie si 25. júna) a Blagov. Evdokia (Euphrosyne, manželka kniežaťa Dmitrija Donskoya (pripomenutie si 7. júla). Rodina sv. Nonny (matka sv. Gregora Teológa) bola rodinou svätých Božích, semeniskom viery a zbožnosti. Kresťanskí rodičia Emília a jej manžel dal Kristovej cirkvi veľkého svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora biskupa z Nyssy.A sú známe mnohé ďalšie príklady.Spravodliví rodičia Cyril a Mária vychovali v prísnej zbožnosti mladého Bartolomeja-budúceho veľkého askétu a modlitby. kniha ruskej zeme Ctihodný Sergius z Radoneža Zbožní Isidor a Agathius Moshninovci boli rodičmi Prochora - v budúcej púšti veľkého askéta Sarova ctihodného Serafima.
Spravodliví našej doby, ktorí žili v manželstve, dosiahli vysoký duchovný život: kňaz. Feodosia (mesto Balta), kňaz. Georgy Kossov (v. Chekryak), prot. Jonah Atamansky (Odessa) a mnohí ďalší. DR.

Manželstvo a celibát

Manželstvo nie je ponechané na svojvôli človeka. Pre osoby predurčené na manželstvo svojou povahou a okolnosťami života, ktoré takýto spôsob života znesú, je manželstvo istou požiadavkou povinnosti. Manželstvo, ktoré človeka uvádza do nespočetného množstva morálnych úloh a povinností, je dôležitou školou výchovy človeka a širokým priestorom pre jeho činnosť, zároveň ľudská rasa môže pokračovať podľa Božieho usporiadania len cez manželstvo. Preto vyhýbanie sa manželstvu zo sebeckých pohnútok, s cieľom neurobiť si hanbu, žiť slobodnejšie, bezstarostnejšie, neniesť bremeno výchovy detí a pod., je nezákonné ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 70, s. 257).
Ale môže existovať aj iný stav – celibát. Celibát je možný nedobrovoľný a dobrovoľný. Sú ľudia, ktorých povinnosťou je zostať bez manželstva: fyzicky neduživí, chorí, duševne nevyrovnaní. Stáva sa tiež, že človek je v službe nezlučiteľnej s rodinným stavom alebo v živote nenájde človeka na manželstvo, ktorý by si zaslúžil úprimnú a vzájomnú sústrasť.
Ale v kresťanstve existuje aj dobrovoľný celibát – panenstvo alebo čistota celibátneho života. Z morálnych, duchovných dôvodov je známy pod názvom mníšstvo alebo mníšstvo.
Napriek všetkej vznešenosti a svätosti kresťanského manželstva kladie Sväté písmo panenstvo nad manželstvo. Ap. Pavol to hovorí takto: „Nemanželský sa stará o Pána, ako sa páči Pánovi, a ženatý o svetské, ako sa páči svojej manželke. Medzi vydatou ženou a dievčaťom je rozdiel: nevydatej žene záleží na Pánovi, aby bola svätá telom i duchom, vydatej žene záleží na svetských veciach, ako sa páčiť svojmu manželovi“ (1 Kor. 7 : 32-34). Panenstvo je nadradené manželstvu, ale nie všetci ľudia sú schopní viesť panenský život. Schopnosť viesť celibátny život – pre nedeliteľnú službu Bohu – je pre niektorých ľudí darom od Boha, podmienený však ich dobrou vôľou a túžbou. Preto je panenstvo zároveň najvyšším úspechom. Panny čelia ťažkému zápasu s telom a diablom, ktorý si vyžaduje pevný charakter, pevné náboženské presvedčenie a zvláštnu milosť naplnenú pomoc od Boha. Tí, ktorí si nemôžu zachovať čisté panenstvo, sa musia oženiť; nečistý celibát, ktorý nedodržiava prísne daný sľub Bohu, musí byť umiestnený pod čisté manželstvo (porov. 1 Kor. 7 :2-9 ; porov. St. Gregor Teológ. Výtvory v ruštine. za. Ed. 1, h 1, str. h, 5, strany 76-77; h. 4, s. 275).
Ježiš Kristus v jednom zo svojich rozhovorov jasne vyjadril náuku o manželstve a celibáte. Spasiteľ v rozhovore s farizejmi poukázal na nerozlučiteľnosť manželstva s vylúčením viny cudzoložstva. Učeníci, ktorí počuli takéto učenie, nesúhlasili so židovským zákonom a povedali svojmu Majstrovi, že ak sú podmienky manželstva také ťažké, potom je lepšie, aby sa človek neoženil vôbec. Ježiš Kristus na to odpovedal, že celibátny život majú viesť len tí, ktorým to bolo dané od Boha. Ale on im povedal: Nie každý môže prijať toto slovo (o celibáte), ale komu bolo dané. Lebo sú eunuchovia, ktorí boli vykastrovaní z ľudí; a sú eunuchovia, ktorí zo seba urobili eunuchov (rozumej nie fyzicky, ale duchovne - rozhodovali o celibáte) pre Kráľovstvo nebeské. Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne “(Matt. 19 :5-12).
Svätí otcovia tými najvznešenejšími slovami opisujú slávu a výšku celibátnej čistoty – panenstva. O výške odmeny panenstva na nebi sv. Chryzostom hovorí: „Pre nás (panny) s anjelmi sú najjasnejšie losy a lampy, a že je navrchu všetkej blaženosti, - so ženíchom (Ježišom Kristom) prebývajúcim“ ( St. I. Zlatoúst. Kniha Panenstva, Ch. 2).
  O vysokej o lóži pripravenom na panenstvo od Boha v nebi, Videc hovorí: „A videl som a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním sto štyridsaťštyritisíc s menom Jeho Otca napísaným na ich čelách. A počul som hlas tých, ktorí spievali akoby novú pieseň pred Božím trónom, ktorú sa nikto okrem nich nemohol naučiť." Kto je to? - „To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi ženami, lebo sú panny; toto sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Sú vykúpení z ľudí ako prvorodení Bohu a Baránkovi (Ježišovi Kristovi) a v ich ústach nie je žiadna lesť; sú bez viny pred Božím trónom “(Apoc. 14 : 1-5). Môže byť odmena vyššia ako táto? A kto nebude súhlasiť s tým, že stav, v ktorom sa „nevydávajú, nevydávajú, ale sú ako anjeli v nebi“ (Mat. 22 : 30), mal by byť umiestnený nad (manželský) stav, v ktorom sú ľudia závislí od pozemských pomerov a telesných pocitov? Alebo kto by nesúhlasil s tým, že ten, kto sa dobrovoľne vzdá manželstva, ktoré je nepochybne jedným z najvyšších požehnaní na zemi, prináša Bohu veľkú obetu? ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, s. 258. Pozri Ep. Peter. O mníšstve. Ed. 3. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 129, 117-119; Na túto tému sa vyjadril prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., § 70, s. 258-259)

Morálne podmienky manželstva

(pozri kňaz M. Menstrov. Lekcie o kresťanskej morálke, kap. 23, s. 252-254)

Aby bolo manželstvo správne z morálneho hľadiska, musí to byť manželstvo založené na sklone alebo príťažlivosti, ako aj na manželstvo z rozumu. Manželstvo nie je dobré ani z čistého sklonu, ani z čistého rozumu. To znamená, že pri výbere priateľa do života alebo naopak priateľa, teda ženícha, treba, samozrejme, v prvom rade počúvať hlas bezprostredného sklonu či sympatie. A je neoddeliteľnou súčasťou manželstva. Uzavrieť manželstvo na inom vonkajšom základe, napríklad z dôvodu materiálneho zisku, márnomyseľnosti, spoločenského postavenia atď., a nie na základe náklonnosti, lásky alebo vysokého zmyslu pre povinnosť, znamená poškvrniť manželstvo, konať nemorálne. Náklonnosť by však nemala byť jediným základom pre manželstvo. Je potrebné dôkladne otestovať váš náklonnosť alebo lásku a náklonnosť alebo lásku inej osoby, ako aj vašu (a inej osoby) pripravenosť a zmysel pre povinnosť nezištne vykonať tento čin. rodinný život (G. Martensen. Kresťanská náuka o morálke, zväzok 2. Petrohrad, 1890, s. 451, 455).
Pri prežívaní náklonnosti alebo lásky dvoch osôb je potrebné sledovať, ako sa ich postavy zhodujú. Hlboká zhoda charakterov dvoch osôb je podmienkou intimity. Povrchný súhlas dvoch osôb môže ľahko oklamať obe strany, a to až po rokoch spolužitie ukáže sa, ako málo sa zhodujú v hĺbke svojej bytosti. Testovaním je preto potrebné dbať na to, aby rovnosť charakterov dvoch k sebe naklonených osôb nebola povrchná, ale vychádzala zo spoločných hlbokých záujmov a spoločného, ​​teda rovnakého pohľadu na život. Táto významná zhoda však nevylučuje výrazný rozdiel v povahách a individuálnych prirodzených dispozíciách oboch osôb. Nevylučuje to, že jeden človek je vážny a pokojný, zatiaľ čo druhý je živý a veselý, jeden je namyslený a pomalý v slovách a činoch a druhý rýchlo, ak je medzi nimi hlbšia zhoda. Dokonca sa vyžaduje, aby popri podobnosti bol medzi kombinovanými aj nejaký rozdiel. Od toho sa odvíja väčší obojstranný záujem.
Okrem toho, tí, ktorí sa chcú oženiť, by mali starostlivo zvážiť a zistiť, čo chcú. Mnoho ľudí považuje manželstvo za výdatný zdroj šťastia. Manželstvo skutočne prináša šťastie. S tým je ale spojené veľké utrpenie. To by mali mať na pamäti tí, ktorí sa chcú ženiť, a preto by mali chcieť aj manželstvo ako nevyhnutný kríž pre svoju mravnú výchovu.
Okrem toho manželstvo nie je normálne, ak sú manželia vekovo príliš rozdielni, ak si napríklad starnúci starý muž vezme mladé dievča.
Úplná harmónia a jednota nemôže byť ani vtedy, ak medzi ženami a ženami existuje obrovský rozdiel vo výchove a vzdelávaní.
Sobáše osôb rôzneho vierovyznania (zmiešané manželstvá) Cirkev povoľuje z kánonického hľadiska, sú povolené nielen preto, že možnosť takýchto sobášov nemožno poprieť, ale aj preto, že Cirkev takéto sobáše v istom zmysle vníma ako tzv. poslanie. Netreba však venovať pozornosť niektorým morálnym ťažkostiam zmiešaných manželstiev, ktoré vyplývajú z neúplnej jednoty manželov v náboženskom zmysle.
Napokon, uzavreté manželstvá sú neprípustné. Všeobecný morálny základ zákazu sobášov medzi blízkymi príbuznými je nasledovný: medzi príbuznými už existujú určité mravné vzťahy a nové vzťahy založené v manželstve by tieto vzťahy pošpinili a zničili.
Rodičia môžu poskytnúť významnú pomoc tým, ktorí sa chcú oženiť. Deti budú musieť požiadať svojich rodičov o požehnanie na manželstvo (Sire. 3 : 9), keďže „požehnanie otca potvrdzuje deti doma“ - mali by sa tiež obrátiť na svojich rodičov o radu v tejto dôležitej veci, aj keď, mimochodom, rodičia majú v tomto prípade právo len podľa vlastného uváženia, a nie voliť; výber musí urobiť manžel sám.
Manželstvo na príkaz, na silu nie je z morálneho hľadiska správne. Manželstvo má byť uzavreté so vzájomným a dobrým súhlasom manželov (porovnaj poradie zásnub a svadby).
Pre kresťanov vstupujúcich do manželstva je však obzvlášť potrebná vrúcna modlitba s dokonalou oddanosťou Nebeskému Otcovi, aby ich On sám neviditeľne viedol v tejto veci, sám požehnával a posväcoval ich sľuby, zosielal im milosťami plnú pomoc pri plnení ich povinností. a dáva im hodnotu, aby boli spojením, ktoré sa v kresťanstve zobrazuje a pripodobňuje k obrazu spojenia Krista a Cirkvi ( porov. posledný St. Ignác Bohonositeľ Polykarpovi, kap. 5. Svätý Gregor Teológ. Výtvory v ruštine. za. Ed. I, časť IV, slovo 10, sv. pokrstený., s. 288-289).

§3. Vzájomná zodpovednosť manželov

Úlohou tých, ktorí vstúpili do manželstva, je posvätne pozorovať v Božích očiach uzavretý zväzok, vzájomne podporovať morálny a duchovný úspech a zdieľať bremená života a potom vychovávať deti, ak ich Boh požehná ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 71, s. 259).
Keď sa vzali, manželia si pred Cirkvou sľúbili vernosť do konca života. Prvou zodpovednosťou manželov je teda vzájomná vernosť, ktorá by mala siahať až do hĺbky pohybov srdca, pretože „každý, kto sa žiadostivo pozerá na ženu (cudzieho), už s ňou vo svojom srdci scudzoložil“ (Mat. . 5 : 28). Touto zradou (manžela alebo manžela) v praxi začína cudzoložstvo v srdci. Manželská nevera je hlavné zlo, ktoré spôsobuje neporiadok a ničenie rodiny a rodinného šťastia ( prot. P. Soliarskij. Morálna teológia. § 139, s. 373-374). Apoštol upozorňuje kresťanov: Všetci kresťania nech majú čestné manželstvo a nečistú posteľ. Tí, ktorí zrádzajú a poškvrňujú čistotu manželského lôžka, sú „súdení smilníkmi a cudzoložníkmi“ (Žid. 13 : 4), „Cudzoložníci nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor. 6 :9-10).
Cudzoložstvo je najhanebnejšia neresť a nesie so sebou tie najničivejšie následky. Ničí posvätnosť manželského zväzku. Osoba vinná z cudzoložstva spôsobí najcitlivejší trestný čin inému manželovi. Cudzoložník ubližuje inej osobe tým, že zvádza a kazí vydatú osobu. Cudzoložstvo kradne deťom srdce rodičov, dáva im hanebný príklad pokušenia, kladie základy nekonečným rodinným sporom a vo všeobecnosti ničí všetku domácu pohodu. Preto sa v Starom zákone porušenie manželskej vernosti trestalo smrťou (Lv. 20 :10).
1) V kresťanstve je nerozlučnosť manželstva pevne stanovená, s výnimkou viny cudzoložstva (1 Kor. 7 : 10-11; Mt. 5 : 32), ale ak napríklad padlá manželka činí pokánie, potom jej „veľký hriech“ zo strany manžela neodpustí (Pastier Herma, V spisoch apoštolských mužov, s. 238). Jeho milosť Theophan (Govorov) píše: „Uvádza sa jeden právny dôvod rozvodu – nevera manželov; ale čo ak sa niečo také odhalí? Buďte trpezliví (porov. 1 Kor. 7 :jedenásť). Máme všeobecné prikázanie navzájom znášať svoje bremená, čím ochotnejšie by ho mali navzájom plniť také blízke osoby, akými sú manželia. Neochota vydržať (a odpustiť) nafukuje problémy... Prečo je daná myseľ? Uhlaďte cestu života. Nie je to vyhladené kvôli nedostatku iných cieľov v živote, okrem sladkostí “(myšlienky na každý deň v roku. Petrohrad, 1896, s. 440).
Sila manželstva, ktorá je prekážkou pre búrlivé vášne, závisí od náboženskej viery v posvätnosť a nedotknuteľnosť manželstva ako sviatosti.
Vernosť samozrejme nevyžaduje, aby sa manželia stiahli do seba a zabudli na ľudí okolo seba: potom by ich láska nadobudla egoistický charakter, charakter „rodinného egoizmu“.
Vernosť potvrdzuje dôveru. Nevera, hoci len predpokladaná, vyvoláva podozrivú žiarlivosť, odháňa pokoj a harmóniu a ničí rodinné šťastie. Vernosť a vo všeobecnosti pravá manželská láska vylučuje nevysvetliteľné podozrievanie, slepú a vášnivú žiarlivosť, pre ktorú sa každé slobodné konanie inej osoby javí ako porušenie manželskej vernosti.
Nežiarliť je svätá povinnosť, no zároveň je to veľký čin kresťanských manželov, umenie ich manželskej múdrosti a lásky.
V manželskej láske, najmä na začiatku, je nepochybne zmyselná stránka, príťažlivosť k zmyselnej kráse, ktorá v bežnom manželskom zväzku v kresťanskom manželstve príhodne dáva miesto duchovnej a čisto súvisiacej duchovnej jednote a láske. Tam, kde tomu tak nie je, tam manželský život, ktorý je len zmyselný, človeka rozmaznáva a kazí, upokojuje ducha, zintenzívňuje zmyselnosť (a zmyselnosť), a tak vytvára krutosť a mnohé iné neresti a človeka takmer redukuje na zviera; naopak, ten istý manželský život slúži na pozdvihnutie mravného poriadku, na posilnenie duchovnej energie, na výchovu a rozvoj ľudskosti a svätej lásky, vytvára plnosť šťastia, kde je zmyselnosť zmiernená jednotou (a zdržanlivosťou), kde milosť Božia zduchovňuje zmyslovú príťažlivosť a zmyslové spojenie a dáva im najvyšší duchovný a morálny účel v živote páru. Zmyslové spojenie, slúžiace ako opora pre duchovné spojenie, je zase zušľachtené, posvätené, zduchovnené týmto posledným „( Prednášal prof. Beljajev. Božská láska, s. 383).
Bez duchovnej lásky a jednoty je „telesná láska veľmi ľahko potlačená z najnepodstatnejšieho dôvodu, pretože ju neposilňuje duchovný pocit“ ( požehnaný. Diadochský biskup Fotiki. Asketické slovo. Kresťanské čítanie, 1827, 28, 16).
Znaky vášnivej, čistej a triezvej lásky sú: úprimná náklonnosť manželov k sebe navzájom, živá účasť a súcit, obozretné dodržiavanie a blahosklonnosť, vzájomný súhlas a mier, vzájomná pomoc a pomoc vo všetkých záležitostiach, najmä mier a nezlomný súhlas, predchádzanie nemilosti a ich rýchle odstránenie, ak sa vyskytnú. Nakoniec znamenie pravá láska- vzájomná dôvera, kedy sa vo všetkom možno nepochybne spoľahnúť a dôverovať druhému.
Manželia musia medzi sebou zdieľať všetko. A to si vyžaduje úplnú a úprimnú úprimnosť v ich vzájomnom vzťahu. Nedostatok úprimnosti naznačuje neúplnú lásku. Kde nie je úprimná vzájomná dôvera a úprimnosť, tam nebude jednota, tam sa usadzuje podozrievavosť, chladne vzájomná láska a postupne vznikajú nezhody, nezhody, až napokon odcudzenie a rozdelenie.
Snúbenci si majú pomáhať, živo sa vzájomne zúčastňovať na štúdiách, na rodinných radostiach i strastiach, navzájom sa podporovať v znášaní kresťanského kríža za každých okolností a príležitostí na tŕnistej ceste do Božieho kráľovstva.
Keďže manželia, ako všetci ľudia, majú veľa nedostatkov a slabostí, povinnosťou manželov je vzájomná trpezlivosť a rozvážna zhovievavosť voči svojim nedostatkom a slabostiam, najmä nerestiam ( bez trpezlivosti, blahosklonnosti a veľkodušnosti sa často aj najmenšia maličkosť zmení na deliacu stenu (biskup Theophanes, Myšlienky na každý deň v roku, s. 440).
Kresťanská rodina, podľa učenia sv. Bazil Veľký by mal byť školou cnosti, školou sebazaprenia. Manželia, zviazaní citmi lásky, by mali prejavovať obojstranný dobrý vplyv, nezištnosť a trpezlivo znášať svoje povahové nedostatky. „Ten, kto skutočne miluje druhého človeka, sa určite pokúsi zlepšiť jeho morálku. A predovšetkým by sa mal každý ženatý postarať o to, aby odstránil svoje nedostatky, najmä tie, ktoré sú pre iného vydatého človeka nepríjemné.“ A medzi manželmi sa nájde nespočetné množstvo priaznivých prípadov pre obojstranne prospešné ovplyvňovanie ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Citir. cit., s. 260-261).
V čistom, pravom kresťanskom manželstve máme do činenia s tajomstvom veľkého zrieknutia sa vlastného egoistického „ja“ nielen kvôli manželke či manželovi, ale aj kvôli budúcim ľuďom – rodine. Tí, ktorí vstupujú do manželstva, berú na seba obrovskú zodpovednosť starať sa o seba s oveľa väčšou ostražitosťou ako predtým, „aby chodili čistí a bezúhonní v očiach svojich detí“. Otec a matka sú morálne povinní pamätať na to, že každý neláskavý pohyb alebo slovo (najmä skutok) sa opakuje, asimilovaný dušou ich detí, ktoré dali svetu a Cirkvi.
Vzhľadom na to, že blaho manželov a kresťanská výchova detí závisí od stupňa duchovnej jednoty, je zrejmé, aká dôležitá jednota viery a pohľadu na život vždy bola a stále je v manželstve. Manželská jednota ap. Pavol pripodobňuje Kristovu jednotu s Cirkvou. Ale ak manželský zväzok spojil veriaceho manželského partnera s neveriacim alebo naopak, potom budú títo dvaja jedno s rozdielom a oddelením v hlavnom a najvyššom - vo viere, v modlitbe, vo sviatostiach, v pohľade na pozdvihnutie deti, vo vzťahoch so susedmi, v nádeji na budúci život? (Arcikňaz sv. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Vydavateľstvo 2, Petrohrad, 1911, s. 208-209. Spisovateľ III. storočia Tertullianus napísal: „ako manželka, ktorá vstúpila do manželstva, môže slúžiť dvom páni - Boh a jej manžel, ak manžel nie je kresťan?Neveriaci manžel chce plniť zvyky sveta, miluje vzhľad, luxus, zábavy.Ako poteší manželka takého manžela aj Boha?Tiež sa stretne neustále prekážky pri vykonávaní zbožnosti.-nie spoločenská povinnosť,svetská slávnosť.A on potrebuje oslavovať!Nedovolí jej navštíviť útočisko biednej chudoby,kde chradnú bratia vo viere.Nedovolí jej zúčastniť sa vo Večeri Pánovej, predmetom takého ohavného ohovárania. Nedovolí, aby prekročila prah väzenia, aby pobozkala okovy mučeníkov. Ak niekto mimo toho istého veriaceho potrebuje pohostinnosť, bude musieť odmietnuť. Je potrebné prejavovať horlivú almužnu – aj odpor.“ (Citát z Ostroumova, s. 209).
Tertullianus tu píše o manželstve kresťanov s pohanmi a neveriacimi. Ale v prvých dňoch kresťanstva bolo veľa prípadov obrátenia ku Kristovi iba jedného z manželov po sobáši. Pre takéto prípady dal apoštol Pavol túto radu: „Iným hovorím, a nie Pán: ak má brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude s ním žiť, nemal by ju opúšťať; a manželka, ktorá má neveriaceho manžela a on súhlasí, že bude s ňou žiť, ho nesmie opustiť; lebo neveriaceho manžela posväcuje veriaca žena a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté. Ak sa chce neveriaci rozviesť, nech sa rozvedie; brat a sestra v takýchto prípadoch nie sú spojení; Pán nás povolal k pokoju. Prečo poznáš (veriacu) manželku, nezachrániš (neveriaceho) manžela? Alebo si manžel, prečo vieš, či zachrániš svoju ženu?" (1 Kor. 7 :12-17).
Apoštol tu teda dáva pravidlo nie pre tých, ktorí vstupujú do manželstva, ale pre tých, ktorí sa už spojili, aby prijali kázanie evanjelia. V čom manželský životŽena veriaceho s neveriacim manželom neprechádza do nelegálneho spolužitia preto, že verila, naopak, toto manželstvo a jej manžel v manželstve boli posvätení jej vierou. A naopak, neveriaca manželka je „posvätená“ veriacim manželom. V rovnakom ohľade deti z takýchto manželstiev nie sú nečisté, nelegitímne, ale „sväté“. Apoštol týmto vysvetlením utíšil rozpačité svedomie niektorých kresťanov, zabránil rozdeleniu a rozpadu rodín.
Prirodzené spolužitie v takomto manželstve samo osebe nemá nič nečisté: žiadostivé túžby spôsobujú nečistým v smilníkoch a cudzoložníkoch. Preto apoštol prikázal žiť v pokoji v manželskom zväzku s neveriacimi. Ale legalizoval to pod podmienkou vzájomného súhlasu. Strana veriaceho by nemala uvádzať dôvod na rozvod. Ak však neveriaci manžel nechce žiť s kresťanskou manželkou (alebo naopak) a ponúka alebo núti zriecť sa kresťanstva, vráťte sa k predchádzajúcej bezbožnosti, potom v záujme pokoja a vyhnutia sa nezhodám a hádkam v rodine a odpadnúc od viery je pre nich lepšie rozísť sa a v takýchto prípadoch je veriaci manžel alebo veriaca manželka oslobodená od manželského jarma a bez obvinení (pozri biskup Theophanes. Výklad k 1. Kor. 7 :12-15).
Čo sa týka súkromných povinností každého z manželov, tie vyplývajú zo všeobecnej náuky o manželstve.
Podľa učenia sv. V písmach je manžel hlavou manželky a rodiny a manželka je podriadená manželovi. „Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, lebo muž je hlavou ženy, ako je Kristus hlavou Cirkvi“ (Ef. 5 : 22-23-33). To neznamená, že manželka je vo svojej morálnej alebo osobnej dôstojnosti podradená svojmu manželovi (v tomto ohľade sú si úplne rovní: „muž a žena sú jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal. 3 : 28; 1 Peter. 3 : 7); nadvláda manžela je prirodzeným a priamym dôsledkom prirodzených vlastností muža a ženy; „Sila manžela vo vzťahu k manželke spočíva v jeho duševnej a vôľovej nadradenosti; a sila manželky vo vzťahu k manželovi spočíva v jej oddanosti, žiadostiach, smútku, slzách“ (Prof. M. Olesnitskij. Morálna teológia. § 71, s. 261). A v dome nemôžu byť dve kapitoly (už v staroveku (v 4. storočí pred n. l.) filozof Aristoteles poznamenal, že každý rodinný dom by mal mať vedenie pod jednou hlavou (manžel), a nie dve osoby na rovnakej úrovni.
„Od rovnosti,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho, - často vedie k hádkam, potom Boh ustanovil mnoho typov vedenia a podriadenosti, ako napríklad: medzi manželom a manželkou, medzi synom a otcom, medzi starým mužom a mladým mužom, medzi šéfom a podriadenými, medzi učiteľom a žiakom. A možno sa čudovať takémuto zriadeniu medzi ľuďmi, keď to isté Boh ustanovil v tele? (Porov. 1 Kor. 12 : 22-25). Lebo tak zariadil, že nie všetci členovia majú rovnakú dôstojnosť, ale jeden je nižší, druhý je dôležitejší a jeden vládne, ostatní sú riadení. To isté zaznamenávame medzi bezslovnými: medzi včelami, medzi žeriavmi, v stádach divých oviec. Ani more nie je zbavené výhod, ale aj tam v mnohých rodoch rýb jedna vládne a vedie ostatné a pod jej velením sa vydávajú na ďaleké cesty. Naopak, bezvládnosť je všade zlá a spôsobuje zmätok“ (Ján Zlatoústy. Rozhovory z Listu Rimanom. Rozhovor 28). A zo životnej skúsenosti je známe, že vôľa ženy, od prírody svojvoľná a náchylná k despotizmu, musí poslúchať svojho manžela (Martensen. Kresťanská náuka o morálke. Zv. II. Časť 2. Petrohrad. 1890, s. 467 ).
Niektorí veria, že manželia dostali príliš veľa moci a chcú medzi manželmi vytvoriť právne vzťahy, vzťahy rovnosti. Ale rovnosť je krásna vec, kde chýba láska a rešpektuje sa „právo“ každého. Manželstvo nie je založené na právnom princípe, ale na vzájomnej obete, ktorú si samotní darcovia nevšímajú.
Vedenie manžela v rodine podľa učenia Svätého písma nie je tyrania, nie ponižovanie a útlak, ale aktívna láska. Táto moc zaväzuje manžela, aby miloval svoju manželku tak, „ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu“ (Ef. 5 :15). Zároveň sa manželkám hovorí: „Ako Cirkev poslúcha Krista, tak musia manželky poslúchať svojich mužov vo všetkom“ (Ef. 5 : 24). V žiadnom prípade nemôže dôjsť k útlaku zo strany manžela manželky, pretože útlak je možný len tam, kde sa v manželstve neuplatňujú kresťanské zásady, kde manžel nemá lásku k manželke a žena k manželovi. Pýšiť sa vodcovstvom, odhaľovať ho naoko, je možné len vtedy, ak existuje hlúposť, nedostatok pochopenia sily ducha Písma. Kde je láska, tam nie je miesto pre tyraniu a tvrdosť. „Muži,“ píše apoštol Pavol, „milujte svoje ženy a nebuďte na ne prísni“ (Kol. 3 :devätnásť). Kde je láska, tam je súcit a prejavovanie cti a pomoci slabým (1 Pet. 3 : 7). Kde je láska, tam je úcta a odmena za slušnú česť manželke ako spoludedičovi milosti (Ef. 5 : 28-29). Úplná rovnosť (ak by bola možná) by zabránila prejavom lásky. Láska je vzájomná výmena, dopĺňanie sa, sebaobetovanie. Najvyšší druh ľudskej lásky - materinská láska - je založená na extrémnej nerovnosti ( prot. čl. Ostroumov. Žiť - slúžiť láske, s.210). Bez tohto vedenia hlavy je manželská jednota nemožná, pretože vedenie manžela je prirodzenou záležitosťou, pretože zodpovedá duchovnej potrebe manželky: „váš príťažlivosť k manželovi a to ťa bude vlastniť“ (Gen. 3 :16).
„Človek spravidla pohŕda tými, ktorí sa mu páčia (tým, ktorí sú pred ním ponižovaní), ale rešpektuje tých, ktorí mu nelichotia; táto nálada je charakteristická najmä pre ženské pohlavie. Žena je nešťastná, keď jej lichotí, a viac si váži tých, ktorí sa nechcú skloniť a podriadiť sa jej nevhodným túžbam. Opýtajte sa ich samých, koho najviac chvália a schvaľujú: tých, ktorí sa im podriaďujú alebo nad nimi dominujú, poslúchajú a všetko robia a všetko znášajú, aby sa im to páčilo, alebo ktorí nič také nedovolia, ale hanbia sa poslúchať ich. zlé objednávky? -A ak chcú povedať pravdu, tak, pravdaže, povedia, že - posledná; alebo, lepšie, nie je potrebná odpoveď, keď to hovoria skutky "( St. Jána Zlatoústeho. Creations, zväzok 1, s. 265).
„Manžel je ako hlava manželky,“ píše biskup. Theophan by sa nemal ponižovať, nemal by predávať hlavu zo zbabelosti alebo vášne, pretože to je hanba pre manželov. Len táto sila by nemala byť despotická, ale milujúca. Majte manželku za priateľku a so silnou láskou ju prinútite, aby sa sama sebe podriaďovala “( ep. Theophan. Náčrt kresťanskej náuky, s. 491).
Vodcovstvo manžela by nemalo spočívať v ľahostajnom a tvrdohlavom odporovaní svojej vôle vôli manželky (aj do najmenších detailov), ale hlavne v podriadení života vyšším cieľom, na ktoré môže manželka ľahko zabudnúť. ponorená do mnohých každodenných maličkostí a znepokojená tým, „ako potešiť manžela.“ a deti. „Manželka, zapletená do každodenných starostí, všade zabávaná, nemôže byť priaznivá pre Pána, pretože všetka jej práca a voľný čas sú rozdelené na mnoho vecí, teda na manžela a domáce práce a všetko ostatné, čo zvyčajne zahŕňa manželstvo“ ( St. Jána Zlatoústeho. Creations, zväzok 1, s. 360).
V tomto smerovaní života k vyšším cieľom musí manžel prejaviť trpezlivosť a rozvážnosť, aby nepoškodil manželskú vzájomnosť. „Násilie vyháňa každé priateľstvo a potešenie; ak neexistuje priateľstvo a láska a namiesto toho strach a nátlak, aký význam potom bude mať manželstvo?" (tamže, s. 344. „Manžel nech nie je ani arogantný, ani hrdý na svoju manželku, ale milosrdný, štedrý, ochotný potešiť len svoju manželku a s úctou ju pohladiť, snažiac sa byť podľa jej predstáv, neobliekať sa preto, aby chytiť nejaké iné "("Apoštolské pokyny", 1, 2, 3).
Ako hlava manželky a rodiny musí manžel chrániť svoju manželku a ušetriť ju ako „slabú nádobu“, ako hovorí apoštol (1 Pet. 3 : 7), starať sa o živobytie rodiny (1 Tim. 5 : 8), spravujte svoj domov dobre (1 Tim. 3 :4). Svoju manželku by mal považovať za prvú, najvernejšiu a najúprimnejšiu pomocníčku vo všetkých svojich záležitostiach. Manžel by sa mal postarať o duševné a mravné zlepšenie svojej ženy, blahosklonne a trpezlivo očistiť neláskavých, vštepiť dobro. Nenapraviteľnú telesne alebo povahovo treba znášať veľkoryso a zbožne (bez straty úcty k nej).
Manžel musí byť na seba veľmi opatrný, aby jeho správanie, nedbanlivosť, či sloboda v zaobchádzaní nepoškodili manželku, neskazili ju. Kresťanská viera ukladá manželom vzájomnú zodpovednosť za duše toho druhého. Manžel je vrah, ak sa pokorná a krotká, cudná a zbožná manželka stane neprítomnou, svojhlavou, zlou, nebojí sa Boha a nehanbí sa za ľudí, pretože stratila svoju skromnosť, zaoberá sa iba obliekaním a túžbou po prosím ostatných atď. ( pozri ep. Theophan. Náčrt kresťanskej náuky, s. 493). Zachovanie manželkinej morálky, samozrejme, nebráni jej túžbe obliekať sa slušne (ale zároveň skromne), komunikovať s cudzincami, hoci nie bez vedomia a súhlasu manžela.
Žena, živiaca úprimnú lásku a úctu k manželovi, musí poslúchať svojho manžela vo všetkom (vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božím zákonom), a to všetkými možnými spôsobmi, snažiť sa nakloniť svoj sklon k jeho povahe, aby byť mu úplne oddaný. Túžba a túžba manželky postaviť sa nad svojho manžela, ukázať svoju hlavu väčšinou nevedie k ničomu dobrému, ale iba k nárastu nezhôd a vzájomnému ochladzovaniu lásky. Aby si zachovala pokoj drahý pre rodinu, manželka musí byť poddajná a trpezlivo znášať všetko, čo sa jej nepáči. Rodinný život manželov je často zahmlený nezhodami a zlými náladami, ktoré môžu vzniknúť z maličkostí. A tak sa stáva, že žena, ktorá dokáže prejaviť najväčšiu trpezlivosť, sebazaprenie a sebaovládanie uprostred ťažkých domácich nešťastí (napríklad počas choroby, keď je nútená starať sa celé dni a noci o svojho manžela alebo deti) , stráca trpezlivosť a pokoj pri bežnom chode vecí, keď napríklad nájde škvrnu na manželovom oblečení alebo na obruse, neporiadok v izbe a pod. Môžu viesť k bezvýznamnej nezhode, drobným hádkam, sporom o maličkosti. k závažným porušeniam rodinného pokoja, k vzájomnému ochladzovaniu, ľahostajnosti, sebaizolácii, podozrievavosti, nedôvere. Preto sa manželia musia v rodinnom živote naučiť klásť nad takéto maličkosti, nedovoliť, aby sa rozvinula bolestivá pýcha a tvrdohlavá túžba trvať na svojom. Kresťanská pokora a miernosť a vo všeobecnosti „dobré naladenie“ – najlepšia dekorácia, najlepší šperk pre ženu ( St. Gregor Teológ. „Báseň proti ženám, ktoré milujú outfity"). To je vlastne hlavná sila manželkinho vplyvu na manžela a jej príťažlivosť.
Apoštol Peter, ktorý bol sám ženatý v prvej polovici svojho života (1 Kor. 9 : 5) načrtávajúc ideál kresťanského rodinného života, napísal; „Ženy, poslúchajte svojich mužov, aby tí z nich, ktorí neposlúchajú slovo, boli bez slova uchvátení (získaní), keď uvidia váš čistý, bohabojný život“ (1 Pet. 3 : 1-2). Toto je kresťanský spôsob nadvlády manželky nad manželom s úplnou poslušnosťou voči nemu – čistý, bohabojný život.
Žena by sa mala zdobiť hlavne cnosťami, zatiaľ čo ostatné ozdoby by mali byť niečo druhoradé, priemerné, z čoho by mal byť človek ľahko pripravený odmietnuť, keď to materiálne podmienky nedovoľujú. „Nech je vašou ozdobou,“ prikazuje apoštol kresťanským manželkám, „nie vonkajšie tkanie vlasov, nie zlatá pokrývka hlavy alebo maškarný odev, ale (skrytý) najvnútornejší muž v nehynúcej a nevädnúcej kráse krotkého a tichého ducha, čo má veľkú cenu pred Bohom. A tak sa raz sväté ženy, ktoré dôverovali Bohu (a nielen svojmu vzhľadu a kráse), zdobili a poslúchali svojich manželov “(1 Pet. 3 :3-5).
A pre oboch manželov dáva svätý apoštol pre ich rodinný život tento všeobecný pokyn: „buďte jednotní, súcitní, bratsky milujúci, milosrdní, priateľskí, pokorní. Nevracajte zlo za zlo, ani zlobu za zlobu, naopak, žehnajte sa navzájom, vediac, že ​​ste k tomu povolaní, aby ste zdedili požehnanie. Lebo kto miluje život a chce vidieť dobré dni, chráň si jazyk od zlého a svoje ústa od zlých, ľstivých rečí. Vyhýbaj sa zlu a rob dobro; hľadaj pokoj a usiluj sa oň “(1 Pet., 3 :8-11).
Žena by mala vládnuť svojmu manželovi nie zmyselnosťou, ale svojou vnútornou príťažlivosťou, morálnou čistotou, ženskou skromnosťou a hanblivosťou, nezlomnosťou a nezištnosťou svojej kresťanskej duše ( O ideálnych manželstvách, ktoré sa stále vyskytujú - pozri arcibiskup. Nikanor z Charkova a Odesy. Rozhovor o kresťanskom manželstve. Ed. 2. - Odesa, 1890, s.56-58). „Ak chceš potešiť svojho manžela,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, - ozdobte dušu cudnosťou, zbožnosťou, starostlivosťou o dom“ ( ). Ako správna a verná priateľka života by sa manželka mala vyhýbať každej márnomyseľnosti, márnomyseľnosti a neskromnému správaniu, márnomyseľnosti a márnej závislosti na vonkajších ozdobách a oblečení, márnotratnosti a zlému hospodáreniu.
Na druhej strane by sa manželka mala starať o láskavosť svojho manžela, predovšetkým ovplyvňovať nie slovami, ale skutkami ( porov. St. Gregor Teológ. „Báseň proti ženám, ktoré milujú outfity"). Žena môže svojou múdrosťou a dobrým vplyvom zmeniť povahu svojho manžela, ak je chybný. „Veru, hovorí sv. Ján Zlatoústy – zbožná a rozumná manželka si s najväčšou pravdepodobnosťou dokáže sformovať manžela a upraviť svoju dušu podľa ľubovôle. Mohol by som poukázať na mnohých drsných a nezlomných mužov, ktorí sú takto zmäkčení." Ako môže manželka najviac ovplyvniť svojho manžela, okrem žiadostí, rád a podobne? - Ak ste krotký, "nie zlomyseľný, nie luxusný, nebudeš mať rád šperky, požaduješ zbytočné výdavky" ( St. I. Zlatoúst. O Jánovom evanjeliu. Rozhovor 61).
Príkladom vernej kresťanskej manželky je blahoslavená. Monika je matka blažená. Augustína. Vychovaná v kresťanskej zbožnosti bola vydatá za krutého a skazeného pohana Patrigia. Celý život cudnej, abstinujúcej kresťanky Moniky so zhýralým a svojhlavým pohanským manželom bol ťažký a bolestivý. Ale aj tu zvíťazila jej trpezlivosť a miernosť. Tým, že mala takého temperamentného a tvrdého manžela, dosiahla v rodine pokoj a harmóniu a zmiernila jeho tvrdohlavú povahu, najmä miernym zaobchádzaním, tichom a modlitbou k Pánovi za pokoj.
Keď sa jej kamarátky prekvapene pýtali, ako dosahuje pokoj v rodine, odpovedala im: „Keď vidím, že sa môj muž hnevá, mlčím a len v duši sa modlím k Bohu, aby sa ticho vrátilo do jeho srdca. Jeho horúca nálada zmizne sama od seba. A ja som vždy pokojný. Napodobňujte ma, drahí priatelia, a budete tiež pokojní “( Orlov. Úžitky a prednosti žien v živých príbehoch. Ed. 2. M., 1904, 212, 223-238).
Tu je prísľub pokoja v rodine: aby manželia neboli vo vzájomnom vzťahu tak nároční, ako sa podriaďovali, hľadajte v sebe skôr dobré stránky ako zlé, viac sa jeden za druhého modlili, ako sa navzájom urážali. iné ( pozri prot. P. Šumov. Poučenie zo života svätých. Problém 4, rozhovor 2. O manželskej čistote, s. 7-11).
Ďalší príklad kresťanskej manželky máme v osobe sv. Nonna, matka sv. Gregora Teológa, ktorý svojou dobrou povahou, cnosťou a trpezlivosťou obrátil svojho pohanského manžela ku kresťanstvu (neskôr bol biskupom v Nazianthu; Orlov. Citir. cit., s. 214-219). Okrem týchto povinností vo vzťahu k manželovi by manželka mala byť dušou domu či rodiny, ústredným bodom vnútorného a vonkajšieho blaha rodiny. Musí udržiavať poriadok v dome, musí chrániť majetok nadobudnutý jej manželom a rozumne ho využívať pre potreby rodiny. (1 Tim. 2 :4). Šalamún vykresľuje krásny obraz ženy v domácnosti v knihe Prísloví (30:10-31). Domácnosť, šetrnosť a poriadok sú veľmi potrebné a cenné vlastnosti manželky, pretože tvoria nevyhnutné podmienky pre rodinnú pohodu a zlepšenie ( Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia, § 71, Vzájomné vzťahy manželov, s. 259-253. Bp. Theophan. Nápis mravnej morálky, vyd. 2. M., 1896, s. 489-492. G. Martensen. Kresťanská náuka o morálke, II. diel, Petrohrad, 1890. 1. časť, Manželský život, § 13-17, s. Prot. S. T. Ostroumov. Žiť znamená slúžiť láske. Ed. 2. SPB, 1911, §§ 81-83, s. 207-213. Nikanor, arcibiskup. Cherson a Odesa. Rozhovor o kresťanskom manželstve (proti Levovi Tolstému), vyd. 2. Odesa, 1890).

§4. Vzájomná zodpovednosť rodičov, detí a príbuzných

Zodpovednosti kresťanských rodičov voči deťom

Deti sú jedným z cieľov manželstva a spoločne bohatým zdrojom rodinných radostí. Preto by kresťanskí manželia mali túžiť po deťoch a čakať na ne ako na veľký Boží dar a modliť sa za toto Božie požehnanie. „Bezdetní manželia sú skutočne niečo, čo sa uráža, hoci niekedy sa to stáva kvôli zvláštnym Božím úmyslom“ ( ep. Theophan. Náčrt kresťanskej náuky, s. 493).
Povinnosťou kresťanských rodičov je kresťanská výchova svojich detí, aby ich priviedli k náboženskej a mravnej zrelosti spolu s dosiahnutím duchovnej a telesnej zrelosti.
Ešte predtým, ako sa narodia deti, sa musia manželia pripraviť na to, že budú milí rodičia milé deti. Aby to dokázali, musia si zachovať „manželskú čistotu, čiže triezvy odcudzenie sa zmyselnosti“, zachovať zbožnosť, lebo bez ohľadu na to, ako sa duše vyskytujú, stále sú v živej závislosti od rodičovského srdca, od mravného stavu svojich duší, a charakter rodičov sa deťom niekedy veľmi ostro vtlačí ( v tomto smere je zrejmé, že cirkev predpisuje kresťanským manželom, aby sa zdržali manželských vzťahov počas tehotenstva, ako aj dojčenia. Comp. St. Gregor Teológ. Pracuje v ruštine. za. Ed. 1. časť 5, str. 85, 85. Origenes v 5. omílii v knihe Genezis – „O Lótovi a jeho dcérach“ – píše: „S hrôzou vyjadriť, čo cítim; Obávam sa, že nemravnosť Lótových dcér bola cudnejšia ako cudnosť mnohých. Nech sa manželky otestujú a opýtajú sa, či sa vydali, aby mali deti, a či po počatí abstinujú. Obviňujú ich z necudnosti, no po počatí už nehľadajú objatie svojho manžela. Medzitým niektoré ženy (neukazujeme na všetky, ale na niektoré) – prirovnám ich k nemým zvieratám – ako zvieratá bez rozdielu a bez prestania hľadajú len uspokojenie svojej žiadostivosti. Ale ani zvieratá, len čo otehotnejú, nekopulujú."). Manželia si musia ponechať a fyzické zdravie, pretože je to nevyhnutné dedičstvo detí; choré dieťa je smútok pre rodičov a škoda pre spoločnosť ( ep. Theophan. Citir. cit., s. 493).
Keď Boh daruje dieťa, kresťanskí rodičia ho musia posvätiť sviatosťami (krst, krst a sväté prijímanie) a zasvätiť dieťa pravému Bohu. Ku ktorému by mali patriť a slúžiť obaja rodičia a ich deti. Toto všetko je dôležité realizovať už od raného detstva nad dieťaťom, pretože v dieťati je zmes duchovných a telesných síl, ktoré sú pripravené prijať akýkoľvek druh uzdravenia. Je potrebné dať naň pečať Božieho Ducha, ako základ a zárodok večného života. Je potrebné chrániť dieťa odvšadiaľ plotom Božej milosti, plotom nepreniknuteľným pre temnú moc, pretože Satan je všade preplnený svojím zlom.
Výchovná otázka je hlavnou úlohou rodičov, ťažkou a plodnou, od ktorej do značnej miery závisí blaho rodiny, Cirkvi a spoločnosti.
V ortodoxnej kresťanskej rodine je náboženská výchova nemenným spoločníkom a základom mravnej výchovy. Mravná a duševná výchova detí v kresťanstve je založená na úcte a živej viere v Boha a Spasiteľa, láske a poslušnosti, bázni pred Bohom a zbožnosti.
Bez viery a zbožnosti budú všetky morálne lekcie rodičov bezmocné a krehké. Kde niet viery a lásky ku Kristovi Spasiteľovi, tam, ako vo vetve odrezanej zo stromu, nemôže byť pokračovanie a trvalé rozvíjanie dobra. morálny život a kde niet takého života, tam nemôžu byť jeho plody. (Ján. 15 : 1-5). „Kto opúšťa Pána,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy – nebude si vážiť ani svojho otca (ani matku), ani seba“( cit. podľa ep. Theophanes. Cesta k spáse, s. 317).
  Od prvého V dňoch života detí, ktoré ich vedú do Kristovej cirkvi cez sviatosť krstu, by sa na ne kresťanskí rodičia mali pozerať už ako na synov Nebeského Otca a dedičov Nebeského Kráľovstva (Mk. 10 :14); všetka výchova musí viesť k tomu, aby dieťa dostalo večný život, a na to ho treba vychovávať k pravému kresťanskému životu aj v tejto dočasnej pozemskej existencii. Tejto úlohe má byť podriadená výchova ich duševných a telesných darov.
Už od začiatku, od prvých dní dieťaťa, treba začať s telesnou výchovou podľa pravidiel zvukovej pedagogiky. Je potrebné vychovávať jeho telo, aby bolo pevné, živé, ľahké. Ale ešte viac sa musíme starať o výchovu ducha. Nie vždy môže byť dieťa fyzicky silné. Ale dobre vychovaný v duchu a bez silného tela bude zachránený. Ten, kto nedostal správnu náboženskú a mravnú výchovu, bude trpieť iba silným telom. Preto by mali kresťanskí rodičia v prvých dňoch života dieťaťa obklopiť ho so všetkou starostlivosťou o jeho dušu a nezabúdať na sľub, ktorý mu dal pred Bohom pri svätom prameni.
Aké sú prostriedky a spôsoby kresťanskej výchovy detí? Prvé mesiace a roky života dieťaťa sú časom nielen pre rýchly rozvoj detského organizmu, ale aj pre všetku jeho neuropsychickú, duševnú aktivitu ( takže napríklad do piatich mesiacov dieťa svoju váhu zdvojnásobí, do roka strojnásobí. Mozog sa stále rýchlo vyvíja: do siedmich mesiacov sa hmotnosť mozgu zdvojnásobí a do dvoch alebo troch rokov sa strojnásobí. V prvých troch rokoch sa buduje celá komplexná vnútorná štruktúra mozgu, nervových centier a celého nervového systému. - Atď. N.M.Schelovanov. „Vzdelávanie malých detí“. M., 1954, str. Pozri tiež „Vyznanie“ blahoslavený. Augustína). Už počas prvých troch rokov sa u dieťaťa rozvíjajú pocity ako radosť, láska, pri nesprávnej výchove aj sebecké pocity, pocity hnevu, strachu a mnohé iné. V tomto veku sa deti učia všetko dobré aj zlé, hlavne napodobňovaním príkladu svojich rodičov a starších. Preto v ranom detstve a vo všetkých nasledujúcich dobách je hlavnou cestou náboženskej a mravnej výchovy detí živý príklad kresťanského života rodičov, skutočný duch zbožnosti, čistá náboženská atmosféra rodinného domu, ktorá dieťa by malo dýchať. Touto atmosférou by mala byť atmosféra, vo vyjadrení sv. Tikhon Zadonsky, „pravé kresťanstvo, a nie „kresťanstvo podľa mena“, vonkajšie, okázalé kresťanstvo, vlažné kresťanstvo, deformované svetským každodenným životom a pohanskými poverami alebo spočívajúce v dodržiavaní niektorých tradičných rodinných rituálov (koláče, maľované vajíčka, sviatočné maškrty). atď.), bez ducha, zmyslu a sily ich vnútorného obsahu.
Srdce dieťaťa, ako mäkký vosk, je vnímavé ku všetkému dobrému aj zlému. Je obzvlášť náchylná na vplyv rodičovského srdca a nálady. A nič nemá taký silný vplyv na srdce a vôľu dieťaťa ako príklad zbožného života ich rodičov. Kto je bližšie k duši, k srdcu dieťaťa, ak nie otec a matka? „Učenie skutkami a životom,“ hovorí Chryzostom, „je to najlepšie učenie.“
Skutky hovoria hlasnejšie ako slová a dobrý príklad je lepší ako akékoľvek učenie. A naopak, ak dieťa vidí zlý príklad od rodičov, nečakajte od návodu ovocie, príklad všetko pokazí. Viac ako u dospelého si v ňom možno všimnúť schopnosť a túžbu všímať si všetko, čo robia rodičia a starší, a premeniť to na pravidlo. To je vlastnosť detskej duše, v ktorej ešte nie je rozvinutá činnosť myslenia a pracuje len pamäť a zmyslové pozorovanie.
„Váš príklad, otcovia a matky,“ hovorí náš rodák Vitya, arcibiskup. Filaret, - tvoje správanie je silnejšie ako slová a pokyny ovplyvňujú mladé srdcia ... Nehovor dieťaťu lož a ​​bude sa hanbiť za lož. Ak mu vyčítaš tvrdosť výčitiek a krutosť slov a sám si minútu predtým urobil neslušné napomenutie, tak biješ vzduch. Učíš svojho syna bázni Božej, ale sám prisaháš zbytočne alebo so zabudnutím na Boha spravodlivosti; Ver mi, tvoje poučenie sa stratí bez ovocia. Povieš svojmu synovi, že potrebuješ milovať Pána a ďakovať mu, a namiesto chrámu ideš tam, kde vôbec nemyslia na Boha, kde Ho zneucťujú svojimi skutkami: čo to robíš? Zabíjate vieru v syna. Dobrá matka! Učíš svoju dcéru skromnosti, hanblivosti, čistote a v jej prítomnosti odsudzuješ tých, ktorých poznáš, jazykom narušuješ česť a pokoj tých, ktorí sú ti sotva povedomí, rozprávaj sa o tom, čo si potrebuješ len vyplakať v súkromí: rozumieš? čo robíš? Nie, ak chcete, aby vaše deti milovali dobro, ukážte skutkami, že dobro je hodné lásky a neresť je to isté ako vred. Nech je váš život chválou Pánovi a láskou k ľudstvu: potom budú aj vaše deti žiť na slávu Božiu a na úžitok ľudí. Aké nevyhnutné je, aby ste boli vy, rodičia, zbožní! Hnev a Božie požehnanie sa prenáša z vás na vaše deti a vnúčatá. Prečo je toto? Páči sa ti to? Veľmi jednoduché. Váš zlý príklad učí vaše deti zlým veciam a zlozvykom, zlé dispozície dedia vaše deti. Rodí divý strom chutné ovocie?" ( Filaret (Gumilevsky), arcibiskup Černigov a Nezhinsky. Slová, rozhovory a reči. V 4 častiach. Ed. 3. SPB. 1883 Slovo v deň vstupu Bohorodičky do chrámu str.232).
Prácu výchovy detí škodí nielen otvorená hriešnosť rodičov, ale aj ich svetská mnohonásobná starostlivosť. „Skazenie detí nepochádza z ničoho iného,“ hovorí sv. Jána Zlatoústeho, - ako z bláznivej pripútanosti rodičov ku každodennému životu. Keď totiž otcovia presviedčajú svoje deti, aby študovali vedu, v ich rozhovore s deťmi nezaznie nič iné, okrem týchto slov: „Taký a taký človek je nízky a z nízkeho stavu, zlepšujúc sa vo výrečnosti, dostal veľmi vysokú postavenie, získal veľké bohatstvo, vzal si bohatú manželku, postavil nádherný dom, stal sa strašidelným a známym pre každého.
Iný hovorí: „Ten a ten, čo sa naučil po taliansky, žiari na dvore a má tam všetko“ ... A na nebeské si nikto nikdy nespomenie. Keď to deťom hneď od začiatku hučíte, nenaučíte ich nič viac ako základ všetkých nerestí, vštepujete im dve najsilnejšie vášne, t.j. Vlastný záujem a ešte zhubnejšia vášeň - márna márnosť. Tak ako telo nemôže žiť ani krátko, ak prijíma nezdravú, ale škodlivú potravu, tak duša, ktorá dostáva takéto sugescie, nemôže nikdy myslieť na niečo udatné a veľké. Je to, ako keby ste sa úmyselne pokúšali zničiť deti a nechali ich robiť všetko, čo je nemožné zachrániť. Pozrite sa z diaľky; Beda, hovorí Písmo tým, ktorí sa smejú (Lk. 6 : 25); a dáte deťom veľa dôvodov na smiech. Beda boháčom (24) a robíte všetky opatrenia, aby zbohatli. Beda, keď ti všetci ľudia hovoria dobré veci (26); a často míňate celý majetok na ľudskú slávu. Dokonca aj ten, kto nadáva svojmu bratovi, je vinný z geyenne (Matt. 5 : 22) a tých, ktorí ticho znášajú výčitky druhých, považujete za slabých a zbabelých. Kristus nám prikazuje, aby sme sa zdržali hádok a súdnych sporov, a vy neustále zapájate svoje deti do týchto zlých skutkov. Úplne zakázal prísahu (34); a dokonca sa smejete, keď vidíte, že sa to rešpektuje. Ak ich nepustíš, hovorí, ako človek, ktorý ich hreší, ani tvoj Nebeský Otec ťa nepustí (Mat. 16 : 15) a dokonca vyčítate deťom, keď sa nechcú pomstiť tým, ktorí urazili, a snažte sa im dať príležitosť, aby tak urobili čo najskôr. Kristus povedal, že tí, ktorí milujú slávu, či už sa postia, modlia alebo dávajú almužnu – všetci to robia bez úžitku (Mat. 6 :jeden); a robíte všetko pre to, aby vaše deti dosiahli slávu. A nielenže je strašné, že inšpirujete deti proti Kristovým prikázaniam, ale aj to, že zakrývate zvrátenosti eufónnymi menami, pričom svoju neustálu prítomnosť na konských štadiónoch a divadlách nazývate sekularizmom, vlastníctvom bohatstva - sloboda, popularita - štedrosť, drzosť. - úprimnosť, nespravodlivosť - odvaha. Potom, ako by tento podvod nestačil, nazývate cnosti aj opačnými menami: skromnosť - nezdvorilosť, miernosť - zbabelosť, spravodlivosť - slabosť, pokora - servilnosť, miernosť - bezmocnosť "( I. Zlatoúst. Creations, zväzok 1, s. 83, 89, 90. Comp. TV St. Tikhon Zadonsky, zväzok XI, s. 136. Pozri tiež „Lekcie sv. I. Zlatoust o výchove „v knihe. ep. Theofanes – Cesta k spáse, s.316-346). Takže na prvom mieste vo výchove detí je správanie sa zásad evanjelia samotnými rodičmi v ich citoch, reči a živote. Ak sami rodičia žijú ako praví kresťania, ak slovom i skutkom úprimne vyjadria svoje kresťanské smerovanie pred deťmi, potom ich príklad bude mať na deti najpriaznivejší vplyv. Dieťa napríklad nerozumie zmyslu rodičovskej modlitby, ale ich úctivé uctievanie Boha, odvolávanie sa na Neho za každých okolností života, usilovné plnenie kresťanských povinností hlboko zasiahne dušu dieťaťa a rozvíja sila príkladu. v ňom živý náboženský cit. Takto sám Pán viedol svojich učeníkov. Najprv im dal na svojom príklade vidieť pôsobenie pokory, miernosti, trpezlivosti, lásky, modlitby a potom dal prikázania: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; - milujte sa navzájom, ako budete milovať; - modlite sa takto: "Otče náš, ktorý si na nebesiach ..." a tak ďalej.
To isté by mali robiť aj rodičia, najskôr svojim príkladom a potom pokynmi a príkazmi učiť, čo a ako majú robiť. Samotní rodičia by mali slúžiť ako živý príklad dobra, ktoré chcú v deťoch vidieť ( kňaz M. Menstrov. Lekcie o kresťanskej morálke. Ed. 2. SPB. 1914, s. 262-255. Comp. príklad kresťanskej výchovy v detstve sv. Štefana z Permského (pripomenutý 26. apríla.).
Zbožnosť rodičov posilňuje zbožnosť v dieťati. To všetko sa deje domácimi prácami zbožnosti, z Božej milosti. „Nechajte dieťa,“ píše Bishop. Teofán, - zúčastňuje sa tvojej rannej a večernej modlitby; nech je to v kostole čo najčastejšie; ako často prijímate sväté prijímanie podľa svojej viery; vždy mu dovoľte počuť vaše zbožné rozhovory. Zároveň nie je potrebné sa na neho obracať: sám bude počúvať a premýšľať. Rodičia musia využiť všetko preto, aby si dieťa, keď sa preberie, hlavne uvedomilo, že je kresťan. Ale opäť, hlavná vec, vlastne (mali by to byť rodičia) - duch zbožnosti, prenikajúci a dotýkajúci sa duše dieťaťa. Viera, modlitba, bázeň pred Bohom sú nadovšetko zisk." V prvom rade musia byť implantované do duše dieťaťa ( ep. Theophan. Náčrt kresťanskej doktríny, s. 494-495).
  Do vzdelania zbožnosť vlastným príkladom, vlastnou zbožnosťou sa aj kresťanskí rodičia pripájajú k náboženskému učeniu formou prístupnou deťom. Povinnosťou kresťanských rodičov je dať svojim deťom poznať kresťanskú vieru, naučiť deti základné pravdy svojej viery (symbol viery, prikázania, modlitby). Sám Pán Spasiteľ to prikázal: „Nechajte deti prichádzať ku mne a nebráňte im, nebráňte im, lebo také je kráľovstvo Božie“ (Mk. 10 :14 ; Prednášal prof. M. Olesnitsky. Morálna teológia. § 72, s. 264-364. I. Martensen. Kresťanská náuka o morálke, zväzok II, časť 2, Petrohrad. 1890, § 31, s. 493-494. Arcibiskup Filaret. Chernihiv. Citir. zber. Slovo v katedrálnom kostole, s. 761, 765).
Sám Pán prikázal rodičom: „Učte svoje deti prikázaniam a hovorte o nich, keď budete sedieť vo svojom dome, kráčať po ceste, ľahnúť si a vstať“ (Dt. 6 : 7), to znamená, učte svoje deti, vždy a neustále svojim životom (svojim) a vo svojom každodennom živote, učte ich silou svojej živej viery a zbožnosti, učte ich živým slovom, posilneným vaším životným konaním. podľa evanjeliových prikázaní.
A apoštol prikazuje, aby boli deti vychovávané „v učení (kázne) a napomínaní Pánovom“ (Ef. 6 : 4), no k tomu pridáva varovanie: "Nedráždite svoje deti." Skutočná morálna výchova si musí dávať pozor na prílišnú prísnosť a prílišnú zhovievavosť, čo je len slabosť. Pri výchove detí je potrebné vedieť správne kombinovať disciplínu a poučovanie, prísnosť a náklonnosť. Len jedinou prísnosťou a tvrdou výchovou sa dieťa môže stať ustráchaným, utláčaným, zbaveným všetkej energie a nezávislosti, dokonca pokryteckým a lichotivým. S prílišnou zhovievavosťou a liberálnosťou vo výchove sa stáva neusporiadaným, uneseným, rozmarným a vrtošivým, neúctivým, arogantným, arogantným, tvrdohlavým a drzým k rodičom. Čím je pedagóg mladší, tým je disciplína potrebná (“ Nesmieme zabudnúť, – píše biskup. Theophanes, - pokorný a zároveň najúčinnejší prostriedok nápravy - telesné tresty. Duša sa formuje cez telo. Existuje zlo, ktoré nemožno vyhnať z duše rany na tele. Od toho, aké rany (telesné tresty) sú užitočné pre veľkých, tým viac pre malých. „Miluj svojho syna, zväčší svoje rany (trest)» - hovorí múdry Sirach (30:1). Je však samozrejmé, že v prípade potreby by sa mal použiť takýto prostriedok." Náčrt kresťanskej doktríny, s. 497-498).
Keď sa výchova blíži ku koncu, disciplína by mala prejsť do vplyvu poučovania o svedomí, o zmysle pre povinnosť a o láske k rodičom a blížnym.
„História a skúsenosti nám poskytujú príklady oboch týchto extrémov. Vzhľadom na tieto extrémy je ľahké rozlíšiť medzi generáciami, ktoré boli vychované pod prútom (prísnosť) a inými, ktoré boli vychované v blaženosti a náklonnosti. A možno ukázať, že generácie vychované v prísnosti, ktoré boli svojho času pod ferulou ( ferula – prút, v prenesenom zmysle – prísny režim) prísna kanonická disciplína, zvyčajne prinášala lepšie výsledky ako tí, ktorí boli vychovávaní v láskavosti, ktorá rástla v atmosfére bezprávia, svojvôle (svôle) a slabosti. Čím viac sa však výchova vedie v Kristovom duchu, tým viac vo vzájomnom prenikaní odhaľuje vážnosť a lásku, autoritu a slobodu, zákon a evanjelium“( G. Martensen. Citir. cit., § 30, s. 492-493).
Bez disciplíny nemôže existovať výchova. aby sa vôľa a srdce formovali užitočným smerom, treba zlomiť svojvôľu a počiatok pýchy a sebectva. Trestu sa nedá vyhnúť, ale láska musí trestať, a aby deti nedráždila, neroztrpčovala, nevyvádzala z trpezlivosti, treba sa v nápravných opatreniach vyhýbať akémukoľvek hnevu, netrpezlivosti, vlastným rozmarom a nespravodlivosti. Deti sa prirodzene vyznačujú schopnosťou rozlišovať medzi spravodlivým a nespravodlivým, svojvoľným zaobchádzaním s nimi, čo ich rozčuľuje. Tým sugescia stráca svoju vnútornú silu a dôstojnosť. Nič neškodí rodičovstvu tak, ako nedostatok trpezlivosti u rodičov. Ak nespravodlivý a tvrdý trest zastrašuje alebo dokonca vedie k zúfalstvu, ubližuje duši dieťaťa a zasieva do nej semená odcudzenia a nepriateľstva. Strach znevažuje jeho dušu a robí ju klamlivou. Je potrebné, aby dieťa aj vo chvíľach rodičovských návrhov cítilo, že rodičov k nemu motivuje láska, a nie nenávisť. Najvyšším cieľom disciplíny a trestu je pestovať v dieťati nie strach, ale poslušnosť, úctu a lásku k rodičom, pestovať prirodzenú zručnosť pre radostnú dobrotu, vnímavosť a lásku k blížnym a odpor ku všetkým klamstvám, hnevu, mravnej nečistote a neresti. .
Pre rodičov je teda lídrom vo výchove detí láska. Všetko predvída a na všetko vymýšľa spôsoby. Ale táto rodičovská láska by mala byť pravdivá, triezva, ovládaná rozumom a nie zaujatá a uspokojujúca. Ten sa príliš ľutuje, ospravedlňuje a povýšuje. Musí existovať rozvážna zhovievavosť. „Je lepšie povedať trochu prísnosti, ako zhovievavosti, pretože zo dňa na deň zanecháva stále viac nezdokumentovaného zla a umožňuje rásť nebezpečenstvu (zlozvyky a vášne sa udomácňujú) a tvrdosť ich odbúrava, ak nie navždy. potom na dlhú dobu“ ( ep. Theophan. Citir. cit., s. 497. Porovnaj sv. Tikhon Zadonskij. Pár slov o kresťanskej výchove detí. Pozri prácu, zväzok III. M., 1836, s. 159-160. Svätý Ján Zlatoústy. O výchove detí. §§ 4, 5, v knihe ep. Theophanes - Cesta k spáse. Ed. 8. M., 1899, s. 313. Pozri aj arcibiskup Filaret. Chernihiv. Slovo ku dňu vstupu Bohorodičky do chrámu (v určenej zbierke), s. 231-232). „Kto šetrí prút,“ hovorí starý mudrc, „nenávidí svojho syna; láska (váš syn) - usilovne trestá “(Prov. 29 :13).
Aby rodičia uchránili deti pred akýmkoľvek pokušením a vonkajším zlým vplyvom a kaziacou komunitou, nemali by ich nechávať bez dozoru a dozoru, aby sa do všetkého hrabali a na všetko videli: s kým sa dieťa kamaráti a trávi čas, aktivity, kde sa to deje, čo číta, čo sa prejavuje má záujmy, požiadavky a mnoho iného ( St. I. Zlatoúst. O výchove. §4).
Kresťanskí rodičia musia od detstva vychovávať svoje deti k poslušnosti; a k tomu v nich potláčať sebalásku, svojvôľu, učiť dieťa prekonávať vlastnú vôľu a zvykať si na abstinenciu, sebaobmedzovanie, depriváciu a sebazaprenie. Pri zaobchádzaní s deťmi, vyhýbaní sa drsnosti, by sme sa mali ešte viac vyhýbať prílišnej známosti, známosti, nadmernej pozornosti a zbytočným vtipom.
Rodičia by mali vychovávať svoje deti k poslušnosti pre Boha; Vyžadujte od nich rýchlu a presnú poslušnosť, naučte ich napĺňať svoju rodičovskú vôľu na prvé slovo. Aby ste to dosiahli, vo svojich objednávkach musíte byť spravodlivé, nemenné, vzájomne (manželia) súhlasiť ( S.S. Rozhovory s výchovou detí. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 41-51).
Predovšetkým je potrebné dbať na výchovu k pravdovravnosti u detí (lebo klamstvo u detí je koreňom každej neresti), pocitu hanblivosti (ktorý je strážcom ich cudnosti a čistoty na celý život).
Pozorným pozorovaním a štúdiom svojich detí musíte objaviť a potom vykoreniť hlavnú neresť, hlavnú vášeň, ktorá sa začína zmocňovať detskej duše (napríklad sklon k márnivosti, pýche, povýšenosti, tvrdohlavosti, alebo k lakomosti). a chamtivosť, alebo telesná citlivosť, alebo závisť a škodoradosť, alebo lenivosť a nečinnosť, alebo obžerstvo, atď. S.S. Rozhovory o výchove ..., s. 52-127).
Rodičia by mali vychovávať dieťa v zručnostiach slušnosti a skromnosti v reči, obliekaní, polohe tela, držaní sa pred ostatnými, aby vonkajšie slúžilo na odhalenie vnútorného a aby vnútorné nestrácalo z vonkajšieho zlého správania. Je veľmi dôležité vychovávať deti v zručnostiach: pracovitosť - náklonnosť k práci a nechuť k zaháľaniu, láska k poriadku, svedomitá poslušnosť - dispozícia, nešetriť sa, nešetriť sily robiť vo svedomí všetko, čo si vyžaduje povinnosť kresťan a (v budúcnosti) člen spoločnosti. Ale všetky tieto vonkajšie, tak cenné vlastnosti by mali mať vo svojom jadre ducha kresťanskej zbožnosti, ducha kresťanskej lásky a sebazaprenia.
Bez skutočnej zbožnosti, lásky a sebazaprenia sa v duši rozvíjajú sebecké city (pýcha), ktoré naznačené dobré vlastnosti oslabujú, poškodzujú, využívajú ich len v osobný prospech, a nie v prospech iných.
Na záver prezentácie o morálnych povinnostiach rodičov vo vzťahu k deťom pripomeňme slová Ap. Pavla: „Kto sadí a polieva, nie je ničím, ale Boh všetko vracia“ (1 Kor. 3 : 7). Tento výrok nachádza svoje uplatnenie vo vzdelávaní. Vskutku, vzdelanie nie je ani zďaleka všemocné. Výsledky výchovy sa často ukážu byť ďaleko od toho, po čom rodičia túžili. Príklad vidíme už v prvom manželskom páre v osobe ich synov Kaina a Ábela. S tými istými rodičmi môže byť jedno z detí milé a zbožné, zatiaľ čo druhé z nich vychádza hašterivé, neposlušné a zlé. Tu sa stretávame s mnohými dôvodmi: kombinácia slobody a sebaurčenia s morálna výchova, dedičnosť (nedostatky alebo pozitívne vlastnosti) od rodičov; vplyv osobného príkladu a života rodičov na jednej strane a vplyv prichádzajúci zvonka z okolia, prostredia, partnerstva - na druhej strane a mnohé iné. DR.
Preto rodičia, starajúci sa o výchovu a blaho svojich detí, by sa mali zároveň z celého srdca a neustále za ne modliť k Bohu. Modlitba rodičov je pred Bohom obzvlášť silná a prináša na deti Božie požehnanie.

Zodpovednosti detí voči rodičom

„Ak sa nad tým zamyslíme,“ hovorí sv. Ambróz z Mediolánskeho, „čo pre nás urobili naši rodičia, budeme sa čudovať nezmerateľnosti našej povinnosti (k nim)“ ( cit. z Duchovnej kvetinovej záhrady, 2. časť, §26). Od rodičov - dočasný život, od nich je základ, začiatok a cesty k večnému životu cez kresťanskú výchovu.
Preto by deti nielen svojou povahou, pokrvným príbuzenstvom, ale aj vnútorným zmyslom pre svedomie mali mať pre svojich rodičov zvláštne city a dispozície. Hlavným citom detí pre rodičov je láska s rešpektom, pokorou a poslušnosťou. Tieto pocity musia byť rozumné a trvalé.
Dôveryhodná úcta a láska sú základom každého správania dieťaťa. „Cti svojho otca a svoju matku, aby ti bolo dobre a dlho budeš žiť na zemi“ (Ex. 20 :12; Mt. 15 : 3-6). Neúcta k rodičom je mimoriadne ťažký hriech (napr. 21 :šestnásť ; Mt. 15 : 4): Kto ctí svojich rodičov, neposlúcha ich, v srdci je od nich oddelený, prevrátil svoju povahu, odpadol od Boha. Rešpekt je pre deti povinný, aj keď rodičia objavia nejaké slabiny alebo nedostatky. „Aj keď je otec ochudobnený o rozum, maj k nemu blahosklonnosť a nezanedbávaj ho z celej svojej sily, lebo na milosrdenstvo voči otcovi sa nezabúda; napriek tvojim hriechom sa tvoj blahobyt zvýši. V deň svojho smútku sa na teba spomenie; ako ľad z tepla, vaše hriechy budú vyriešené “(Sirach. 3 :13-15).
„Preto majte vo svojom srdci všetky možné spôsoby,“ píše biskup. Theophan, - s úprimnými tvárami svojich rodičov, ani s rúhavou myšlienkou, ani slovom, ktoré im vrhá tiene na tvár a neuvádzaj do rozpakov svoje srdce. Nech sú na to dôvody, nevšímajte si ich. Je lepšie všetko vydržať, ako byť oddelený od srdca od rodičov, lebo Boh im dal svoju silu. Ctite svojich rodičov vo svojom srdci a budete všetkými možnými spôsobmi dávať pozor, aby ste ich neurazili slovami a skutkami. Kto ich neúmyselne urazil, ďaleko zašiel; kto to robil vedome a mimo dobrých pohybov srdca, išiel ešte ďalej. Urážať svojich rodičov je veľmi nebezpečné. Blízko neho existuje tradícia k Satanovi, prostredníctvom nejakého tajného spojenia. Ten, kto v srdci zatienil oslavu svojich rodičov, sa od nich ľahko odlúčil a ten, kto ich urazil, sa môže oddeliť od seba a svojich rodičov. Ale akonáhle sa to stane, prerušenie prichádza pod zdanlivú nadvládu iného otca, otca lži a všetkého zla. Ak sa to nestane s každým páchateľom (rodičmi), potom je tu Božia blahosklonnosť a ochrana. Preto by sme sa tu mali vždy ponáhľať obnoviť pokoj a lásku, ktorú čokoľvek porušilo. Zo strachu pred osobnými urážkami sa človek musí zdržať urážky rodičov a pred ostatnými - nadávok alebo ohovárania a rúhania. Tí, ktorí už utrpeli neúctu, sú na pokraji zla. Ten, kto ctí svojich rodičov, bude sa všemožne starať a svojim správaním ich potešiť a posvätiť pred ostatnými, dôstojne ich bude všemožne chrániť pred nepravdami a odsúdeniami “( ep. Theophan. Náčrt kresťanskej náuky, s. 498-499).
Základom a motiváciou pre uctenie si rodičov by mala byť vďačnosť za skvelé výchovné dielo.-1 Tim. 5 :4). „Od nikoho iného ako od Boha nedostávame veľké výhody, ako od našich rodičov“ ( Pravoslávna spoveď, časť III, resp. 62). Táto vďačnosť by mala byť vyjadrená v uisťovaní starých rodičov a presahovať ich život, vyjadrená v modlitbe a v ich spomienke.
Bezprostredným dôsledkom neúcty dieťaťa k rodičom je poslušnosť. „Syn môj, poslúchaj svojho otca, on ťa zrodil a nepohŕdaj svojou matkou, keď bude stará“ (Prísl. 23 : 22). "Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo je to správne." (Ef. 6 :jedna). Deti majú poslúchať svojich rodičov „v Pánovi“, to znamená poslúchajte vo všetkom, čo nie je v rozpore s Božím zákonom, a pamätajte na slová Pána Ježiša Krista: „Kto miluje svojho otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden“ (Mat. 10 :37).
Prikázanie ctiť rodičov bolo dané s prísľubom dlhovekosti a prosperity (Ef. 6 : 2). Deti by si mali predovšetkým vážiť rodičovské požehnania. Preto sa ho musíme snažiť všetkými možnými spôsobmi získať, a preto sa postarať o to, aby srdce rodiča bolo pre nich otvorené a nie uzavreté. „Požehnanie rodičov je ako všemohúce Božie slovo. Ako sa to množí, tak je to "( ep. Theophan. Nápis ..., s. 499). „Požehnanie otca zakladá domovy detí, ale prísaha matky ničí do zeme“ (Sirach. 3 :9). Na kom niet rodičovského požehnania, niet šťastia v ničom, všetko sa vymyká z rúk; vaša myseľ tiež zmizne a ostatní sú odcudzení. To všetko potvrdzuje život.

Vzájomná zodpovednosť príbuzných

Bratia a sestry, ktorí počali v jednom lone, jedli len mlieko, vyrastali pod jednou strechou, s rovnakou rodičovskou starostlivosťou a láskou, zaujímajú prvé miesto medzi tými, ktorí sú súčasťou rodiny a sú príbuzní. Už od prírody sú v úzkom spojení a spájajú sa navzájom so príbuzným bratom sesterskou láskou, z tejto lásky by sa mal zrodiť silný pokoj a harmónia - nevyčerpateľný zdroj vzájomnej radosti, šťastia pre rodičov a celú rodinu. Najväčším nešťastím v rodine je, keď bratia a sestry nie sú v harmónii, začnú vyčnievať, každý ťahá za seba a za seba, preto v rodine prestáva poriadok; vzájomnej pomoci, pomoci a úspechu. Rodina sa rozpadá.
V rodine sú zvyčajne starší bratia a sestry. Ich úlohou je chrániť a morálne motivovať mladších svojim príkladom, pomáhať rodičom pri výchove mladších. Povinnosťou mladšieho je rešpektovať starších a poslúchať. A to je celkom prirodzené. V prípade úmrtia rodičov by starší mali úplne prevziať mladších rodičov.
A medzi ostatnými príbuznými je príbuzenská láska prirodzená a zároveň povinná. Iba ona prijíma odlišné typy a odtieňov, podľa druhu príbuzenstva napr.príbuzenská láska medzi starým otcom, babkou a vnúčatami, medzi strýkami a synovcami a pod.. Všeobecne o vzťahu ap. Pavol hovorí: „Ak sa niekto nestará o svoj ľud a najmä o svoju rodinu, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (

Otázka : Pred niekoľkými rokmi usporiadal Sretenský kláštor v Polytechnickom múzeu sériu prednášok o kresťanskej rodine. Jeden deň bol úplne zasvätený otázkam a odpovediam a ja som položil svoju bolestivú otázku. Prečo sa to deje: svetlé, čisté dievča; šikovný, dobre vychovaný chlapec; kňaz vie oboje, požehná, ožení, ale rodinný život nevychádza? A naopak: búrlivá mládež, obaja majú za chrbtom niekoľko manželstiev, vlastné deti i cudzincov; kňaz neprežehná, nepreberá zodpovednosť, lebo nevidí základ budúceho šťastia rodiny, no aj tak sa vezmú, a je s nimi všetko v poriadku - prečo je to tak? Pri stole na javisku sedeli viacerí kňazi, odpovedal veľkňaz Maxim Kozlov. Pamätal som si to na zvyšok svojho života, pretože som pravdepodobne odpovedal veľmi úprimne. Nebudem to doslovne reprodukovať, ale význam je takýto: rodina je vždy riziko. Áno, niekedy je každý dôvod na šťastie, ľudia robia všetko správne, aby boli hodní Božieho milosrdenstva a rodinného šťastia. Ale nie je tam šťastie. A naopak: opíjajú sa kvôli mladosti, šťastie nemá základ a Boh zo svojho milosrdenstva pre týchto ľudí základ šťastia nachádza. Toto je tajomstvo od Boha. Toto je riziko pre ľudí. Je vždy. A to je spravodlivé.

Odpoveď: Aj keď ide skôr o repliku, nie priamu otázku, pokúsim sa uviesť svoj pohľad na tento problém, najmä preto, že takéto otázky vzrušujú veľa ľudí a už som na ne musel odpovedať.

Súhlasím s rešpektovaným otcom Maximom: založenie rodiny je vždy riziko. Rovnako ako akékoľvek ťažké a dôležité podnikanie. Ako založenie nového podniku, vybudovanie veľkého zariadenia alebo splodenie dieťaťa. Nie je to žena, najmä veriaca, pre ktorú je potrat ťažkým hriechom, keď počne a potom porodí dieťa? Možné je totiž mimomaternicové tehotenstvo, rôzne komplikácie, hrozba potratu a napokon aj riziko úmrtia pri pôrode či pôrode postihnutého dieťaťa. Nikto nie je imúnny voči týmto a iným nebezpečenstvám. Ale napriek tomu takmer každá rodina, ktorá vie o týchto nebezpečenstvách, riskuje. Alebo iný príklad: jazda autom. Každý rok zomrie na ruských cestách 30 tisíc ľudí. To je dvakrát toľko, koľko zahynulo našich vojakov v Afganistane za deväť rokov vojny. A koľko ľudí je každý rok zmrzačených a stratí zdravie pri dopravných nehodách! Ale keďže toto všetko vedia, všetci naďalej používajú vozidlá a niektorí pracujú ako vodiči. Ale každý rozumný človek, ktorý začína s nebezpečným podnikaním, sa snaží čo najviac minimalizovať riziko. Toto sa hovorí aj v evanjeliu: „Lebo kto z vás chce postaviť vežu, nesadne si prvý a nevypočíta náklady, či má na to, aby ju postavil, aby keď položil základy a bol keď to nedokáže, nebudú sa nad ním smiať všetci, ktorí vidia: Tento človek začal stavať a nemohol dokončiť? Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a najprv sa neporadí, či je silný s desaťtisíc, aby odolal tomu, kto proti nemu ide s dvadsiatimi tisíckami? V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu veľvyslanectvo, aby ho požiadalo o mier“ (Lk 14, 28–32). Príklad s tým istým riadením auta: kto sa stane častejšie nehodami - vodič, ktorý absolvoval školenie, jazdí opatrne a dodržiava predpisy, alebo človek, ktorý si kúpil vodičský preukaz bez toho, aby sa skutočne naučil jazdiť, často porušuje predpisy a má sklony aj k nerozvážnosti ? Myslím, že odpoveď je jasná. Ak chce žena v tehotenstve znížiť riziko, musí dodržiavať aj pravidlá: starať sa o seba, dobre sa stravovať, nedvíhať ťažké predmety, byť vyšetrená lekárom. Ak nosí ťažké tašky, fajčí, pije alkohol a nedbá na odporúčania lekárov, potom je veľmi pravdepodobné, že sa jej tehotenstvo skončí neúspechom. Samozrejme, je veľmi malá šanca, že napriek tomu všetkému Pán ju aj nenarodené dieťatko ešte zachráni a ona bezpečne porodí zdravé bábätko – také prípady sú. Ale každému je jasné, že riziko pre takúto rodiacu ženu sa mnohonásobne zvyšuje.

Teraz o manželstve. Ak chce kresťan žiť podľa vôle Božej a zachrániť svoju dušu, musí sa riadiť nie vlastnou „pravdou“, ale pravdou Božou, ktorá je vyjadrená vo Svätom písme a v spisoch sv. otcov, teda vo svätej tradícii, ako aj podľa pokynov svojho svedomia a rady duchovného otca. Ak žije podľa princípu: „staň sa moja vôľa“, budem žiť ako chcem a tam si Pán nejako poradí (život je predsa risk aj tak), dopúšťa sa veľkého hriechu, ide zámerne proti Bohu. a vystavuje sa veľkému nebezpečenstvu...

Písmo nás učí o manželstve. Nebudem to teraz podrobne vysvetľovať početnými citátmi – každý si ich môže nájsť sám, ak chce. Budem stručný. Pán nám dáva pravidlá pre rodinný život. Sú to: 1) vzájomná manželská láska a hierarchia na obraz lásky a hierarchie Krista a Cirkvi, 2) zachovanie čistoty pred manželstvom a vernosť v manželstve, 3) nerozlučiteľnosť manželského zväzku (okrem viny cudzoložstva) : „čo Boh spojil, to človek nerozdelí“ (Matúš 19:6). Ak budeme budovať rodinný život podľa týchto duchovných zákonov, môžeme zachrániť našu rodinu od mnohých problémov a nájsť manželské šťastie. Samozrejme, sú chvíle, ako je ten opísaný v komentári vyššie, keď cirkevní panenskí mladí muži nenachádzajú manželské šťastie a ich manželstvo sa rozpadá. Ak sa však pozriete na situáciu ako celok, rozvody, zrady a rodinné škandály sú v cirkevných rodinách oveľa menej bežné. Tam sú tieto javy výnimkou, ale v iných, neveriacich rodinách je to bežná a dokonca prirodzená vec. Kresťanské rodiny sa rozpadajú nie preto, že by pravidlá kresťanského rodinného života boli zlé, a nie preto, že by Sväté písmo bolo zastarané, ale preto, že sme ako kresťania – pravoslávni kresťania 21. storočia, ktorí zabudli, aká pravá láska, rodina, trpezlivosť sú. Koniec koncov, na vytvorenie silnej a šťastnej kresťanskej rodiny nestačia iba vonkajšie správne podmienky. Potrebujeme svoju osobnú prácu, výkon rodinného života. Mních Serafim zo Sarova povedal, že na spasenie nestačí len sa modliť, postiť sa a chodiť do kostola, musíte „získať Ducha Svätého“. Tak je to aj v rodinnom živote. Samozrejme, správne podmienky nám pomáhajú a znižujú riziká, ale hlavné je získať a zachovať ducha lásky. Pravda, obetavá manželská láska je obsahom manželstva a vhodné podmienky sú formou.

Ako opäť správne poznamenal páter Maxim Kozlov, na každého konkrétneho človeka a na každý manželský pár je zvláštny pohľad od Boha, Jeho Prozreteľnosti. Pretože každý človek má svoju vlastnú cestu k Bohu. Niekto v detstve nedostal Ortodoxná výchova, vyrastal v neúplnej rodine a "narobil si z mladosti kašu" - má len jednu požiadavku, jeden Boží pohľad. A veľmi dobre sa môže stať, že tomuto človeku po jeho úprimnom pokání a uvedomení si svojich chýb dá Pán ešte jednu šancu na šťastie. Alebo naopak: človek vyrastal v kňazskej, súdržnej rodine, ale zámerne sa dal na cestu hriechu, pred sobášom upadol do smilstva, v manželstve podviedol manželku, rozviedol sa a vstúpil do druhého manželstva – je jasné, že požiadavka od neho bude úplne iná: „kto veľa dostal, od toho sa bude veľa žiadať; a komu bolo veľa zverené, od toho budú viac žiadať“ (Lk 12, 48). Áno, Pán má zvláštny pohľad na každého, ale je to tak konkrétnečo nie je pre každého. A pre nás všetkých je spoločný Boží plán: byť spasený a budovať život (aj rodinný) podľa prikázaní, podľa evanjelia.

Uviedli ste veľmi konkrétny príklad: manželia prešli búrlivou mladosťou, každý mal niekoľko manželstiev a niekoľko detí z týchto manželstiev, išli proti požehnaniu kňaza, oženili sa a darí sa im. Prepáčte, ale ako duchovný, ktorý sa pravidelne spovedá, s tým nemôžem súhlasiť. Neustále spovedanie ľudí, ktorí už nie sú v prvom manželstve, viem, ako oni, ich manželia a deti trpia všetkými týmito chybami, a čo je najdôležitejšie - ako oni sami trpia výčitkami svedomia. Nikto so zdravým rozumom by netvrdil, že manželstvo by malo byť vytvorené raz za život a že je to oveľa lepšie ako prejsť pokusom, omylom a hriechom. Ani jeden človek nedokáže jednoducho vymazať negatívne skúsenosti zo života, zabudnúť na všetko ako nočná mora... Aj po pokání a spovedi budú následky jeho hriechov s ním. Zostanú jeho bývalí manželia, deti z minulých manželstiev, s ktorými je potrebné komunikovať, ako aj spomienky na minulé vzťahy a zvyk hriechu. To znamená, že „všetko je v poriadku“ už nemôže byť. Ale toto je téma na samostatnú diskusiu.

Otázka : Rozviedla som sa s manželom: boli sme neveriaci, mladí. Vydala sa druhýkrát. Je v našom manželstve možná pravá láska, pretože som spáchal veľký hriech, alebo je to smilstvo, vášeň? Teraz som cirkevník, dokonca pracujem v kostole; môj súčasný manžel málokedy chodí do kostola, ale verí v Boha.

Odpoveď : Áno, veľkou tragédiou našich ľudí je izolácia od svojich duchovných koreňov. 70-ročné ateistické zajatie urobilo svoj temný skutok a následky tohto ateizmu sa nás a našich potomkov budú dotýkať ešte dlho. Väčšina ľudí prišla do Cirkvi po tom, čo veľa prešli, urobili veľa chýb a hriechov. Ale na to prišiel Pán na zem, aby dal nádej každému človeku. A kresťanstvo je náboženstvom vzkriesenia; hlavnou úlohou našej viery je vzkriesenie ľudskej duše. ako sa to robí? Cez krst a pokánie. Rusko už je, samozrejme, pokrstené a máme viac ako 80 % pokrstených, ale svätí otcovia nazývajú pokánie, spoveď druhým krstom, len nie vodou, ale slzami. Mnohí, ľutujúc veľké hriechy, sa pýtajú: "Odpustí mi Boh alebo nie?" Takáto otázka vyvstáva z nesprávneho chápania pokánia. Akoby existovala nejaká urazená Božská dôstojnosť, ktorá čaká na zadosťučinenie a trest pre zločinca. Boh je dokonalá Láska, už dávno nám všetkým odpustil, vzal na seba naše hriechy a obetoval sa za nás. On však čaká na naše osobné pokánie a my potrebujeme: po prvé priznať, že sme chorí, a po druhé, vydať sa na cestu nápravy – pre naše dobro. Nebudeme sa kajať – nebudeme napravení, ale Boh chce našu spásu. Po pokání je potrebné vykonať veľa práce na sebe, na svojich chybách a, samozrejme, nebude to ľahké. Čím väčší je hriech, tým väčšie sú jeho ničivé následky pre nás a ľudí okolo nás. Hriech je duchovná choroba. Choroby majú rôzny stupeň závažnosti a formy. Existuje nádcha, rýchlo sa lieči, ale je tu tuberkulóza, dlho sa lieči, nie je ľahké a následky zostávajú. Smilstvo, cudzoložstvo, zničenie rodiny sú choroby, ktorými trpí mnoho moderných ľudí. Tieto hriechy sú ťažké a nie je ľahké ich uzdraviť. Cirkev, ktorá lieči chorobu duše, po spovedi predpisuje pokánie v závislosti od závažnosti hriechu. Samozrejme, že podmienky pokánia uvedené v cirkevných kánonoch sú v modernej ruskej realite nepoužiteľné, preto pokánie udeľujú spovedníci podľa svojej sily, na základe konkrétnej situácie, schopností kajúcnika a stupňa jeho cirkevnej cirkvi. Uvediem príklad. Väčšina žien v našej krajine má za sebou potrat. Na interrupciu je podľa druhého kánonického pravidla svätého Bazila Veľkého potrebné exkomunikovať na 10 rokov. Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby sme všetky tieto ženy na také obdobie exkomunikovali? Mnohé z nich však mali viac ako jeden potrat. Po takomto zákaze niektorí nikdy neprídu do kostola, preto sa teraz udeľuje pokánie, ktoré je možné - kvôli slabosti a odcirkevnosti nášho ľudu.

Samozrejme, Písmo nám hovorí o monogamii. A Pán uvádza len jeden dôvod na rozvod – cudzoložstvo jedného z manželov (pozri: Matúš 19:9). Podľa cirkevných pravidiel, ak sa manželstvo rozpadlo pre cudzoložstvo, poškodenému bolo dovolené uzavrieť ďalšie manželstvo. Taktiež bol povolený ďalší sobáš z dôvodu ovdovenia. Dnes sa Cirkev z vyššie uvedených dôvodov zmieruje so slabosťou ľudí. Toto sa hovorí v „Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“, dokumente prijatom na Rade biskupov v roku 2000: „Cirkev vôbec nepodporuje druhé manželstvo. Po právoplatnom cirkevnom rozvode je však podľa kánonického práva povolené druhé manželstvo pre nevinného manžela. Osobám, ktorých prvé manželstvo sa rozpadlo z ich viny, je uzavretie druhého manželstva dovolené len pod podmienkou pokánia a vykonania pokánia uloženého v súlade s kánonickými pravidlami.

Pýtate sa, či je vaše druhé manželstvo smilstvom, vášňou, alebo je to ešte manželstvo a je v ňom možná láska. Samozrejme, váš zväzok nie je smilstvo, je to zákonné manželstvo, aj keď nie prvé. V obrade sobášiť sa s druhými manželmi, aj keď sú vdovci zosobášení, sú veľmi zreteľne vysledované kajúce pohnútky a svadba sa koná bez korún na znak toho, že manželia už nie sú panny a znovu sa vydávajú. Cirkev vždy považovala druhé manželstvo za prijateľnú slabosť.

Teraz o láske. Samozrejme, láska vo vašom manželstve je možná. Prikázanie lásky je ústredným bodom Nového zákona. A ak sa stane, že ľudia vstúpia do druhého manželstva, aj oni majú možnosť milovať a byť milovaní.

Chcel by som vám povedať trochu o ťažkostiach a dokonca nebezpečenstvách nového manželstva. Áno, pokánie očisťuje naše hriechy a Pán nám ich zo svojej milosti odpúšťa, ale už sme povedali, že nevyhnutne zostanú veľmi bolestivé následky.

Často môžete počuť príbehy filmových a popových hviezd a všetkých druhov verejnosti o tom, akí šťastní sú vo svojom štvrtom alebo piatom manželstve, ako dobre vychádzajú so svojimi bývalými manželkami a manželmi. A veľa ľudí má dojem, že všetko je veľmi ľahké a jednoduché: žiadne šťastie v prvom manželstve - nezáleží na tom, môžete to skúsiť znova a nakoniec "môj pokus č. 5" prinesie šťastie. Samozrejme, skutočný život hviezd je pre nás tajomstvom siedmich pečatí, ale stále sa o nich niečo vie. Je napríklad známe, že jednoducho neexistujú ľudia nešťastnejší v rodinnom živote ako umelci, speváci a básnici. V tejto komunite Priateľská rodina a láska na celý život je tou najvzácnejšou výnimkou. Môžeme veriť ich odhaleniam? Pamätám si príbeh herca Stanislava Sadalského. Raz povedal asi toto: „Niekedy mi príde vtipné počúvať príbehy mojich kolegov umelcov o tom, akú úžasnú rodinu majú a ako sa milujú. Koniec koncov, viem, že na každej strane sú také klaksóny, že nemôžu prejsť dverami." A deje sa to naopak: v rozhovoroch hviezdy zdieľajú podrobnosti o „strašných“ rodinných škandáloch, konkrétne s cieľom „propagovať“, vytvárať pre seba ďalšiu reklamu a upozorňovať na svoju osobu. Kde je skutočný život a kde je ďalší celovečerný film, môže byť ťažké pochopiť. Vo všeobecnosti, kreatívni ľudia nie sú jednoduchí ľudia. Mal som príležitosť vyznávať profesionálnych umelcov, básnikov: sú to výnimoční ľudia. Ich pracovným nástrojom je nervový systém. Sami priznali, že často v bežnom, skutočný život nemôžu sa odpojiť od svojej hry na javisku, žiť svojimi rolami, obrazmi, ďalej ich hrať v živote. Toto je ich veľký problém.

Rodinný psychológ Irina Anatolyevna Rakhimova s ​​20-ročnou praxou mi raz povedala, že umelci sú, žiaľ, zvyčajne plytci. Na vzájomné podvádzanie sú zvyčajne ľahostajní. Ale tiež nemajú hlboké city, silnú lásku. Nejaký čas úprimne veria, že milujú, že sú šťastní, a potom, keď emócie vychladnú, ľahko sa rozídu. Posúdiť, či bolo manželstvo úspešné alebo nie, sa navyše dá až s odstupom času.

Ale poďme dole z hviezdneho Olympu na zem. A čo my, obyčajní ľudia? Dovoľte mi uviesť niekoľko príkladov, ktoré ukazujú, že minulé hriechy a chyby mladosti môžu značne zasahovať do rodinného života. Do môjho kostola prišli manželia v strednom veku z moskovského regiónu. Pekná, priateľská rodina; je jasné, že sa majú radi. Ale manžel má toto manželstvo už druhé, z prvého manželstva je syn. A tento muž mi opakovane povedal, že keď sa musí pracovne stretnúť so svojou bývalou manželkou, má najsilnejšie márnotratné myšlienky a pokušenia, začne ho veľmi trápiť spomienky na ich minulý život a ledva sa dokáže vyrovnať seba, aby nezmenil svoju súčasnú.manželku. Nemôže nekomunikovať so svojou prvou manželkou, pretože musí vidieť svojho syna a tiež jej pomôcť s peniazmi.

Ďalší môj priateľ, nazvime ho Gennadij, bol dvakrát ženatý. Obe manželstvá sa rozpadli, z oboch manželiek sú deti. Deti sú ešte malé, je nútený s nimi komunikovať na území ich matiek. Keď k nim príde, pravidelne má intímny vzťah s jedným alebo druhým, napriek tomu, že Gena je nábožensky založená osoba.

Alexander a Nadezhda žili spolu asi rok, potom sa oženili a vydali. Alexander mal pred Nadiou inú ženu. Teraz manželia chodia do kostola, pravidelne sa spovedajú a prijímajú sväté prijímanie. Nadeždu však začali trápiť záchvaty žiarlivosti, Sashovi často vyčíta, že mal pred ňou milenku. Áno, a Alexander teraz často porovnáva svoju manželku s „bývalou“ - bohužiaľ, nie v prospech manželky.

Tu je ďalší príklad. Veľmi mladý pár z Vladimírskeho kraja. Do Cirkvi prišli už ženatí, pred sobášom mali medzi sebou telesné styky, ale nežili spolu. Predtým, ako sa spoznali, viedli aj život, ktorý nebol veľmi cudný. Už niekoľko rokov vedú cirkevný život, často chodia na spoveď a prijímanie. Svoj minulý život však nechce opustiť. Na stretnutí manželky s bývalí priatelia niekoľkokrát prišlo takmer k smilstvu; vďaka Bohu, našla silu zastaviť sa včas. Manžel, ktorý mal podozrenie, že niečo nie je v poriadku, začal žiarliť, v rodine boli častejšie konflikty a hádky.

Okrem duchovných problémov môžu na druhých manželov číhať aj ďalšie nástrahy.

Pre tých, ktorí sa nestretli s problémom opätovného sobáša, sa môže zdať, že rozvedený človek so „skúsenosťami“ to bude mať v rodinnom živote oveľa jednoduchšie ako prvé manželstvo. Ešte by som! Bolo nakúpených veľa batožiny, hrbole sú plné a teraz existuje veľká šanca, aby ste sa nepomýlili pri správnom výbere a budovaní manželského vzťahu. Žiaľ, je len veľmi málo prípadov, kedy sa ľudia naozaj poučili z minulých chýb a už by nešliapli na tie isté hrable. prečo? Ľudia majú tendenciu nevidieť svoje chyby, ale obviňovať zo všetkého ostatných: „Nie je to moja vina, že sa nám rozpadlo manželstvo; Mal som len smolu; pristihnutý manžel (manželia) je veľmi nevhodný, ale v druhom alebo treťom manželstve bude všetko inak." A v novom manželstve všetko dopadne úplne rovnako. Manželia nejaký čas žijú v dokonalej harmónii a potom sa opakuje možnosť prvého manželstva. Bez priznania viny za to, čo sa stalo, bez hlbokej analýzy jeho chýb a jeho správania vo všeobecnosti, nebudú v novom manželstve normálne vzťahy.

Jedna psychologička, ktorú poznám, vrelo odporúčala tým, ktorí prežili rozchod (mimochodom, nielen v manželstve) nejaký čas - rok a viac, aby nenadväzovali nové známosti, ale aby začali pracovať na sebe, na svojom duchovnom raste, v r. aby som pochopil: čo mi bráni byť šťastný v manželstve aké sú nevýhody? prečo sa rozpadol náš zväz? Len vtedy je šanca na šťastie v manželstve. Musím povedať, že takýmto korektným prístupom sa niekedy podarí obnoviť rozpadnuté manželstvo a ja som toho svedkom. Rada „neponáhľať sa s vytvorením nového zväzku“ je tiež cenná, pretože existuje veľmi veľké pokušenie začať hľadať nové vzťahy hneď po rozvode. A častejšie z toho neplynie nič dobré: unáhlené vytvorenie rodiny sa často deje napriek prvému manželovi, alebo človek hľadá rýchlu útechu v novom manželstve, to znamená, že sa neriadi láskou, ale nejakými vlastnými sebeckými záujmami. Niekedy si ľudia, ktorí sú urazení, chcú zlepšiť svoje sebavedomie tým, že vstúpia do nového manželstva. Dôsledkom všetkého tohto náhlenia sú zlé rozhodnutia a ďalšie manželské problémy.

V každom prípade, nové manželstvo nezačína vždy od čistého stola, ľudia so „skúsenosťami“ chtiac či nechtiac prinesú nová rodina tie nesprávne postoje, chyby v komunikácii, falošné modely správania, ktoré im bránili v prvom manželstve a prispievali k jeho rozpadu. Toto je vec, nad ktorou sa treba vážne zamyslieť.

Na záver by som chcel povedať o najdôležitejšej veci: čo s ľuďmi, ktorí si nezachovali svoj prvý zväzok a nevytvorili novú rodinu? Musíte začať, samozrejme, priznaním, aj keď ste obeťou. Vina pri rozvode je takmer vždy obojstranná. Navyše bez toho, aby ste videli svoju vinu, svoje chyby, budete ich opakovať už v novom manželstve. Druhá vec, ktorú treba urobiť, je vytvárať „dôstojné ovocie pokánia“ (Mt 3, 8), teda snažiť sa žiť tak, aby ste v novom manželstve nielen neopakovali staré hriechy, ale aj neustále pestovali a posilni svoju lásku a vzťahy.... Musíte vytvoriť kresťanskú rodinu zameranú na pravú lásku, trpezlivosť, pokoru a vzájomné ústupky. Samozrejme je potrebná neustála modlitba k Bohu s prosbou o pomoc v rodinnom živote a vzájomná modlitba manželov jeden za druhého.

Už spomínaná I.A. Rakhimova dôrazne odporúča ľuďom, ktorí sa znovu oženili, najmä aby venovali pozornosť základnému zákonu rodinného života: urobiť druhého šťastného. Nehľadajte útechy v novom manželstve len pre seba a riešenia vlastných problémov, ale pre naplnenie prikázania lásky k blížnemu.

A samozrejme využiť negatívne skúsenosti z minulého života, aby sa v novom zväzku nezopakovali predchádzajúce chyby. Môžete tiež odporučiť prečítať si viac dobrých kníh o rodine a manželstve a neustále premýšľať o tom, ako zlepšiť svoj rodinný život. Manželstvo nie je ľahká vec, a o to viac, že ​​pre druhých manželov.

Otázka : Môj manžel opustil svoju prvú ženu a oženil sa so mnou, sme podpísaní. Jeho predchádzajúce manželstvo bolo ženaté a zostalo mu dieťa. Nedávno sa nám narodil aj syn. Ukázalo sa, že som rozbil rodinu. Čo urobíme teraz? S manželom sme práve začali robiť prvé kroky v chráme.

Odpoveď: Samozrejme, že tvoj manžel spáchal hriech a ty si za to - aspoň nepriamo - môžeš sama. Ak by váš zväzok nebol legálnym manželstvom, ale jednoducho spolužitím, jednoznačne by som povedal, že váš manžel sa potrebuje vrátiť do svojej bývalej rodiny, ale ste s ním v legálnom manželstve. A aj keď vás teraz opustí, vráti sa k svojej prvej žene a pokúsi sa obnoviť predchádzajúce manželstvo, uvidí sa, či sa mu podarí oživiť poslednú rodinu a vaše nové manželstvo s ním bude zničené. Myslím si, že musíme všetko nechať tak. Stalo sa, čo sa stalo, minulosť sa nedá vrátiť, treba žiť prítomnosťou. A čo súčasnosť? Máš rodinu, máš syna, on potrebuje otca a mamu, ktorí ho ľúbia a ľúbia sa.

Práve začínate svoju cestu v Cirkvi. Musíte to začať pokáním: vy aj váš manželský partner sa musíte vyspovedať a prijať pokánie od kňaza za svoj hriech. Je to ťažký hriech a len duchovný život podľa prikázaní, pravidelná spoveď a sviatosť vám môžu pomôcť zahojiť duchovné rany.

Otázka : Ako sa vysporiadať s márnotratnými myšlienkami a neskromnými pohľadmi na opačné pohlavie, keď na jar a v lete väčšina dievčat a žien nosí neskromné, odhaľujúce oblečenie? Je veľmi ťažké vysporiadať sa s hriešnymi myšlienkami a túžbami. A ako si udržať zrak v práci, ak ste obklopený krásnymi mladými ženami?

Odpoveď: Každý hriech – a smilstvo, opilstvo a hnev – začína prijatím myšlienky, myšlienkou na ňu. Napríklad muž vošiel do obchodu, aby si niečo kúpil, a jeho pohľad padol na okno s alkoholickými nápojmi. A zrazu, zrazu myšlienka: „Nemal by som si dnes večer zobrať fľašu obohateného červeného? Ešte lepšie dve." Ak sa s touto myšlienkou vyrovnal, prekonal ju alebo sa rozptýlil, nespáchal hriech, a ak s myšlienkou súhlasil a oživil ju, spáchal hriech opilstva. Stáva sa to aj s myšlienkou na smilstvo. Na začiatku sa to objaví (najčastejšie cez nejaký vizuálny, vizuálny obraz), potom to človek prijme a dopustí sa duševného smilstva a potom je smilstvo alebo masturbácia skutočná. V asketickej patristickej literatúre je toto všetko popísané veľmi dobre a podrobne. Hriešne myšlienky sú bežnou vecou, ​​najčastejšie nám ich vnukne sám diabol. Svätí otcovia nás učia nepovažovať ich za svoj pokrvný majetok, nebáť sa ich, ale ani sa s nimi nezhovárať. Najdôležitejšou úlohou je naučiť sa včas odrezať myšlienky, keď sa len objavia na hranici nášho vedomia.

Áno, je to naozaj ťažké moderný človek, aby si moderný kresťan udržal čistý zrak a myseľ. Ťažké, ale možné. Hriech sa začína, keď sa na človeka pozrieme žiadostivo, ako hovorí evanjelium: „... každý, kto žiadostivo hľadí na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5,28), – keď hodíme neskromného, smilné pohľady. Vo všeobecnosti musíte byť s pohľadmi veľmi opatrní. Ak máme v duši slabosť pre nežné pohlavie, túto slabosť poznáme, treba sa snažiť, byť na ulici, v metre a na iných verejných miestach menej „čumieť“ okolo seba. Vo všeobecnosti je neslušné pozerať sa na ľudí zblízka a určite z toho nie je žiadny úžitok. Jedno dievča, ktoré poznám, povedalo, že je to jej obľúbená zábava verejná doprava je ohľad na cestujúcich: ako sú oblečení, aké majú tváre, na čo môžu v danej chvíli premýšľať. Táto činnosť je veľmi neužitočná. prečo? Môžete okamžite spáchať niekoľko hriechov: odsúdiť osobu vzhľadom alebo výrazom tváre, závidieť alebo byť pokúšaný rovnakou márnotratnou myšlienkou. Takže je lepšie sa pomodliť, čítať alebo počúvať niečo so slúchadlami, ako sa pozerať okolo seba.

Ak vieme, že nás ženské telo veľmi zvádza, prvé, čo treba urobiť, je neupierať zrak na neskromne oblečené ženy. Fotograf teda hľadá, čo má odfotiť, no nie všetko je odfláknuté; ak nepotrebuje predmet, jednoducho pohne kamerou. Ak však zamieril a už „cvakol“, tento obrázok mu už zostal vo fotoaparáte a fotograf ho potom preskúma. A my, bežní ľudia, preto potrebujeme opravovať, „fotiť“ len to, čo potrebujeme. Ak upriamime svoju pozornosť na ženy, potom je veľmi ľahké prijať márnotratnú myšlienku, obraz a začať s ňou páchať duševný hriech. Treba si všímať menej pekné ženy okolo, nepozerať sa na ne, vnímať túto rôznorodosť šiat a tiel ako akési pozadie, pozerať sa na to hlavné, na to, čo skutočne potrebujeme.

Druhý bod. Hriech nie je na očiach, ale v postoji. Ako vnímame ženu: ako cieľ pre žiadostivosť alebo ako niečo neutrálne, nie naše? Dovoľte mi uviesť analógiu. Predstavte si, že sme v Moskve, niekde na Tverskej ulici. Všade naokolo sú luxusné autá: Audi, Mercedes, Land Cruisery; niekedy sa mihla aj Bentley... A máme skromné ​​Zhiguli, alebo väčšinou chodíme pešo. A tak máme na výber: buď upadnúť do hriechu (závisť, chtíč, odsúdenie), alebo jednoducho nevenovať pozornosť celej tejto automobilovej nádhere a možno sa dokonca radovať z majiteľov zahraničných áut. Áno, je to krásne, prestížne, pohodlné, ale nie je to moje a s najväčšou pravdepodobnosťou ani nikdy nebude.

Tak je to aj s názormi žien. To platí najmä pre ženatých mužov. Ako hovorí príslovie: "Čert dáva do cudzej manželky lyžicu medu." Pre ženatého muža by mala byť len jedna žena – jeho manželka; mal by hodnotiť len ju ako ženu.

Teraz o tíme. Aj tu sa môžete chrániť, aj keď s krásnymi ženami komunikujeme každý deň. No predsa človeče seba dáva si povolenie: Pozriem sa na toto, ale na toto sa nepozriem – nie na svoje. Iba ja sám. Predstavte si, že nejaký mladý muž má krásnu sestru, ktorá sa stále neoblieka veľmi skromne. Alebo jeho mama je ešte mladá a krásna. Ale aj keď sa tento mladý muž nedrží pevných morálnych základov, nebude na nich zapaľovať, nebude s nimi duševne smilniť. S týmito myšlienkami a túžbami bude, samozrejme, bojovať všetkými možnými spôsobmi. To je predsa nepredstaviteľné, zakázané, toto je moja mama a moja vlastná sestra! Takže môžete bojovať? Musíme si teda predstaviť, že všetky ženy, ktoré nás zvádzajú, sú naše sestry a správať sa k nim ako k rodine, s rešpektom, ale bez žiadostivosti. Vidieť ich nie ako zvodnú ženu, ale ako človeka, s ktorým sa dá komunikovať (samozrejme, opatrne), ktorému možno v prípade potreby pomôcť, napríklad v práci, ale nie viac. Ako píše svätý Theophan the Recluse, pri komunikácii so ženami sa treba naučiť držať srdce na reťazi a pozerať sa na ne „očami detí, ktoré sa na ženy pozerajú čisto, bez zlých myšlienok“. Pamätám si, ako jeden známy hudobník rozprával, ako sa postupne menil jeho postoj k mladým fanúšičkám, fanúšičkám navštevujúcim jeho koncerty. V mladosti ho zvádzali, hľadel na nich žiadostivo, no postupom času, niekde po 40 rokoch, keď už jeho deti vyrástli, sa na fanúšikov začal pozerať ako na svoje dospelé dcéry, už bez nečistých myšlienok.

Učenie o manželstve zostáva v pravoslávnej cirkvi v porovnaní s inými sviatosťami azda najmenej teologicky rozvinuté. Na Západe to bolo skúmané oveľa podrobnejšie, ale prístup západných kresťanov k problému manželstva sa od východného natoľko líši, že je ťažké čo i len hovoriť o jedinej kresťanskej teológii na túto tému. Okrem toho rozdielnosť vo Východnej a Západnej doktríne sviatosti vo všeobecnosti, nedostatok jasnej terminológie a počiatočných definícií, zmätok teologických, asketických, psychologických, každodenných a právnych problémov natoľko zamotáva problematiku, že diskusia o téme tzv. manželstvo je vedené skôr na existenčnej úrovni a pred teológiou je často a nepovstáva. Preto je potrebné začať niekoľkými všeobecnými vysvetleniami a definíciami.

Uvedomujúc si, že celý Boží svet, stvorenie človeka, jeho život, smrť a zmŕtvychvstanie zostávajú tajomstvom a sú sviatosťou v tom zmysle, že existujú len vďaka Božej milosti, stále zvyčajne myslíme na to, že sviatosť v obvyklom teologický zmysel je zvláštnym pôsobením milosti Ducha Svätého v novozákonnej cirkvi, ktorá rodí nový život, spája s Bohom, napĺňa novou milosťou naplnenou silou, dáva novú kvalitu života, smeruje ho k spasiteľnému cieľu. Manželstvo samo o sebe do značnej miery vyhovuje opísanému chápaniu sviatosti a už v raji bolo darom od Boha pre Adama. V tomto padlom svete je manželstvo tiež empiricky vnímané každým neskazeným človekom ako požehnaný dar lásky a úplnosti. A v Starom zákone bolo manželstvo často vnímané ako také. Okrem toho, manželstvo nie je niečo nové, ale naďalej je normálnou formou ľudského života, takže na začiatku kresťanskej éry neexistoval žiadny zvláštny poriadok alebo sviatostný úkon, ktorý by uzatváral manželstvo. Ak pohan, aby sa stal kresťanom a členom Cirkvi, musel byť pokrstený a pomazaný, aby sa stal klerikom, - aby bol vysvätený, potom podľa svätého mučeníka Ignáca z Antiochie „je to pre tých, ktorí sa chcú ženiť a vydávať, je potrebné, aby vstúpili do manželstva so súhlasom biskupa, aby manželstvo bolo v Pánovi, nie podľa tela." Inak bolo všetko ako obvykle – uzavreli manželskú zmluvu, ako bolo v Rímskej ríši pravidlom, slávili svadbu v súlade s miestnou tradíciou. Autor listu Diognetovi (asi polovica 2. storočia) píše: „Kresťania sa nelíšia od ostatných ľudí ani krajinou, jazykom, ani každodennými zvykmi... Sobášia sa, ako všetci ostatní, poslúchajú ustanovené zákony, ale v r. ich životy prekračujú samotné zákony.“ Na začiatku neexistovali jasné formulácie dogiem, kanonizovaných obradov a neexistovalo jasné učenie o tom, ako sa kresťanské manželstvo líši od nekresťanského. Je zrejmé, že cnostný život, kresťanská láska, ale ontologické učenie apoštola Pavla o kresťanskom manželstve nebolo možné okamžite pochopiť v celej jeho geniálnej hĺbke. V treťom storočí Tertulián dosvedčuje, že v Cirkvi sa počas Eucharistie uzatvárali manželstvá veľmi slávnostne. Neskôr na Východe nebola dostatočne rozvinutá teologická náuka o manželstve a na Západe teológia manželstva neprekonala závislosť od rímskeho dedičstva a nezhody prvých autorov.

Ortodoxné učenie o manželstve má ako svoj prvý zdroj rozprávanie Svätého písma súvisiace s „jaghvistickou tradíciou“ (Gn 2, 7-25). Na rozdiel od všetkých ostatných dní stvorenia Pán Boh po stvorení človeka najprv nevyjadril spokojnosť so stvoreným, ale povedal: „Nie je dobré byť človeku sám“ a stvoril mu ženu. Až potom sa človek stal natoľko dokonalým, že dostal Božie požehnanie. Svedčí o tom text súvisiaci s takzvanou „kňazskou tradíciou“ (Gn 1, 27-31), ktorá sa datuje viac ako 400 rokov, neskôr ako (Gn 2). Tým, že majú jednu prirodzenosť, inšpirovaní Bohom, muž a žena v raji „už nie sú dvaja, ale jedno telo“ (1 Moj 2:24, Mt 19:6; Marek 10:8). Ale ak by manželstvo spojilo manželov len v tele, znamenalo by to, že ich duše ostanú oddelené, oddelené, čo je pre nesmrteľný život v raji tých, ktorí „už nie sú dvaja“, nemysliteľné. Manželstvo teda udelil Boh človeku v raji ako jedinú a dokonalú formu jeho bytia.

V manželstve, pri dispenzácii prvej ľudskej rodiny, sa odhaľujú božské hypostatické vlastnosti jej osôb: nenarodiť sa, ale porodiť otca (Adam), manželku stvorenú z jeho rebra, je matkou nesúcou plod. (Eva), a rodiace sa dieťa (porovnaj učenie o sv. Trojici - nenarodené, ale rodiace Boha Otca, vychádzajúce z Boha Otca, Boha Ducha Svätého, zapaľujúce Otcovo stvorenie, a narodeného Boha Syna ).

„Boh je láska“ (1 Jn 4,16) a v tajomstve existencie Boha sa láska poznáva v jednote troch osôb Najsvätejšej Trojice; podobne aj manželstvo je jednota v láske k životu, ktorý je daný človeku, stvorenému Bohom na svoj obraz a podobu (Gn 1,27) z prachu zeme (Gn 2,7).

Tri osoby Najsvätejšej Trojice majú jednu božskú podstatu, ale navzájom sa nepohlcujú; tri ľudské osobnosti (počítajúc dieťa), ktoré sa prelínajú a spájajú v manželstve, nezmiznú a nepohlcujú sa navzájom.

Avšak božskú, no stvorenú povahu človeka charakterizuje sexuálny dualizmus, úplne cudzí prototypu – Najsvätejšej Trojici. Ľudská rasa je zastúpená mnohými rôznymi pohlaviami. Zafarbenie tej či onej osobnosti, vlastnosti pohlavia, však nie sú osobnými vlastnosťami, nemôžu rozdeliť jedinú ľudskú prirodzenosť na dve prirodzené „podskupiny“. Ak by to tak bolo, potom by vtelený Kristus mohol uzdraviť iba mužskú, a nie jedinú ľudskú prirodzenosť. Skutočnosť, že povaha mužskej a ženskej polovice ľudskej rasy je jedna, je zrejmá aj zo skutočnosti, že pohlavie dieťaťa určuje mužská reprodukčná bunka a žena rodí dieťa mužského aj ženského pohlavia rovnako. . Sexuálny dualizmus, ktorý je teda rozdelením jedinej ľudskej prirodzenosti na dve polovice, predurčuje snahu človeka o manželstvo ako prostriedok na dosiahnutie úplnosti, krásy, harmónie a Božej podoby v jednote. Ako sa dosahuje jednota, sexuálna diferenciácia sa postupne vyčerpáva a v manželstve sa aktualizujú hypostatické vlastnosti podobné Bohu, realizuje sa snaha o rozvoj, zlepšenie a dokonalú podobnosť Bohu, ktorá je vlastná stvorenej ľudskej prirodzenosti.

Myšlienka Boha o rajskom manželstve je zatemnená a dokonca do značnej miery stratená pádom Adama a Evy s ich vyhnaním z raja a zbavením ich nesmrteľnosti. Teraz smrť jedného z manželov roztrhá jediný organizmus rodiny, tk. smrť rozbíja jednotu duše a tela ľudskej osoby. Okrem toho sa v padlom človeku vyčerpáva láska, temné, hriešne vášne poškvrňujú manželstvo márnotratnou žiadostivosťou, panovačné žiadostivosti, robia z neho prostriedok na dosiahnutie pozemských cieľov. Spolu s hriechom prichádza do života manželov utrpenie, telesná žiadostivosť a všetky druhy vášní - nevera, polygamia. Po strate nesmrteľnosti, zotročení hriechom, si človek nemôže zachovať živú vieru v posmrtný život, večný život. Myšlienka jedinečnosti manželstva, večnej jednoty manželov je nahradená zrozumiteľnejším a intímnejším obrazom pozemského šťastia, prosperujúcej rodiny, manželského života, uspokojovania prirodzených potrieb ľudskej povahy. Zároveň sa márnotratná vášeň, ktorá sprevádza padlú ľudskú prirodzenosť, stáva nástrojom múk a samotná myšlienka telesného spojenia s predstaviteľom opačného pohlavia sa často stáva nenávistným pokušením pre tých, ktorí hľadajú čistotu a nezaujatosť. V kontexte napätého eschatologického očakávania, príznačného najmä pre raných kresťanov, bolo manželstvo často vnímané ako istý druh nevyhnutného, ​​vynúteného ústupku ľudskej slabosti, ospravedlňovaného len tým, že ľudská rasa má predsa len pokračovať.

Vtelenie Krista otvára ľudstvu možnosť návratu k Bohu, cestu k Božiemu synovstvu naplnenému milosťou. V Kristovej Cirkvi ľudský život nadobúda novú kvalitu, najmä manželstvo sa nanovo posväcuje. O najväčšej dôstojnosti manželstva svedčí prvý zázrak Spasiteľa pri sobáši v Cannes v Galilei (Ján 2, 1-11), ktorý má význam požehnania. Kristus hlása náuku o nesmrteľnej duši človeka, o budúcom vzkriesení, čo s obnovenou silou kladie otázku, ktorá je základom dogmatickej náuky o manželstve: má manželstvo pokračovanie po smrti? Keďže muž v raji bol stvorený ako nesmrteľný, manželstvo spočiatku znamená večnú jednotu manžela a manželky. V súlade s touto myšlienkou obsahuje predposledná modlitba svadobného obradu prosbu: „Prijmi ich koruny vo svojom Kráľovstve, nie sú špinaví a bezúhonní a sú nenávidení na veky vekov.“ Ohlasujúc Kristovo evanjelium, obnovujúc nebeské povolanie človeka a pozdvihujúc ho na novú, ešte väčšiu úroveň, nikde neučí, že manželstvo existuje len v tomto pozemskom živote a po smrti sa ruší. Kristova odpoveď saducejom: „Pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli v nebi“ (Matúš 22:30), len tvrdí, že cieľom manželstva je v chápaní saducejov splodiť potomstvo, po vzkriesení už nebude existovať... Náuka o večnosti manželstva so všetkými obmedzeniami, ktoré z toho vyplývajú, je však pre padlé ľudstvo obzvlášť ťažko akceptovateľná. Ak je manželstvo uzavreté navždy, znamená to, že musí byť jediné. Evanjelisti Matúš (5:32; 19:3-12), Marek (10:5-12) a Lukáš (16:18) rozprávajú o rozhovore Pána Ježiša Krista s farizejmi a učeníkmi o zákaze rozvodu, okrem prípadu, keď je iniciovaný nevinnou stranou z dôvodu cudzoložstva spáchaného druhou stranou. V tomto prípade sa rozvod stáva vyhlásením, že manželstvo už neexistuje, ale vziať si rozvedenú ženu znamená cudzoložiť. Kristovo slovo: „Čo Boh spojil, človek nerozlučuj“ (Mt 19, 6) v spojení s ustanovením večného manželstva v raji a s vierou v nesmrteľnosť duší smrteľných ľudí hovorí, že manželstvo podľa Božieho plánu smrťou sa nekončí, hoci pri vzkriesení a premene sa to zmení (Mt 22, 23-30). Nová dôstojnosť sa manželstvu dodáva v cirkevnom zbore, ktorý nastáva vstupom manželov do Cirkvi, kde sa začína nový spravodlivý život, ktorý ich po smrti privedie do Kráľovstva nebeského, kde ich manželstvo znovu získa svätosť a večnosť stratenú v r. pád. Toto určuje podstatu kresťanskej sviatosti manželstva: uzavretím v Cirkvi dostáva dar lásky naplnenej milosťou a milosťou naplnenú príležitosť byť svätým a večným v Božom kráľovstve.

Svadobná hostina, Baránkova svadba, Cirkevný ženích sú obrazy často používané v Novom zákone na zobrazenie vzťahu medzi Pánom Ježišom Kristom a tými, ktorí Ho nasledovali. Nikde nebola podstata manželstva, manželskej lásky a rodinných vzťahov pochopená tak hlboko a hlboko ako v Liste apoštola Pavla Efezanom, ktorý formuluje základy kresťanskej teológie manželstva. Apoštol Pavol potvrdzuje milosťou naplnenú povahu lásky kresťanských manželov a hovorí: „pretože sme údmi Jeho Tela (Krista), Jeho tela a Jeho kostí“ (Ef. 5:30). Dôstojnosť kresťanského manželstva – malej cirkvi vyplýva z jej zakorenenosti v Cirkvi Kristovej. Navyše, každá kresťanka a kresťanka, ktorá je členkou Cirkvi, je milosrdne znepokojená Kristom Cirkev je Kristova nevesta, a preto je manželstvo obrazom spásy v Kristovi pre každého človeka. Schopnosť človeka zjednotiť sa s Kristom, aby dosiahol plnosť, harmóniu, dokonalosť a spásu, predvídal a zosobňoval Boh v raji, keď bol Adamov život usporiadaný vo forme manželstva. Ak ľudské manželstvo po páde prestane dosahovať plnosť svojho zmyslu v pozemskom živote a môže byť „uzdravené“, keď vstúpi do Cirkvi, potom ak manželia dosiahnu Božie kráľovstvo, ich manželstvo sa premení na tajomnú jednotu v láske. s Kristom a medzi sebou navzájom. V Kristovi a v Cirkvi, v Božom kráľovstve, sa rozdelení zjednocujú, neúplní sa dopĺňajú, jednota manželov sa stáva ich úplným vzájomným prelínaním, ktoré ich nezbavuje ich osobnej existencie.

Slová apoštola Pavla Efezanom, ktoré prirovnávajú manželstvo k spojeniu Krista a Cirkvi: „Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil očistením kúpeľom. vody cez slovo; aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev bez poškvrny, vrások alebo čohokoľvek podobného, ​​ale aby bola svätá a bezúhonná. Tak by mali manželia milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba ... toto tajomstvo je veľké; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a k ​​Cirkvi“ (Ef 5, 25-28, 32) dajte manželstvu aj eucharistický rozmer, keďže Manželská láska, podobne ako Kristova láska, ktorá buduje Cirkev, musí mať obetný charakter kríža, snahu vzájomne sa vykúpiť, posväcovať a očisťovať, vo svätosti vytvárajúc tajomnú a najhlbšiu jednotu. Táto doktrína manželstva zahŕňa absolútnu monogamiu, bez ktorej by božská dokonalosť bola nemožná, rovnako ako je nemožná podobnosť manžela a manželky Kristovi a Cirkvi. Tvrdenie o večnosti kresťanského manželstva vyplýva aj z jeho zhody s tajomstvom Krista a Cirkvi.

Podľa sv. Efraim Sýrsky a sv. Jána Zlatoústeho, vzťah medzi Kristom a Cirkvou je príkladom manželstva Adama a Evy. Slová Knihy Genezis „Preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a budú [dve] jedno telo“ (1 Moj 2,24) predstavujú úmyselné opustenie Krista svojho nebeského Otca a svojej Matky na zemi, aby prišiel do svojej cirkvi nevesty, vydal sa za ňu utrpeniu a smrti na kríži a urob ju svojím telom...

Ani najbližší učeníci Spasiteľa nemohli okamžite prijať toto vysoké učenie, hoci sa neskôr stalo apoštolským pravidlom pre tých, ktorí sa rozhodli slúžiť Pánovi v kňazskej dôstojnosti. Jedinečnosť a čistota manželstva je nevyhnutnou podmienkou vysviacky a kňazstva (1 Tim 3, 2,12; Tit 1, 6). Avšak mnohí kresťania v prvom storočí, ako aj v nasledujúcich dobách, nedokázali vyhovieť ideálu kresťanského manželstva a apoštol Pavol dovoľuje ovdoveným uzavrieť manželstvo, aby ich neroznietila vášeň smilstva (1 Kor 7, 8). -9). Kresťanská norma je tu značne zredukovaná. Druhé manželstvo sa vždy považovalo za ústupok slabosti vyžadujúci pokánie, ale vo Svätom písme Nového zákona sa stále nerovná obyčajnému cudzoložstvu, hoci ide o porušenie vernosti zosnulému manželskému partnerovi. Je zrejmé, že druhé manželstvo ničí Kristom obnovený Boží plán pre manželstvo v raji: prvé manželstvo po smrti jedného z manželov pozostalí porušujú, druhé manželstvo si vyžaduje pokánie a cirkevnú vieru - druhé manželstvo podľa cirkevnej vláde, podlieha pokániu a je na jeden rok vylúčený z účasti na Eucharistii, aby sa očistil vo využívaní kresťanského života, ktorý jediný môže obnoviť nádej v Božie kráľovstvo. Pastoračná ekonómia apoštola Pavla v otázke možnosti druhého manželstva koreluje s vtedy platným právom a predkresťanským chápaním manželstva len v jeho pozemskom, telesnom rozmere, ktorý zdôrazňuje kompromis s existujúcou rovinou. vedomia nedávnych pohanov, ktorí ešte nedokázali pochopiť vrchol evanjeliového učenia. Apoštol presviedča svoje stádo: „Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce, jedine v Pánovi. Ale je šťastnejšia, ak tak zostane, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1. Kor. 7:39-40).

Zdalo by sa, že keď bolo manželstvo ustanovené Bohom v raji a znovuzrodené Pánom Ježišom Kristom v Novom zákone vo vynikajúcej dôstojnosti, manželstvo si nevyžaduje žiadne ospravedlnenie alebo schválenie. Apoštol Pavol však akoby v protiklade k tomu, čo bolo povedané, hovorí: „...je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy. Aby sa však vyhol smilstvu, každý má svoju manželku a každý by mal mať svojho manžela“ (1. Kor. 7:1-2). Na prvý pohľad videný rozpor je v skutočnosti imaginárny, od r jednoducho vyjadruje ambivalentný postoj k manželstvu, ktorý je navždy zachovaný aj v dielach svätých otcov a táto dualita niekedy siaha až do krajnosti. Na jednej strane biblická správa opisuje Boží plán s človekom v raji a rajský poriadok jeho života v manželstve pred pádom Adama a Evy. Kristus prichádza, aby vzkriesil padlého Adama, aby ho vzkriesil, vrátil mu nesmrteľnosť a dal mu vyššiu dôstojnosť, než akú mal od začiatku. Apoštol Pavol v liste Efezanom vidí tajomstvo našej spásy, tajomstvo Krista a Cirkvi, ktoré predstavuje Boží plán pre ľudské manželstvo. Na druhej strane, v Liste Korinťanom sa apoštol Pavol, motivovaný pastoračným záujmom o morálny život novoobrátených kresťanov, obracia k realite, ktorá ani zďaleka nedosahuje kresťanský ideál v manželstve. Rovnako a vždy v dejinách Cirkev, hlásajúca ideálnu evanjeliovú normu, zároveň zostávala na realite a dokončovala prácu cirkevnej ekonomiky, hovorila s ľuďmi jazykom, ktorému rozumeli, diskutovala o problémoch, ktoré ich znepokojovali. a použili ich koncepty a obrázky. Áno, aj samotní apoštoli, ako aj neskorší učitelia Cirkvi, hoci boli hojne požehnaní darmi Ducha Svätého, boli stále ľuďmi svojej doby, mali svoje radosti i strasti, spájali svoje ľudské túžby, nádeje, svoje chápanie sveta. okolnosti prežívané s božskou pravdou.

Apoštol Pavol a po ňom svätí otcovia Cirkvi, rozvíjajúci kresťanskú teológiu manželstva, nemôžu uniknúť otázkam, ktoré im kladie život novovznikajúcich cirkevných spoločenstiev a potom pomaly sa stávajúce cirkevnými národmi. Je potrebné oženiť sa vzhľadom na rýchlo sa blížiaci (ako sa zdalo prvým kresťanom) druhý príchod Pána? Čo robiť s množstvom vdov, ktoré nie sú schopné udržať si cudný život? Mali by ste dať svoje dcéry za manželky, ak sa každú chvíľu objavia krvavé prenasledovania a je len veľmi málo dôstojných kresťanských manželstiev? Ako sa postaviť k manželstvu, ak je rímska legislatíva o manželstve veľmi vzdialená kresťanstvu, ak rozšírený zvyk považuje ženu za bytosť najnižšej triedy? A mnohé ďalšie problémy vyžadujú naliehavú radu, zrozumiteľnú pre pýtajúceho sa a realizovateľnú v živote. Aj vo Svätom písme sú teda definované dva uhly pohľadu na manželstvo: jedným je teologické chápanie Božieho plánu s človekom, súvisiaci s kresťanskou antropológiou, druhým je cirkevná ekonómia, pastorácia nových detí Cirkvi, teologické chápanie Božieho plánu s človekom, t.j. ktorý si vyžaduje odpovede na životne dôležité otázky moderného života, berúc do úvahy duchovné a iné príležitosti pre stádo.

Ak má morálka svoj prameň vo viere v Boha a Cirkev je školou morálky, potom sa kresťanské manželstvo a rodina stávajú tou inštitúciou v pozemskom ľudskom živote, kde sa predovšetkým aktualizujú láska a kresťanské mravné normy. V padlom svete, kde je všetko deformované hriešnymi vášňami a zločinom, kde je hlboko poškodená samotná ľudská prirodzenosť, manželstvo a rodina stále zostávajú pevnosťou, kde sa láska uchováva a pôsobí, kde sa život odovzdáva z generácie na generáciu, kde sa živí svedomie. , viera je živená. Všetko nečisté, odporné, vášnivé v kresťanskom manželstve je spálené a pohltené ohňom úspechu a sebazaprenia. Ak je hlavným obsahom a účelom Bohom ustanoveného manželstva vo všeobecnosti dosiahnutie jednoty, úplnosti, harmónie vo vzájomnej láske, potom sa v kresťanskom manželstve všetko uvedené uskutočňuje v spoločnom úsilí v láske ku Kristovi, v láske. v Kristovi jeden pre druhého, v zrodení pre Boha a vychovávaní nových pre Neho, deti Cirkvi, v spoločnej službe blížnym. Pravá manželská láska je opakom špiny, nečistoty a hriechu. Kresťanské manželstvo potvrdzuje čistotu, pri využívaní rodinného života sa manželstvo stáva školou lásky, sebaovládania, viery a pokory. Zamilovanosť pominie, ale láska v kresťanskej rodine nekonečne rastie, očisťuje sa od vášne a úprimnosti, nadobúda milostivú spiritualitu. „Ak ste sa ešte nespárili s telom, nebojte sa toho, čo sa deje; si čistý aj po svadbe, “hovorí sv. Gregora Teológa, poukazujúc na cudnosť a čistotu kresťanského manželstva. V skutočnosti sa takéto kresťanské manželstvo ukáže byť skutočným ohniskom radosti, šťastia, nezlomnej lásky a vysokej spirituality.

Po stvorení Adama a Evy v raji im Pán povedal: „Ploďte a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad... každým zvieraťom“ (1 Moj 1,27-28). Ľudstvu je daná tvorivá schopnosť spolupracovať s Bohom, ktorá je neoddeliteľne spojená s narodením potomstva. Práve naplnením, obývaním zeme môže ľudská rasa realizovať Boží príkaz vlastniť ju. Plodenie potomkov nie je hlavným a jediným účelom manželstva, ale je s ním úzko a prirodzene spojené. Manželstvo bude cudné len vtedy, keď človek zachová Boží plán pre seba celý, neporušený. Podľa tohto plánu je telesná jednota manželov prirodzene spojená s činom mať dieťa. Týmto činom, ktorý je nemysliteľný bez nezištnej lásky, bez sebaobetovania rodičov, sa manželské zväzky manželov očistia od vášní a žiadostivosti. Preto Cirkev ústami svätého Bazila Veľkého, otcov radu miestneho a piateho-šiesteho ekumenického koncilu (pravidlo 91), oznamuje triky s cieľom zabrániť rodeniu detí počas telesného spojenia manželia ako smrteľný hriech.

Pravoslávna náuka o manželstve rozdeľuje takzvané prirodzené manželstvo po páde a sviatosť manželstva, chápanú ako návrat k manželstvu jeho prirodzenosti naplnenej milosťou, večnosť, pričom mu dodáva ešte vyššiu dôstojnosť, než akú malo v raji. asimiláciu k jednote Krista a Cirkvi. Toto požehnanie manželstva uskutočňuje Cirkev svojím požehnaním a hlavne zakorenením manželstva, novou rodinou v cirkevnom živote. Obrad sviatosti manželstva sa postupne rozvíja a postupom času sa požiadavka na zakorenenosť manželstva v eucharistickom živote Cirkvi v mysliach mnohých ľudí nahrádza vykonávaním svadobného obradu, oddeleného od Eucharistie a nadobudnutého za vlády cisára Leva Múdreho dodatočný význam štátnej legalizácie manželstva. Svadobný obrad, vykonávaný izolovane od požiadaviek eucharistického cirkevného života manželov, nadobúda charakter obradu, ktorý znižuje pravoslávne učenie o sviatosti.

Na Západe sa manželstvo, od čias starovekého Ríma definované ako zmluva medzi manželmi, začalo kresťanmi vykladať ako sviatosť, ktorá priťahuje milosť. V tomto prípade sú vykonávateľmi sviatosti tí, ktorí vstupujú do manželstva, ale manželstvo nadobúda cirkevný charakter v súvislosti s tým, že manželská zmluva je uzavretá pred Bohom. To dáva katolíckemu manželstvu vlastnosť nerozlučiteľnosti – sľub daný pred Bohom nemožno zrušiť. Zmluva však zostáva platná len dovtedy, kým sú nažive obe strany, ktoré ju uzavreli. Smrťou jednej zo zmluvných strán sa zmluva stáva neplatnou. Katolíci majú teda kategorický zákaz rozvodu, no k druhému manželstvu majú celkom priateľský postoj. V chápaní katolíkov je manželstvo pozemský stav a po zmŕtvychvstaní nemá pokračovanie. Je pravda, že na Druhom vatikánskom koncile je doktrína manželstva ako zmluvy deklaratívne nahradená myšlienkou manželského zväzku. Avšak, "Codex luris Canonic!" uvádza: "medzi pokrstenými nemôže existovať taká platná manželská zmluva, ktorá by tým nebola sviatosťou." To znamená, že chápanie sviatosti manželstva ako zmluvy stále zostáva so všetkými dôsledkami, ktoré z toho vyplývajú. Pred Tridentským koncilom boli rozšírené a uznávané „tajné manželstvá“, ktoré uzatvárali samotní manželia, bez cirkevného spoločenstva a bez kňaza. Trojzubec v dekréte Tametsi ukončil tento zvyk, ale Katechizmus Katolíckej cirkvi trvá na tom: „V latinskej cirkvi sa všeobecne verí, že manželia sami ako služobníci Kristovej milosti si navzájom udeľujú sviatosť sv. Vzájomné manželstvo, vyjadrenie súhlasu Cirkvi.“

Poznámky (upraviť)
1. Svschm. Ignác z Antiochie "Epistoly Polykarpovi zo Smyrny", 5 // Listy apoštolských mužov. M., Ed. Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2003. s. 310.
2. Tamže.
3. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi Nikodéma, biskupa dalmatínsko-historického. SPb. 1911. zväzok I, pravidlo 17, s. 78.
4. Svätý. Gregor Teológ. „Slovo 40 o svätom krste“ // Výtvory svätých nášho otca Gregora Teológa, konštantínopolského arcibiskupa. Vydavateľstvo P.P. Soikin. T. 1. str. 554.
5. Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi Nikodéma, biskupa dalmatínskych dejín. T.I, pravidlo 91 VI. ekumenickej rady. SPb, 1911, s. 583.
6. Codex luris Canonici. Vatikán, 1983.
7. Katechizmus Katolíckej cirkvi. M.: Rudomino, 1996.

SVIATOSŤ KRESŤANSKÉHO MANŽELSTVA

Manželstvo je sviatosťou, v ktorej sa slobodným prísľubom pred kňazom a Cirkvou požehná ženích a nevesta vzájomnej manželskej vernosti na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a vyprosuje sa im milosť čistého jednomyseľnosti pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.

(pravoslávny katechizmus)

Kresťanské manželstvo je cirkvou posvätený celoživotný zväzok muža a ženy, dobrovoľný a založený na vzájomnej láske.

Nie je to len obraz, zvyk alebo tradícia, ale sviatosť, v ktorej manželia od Boha prostredníctvom kňazov dostávajú zvláštnu milosť naplnenú moc a schopnosť zachovať si lásku, manželskú vernosť a trpezlivosť. A mnohí z vlastnej skúsenosti vedia, že skutočná ľudská sila na to nestačí.

Samozrejme, Sviatosť nie je takpovediac automatickou zárukou. Od človeka sa vyžaduje úprimná túžba, úmysel vychádzajúci zo srdca zbožštiť svoje manželstvo, žiť dobrý život...

Manželstvo je osvietenie a zároveň tajomstvo. V nej dochádza k premene človeka, k expanzii jeho osobnosti. Človek získava novú víziu, nový zmysel života, rodí sa na svet v novej plnosti. Iba v manželstve je možné plne spoznať človeka, vidieť druhého človeka. Toto poznanie a život dáva pocit úplnej úplnosti a spokojnosti, čo nás robí bohatšími a múdrejšími.

Všedobrý Boh stvoril z prachu pozemského človeka a obdaril ho večným dychom života a urobil z neho vládcu nad pozemským stvorením. Podľa svojho úplne dobrého plánu stvoril Pán z Adamovho rebra svoju manželku Evu, aby mu bola pomocníčkou a aby boli dvaja, aby boli jedným telom (1 Moj 2,18, 21-24).

A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem, podmaňte si ju a panujte nad všetkým stvorením (Gn 1,28). A bývali v Edene až do Pádu, keď po prestúpení prikázania, zvedení zlým pokušiteľom, boli vyhnaní z raja. Dobrým úsudkom Stvoriteľa sa Eva stala spoločníčkou na namáhavej pozemskej ceste Adama a svojím bolestivým pôrodom sa stala predchodcom ľudského rodu. Prvý ľudský pár, ktorý dostal od Boha zasľúbenie Vykupiteľa ľudstva a Ničiteľa hlavy nepriateľa (Genesis 3:15), bol zároveň prvým zachovávateľom spásonosnej tradície, ktorá potom, v potomstve Seta , prešiel životodarný tajomný prúd z generácie na generáciu, naznačujúci očakávaného prichádzajúceho Spasiteľa.

O obnovu manželského zväzku sa postaral aj Pán Ježiš Kristus, ktorý prišiel na zem okrem iného aj preto, aby oživil Bohom stanovené mravné zásady v ľudskej spoločnosti. Pán svojou prítomnosťou na svadbe v Káne Galilejskej požehnal a posvätil manželstvo a práve tam vykonal svoj prvý zázrak.

O niečo neskôr Pán vysvetľuje Židom skutočný význam manželstva. Odvolávajúc sa na slová Písma o zväzku manželov, Pán v najrozhodujúcejšej forme potvrdzuje základnú nerozlučiteľnosť manželstva, keď hovorí: „Takže oni (manželia) už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, človek nech nerozlučuje!" Saduceji sa naďalej pýtajú Spasiteľa: „Ako Mojžiš prikázal dať list o rozvode a rozviesť ju? "Na čo im Pán odpovedá takto:" Mojžiš ti z tvrdosti srdca dovolil prepustiť svoje manželky, ale najprv to tak nebolo; ale ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku nie pre cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží“ (Matúš 19:3-9). Inými slovami, osoba, ktorá vstúpila do manželstva, je povinná v ňom zotrvať. Porušenie manželskej vernosti je porušením vôle Božej, a preto ťažkým hriechom.

Manželstvo je veľká svätyňa a zachraňujúci stav ľudského života so správnym postojom k nemu. Manželstvo je základom rodiny. Rodina je malá Kristova cirkev. Rodina je zmyslom a účelom manželstva. Novodobý strach o rodinu, strach mať deti, je dôsledkom zbabelosti, zdrojom nespokojnosti a túžby v manželstve. Kresťanská výchova detí predstavuje úlohu a radosť rodiny, dáva manželstvu zmysel a opodstatnenie.

Manželstvo však ani bezdetnosťou manželov nestráca svoj zmysel, vďaka čomu môžu manželia so vzájomnou láskou a vzájomnou pomocou kráčať po ceste kresťanského života. Apoštol Peter vo svojom prvom liste nabáda manželky, aby napodobňovali životy starých spravodlivých manželiek, aby boli príkladom miernosti; nariaďuje manželom, aby so svojimi manželkami zaobchádzali obozretne, ako so slabou nádobou, a ctili ich ako spoludedičov milosti naplneného života (1 Pet. 3:7).

Apoštol Pavol v 1. liste Korinťanom píše o manželských sľuboch:

„Tým, čo sa vydávajú, neprikazujem ja, ale Pán: manželka sa nemá rozvádzať so svojím manželom – ak sa rozvedie, musí zostať v celibáte alebo sa zmieriť so svojím manželom a manžel by nemal opustiť svoju manželku. Ale ostatným hovorím, a nie Pán: ak má niektorý brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude bývať s ním, potom ju nesmie opustiť; a zena, ktora ma neveriaceho muza a on suhlasi s nou zit, by ho nemala opustit. Lebo neveriaceho manžela posväcuje veriaca manželka a neveriacu manželku posväcuje veriaci manžel. Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté“ (1 Kor. 7-14).

Tajomstvo šťastia kresťanských manželov spočíva v spoločnom plnení Božej vôle, ktorá spája ich duše navzájom a s Kristom. V srdci tohto šťastia je snaha o najvyšší, pre nich spoločný predmet lásky – Krista – ktorý k sebe všetko priťahuje (Ján 12, 32). Potom bude celý rodinný život nasmerovaný k Nemu a jednota tých, ktorí boli spojení, bude posilnená. A bez lásky k Spasiteľovi nie je žiadne spojenie silné, pretože ani vzájomná príťažlivosť, ani spoločné chúťky, ani spoločné pozemské záujmy nielenže neobsahujú skutočné a trvalé spojenie, ale naopak, často všetky tieto hodnoty zrazu začnú slúžiť. ako oddelenie. Kresťanský manželský zväzok má najhlbší duchovný základ, ktorý nemá ani telesný styk, lebo telo podlieha chorobám a starnutiu, ani citový život, ktorý je svojou povahou premenlivý, ani spoločenstvo v oblasti spoločných svetských záujmov a činností, „lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:31). Život kresťanského manželského páru možno prirovnať k rotácii Zeme s jej stálym satelitom, Mesiacom, okolo Slnka. Kristus je Slnkom spravodlivosti, zohrieva svoje deti a žiari pre ne v temnote.

„Slávne je jarmo dvoch veriacich,“ hovorí Tertullianus, „ktorí majú rovnakú nádej, žijú podľa rovnakých pravidiel a slúžia jedinému Pánovi. Spoločne sa modlia, postia, učia sa a napomínajú. Spolu sú v Cirkvi, spolu pri Večeri Pánovej, spolu v smútku i prenasledovaní, v pokání i radosti. Sú milí Kristovi a On im posiela svoj pokoj. A kde sú dvaja v Jeho mene, tam nie je miesto pre žiadne zlo."

Vo sviatosti manželstva nevesta a ženích, spojení láskou a vzájomným súhlasom, dostávajú Božiu milosť, posväcujúc svoje manželské spojenie na obraz Kristovho spojenia s Cirkvou pre manželské šťastie, pre požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí. . Skrze túto milosť je manželstvo vzpriamené a manželské lôžko nepoškvrnené (Žid. 13:4). Na znak posvätnosti manželstva sa neveste a ženíchovi dávajú zapálené sviečky. Prevzaté zo St. trónu sú prstene umiestnené na rukách manželov na znak ich vzájomného súhlasu; poctivosť ich života je trikrát korunovaná cirkevnými korunami: „Pane Bože náš! korunovať ich slávou a cťou." Na pamiatku prvého zázraku, ktorý vykonal Pán Ježiš Kristus pri sobáši v Káne Galilejskej, sa dáva manželom piť víno z jedného kalicha trikrát, aby na tento obraz zdieľali medzi sebou radosť i smútok. a spoločne nesú kríž života. Nakoniec, v mene Najsvätejšej Trojice, sú manželia trikrát zakrúžkovaní okolo analógie v „obraze kruhu“, čím sa naznačuje nerozlučiteľnosť, večnosť manželského zväzku, pretože kruh znamená večnosť: „to, čo má Boh spojené, nech sa človek nerozchádza“ (Mt 19, 6), čomu bráni aj posvätnosť manželského zväzku, keďže manžel sa spája so svojou manželkou nerozlučne, podlieha vernosti manželov, ako je Kristus s Cirkvou. (Ef. 5: 23-25), preto sv. ap. Aj Pavol nazýva manželstvo „veľkým tajomstvom“ (Ef 5,32), preto na druhej strane podľa slova Pánovho (Mt 19, 9) je cudzoložstvo základom rozvodu, pretože neverou jeden z manželov, posvätnosť manželstva je narušená, je poškvrnená a ťažko sa obnovuje jej pevnosť, ako v nádobe kedysi rozbitej.

HISTÓRIA MANŽELSTVA

Svadobný obrad má svoju starodávnu históriu. Aj v patriarchálnom období sa manželstvo považovalo za osobitnú inštitúciu, no o vtedajších svadobných obradoch sa vie len málo. Z histórie Izákovho sobáša s Rebekou vieme, že daroval svojej neveste, že sa Eleazár radil s Rebekiným otcom ohľadom jej manželstva a potom bola usporiadaná svadobná hostina. V neskoršom období histórie Izraela sa manželské obrady výrazne rozvinuli. V súlade s patriarchálnym zvykom musel ženích v prítomnosti cudzincov v prvom rade ponúknuť neveste dar, zvyčajne pozostávajúci zo strieborných mincí. Potom pristúpili k uzavretiu manželskej zmluvy, ktorá určila vzájomné záväzky budúcich manželov. Na záver týchto prípravných úkonov nasledovalo slávnostné požehnanie manželov. Na to bol postavený špeciálny stan pod holým nebom: ženích sem prišiel v sprievode niekoľkých mužov, ktorých evanjelista Lukáš nazýva „synmi manželstva“, a evanjelista Ján – „ženíchovi priatelia“. Nevestu sprevádzali ženy. Tu ich privítali pozdravom: "Požehnaný buď každý, kto sem príde!" Potom nevestu trikrát zakrúžkovali okolo ženícha a položili ho na pravú stranu. Ženy zahalili nevestu hustým závojom. Potom sa všetci prítomní obrátili na východ; ženích vzal nevestu za ruky a od hostí dostali rituálne priania. Prišiel rabín, prikryl nevestu posvätným závojom, vzal do ruky pohár vína a vyslovil formulu manželského požehnania.

Z tohto pohára pili nevesta a ženích. Potom ženích vzal zlatý prsteň a sám ho nasadil neveste na ukazovák so slovami: „Pamätajte, že ste boli so mnou zjednotení podľa Mojžišovho zákona.“ Potom sa prečítala manželská zmluva za prítomnosti svedkov a rabína, ktorý držiac v rukách ďalší pohár vína vyslovil sedem požehnaní. Z tohto pohára si mladomanželia opäť pripili víno. V tom istom čase ženích rozbil prvú misku, ktorú predtým držal v ruke, o stenu, ak bola nevesta dievča, alebo o zem, ak bola vdova. Tento obrad mal pripomínať zničenie Jeruzalema. Potom sa odstránil stan, v ktorom sa konal svadobný obrad a začala sa svadobná hostina – svadba. Sviatok trval sedem dní na pamiatku skutočnosti, že Lában kedysi nechal Jakuba pracovať vo svojom dome sedem rokov pre Leu a sedem rokov pre Ráchel. Počas tejto sedemdňovej lehoty mal ženích vydať veno neveste a tým splniť predmanželskú zmluvu.

Pri porovnaní starodávneho manželského obradu s kresťanským je niekoľko podobných bodov nápadných, ale hlavné je, že v kresťanskom obrade manželstva sú neustále odkazy na starozákonných spravodlivých mužov a prorokov: Abraháma a Sáru, Izáka a Rebeka, Jakob a Ráchel, Mojžiš a Zippora. Zostavovateľ kresťanského obradu bol zjavne postavený pred obraz starozákonného manželstva. Ďalší vplyv, ktorým kresťanský svadobný obrad prešiel v procese formácie, má svoj pôvod v grécko-rímskej tradícii. V kresťanstve je manželstvo požehnané už od apoštolských čias. Cirkevný spisovateľ III storočia. Tertulián hovorí: "Ako vykresliť šťastie manželstva schváleného Cirkvou, posväteného jej modlitbami, požehnaného Bohom!"

Svadobnému obradu v staroveku predchádzalo zasnúbenie, ktoré bolo civilným aktom a vykonávalo sa podľa miestnych zvykov a predpisov, pokiaľ to, samozrejme, kresťania mohli. Zásnuby sa konali slávnostne za prítomnosti mnohých svedkov, ktorí spečatili manželskú zmluvu. Ten bol úradným dokumentom, ktorý určoval majetkové a právne pomery manželov. Zásnuby sprevádzal obrad spojenia rúk ženícha a nevesty, okrem toho ženích daroval neveste prsteň zo železa, striebra alebo zlata, podľa bohatstva ženícha. Klement, alexandrijský biskup, v kapitole II svojho „Vychovávateľa“ hovorí: „Muž by mal dať žene zlatý prsteň nie na vonkajšiu ozdobu, ale na zapečatenie domácnosti, ktorá odvtedy prechádza do nej. v držbe a zverený do jej starostlivosti." ...

Výraz „zapečaťiť“ sa vysvetľuje tým, že v tých časoch prsteň (prsteň), alebo skôr vsadený do kameňa s vytesaným znakom, slúžil súčasne ako pečať, ktorá spečatila majetok osoby. a upevnené obchodné papiere. Kresťania si na prstene vyrezali pečať zobrazujúcu rybu, kotvu, vtáka a ďalšie kresťanské symboly.

Snubná obrúčka sa zvyčajne nosila na štvrtom (prsteňovom) prste ľavej ruky. To má základ v anatómii ľudského tela: jeden z najlepších nervov tohto prsta je v priamom kontakte so srdcom, aspoň na úrovni vtedajších predstáv.

V X-XI storočí. zásnuby strácajú svoj občiansky význam a tento obrad sa vykonáva už v kostole, sprevádzaný vhodnými modlitbami. Ale po dlhú dobu sa zasnúbenie vykonávalo oddelene od svadby a bolo kombinované so štúdiom matutín. Konečnú jednotnosť hodnosti zásnub dostalo až 17. storočie.

Samotný obrad svadby – svadba – sa v dávnych dobách vykonával modlitbou, požehnaním a ukladaním biskupa v kostole počas liturgie. Dôkazom toho, že manželstvo bolo zavedené v staroveku v obrade liturgie, je prítomnosť viacerých zhodujúcich sa prvkov v oboch moderných radoch: počiatočné zvolanie „Požehnané kráľovstvo...“, pokojné litánie, čítanie apoštola a sv. Evanjelium, rozšírené litánie, spievanie „Otče náš...“ a; napokon komunikácia kalicha. Všetky tieto prvky sú zjavne prevzaté z obradu liturgie a svojou štruktúrou sú najbližšie k obradu liturgie prvoposvätených darov.

V 4. storočí sa začali používať svadobné koruny, kladené na hlavu manželov. Na Západe ich spájali so svadobnými prikrývkami. Najprv to boli vence z kvetov, neskôr sa začali vyrábať z kovu, čím získali tvar kráľovskej koruny. Označujú víťazstvo nad vášňami a pripomínajú kráľovskú dôstojnosť prvého ľudského páru - Adama a Evy, ktorým dal Pán do vlastníctva celé pozemské stvorenie: "...naplňte zem a zaujmite ju..." (1. gen , 28).

CELKOVÉ CIELE MANŽELSTVA

Prvým a hlavným cieľom manželstva je úplná a nedeliteľná vzájomná oddanosť a komunikácia dvoch manželov: nie je dobré, aby bol muž sám (Genesis 2:18) a muž opustí otca a matku a priľne k svojmu manželka a obaja budete jedno telo (Mt 19, 5). Absencia jednoty duchovných a morálnych cieľov v živote manželov je hlavným a hlavným dôvodom nešťastných manželstiev.

Podľa myšlienky svätého Cypriána z Kartága manželia prijímajú plnosť a celistvosť svojho bytia v duchovnej, mravnej a fyzickej jednote a vzájomnom napĺňaní sa jednej osoby druhou, čo sa dosahuje v manželstve, keď muž a žena naozaj sa stať jedným nerozlučným človekom a nájsť v sebe vzájomnú oporu a doplnenie.

Druhým účelom manželstva, na ktorý poukazuje Sväté písmo, Svätí Otcovia a Cirkev vo svojich modlitbách svadobného obradu, je narodenie a kresťanská výchova detí. A Cirkev žehná manželstvo ako zväzok, ktorého účelom je plodenie, v modlitbách prosí o „láskavosť“ a „milosť pre deti“.

Manželstvo v kresťanstve je podľa učenia svätého Gregora Teológa dobré, keď sa spája s túžbou zanechať deti, pretože tým sa dopĺňa Kristova cirkev, znásobuje sa počet tých, ktorí sa páčia Bohu. Keď je založený iba na túžbe uspokojiť telesnú žiadostivosť, potom „rozpaľuje drsné (a nenásytné) mäso, hádže cezň tŕne a pôsobí ako cesta do neresti.“

Ďalším účelom manželstva je zabrániť zhýralosti a zachovať si čistotu. Apoštol Pavol hovorí: „aby sa každý vyhol smilstvu, mal by mať svoju manželku a každý by mal mať svojho muža“ (1 Kor 7, 2). Hovorí, že je dobré žiť v celibáte pre nedeliteľnú službu Pánovi, „ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa radšej vydajú, ako zapália“ (1 Kor 7, 7-9) a upadnú do zhýralosti. .

Vždy sa našli odsudzovatelia manželstva, ktorí v ňom videli špinu, nečistotu, prekážku cnostnému životu. Posväcujúc kresťanské manželstvo svojím požehnaním, nasadzovaním „korunky slávy a cti“ na ženícha, Cirkev vždy odsudzovala tých, ktorí odsudzujú manželské vzťahy. Zákonné manželstvo a narodenie sú čestné a bez škrupúľ, pretože rozdiel medzi pohlaviami bol vytvorený v Adamovi a Eve kvôli reprodukcii ľudskej rasy. Manželstvo je „dar Boží a koreň nášho bytia“.

„Ak by manželstvo a výchova detí boli prekážkou cnosti,“ hovorí Chryzostom, „potom by stvoriteľ nezaviedol manželstvo do našich životov. Ale keďže nám manželstvo nielenže neprekáža v zbožnom živote... ale poskytuje nám aj veľkú pomoc pri skrotení vrúcnej povahy... preto dal Boh takú útechu ľudskému pokoleniu."

CIRKEVNE KANONICKÉ PREKÁŽKY MANŽELSTVA

A POTREBNÉ PRAVIDLÁ PRE SVADBU

Pred sobášom treba spolu s kňazom zistiť, či medzi týmito osobami nie sú nejaké cirkevno-kánonické prekážky uzavretia cirkevného sobáša. V prvom rade treba poznamenať, že pravoslávna cirkev, hoci považuje občiansky sobáš za bez milosti, v skutočnosti ho uznáva a vôbec ho nepovažuje za nezákonné smilstvo. Podmienky uzavretia manželstva ustanovené občianskym právom a cirkevnými kánonami sa však značne líšia, preto nie každý občiansky sobáš zapísaný na matričnom úrade môže byť vysvätený vo sviatosti manželstva.

Štvrté a piate manželstvo povolené občianskym právom teda Cirkev nepožehnáva. Cirkev nedovoľuje sobášiť viac ako trikrát, osobám, ktoré sú v blízkom príbuzenskom vzťahu, sa zakazuje sobášiť. Cirkev nepožehná manželstvo, ak sa jeden z manželov (alebo obaja) vyhlási za presvedčených ateistov, ktorí prišli do kostola len na naliehanie jedného z manželov alebo rodičov, ak aspoň jeden z manželov nie je pokrstený a je nie je pripravený na krst pred svadbou. Všetky tieto okolnosti sa objasňujú pri vyhotovovaní dokladov o sobáši za kostolnou skriňou a vo vyššie uvedených prípadoch odmieta účasť na cirkevnom sobáši.

Po prvé, nemôžete sa oženiť, ak je jeden z manželov skutočne ženatý s inou osobou. Civilný sobáš treba rozviesť ustanoveným postupom, a ak bolo predchádzajúce manželstvo cirkevné, potom je potrebný súhlas biskupa na jeho rozpustenie a požehnanie na uzavretie nového manželstva.

Prekážkou manželstva je aj pokrvné príbuzenstvo nevesty a ženícha, ako aj získaný duchovný vzťah! prostredníctvom prijatia krstu.

Existujú dva typy príbuzenstva: príbuzenstvo a „majetok“, teda príbuzenstvo medzi príbuznými dvoch manželov. Pokrvný vzťah existuje medzi osobami so spoločným predkom: medzi rodičmi a deťmi, starým otcom a vnučkou, medzi bratrancami a sesternicami a bratrancami z druhého kolena, strýkami a neterami (sesternicami a sesternicami z druhého kolena) atď.

Majetok existuje medzi osobami, ktoré nemajú spoločného, ​​dostatočne blízkeho predka, ale stanú sa spriaznenými sobášom. Treba rozlišovať medzi dvojkrvným majetkom alebo dvojkrvným majetkom, ktorý vzniká jedným manželstvom, a trojkrvným majetkom alebo trojkrvným majetkom, ktorý vzniká za prítomnosti dvoch manželských zväzkov. V dvojrodinnom majetku sa nachádzajú manželovi príbuzní s príbuznými manželky. V trojpríbuznom majetku sú príbuzní manželky jedného brata a príbuzní manželky druhého brata, prípadne príbuzní prvej a druhej manželky jedného muža.

Pri príbuzenstve je cirkevný sobáš bezpodmienečne zakázaný do štvrtého stupňa príbuzenstva vrátane, s majetkom podvojného - do tretieho stupňa, s trojpríbuzenstvom sa manželstvo nepripúšťa, ak sú manželia v r. prvý stupeň takéhoto príbuzenstva.

Medzi nimi existuje duchovný vzťah krstný otec a jeho krstným synom a medzi krstnou mamou a jej krstnou dcérou, ako aj medzi rodičmi vnímaného z písma a prijímateľom rovnakého pohlavia ako vnímaný (nepotizmus). Keďže podľa kánonov vyžaduje krst jedného prijímateľa rovnakého pohlavia ako je pokrstený, druhý prijímateľ je poctou tradícii, a preto neexistujú žiadne kanonické prekážky uzavretia cirkevného manželstva medzi prijímateľmi jedného dieťaťa. . Presne povedané, z rovnakého dôvodu neexistuje žiadny duchovný vzťah medzi krstným otcom a jeho krstnou dcérou a medzi krstnou mamou a jej krstným synom. Zbožný zvyk však takéto sobáše zakazuje, a preto, aby sme sa vyhli pokušeniu, treba v tomto prípade získať špeciálne pokyny od vládnuceho biskupa.

Na sobáš pravoslávnej osoby s osobou iného kresťanského vyznania (katolík, baptista) je potrebný aj súhlas biskupa. Samozrejme, že manželstvo nevzniká, ak aspoň jeden z manželov vyznáva nekresťanské náboženstvo (islam, judaizmus, budhizmus). Manželstvo uzavreté podľa nepravoslávneho obradu a dokonca aj nekresťanského, uzavreté pred vstupom snúbencov do pravoslávnej cirkvi, možno na žiadosť snúbencov považovať za platné, aj keď bol pokrstený len jeden zo snúbencov. Pri obrátení na kresťanstvo oboch snúbencov, ktorých manželstvo bolo uzavreté podľa nekresťanského obradu, nie je potrebná sviatosť manželstva, pretože ich manželstvo posväcuje aj milosť krstu.

Nemôžete si vziať niekoho, kto sa kedysi zaviazal mníšskym sľubom panenstva, ako aj kňazov a diakonov po vysviacke.

Manželstvá sa nekonajú v týchto dňoch: od Týždňa mäsa (týždeň pred pôstom) do Fominskej nedele (týždeň po Veľkej noci), počas Petrova, Usnutia a Jasličkového pôstu, v predvečer stredy, piatku a sťatia Jána Krstiteľa. , v sobotu, v predvečer dvanástych a veľkých sviatkov a dvanásteho ôsmeho sviatku. Podľa Pilotov musí každý, kto vstupuje do Manželstva, poznať vyznanie viery, t.j. Symbol viery, Pánova modlitba „Otče náš...“, „Panna Mária, raduj sa...“, desať Božích prikázaní a prikázania blahoslavenstva. Tí, ktorí nepoznajú Boží zákon a najpotrebnejších členov viery, by nemali byť korunovaní, kým sa nenaučia. Kňaz sa musí, musí opýtať nevesty a ženícha, či toto všetko vedia: pretože je hanebné a hriešne vstúpiť do manželstva a chcieť byť otcom a matkou ako dieťa a nevedieť, čo ich neskôr učiť a vychovávať.

Ak sa teda ukáže, že ženích či nevesta nepoznajú základné a hlavné pravdy pravoslávnej viery, nepoznajú ani potrebné denné modlitby, tak ich svadbu treba odložiť.

Opilec nesmie byť korunovaný, kým sa neopije.

Nevesta a ženích musia začať manželstvo vo vedomí jeho svätosti, výšky a vo vedomí zodpovednosti za krok, ktorý urobili pre oboch a pre potomkov. A preto by v prvom rade mali jeden v druhom hľadať predovšetkým nie vonkajšie prednosti, nie „prostredie“ života, napríklad bohatstvo, šľachtu, krásu a pod., ale hlavne vnútorné prednosti, ktoré dávajú vnútorné spojenie v manželskom živote a základ šťastia, ktorými sú: nábožnosť, láskavosť srdca, seriózna myseľ atď., na to sa nevesta a ženích potrebujú na seba pozorne pozrieť, dobre sa spoznať; po druhé, modlitbou a pôstom je potrebné pripraviť sa na veľké tajomstvo manželstva, prosiť Pána, aby On sám ako Jeho služobník Tobiáš ukázal spoločníka alebo spoločníka v živote.

Tesne pred manželstvom by sa malo hovoriť o svätých tajomstvách a hovoriť o nich.

Tí, ktorí sú v cirkevnom pokání, môžu uzavrieť manželstvo, pretože pokánie nie je prekážkou vstupu do manželstva. Po očistení svedomia vo sviatosti pokánia sa však majú pripraviť najmä na sviatosť manželstva a na prijímanie sv. Tajomstvo. Na to potrebujú požiadať vládnuceho biskupa o povolenie na prijímanie; manželstvo zároveň neslúži ako podklad na odňatie pokánia, a preto sú jeho členovia povinní naďalej niesť pokánie, ktoré im bolo uložené pri uzavretí manželstva, až do uplynutia lehoty, ktorá im bola určená.

Nevesta, ktorá je v období popôrodnej očisty a neprijala modlitbu, položila na 40. deň za manželku, ktorá porodila, nielen začína sv. sviatosti (vrátane manželstva), ale nemôže vstúpiť ani do chrámu.

Manželka, ktorá je v očistci, nesmie vstúpiť do kostola; tým skôr sa nemá pristupovať k sviatosti manželstva, ktorú treba odložiť, kým sa nevesta neočistí.

Tehotenský stav nevesty nemôže byť prekážkou manželstva.

Spolužitie tehotnej nevesty s vinníkom jej tehotenstva (ako aj vo všeobecnosti spolužitie tých, ktorí vstupujú do manželstva) nie je samo osebe prekážkou cirkevného manželstva; stačí im očistiť si svedomie pokáním a zapísať občiansky sobáš na matrike.

KOSTOLNÝ ÚRAD SVADOBNÝ

Korunovaný ľud potrebuje prstene (prsteň je znakom večnosti a kontinuity manželského zväzku, lebo milosť Ducha Svätého je nepretržitá a večná) a ak je to možné, tak krásne, premyslene pripravené šaty na tento deň. Ale napriek tomu je hlavnou vecou duchovné oblečenie - ich úhľadnosť a krása. Ženích aj nevesta sa musia pripraviť na svadbu vo sviatosti pokánia (spoveď) a prijímania, pamätať na Boha vo všetkom ...

„Nezabudnúť na Neho znamená snažiť sa žiť podľa Jeho Božských a životodarných prikázaní a v rozpore s nimi pre našu slabosť úprimne činiť pokánie a okamžite sa postarať o nápravu našich chýb a odchýlok od Božích prikázaní“ (sv. Ambróz z Optina).

Cirkevný obrad manželstva sa delí na dve časti: zásnuby a sobáš.

Pozorne čítajte, drahí, pozorne slová modlitieb. Najmä na uľahčenie porozumenia sú tu prezentované v modernej ruštine.

Zásnubné nástupníctvo

Zasnúbenie sa začína v chráme, blízko predných dverí. Ženích stojí na pravej strane, nevesta na ľavej. Svadobčania stoja napravo od ženícha, mládenci po ľavej strane nevesty. Kňaz ženícha a nevestu trikrát požehná a daruje im horiace sviece, ktoré si nechajú až do konca bohoslužby. Sviečky symbolizujú horenie ich duší vierou a láskou k Bohu.

Kňaz hovorí: Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.

Refrén: Amen.

Diakon: Modlime sa v pokoji k Pánovi.

Refrén: Pane zľutuj sa.

Diakon: Modlime sa za služobníka Božieho (meno) a služobníka Božieho (meno), ktorí sú teraz zasnúbení, a za ich spásu Pánovi.

Modlime sa k Pánovi, aby k nim boli poslané deti, aby pokračovali v rodinnej línii, a aby sa splnili všetky ich prosby o spásu.

Aby im Boh dal dokonalú a pokojnú lásku a poskytol im svoju pomoc, modlime sa k Pánovi.

Modlime sa k Pánovi, aby ich Boh zachoval, aby zostali v rovnakom zmýšľaní a pevnej vernosti jeden druhému.

Modlime sa k Pánovi, aby ich Boh zachoval v bezúhonnom živote.

Aby im Pán, náš Boh, doprial čestné manželstvo a nepoškvrnenú posteľ, modlime sa k Pánovi.

Modlime sa k Pánovi, aby sa zbavil všetkého smútku, hnevu a núdze.

Kňaz: Lebo všetka sláva, česť a uctievanie Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy, sa ti sluší. Amen.

Modlitba: Večný Bože, ktorý si zhromaždil tých, ktorí sa rozdelili, a určil nerozlučiteľné spojenie lásky, ktorý požehnal Izáka a Rebeku a urobil z nich dedičov Tvojho zasľúbenia. Ty sám, Majstre, žehnaj svojim služobníkom toto (meno) a toto (meno) a poučuj ich o každom dobrom skutku. Pretože si milosrdný a ľudský Boh a my Ťa oslavujeme Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Kňaz: Mier všetkým.

Refrén: A navoňaj tú svoju.

Diakon:

Refrén: Tebe, Pane.

Kňaz: Pane, Bože náš, od pohanov, ktorí pripravili Cirkev ako čistú Pannu; požehnaj toto zasnúbenie a zjednoť a zachovaj týchto svojich služobníkov v pokoji a rovnakom zmýšľaní. Lebo všetka sláva, česť a uctievanie Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy, sa ti sluší. Amen.

* * *

Človek nie je za nič milovaný, ale naopak, môže sa stať významným, úžasným človekom, pretože je milovaný. Druhá modlitba zásnubného rádu hovorí, že Boh si spomedzi pohanov vyvolil Cirkev ako čistú Pannu. Ak sa nad tým zamyslíme a predstavíme si: kto je táto Cirkev? Cirkev - sme s tebou: ja, ty a všetci naši priatelia; ako môžeme povedať, že si nás Boh vyvolil ako čistú pannu? Všetci sme hriešnici, všetci máme nedostatky, všetci sme do značnej miery skazení – ako sa na nás mohol Boh pozrieť a vybrať si nás ako čistú pannu? Faktom je, že Boh sa na nás pozerá, vidí možnosť krásy, ktorá je v nás, vidí v nás, čím môžeme byť, a pre to, čo vidí, nás prijíma. A pretože sme milovaní, pretože sa nám stal zázrak: že niekto v nás nevidel zlé, ale krásne, nie zlé, ale dobré, nie škaredé, ale úžasné - môžeme začať rásť, rásť z úžasu pred týmto láska, vyrastať z úžasu, že táto láska nám ukazuje našu vlastnú krásu, o ktorej sme ani netušili. Hovorím, samozrejme, nie o tej vonkajšej, povrchnej kráse, ktorou sa všetci chválime: črty tváre, inteligencia, citlivosť, talent – ​​nie, o inej kráske.

A tak si treba pamätať, že jediný spôsob, ako oživiť človeka, jediný spôsob, ako dať človeku príležitosť naplno sa otvoriť, je milovať ho.

* * *
Potom kňaz vezme ženíchov prsteň a požehná ho prsteňom a hovorí:

Boží služobník (meno) je zasnúbený s Božím služobníkom (meno) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen.

A trikrát zopakuje požehnanie a slová a potom priloží prsteň na prst ženícha.

Potom vezme nevestin prsteň a požehná ju a hovorí:

Boží služobník (meno) je zasnúbený s Božím služobníkom (meno) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen.

A toto zopakuje trikrát, ako so ženíchom.

Potom hlavný najlepší muž (prijímač) trikrát vymení prstene pre nevestu a ženícha.
Výmena prsteňov symbolizuje dobrovoľné uzavretie aliancie, v ktorej sa každá strana vzdáva niektorých svojich práv a preberá na seba určité záväzky.
Okrúhly tvar prsteňa znamená nerozlučnosť manželského zväzku.

Modlitba: Pane Bože náš! S potešením ste odprevadili do Mezopotámie služobníka patriarchu Abraháma, ktorý bol poslaný nájsť ženu pre Izáka a ktorý našiel Rebeku s naberačkou vody (Gn 24). Ty, Majster, požehnaj zasnúbenie svojich služobníkov toto (meno) a toto (meno). Zabezpečte svoj sľub; potvrď ich svojím svätým spojením. Pretože si najprv stvoril mužské a ženské pohlavie a Ty si sa zasnúbil s manželom a manželkou, aby si navzájom pomáhali a pre pokračovanie ľudskej rasy. Ty sám, Pane, Bože náš, si zoslal svoju pravdu do svojho dedičstva a svoje prisľúbenia svojim služobníkom, našim otcom, svojim vyvoleným z pokolenia na pokolenie. Pozrite sa na svojho služobníka (meno) a svojho služobníka (meno), potvrďte ich zasnúbenie vo viere, rovnakom zmýšľaní, pravde a láske.

Lebo ty sám, Pane, mal si radosť z toho, že bol daný sľub, ktorý zasľúbil vo všetkých skutkoch. Cez prsteň bola Jozefovi daná moc v Egypte; Daniel sa preslávil prsteňom v krajine Babylon; s prsteňom bola odhalená pravosť Tamar; Náš Nebeský Otec prsteňom prejavil milosrdenstvo svojmu synovi, pretože povedal: Nasaďte mu prsteň na ruku, a keď zabijeme dobre vykŕmené teľa, budeme jesť a veseliť sa. Tvoja pravica, Pane, vyzbrojila Mojžiša v Červenom mori; Tvojím Slovom Pravdy sú nebesia ustanovené a zem je založená a pravica Tvojich služobníkov je požehnaná Tvojím zvrchovaným Slovom a Tvojím vysokým ramenom. Preto teraz, vladyka, požehnaj nasadenie týchto prsteňov nebeským požehnaním a Anjel Pána nech ich sprevádza po všetky dni ich života.

Pretože ty všetko požehnávaš a posväcuješ a my Ťa oslavujeme Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.

„Muži,“ hovorí apoštol Pavol, „milujte svoje ženy, ako Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu... kto miluje svoju manželku, miluje seba (Ef 5, 25-28). Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, pretože muž je hlavou ženy, ako je Kristus hlavou Cirkvi a je záchrancom tela“ (Ef 5, 22-33).

Svadobné sledovanie

Po modlitbe nasledujú nevesta a ženích za kňazom do stredu chrámu a obaja stoja na vopred položenej bielej doske. Biele šaty symbolizujú morálnu čistotu, ktorou by mal byť vzťah medzi manželom a manželkou naplnený. Keď kráčajú smerom k svadbe, kňaz recituje tieto verše zo žalmu 126:

Blahoslavení všetci, ktorí sa boja Pána!

Refrén sa mnohokrát opakuje: Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.

Kráčajúc po Jeho cestách,

Budete jesť z ovocia práce svojich rúk,

Si požehnaný a bude ti dobre,

Tvoja žena je ako úrodný vinič v tábore tvojej vlasti,

Tvoji synovia sú ako novovysadené olivovníky okolo tvojho jedla,

Tak bude požehnaný človek, ktorý sa bojí Pána,

Pán ťa žehná zo Siona a uvidíš dobrý Jeruzalem vo dňoch svojho života,

A uvidíš synov svojich synov.

Kňaz sa pýta ženícha: Máte (meno) slobodnú a dobrú túžbu a pevný úmysel vydať sa za toto (meno), ktoré tu vidíte pred sebou?

ženích: Mám, čestný otec.

Kňaz ženíchovi: Nesľúbili ste si ďalšiu nevestu?

ženích: Nesľubujem, čestný otec.

Kňaz sa pýta nevesty: Máte (meno) slobodnú a dobrú túžbu a pevný úmysel vziať si toto (meno), ktorého tu pred sebou vidíte, za manžela?

nevesta: Mám, čestný otec.

Kňaz neveste: Nebola si sľúbená inému manželovi?

nevesta: Nesľubujem, čestný otec.

Kňaz: Požehnané Kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky a na veky vekov.

Refrén: Amen.

Diakon: Modlime sa v pokoji k Pánovi.

Refrén: Pane zľutuj sa (3 krát).

diakon: Modlime sa k Pánovi za služobníkov Božích (meno) a (meno), ktorí sú teraz navzájom spojení za manželstvo a za ich spásu.

Modlime sa k Pánovi o požehnanie tohto manželstva, ako sme to urobili kedysi v Káne Galilejskej.

Modlime sa k Pánovi, aby im dal čistotu a plod lona na ich úžitok.

Modlime sa k Pánovi, aby im bolo udelené rodičovské šťastie a dokonalý život.

Modlime sa k Pánovi, aby im aj nám bolo dané všetko potrebné na spásu.

Modlime sa k Pánovi, aby ich i nás zbavil všetkého smútku, hnevu a núdze.

Nastúp, zachráň, zmiluj sa a zachráň nás, Bože, svojou milosťou.

Najsvätejšia, najčistejšia, najsvätejšia, slávna Pani Panna Mária a Panna Mária, keď sme si spomenuli na všetkých svätých, na seba i na seba navzájom, a celý svoj život oddáme Kristovi Bohu.

Refrén: Tebe, Pane.

Kňaz: Pretože všetka sláva, česť a uctievanie, Otcu a Synu a Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy, patrí vám. Amen.

Modlitba: Najčistejší Bože, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých stvorení! Premenil si rebro praotca Adama podľa svojej lásky k ľudstvu na manželku a požehnal si ich a povedal: Ploďte sa a množte sa a panujte nad zemou. A tak v spojení oboch odhalil jedno telo. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. A čo Boh spojil, nech človek nerozlučuje.

Požehnal si svojho služobníka Abraháma a otvorením klamstva Sáry si ho urobil otcom mnohých národov. Dal si Izáka Rebeke a požehnal si toho, ktorý sa jej narodil. Spojil si Jacoba Rachel a vytvoril si z neho dvanásť patriarchov. Zjednotil si Jozefa s Asenatom a ako plod lona si im dal Efraima a Manassesa. Prijal si Zachariáša a Alžbetu a urobil si z nich zrodeného Predchodcu svojho zjavenia. Z koreňa Jesseho v tele ste vzkriesili Večnú Pannu a z nej ste boli inkarnovaní a narodení pre spásu ľudskej rasy. Ty si podľa svojho nevýslovného daru a veľkej dobroty prišiel do Kány Galilejskej a požehnal tam manželstvo, aby si ukázal, že sa ti páči zákonné manželstvo a narodenie detí z neho.

Ty sám, Najsvätejší Pane, prijmi modlitbu nás, svojich služobníkov, a príď sem, ako tam, svojou neviditeľnou prítomnosťou. Požehnaj toto manželstvo a pošli svojim služobníkom (meno) a (meno) pokojný život, dlhovekosť, čistotu, lásku jeden k druhému vo zväzku mieru, dlhoročné potomstvo, útechu v deťoch, korunu nevädnúcej slávy a cti ich vidieť deti svojich detí. Zachráňte ich posteľ pred podvodom. A pošlite ich z nebeskej rosy zhora a z úrodnosti zeme, naplňte ich domy pšenicou, vínom a olejom a všetkým nadbytkom, aby mohli pomáhať tým, ktorí to potrebujú. Splňte aj prosby všetkých, ktorí sú tu, za záchranu duší.

Pretože si Bohom milosrdenstva, štedrosti a lásky k ľudstvu a my Ťa oslavujeme s Tvojím Počiatočným Otcom, Najsvätejším, Dobrým a Tvojím životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Modlitba: Požehnaný si, Pane, Bože náš, kňaz tajomného a čistého manželstva a zákonodarca telesného poriadku, strážca neporušiteľnosti a dobrý organizátor všedných vecí. Ty, vladyka, keď si na začiatku stvoril človeka a ustanovil si ho za kráľa nad všetkým stvorením, povedal si: "Nie je dobré, aby bol človek na zemi sám, urobím mu pomocníka jemu podobného." A potom, vzal si jedno z jeho rebier, stvoril manželku, ktorú Adam videl a povedal: „Toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela; bude sa volať manželka, lebo bola vzatá svojmu mužovi. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a obaja budú jedným telom. A čo Boh spojil, človek nech nerozdeľuje."

Aj teraz, Pane, Bože náš, zošli svoju nebeskú milosť svojim služobníkom (meno) a (meno) a nech tento služobník poslúcha tvojho muža vo všetkom a tvoj služobník nech je hlavou tvojej ženy, aby žili podľa Tvoja vôľa. Požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Abraháma a Sáru; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Izáka a Rebeku; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Jakuba a všetkých patriarchov; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Jozefa a Asenetu; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Mojžiša a Ciporu; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Joachima a Annu; požehnaj ich, Pane, Bože náš, ako si požehnal Zachariáša a Alžbetu. Zachovaj ich, Pani, Bože náš, ako si zachoval Noeho v arche; zachráň ich, Pane, Bože náš, ako si držal Jonáša v bruchu veľryby; zachráň ich, Pane, Bože náš, ako si zachránil troch mladíkov pred ohňom tým, že si im poslal nebeskú rosu. A nech k nim príde radosť, ktorú dostala Elena, keď našla úprimný kríž.

Pamätaj na nich, Pane, Bože náš, ako si pamätal na Enocha, Šema, Eliáša; pamätaj na nich, Pane, Bože náš, ako si pamätal na svojich štyridsať mučeníkov, posielajúc im koruny z neba. Pamätaj, Bože, na rodičov, ktorí ich vychovali, lebo modlitby rodičov potvrdzujú základy domov. Pamätaj, Pane, Bože náš, na priateľov nevesty a ženícha, ktorí sa zišli pre túto radosť. Pamätaj, Pane, náš Bože, na svojho služobníka (meno) a svojho služobníka (meno) a požehnaj ich. Pošlite im plod lona, ​​cnostné deti, rovnaké zmýšľanie v duchovných a fyzických veciach; zdvihnite ich ako libanonské cédre, ako plodný vinič. Pošli im hojnosť ovocia, aby sa im vo všetkom hojne darilo v každom dobrom a Tebe milom diele. A nech uvidia deti svojich synov ako nové olivy okolo jedla; a aby sa ti páčili, Pane, Bože náš, žiarili s tebou ako hviezdy na nebeskej oblohe.

Pre všetku slávu, česť a moc, ktorá Ti patrí, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba: Svätý Bože, ktorý si stvoril muža zo zeme az jeho rebra stvoril ženu a spojil si ju so sebou ako s asistentkou. Pretože sa Vášmu Veličenstvu páčilo, že človek nebude na zemi sám. Aj teraz, Pane, pošli svoju ruku zo svojho svätého príbytku a spoj svojho služobníka (meno) a svojho služobníka (meno), pretože od teba je manželka spojená s manželom. Zjednoťte ich v jednej mysli, korunujte ich v jedno telo. Ako plod lona im daj zbožné deti.

Pretože tvoja a tvoja moc je kráľovstvo, moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Potom kňaz vezme korunu a požehná ňou ženícha a hovorí:

Boží služobník (meno) je ženatý s Božím služobníkom (meno), v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen.

Ženích pobozká korunu.
Potom kňaz vezme druhú korunu a požehná ňou nevestu a hovorí:

Boží služobník (meno) je korunovaný služobníkom Božím (meno) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen.

Nevesta tiež bozkáva korunku.
Koruny symbolizujú vysokú dôstojnosť človeka a manželský zväzok.

Potom kňaz trikrát žehná nevestu a ženícha a hovorí:

Pane, Bože náš, korunuj ich slávou a cťou.

Diakon: Vezmime si to.

Kňaz: Mier všetkým.

Refrén: A navoňaj tú svoju.

Diakon: Múdrosť.

Čitateľ: Prokémen, hlas 8: Dal si im na hlavu koruny z drahých kameňov, žiadali od teba život a ty si im ho dal.

Refrén opakuje proxy.

Diakon: Múdrosť.

Čitateľ: Efezanom čítanie listu svätého apoštola Pavla.

Diakon: Vezmime si to.

Čitateľ: Bratia, vždy za všetko ďakujte Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista, poslúchajúc jeden druhého v bázni Božej. Ženy, poslúchajte svojich mužov ako Pána, pretože muž je hlavou ženy, tak ako je Kristus hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela. Ale ako Cirkev poslúcha Krista, tak aj manželky vo všetkom svojich mužov. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, očistiac ju vodným kúpeľom, slovom; aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev bez poškvrny, vrások alebo čohokoľvek podobného, ​​ale aby bola svätá a bezúhonná. A tak manželia majú milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba. Nikto totiž nikdy necítil nenávisť k svojmu telu, ale ho živí a ohrieva ako Pán Cirkev, pretože sme údmi Jeho tela, Jeho mäsa a Jeho kostí. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a tí dvaja budú jedno telo (Gn 2,24). Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi. Nech každý z vás miluje svoju manželku ako seba samého; a žena nech sa bojí svojho muža (Ef. 5:20-33).

Refrén: Aleluja.

Kňaz: Múdrosť, odpusť (t. j. vzpriame sa), počujme sväté evanjelium. Mier všetkým.

Refrén: A navoňaj tú svoju.

Kňaz: Čítanie z Jána zo Svätého evanjelia.

Refrén:

Diakon: Vezmime si to.

Kňaz: Na tretí deň bola v Káne Galilejskej sobáš a bola tam Ježišova matka. Na sobáš bol pozvaný aj Ježiš a jeho učeníci. A keďže chýbalo víno, Ježišova matka mu povedala: Nemajú víno. Ježiš jej hovorí: Čo je mne a tebe, manželka? Moja hodina ešte neprišla. Jeho matka povedala sluhom: Čokoľvek vám povie, urobte. Bolo tam aj šesť kamenných nádob na vodu, ktoré stáli podľa zvyku Židov na očistenie a obsahovali dve alebo tri miery. Ježiš im hovorí: Naplňte nádoby vodou. A naplnil ich až po vrch. A on im povedal: Teraz vytiahnite a vezmite to hostinskému. A niesli to. Keď správca ochutnal vodu, ktorá sa premenila na víno – a nevedel, odkiaľ toto víno pochádza, vedeli to len sluhovia, ktorí vodu čerpali – vtedy si správca zavolal ženícha a povedal mu: Každý podáva dobré víno, a keď sa opijú, vtedy najhoršie; a dobré víno si zachoval až doteraz. Takže Ježiš začal zázraky v Káne Galilejskej a ukázal svoju slávu a Jeho učeníci v Neho uverili (Ján 2:1-11).

Kristus prišiel na chudobnú svadbu. Ľudia sa zhromaždili v malej dedinke na nejakom statku, prišli hladní od radosti - nie po pití, samozrejme, ale po priateľstve, po svetle, po teple, po náklonnosti - a začala sa chudobná dedinská hostina. Vo veľmi krátkom čase sa zrejme zjedlo to málo, čo bolo pripravené, a vypilo sa víno, ktoré bolo v zásobe. A potom Matka Božia upozorňuje svojho Božského Syna na skutočnosť, že víno už bolo vypité. Čo tým myslela? Naozaj hovorí svojmu Synovi: rob niečo, hovoria, aby mohli stále piť a piť a opiť sa, aby spadli pod lavice - naozaj to chcela? Nie, Ona, samozrejme, videla, že ich srdcia tak túžia po radosti, po šťastí, po tom pocite, ktorý umožňuje zabudnúť na všetky útrapy sveta, na všetko, čo utláča, utláča; srdcia sú stále plné túžby byť v kráľovstve tejto lásky nevesty a ženícha, kontemplovať nebeskú víziu náklonnosti. A Kristus sa na ňu obracia s otázkou, ktorá mnohých mätie: "Čo je mne a tebe, manželka?" V niektorých prekladoch a v niektorých výkladoch Otcov: „Čo je medzi mnou a tebou? Prečo sa s touto otázkou obraciate práve na mňa? Je to preto, že som tvoj syn a ty si myslíš, že máš nado mnou nejakú autoritu? V tomto prípade je náš vzťah len pozemský, telesný, vtedy ešte neprišla Moja hodina, hodina nebeských zázrakov...“ Matka Božia mu neodpovedá v zmysle: ako sa má? Nie som tvoja matka? Neodpovedá ani: "Či neviem, že si Boží Syn?" Len sa obracia k svojmu okoliu a robí ich akoby účastníkmi svojej viery; Sluhom hovorí: „Čokoľvek vám povie, urobte...“ Týmto činom, a nie slovami svojmu Synovi, hovorí: „Viem, kto si, viem, že si môj Syn v tele a že Ty si Boh, ktorý si zostúpil na svet, aby si zachránil svet, a preto sa k tebe neobraciam ako k Synovi, ale ako k Jeho Bohu, Stvoriteľovi, Poskytovateľovi, Tomu, ktorý môže milovať zem až na smrť...“ A potom sa stane zázrak, pretože vierou jednej osoby prišlo k pokoju Kráľovstvo Božie. Čo je to pre nás ponaučenie, že môžeme – každý z nás – vierou takpovediac otvoriť dvere Kristovmu príchodu a vytvoriť situáciu, ktorá Bohu umožní zázračne zmeniť prostredie plné melanchólie, nespokojnosti a obrátiť sa do atmosféry jasajúcej, víťaznej radosti! Čo bude ďalej? - Všetko je veľmi jednoduché: áno, sluhovia načapovali víno, áno, priniesli ho majiteľovi, správcovi sviatku; jedna dôležitá udalosť nám však zostáva: skutočnosť, že v tejto chvíli viera jedného človeka urobila pozemské prostredie nebeským. A ďalšia vec: jediné prikázanie, ktoré nám dala Matka Božia: „Čokoľvek ti povie, rob...“ Keď sa vaša radosť začína chýliť ku koncu, keď už cítite, že ste si navzájom dali všetko, čo máte . mohol by si dať len to, že nemôžeš povedať nič nové, že môžeš len opakovať: „Milujem ťa“, nemôžeš to vyjadriť novým spôsobom, potom hlboko počúvaj, čo ti povie – a čo by nepovedal, neurobil to; a vtedy voda obyčajného života – fádnosť života, jeho bezfarebnosť – zrazu zažiari. Všetci sme niekedy videli zem pokrytú rosou. Kým vyjde slnko, toto pole je sivé, dokonca aj zeleň, pokrytá týmito kvapkami vody, akoby bledla; a zrazu vyšlo slnko a všetko sa lesklo, žiarilo farbami dúhy. Rovnako aj život, ktorý otupil, sa môže zmeniť na triumf, stať sa krásnym len preto, že sme v ňom dali miesto Bohu, môže žiariť, ako toto pole, všetkými farbami dúhy a krásy.

* * *

Refrén: Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe.

Modlitba: Pane, náš Bože, podľa tvojej spasiteľnej prozreteľnosti sa ti zapáčilo navštíviť Kánu Galilejskú, aby si ukázal čestnosť manželstva. Aj teraz, ó, Pane, zachovaj v pokoji a jednote mysle svojich služobníkov (meno) a (meno), ktorých ste radi spojili. Ukážte, že ich manželstvo je úprimné, udržujte ich posteľ nepoškvrnenú. Daj, že žijú bezchybne. A cti ich, aby sa dožili úctyhodnej staroby a z čistého srdca plnili Tvoje prikázania.

Lebo ty si náš Boh, Boh, ktorý sa zmilúvaš a zachraňuješ, a my ti vyvyšujeme slávu s tvojím Otcom bez pôvodu a s tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Diakon: Nastúp, zachráň, zmiluj sa a zachráň nás, Bože, svojou milosťou.

Refrén: Pane zľutuj sa.

Kňaz: A zaruč sa za nás, vladyka, smelo, bez odsudzovania, zametaj, aby sme vzývali Teba, Nebeského Boha Otca, a hovor.

Zbor spieva: "Náš otec...".

Kňaz: Ako tvoje je kráľovstvo...

Refrén: Amen.

Kňaz: Mier všetkým.

Refrén: A navoňaj tú svoju.

Diakon: Skloňte svoje hlavy pred Pánom.

Refrén: Tebe, Pane.

Potom kňaz recituje nasledujúcu modlitbu nad miskou vína zriedeného vodou:

Bože, ktorý si všetko stvoril svojou silou, ktorý si založil vesmír a ozdobil korunu všetkého, čo si stvoril! Požehnaj duchovným požehnaním aj tento spoločný kalich, ktorý dávaš tým, ktorí sú zosobášení. Lebo požehnané je Tvoje meno a oslávené Tvoje kráľovstvo, Otec i Syn i Duch Svätý, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.

Mladomanželia sa striedajú trikrát pijú z kalicha, čím vyjadrujú svoju pripravenosť podeliť sa o spoločný kalich života s jeho radosťami, strasťami a ťažkosťami.

Potom kňaz spojí pravé ruky mladomanželov, vezme do rúk kríž a trikrát nimi zakrúži okolo analógie, na ktorej leží evanjelium. Kruh- symbol večnosti, obchádzanie evanjelia, pripomína novomanželom, že manželský život má byť postavený na kresťanských zásadách uvedených v evanjeliu.

Refrén: Raduj sa, Izaiáš: Panna prijala do lona a porodila Syna Imanuela, Boha a človeka, Jeho meno je Východ. Zvelebovaním Ho potešíme Pannu.

Svätí mučeníci, slávne asketické a korunované, modlite sa k Pánovi o milosrdenstvo pre naše duše. Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolov, radosť mučeníkov, ktorých kázeň je Konpodstatná Trojica.

Potom kňaz vezme korunu z manželovej hlavy a povie:

Povýš sa, ženích, ako Abrahám, a buď požehnaný ako Izák a množ sa ako Jakub, žiť v pokoji a spravodlivosti, zachovávajúc Božie prikázania.

Podobne berie korunu z hlavy svojej manželky a hovorí:

A ty, nevesta, vyvyšuj sa ako Sára a raduj sa ako Rebeka a množ sa ako Ráchel, radovať sa zo svojho manžela, zachovávajúc medze zákona, lebo je tak milý Bohu.

Modlitba: Bože, náš Bože, ktorý si prišiel do Kány Galilejskej a požehnal tam manželstvo! Požehnaj aj svojich služobníkov, ktorí boli tvojou prozreteľnosťou spojení na manželstvo. Požehnaj ich, keď prídu alebo odídu. Naplňte ich životy požehnaním. Prijmite ich koruny do svojho kráľovstva, udržte ich nepoškvrnené, nepoškvrnené a oslobodené od úskokov (nepriateľa) navždy a navždy.

Refrén: Amen.

Kňaz: Mier všetkým.

Diakon: Skloňte svoje hlavy pred Pánom.

Refrén: Tebe, Pane.

Modlitba: Otec, Syn a Duch Svätý, Svätá a Jednopodstatná Trojica, jedno Božstvo a Kráľovstvo, žehnaj a daj dlhovekosť, zbožné deti, úspech v živote a vo viere; nech vás nasýti pozemskými požehnaniami a nech prijme sľúbené požehnania prostredníctvom modlitieb Presvätej Bohorodičky a všetkých svätých.

Refrén: Amen.

Tu sa vyslovujú posledné slová služby a vyhlasujú sa mnohé roky.

Počas svadby by sa budúci manželia mali snažiť venovať viac pozornosti modlitbe, a nie slávnosti.

ČO MÁ BYŤ SVADOBNÉ JEDLO

Sviatosť manželstva sa slávi slávnostne a radostne. Od množstva ľudí: príbuzných, priateľov a známych - od iskrenia sviečok, od kostolného spevu sa akosi mimovoľne stáva v duši slávnostným a veselým.

Po svadbe mladí ľudia, rodičia, svedkovia, hostia pokračujú v dovolenke pri stole.

Ale ako neslušne sa občas správajú niektorí pozvaní zároveň. Často sa tu vyžívajú, prednášajú nehanebné reči, spievajú neskromné ​​piesne a divoko tancujú. Takéto správanie by bolo hanebné aj pre pohana, „neznalého Boha a Jeho Krista“, a nielen pre nás kresťanov. Svätá Cirkev pred takýmto správaním varuje. Kánon 53 Laodicejského koncilu hovorí: „V manželstvách (teda aj pre príbuzných nevesty a ženícha a hostí) sa nesluší jazdiť na koni alebo tancovať, ale skromne večerať a večerať, ako by to pre kresťana malo byť. ." Svadobná hostina by mala byť skromná a tichá, mala by mať odpor k akejkoľvek nestriedmosti a neslušnosti. Takúto tichú a skromnú hostinu požehná sám Pán, ktorý svojou prítomnosťou a vykonaním prvého zázraku posvätil manželstvo v Káne Galilejskej.

O „MESIACNOM MEDU“ A O MANŽELSTVE

V dekréte jedného z koncilov v Kartágu sa hovorí: "Nevesta a ženích, keď dostanú požehnanie, majú stráviť ďalšiu noc v panenstve z úcty k prijatému požehnaniu."

Cirkev odsudzuje nemierne medové týždne mladých manželov. Žiadny pravý kresťan nikdy nebude schvaľovať životný štýl manželského páru, v ktorom manželstvo stráca svoj morálny význam a stáva sa jedným pohlavným stykom; tu vystupuje do popredia zmyselná stránka, ktorá jej zaberá nevhodné miesto.

A ak mladí manželia nechcú premeniť svoje „medové týždne“ na obdobie prudkého oslabenia sily a depresie, sĺz, hádok a vzájomnej nespokojnosti, nechajte ich zmierniť svoje túžby. Ich zdržanlivosť a striedmosť budú odmenené tichou radosťou a šťastím z prvých dní nového, spoločného života.

Zdržanlivosť sa vyžaduje od kresťanov vo všetky nedele a prázdniny, dni prijímania, pokánia a pôstu.

Aj mních Serafim zo Sarova poukazuje na potrebu dodržiavať tieto uznesenia koncilov: „...A tiež zachovávať čistotu, zachovávať stredy a piatky, sviatky a nedele. Pre nedodržiavanie čistoty, pre nedodržiavanie stredy a piatku zo strany manželov sa deti narodia mŕtve, a ak sa nedodržia sviatky a nedele, manželky zomierajú pri pôrode, “povedal mladému mužovi, ktorý vstúpil do manželstva.

Pri sobáši musia manžel a manželka zaujať svoje miesto. „Manžel je hlavou manželky“, osoba zodpovedná pred Bohom a sv. Cirkvi za smerovanie rodinného života, za jeho silu a blahobyt. Pre šťastie svojej manželky a rodiny manžel obetuje všetko na Kristov obraz, dokonca aj svoj vlastný život: "Kto miluje svoju ženu, miluje seba" (Eph. 5, 25-28). Žena by mala poslúchať svojho manžela nie preto, že by bola v očiach Cirkvi podradená svojmu manželovi, pretože pre Cirkev sú si všetci rovní: "Neexistuje žiadny muž alebo žena" (Gal 3,28), ale pretože manžel je vodcom rodinného života, je mysľou a žena je srdcom rodiny. „Žena sa bojí svojho manžela“ nie v zmysle nejakého otrockého strachu, ktorý nemá v kresťanskom živote miesto, ale v zmysle vedomia veľkej zodpovednosti manžela za silu a blaho rodiny. zapojenie. Vzhľadom na túto zodpovednosť sa manžel musí zasa zmieriť so slabosťami ženskej povahy, vediac, že ​​manželka - "slabšie plavidlo" (1 Pet. 3, 7), je povinný si na svojej žene najviac vážiť ako jej najlepšiu ozdobu, hanblivosť, cudnosť, vysoko si vážiť a zachovávať tieto sväté vlastnosti. Manželia by sa mali navzájom podporovať, pomáhať si, zhovievavosť voči vzájomným nedostatkom a niesť bremeno toho najslabšieho, jeho slabosť. Toto znamená milovať skutočne, milovať kresťanským spôsobom: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (tj zákon lásky) (Gal. 6:2).

Slová svätéhoJÁN ZLATOUSTA

O KRESŤANSKOM MANŽELSTVE

„Manžel a manželka majú povinnosť zachovávať si navzájom manželskú vernosť. Porušenie manželskej vernosti je najzávažnejší zločin." A preto Zlatoústy zo všetkých síl odsudzuje túto neresť a napomenutia svätca si zachovávajú všetok svoj význam pre modernú spoločnosť, v ktorej sa táto neresť výrazne šíri v manželoch. Svätý Zlatoústy odsúdil manžela, ktorý porušuje lojalitu svojej manželke, a hovorí: „Ako sa ospravedlní? Nehovor mi o vášni prírody. Preto je manželstvo založené tak, aby ste neprekračovali hranice. Lebo Boh, ktorý sa stará o váš pokoj a česť, vám na to dal ženu, aby ste prostredníctvom svojho manželského partnera uspokojili roznietenie prírody a oslobodili sa od všetkej žiadostivosti. A s nevďační dušou Ho zneuctievaš, odmietaš všetku hanbu, prekračuješ hranice, ktoré ti boli pridelené, znevažuješ svoju vlastnú slávu.

„Prečo sa pozeráš na krásu niekoho iného? Prečo sa pozeráš na tvár, ktorá ti nepatrí? Prečo rozbíjaš svoje manželstvo a znevažuješ svoju posteľ?"

Vzájomná láska manželov by nemala závisieť od stupňa krásy každého z nich a nemala by vyhasnúť, ak sa jeden z nich z nejakého dôvodu stane škaredým alebo dokonca škaredým. Najmä Chryzostom inšpiruje manželov, pretože u niektorých z nich láska k manželke slabne natoľko, že sa vytráca krása manželiek, ktorá ich predtým zvádzala, alebo si sami začínajú všímať svoje telesné nedostatky. „Neodvracaj sa od svojej ženy pre jej potupu,“ hovorí svätý Ján manželovi. - Počúvajte, čo hovorí Písmo: Včela je malá medzi lietajúcimi, ale jej ovocie je najlepšie zo sladkostí (Sir 11:3). Žena je stvorením Božím; nebudeš urážať ju, ale Toho, ktorý ju stvoril. Čo robiť so svojou ženou? Nechváľte ju pre jej vonkajšiu krásu; chvála, nenávisť a láska tohto druhu sú charakteristické pre necudné duše. Hľadaj krásu duše; napodobňujte Ženícha Cirkvi."

Keď manžel dostane zlú manželku, jeho povinnosťou nie je hnevať sa, ale s pokorou vidieť v tomto nešťastí pravú ruku Pána, trestajúceho ho za jeho hriechy. "Tvoja žena proti tebe vedie vojnu," hovorí Chryzostom. Tá žalostná okolnosť, že z pomocníka sa stal nepriateľ! Ale otestujte sa. Urobil si sám v mladosti niečo proti žene? A teraz ranu, ktorú si spôsobil žene, lieči žena a vred cudzej žene, ako chirurgovi, vypáli jej vlastná žena. A že chudá manželka je výčitkou hriešnika, o tom svedčí aj Písmo. Zlá žena bude daná hriešnemu manželovi a bude daná ako horká protilátka, ktorá vysuší hriešnikovu zlú šťavu."

Ak je podľa učenia svätého Zlatoústeho zlý charakter manželky Božím trestom pre jej manžela, potom je zrejmé, že manžel musí tento trest znášať s dokonalou trpezlivosťou, a preto nič nemôže ospravedlniť krutosť manžela. svojej žene. To je v rozpore s učením o kresťanskej trpezlivosti a zhovievavosti, ako aj s koncepciou lásky, ktorú by mal manžel vždy zachovávať voči svojej manželke. Neľudské zaobchádzanie s manželkami, s ktorým sa často stretávajú manželia najmä z nižších vrstiev, Chryzostom ostro odsudzuje ako niečo mimoriadne kruté a barbarské.

„Keď sa v dome stane niečo nepríjemné, pretože tvoja žena hreší, vtedy ju ty,“ radí Chryzostomová manželovi, „utešujte ju a nezvyšujte jej smútok. Aspoň si všetko stratil. Ale nie je nič viac poľutovaniahodné, ako mať v dome manželku, ktorá žije so svojím manželom bez toho, aby k nemu bola láskavá. Nech by ste poukázali na akúkoľvek chybu zo strany vašej manželky, neviete si predstaviť nič, čo by spôsobilo väčší smútok ako spory s vašou manželkou. Preto by vám mala byť láska k nej najvzácnejšia. Ak každý z nás musí znášať bremená jeden druhého, o to viac je to manžel povinný robiť vo vzťahu k svojej manželke."

„Aj keď sa tvoja žena proti tebe veľmi prehrešila,“ hovorí Chryzostom, „odpusť jej všetko. Ak si vzal zlomyseľnú, nauč ju láskavosti a miernosti; ak je v tvojej žene neresť, vyhoď jeho, nie ju. Ak po mnohých skúsenostiach zistíte, že vaša žena je nenapraviteľná a tvrdohlavo dodržiava svoje zvyky, potom ju nevyháňajte, lebo je súčasťou vášho tela, ako sa hovorí: v jednom tele budú dvaja. Nech neresti tvojej manželky zostanú nevyliečené, za to už máš veľkú odmenu, že ju učíš a napomínaš a pre bázeň Božiu znášaš toľko problémov a znášaš neláskavú manželku ako súčasť seba. "

POKYNY PAMÄTNÍKAAMBROSIA OPTINSKY

PRE MANŽELOV A RODIČOV

„Rodinné ťažkosti by sme mali znášať ako podiel, ktorý sme si dobrovoľne vybrali. Myšlienky zozadu sú tu skôr na škodu ako na úžitok. Len spásonosné je modliť sa k Bohu za seba a za rodinu, aby pre nás urobil niečo užitočné podľa vôle svojho svätca."

„... nie si o nič lepší ako svätý kráľ Dávid, ktorý počas svojho života znášal rodinné nepokoje a smútok, ani stokrát viac ako ty. Nebudem popisovať všetko, ale poviem len to, že jeho syn Absalom sa rozhodol zvrhnúť svojho otca z kráľovského trónu a pokúsil sa ...o život. Ale svätý Dávid sa úprimne ponížil pred Pánom a pred ľuďmi, neodmietnem nepríjemné výčitky od Semeyho, ale uvedomujúc si svoju vinu pred Bohom, pokorne povedal ostatným, že Pán prikázal Semeyovi, aby prisahal Dávidovi. Za takú pokoru mu Pán nielen prejavil milosrdenstvo, ale aj vrátil kráľovstvo.

Musíme byť súdni, to znamená, v prvom rade nám musí záležať na prijatí Božieho milosrdenstva a večnej spásy, a nie na návrate starého kráľovstva, teda dočasných výhod, ktoré padli a vypadávajú z oslabených rúk našich. syna. Pán je však schopný napraviť aj jeho, ak sa len chce skloniť pod mocnou Božou rukou. Je potrebné pokorne a s vierou sa o to modliť k Bohu, aby to naučil jeho i nás."

„... postačí, ak sa budete starať o výchovu svojich detí v bázni Božej, vštepovať im pravoslávny koncept a dobre mienenými pokynmi ich chrániť pred pojmami, ktoré sú pravoslávnej cirkvi cudzie. Čo dobré zasievate do duší svojich detí v ich mladosti, to môže po trpkej škole a moderných skúškach, ktoré často zlomia konáre dobrých kresťanských domácich skúšok, zapestovať v ich srdciach, keď dospejú k odvahe.

Skúsenosti, ktoré sú potvrdené stáročiami, ukazujú, že znamenie kríža má veľkú moc na všetky činy človeka v celom pokračovaní jeho života. Preto je potrebné dbať na to, aby sme deťom vštepovali zvyk často sa chrániť znamením kríža, a to najmä pred jedlom a pitím, spaním a vstávaním, pred odchodom, pred odchodom a pred vstupom niekam, a tak, aby deti dávali znamenie kríža nie náhodne alebo módne, ale presne, od čela po Perseus a na obe ramená, aby kríž správne vyšiel."

„Chceš odo mňa odo mňa vlastnoručne napísaný riadok, v ktorom sa nazývaš mojou duchovnou dcérou. Ak áno, počúvaj, čo ti povie tvoj duchovný otec.

Ak chcete byť vo svojom živote prosperujúci, skúste žiť podľa Božích prikázaní a nie jednoduché zvykyčlovek. Pán hovorí ústami proroka Izaiáša: "Ak ma budete počúvať (plnením Božích prikázaní), zboríte dobrú zem." Ale hlavné prikázanie v zasľúbení: "Cti svojho otca i matku, aby ti bolo dobre a dlho si bol na zemi." Nevhodné huncútstva či výpady pred rodičmi nie sú v žiadnom prípade nevinné. Medzi ľuďmi sa rodí (existuje) múdre slovo: naučte svoju babičku sať vajíčka“.

„Môj názor na prax čítania je taký, že v prvom rade by sa mala mladá myseľ zaoberať posvätnou históriou a čítaním životov svätých, podľa vlastného uváženia a nenápadne do nich zasievať semienka bázne Božej. a kresťanský život; a najmä je potrebné, aby ho s pomocou Boha mohol inšpirovať, aké dôležité je zachovávať Božie prikázania a aké katastrofálne následky má ich porušenie. Toto všetko treba odvodiť z príkladu našich predkov, ktorí jedli zo zakázaného stromu a za to boli vyhnaní z raja."

„Žiadate moju hriešnu radu a požehnanie, aby ste vstúpili do zákonného manželstva s vami vyvolenou nevestou.

Ak ste zdravý a ona zdravá, máte sa radi a nevesta dôveryhodného správania a matka má dobrú, neunáhlenú povahu, môžete si ju vziať."

„Ak je syn zdravý a nesľúbil, že sa stane mníchom, a chce sa oženiť, potom je to možné, Boh žehnaj. A aby to bolo pokornejšie, tak sa pozri. Ak je matka nevesty pokorná, potom aj nevesta musí byť pokorná, pretože podľa starého príslovia: jablko sa neďaleko od jablone odkotúľa.

„Svätý mučeník Justín, ako sa píše v starých legendách, hovorí, že náš Pán Ježiš Kristus sa počas svojho pozemského života zaoberal rozdeľovaním pluhu a jarma, čo znamená, že ľudia majú pracovať a spravodlivo a rovnako ako ostatní niesť bremeno. , ako zapriahnuté voly rovnomerne nesú tvoje jarmo: ak jeden z dvoch zaostáva, potom to bude pre druhého ťažšie. Ak by si manželia rovnomerne, kresťansky rozdelili bremeno svojho života, potom by bolo dobré, aby ľudia na zemi žili. Ale keďže sú manželia často odolní, obaja alebo jeden z nich, naše pozemské blaho nie je posilnené."

„Pán s hĺbkou múdrosti všetko priateľsky zariadi a každému dáva užitočné veci. A preto pre človeka nie je nič lepšie a užitočnejšie ako oddanosť do vôle Božej a osud Boha je pre nás nepochopiteľný.

Uvedomujete si, že za mnohých si môžete vy sami, že ste svojho syna nevedeli vychovať tak, ako sa patrí. Sebaobviňovanie je užitočné, ale uvedomujúc si svoju vinu, mali by ste sa pokoriť a činiť pokánie, nie sa hanbiť a zúfať. Tiež by ste sa nemali veľmi znepokojovať myšlienkou, že ste jediný - nedobrovoľným dôvodom súčasného postavenia vášho syna. Nie je to celkom pravda: každý človek je obdarený slobodnou vôľou a je viac pre seba a bude sa musieť zodpovedať pred Bohom.

"Nikto by nemal ospravedlňovať svoju podráždenosť akoukoľvek chorobou - pochádza z pýchy." "A hnev manžela - podľa slova svätého apoštola Jakuba - neurobí spravodlivosť Božiu."

„Bez ohľadu na to, aké veľké sú nedobrovoľné utrpenia tvojej dcéry, dieťa S, stále ich nemožno porovnávať so svojvoľným utrpením mučeníkov; ak sú si rovní, potom ona a rovní s nimi dostanú blažený stav v rajských dedinách.

Netreba však zabúdať ani na ošemetnú súčasnú dobu, v ktorej aj malé deti dostávajú duševné poškodenie z toho, čo vidia a z toho, čo počujú; a preto je potrebná očista, ktorá sa nedeje bez utrpenia; ale väčšinou sa duševná očista deje telesným utrpením. Predpokladajme, že nedošlo k žiadnemu duševnému zraneniu. Napriek tomu by sme mali vedieť, že nebeská blaženosť nie je udelená nikomu bez utrpenia. Pozri a dojčiace deti Prechádzajú do budúceho života bez chorôb a utrpenia?

Nepíšem to preto, že by som chcel smrť trpiaceho dieťaťa C; ale ... vlastne na útechu a na správne napomenutie a skutočné presvedčenie, aby ste sa nezarmútili bezdôvodne a bez miery. Bez ohľadu na to, ako miluješ svoju dcéru, vedz, že náš Milostivý Pán ju miluje viac ako teba, ktorý sa v každom smere staráš o našu spásu. On sám svedčí o svojej láske ku každému z veriacich v Písme slovami: „Ak aj žena zabudne na svojho diabla, ja zabudnem na teba.“ Preto sa snažte zmierniť svoj smútok za svojou chorou dcérou a uvrhnite tento smútok na Pána: ako chce a chce, urobí s nami podľa svojej dobroty.

Radím vám, aby ste svoju chorú dcéru zoznámili s predbežným priznaním. Požiadajte svojho spovedníka, aby sa jej pri spovedi múdro spýtal.

Želám vašej chorej dcére a manželovi, z vôle Božej, zlepšenie zdravia; a vám a ostatným deťom - milosrdenstvo Pána a pokojný pobyt."

"Milosrdenstvo a blahosklonnosť k druhým a odpustenie ich nedostatkov je najkratšou cestou k spáse."

„Nie si jediný, kto ľutuje a ľutuje chyby minulosti, ktoré už nie je možné vrátiť, ale aj mnohé.

Každý, kto chce nejako napraviť staré, by sa mal vzdať nevhodnej túžby a starať sa a snažiť sa, aby dokázal využiť prítomný čas a správne ho využiť, hľadajúc milosrdenstvo u Pána."

„Dobré túžby nie sú vždy splnené. Vedzte, že Pán neplní všetky naše dobré túžby, ale len tie, ktoré slúžia na náš duchovný úžitok.

Ak si pri výchove detí utriedime, ktoré učenie je vhodné pre ktorý vek; o to viac Pán, žiarič srdca, vie, čo je nám užitočné a v akom čase. Existuje duchovný vek, ktorý sa považuje za roky, a nie podľa fúzov a nie podľa vrások.

„V súčasnosti je ešte viac potrebná viera a nádej a prosba o milosrdenstvo a ochranu Boha. Pán má moc prikryť a chrániť tých, ktorí sú nútení žiť podľa prikázaní jeho svätých, ak nám ide o vzájomný pokoj...

A ovocie spravodlivosti sa zasieva do sveta a radosť zo života sa získava vzájomným pokojom a každý dobrý úspech sa dosahuje pokojom podľa Boseho, a nie tým, že sa páči človeku podľa ducha sveta; Vo všeobecných a súkromných záležitostiach je potrebná primeraná blahosklonnosť a kresťanské umenie."

POISTENIE MANŽELSTVA

"Čo Boh spojil, to človek nerozdelí"(Matúš 19:6)

Cirkev dáva súhlas so zrušením manželstva len výnimočne, najmä ak už bolo poškvrnené cudzoložstvom alebo keď bolo zničené okolnosťami života (dlhodobá neznáma neprítomnosť jedného zo snúbencov). Druhé manželstvo po smrti manžela alebo manželky Cirkev povoľuje, hoci v modlitbách za druhé sobáše sa už žiada o odpustenie hriechu druhého manželstva. Tretie manželstvo sa toleruje len ako menšie zlo, aby sa predišlo väčšiemu zlu – zhýralosti (vysvetlenie sv. Bazila Veľkého).

POTRESTANÝ A POKÁNIEPorušovač prísahy

(príklad zo skutočného života)

Moskovský veľkňaz Ivan Grigorievič Vinogradov, ktorý pôsobil ako kňaz v kostole svätej Paraskevy Pjatnice v Ochotnom Ryade, si na takúto príhodu zo svojej pastoračnej praxe spomenul. „V mojej farnosti,“ povedal, „žila zbožná kupecká rodina, v ktorej bol jediný syn, obľúbenec otca i matky. Keď mal dvadsať rokov v rodine zbožnej vdovy, stretol ju, tiež jedinú dcéru, ktorá mala stredoškolské vzdelanie a vyznačovala sa vzácnou krásou. Dievča bolo chudobné na majetok, ale bohaté na zbožnosť a dobré duchovné vlastnosti. Mladý muž ich začal navštevovať a dievča ho zjavne unieslo. Spočiatku boli jeho návštevy šľachetné, no po čase sa dievča začalo matke sťažovať, že si mladík, keď boli sami, dovolil pri jednaní s ňou rôznu neskromnosť. Šľachetná matka, chrániaca dôstojnosť svojej dcéry, pri prvej príležitosti povedala mladému mužovi, že nebude tolerovať slobodné zaobchádzanie s jej dcérou, a požiadala ho, aby k nim viac neprišiel. Mladý muž začal so slzami ubezpečovať svoju matku, že je tak naviazaný na jej dcéru a jeho srdce je plné takej lásky, že bez nej nemôže žiť a zomrie od zúfalstva, ak sa dvere ich domu zatvoria pred dverami. ho. Potom mu matka povedala: „Ak máš naozaj rád moju dcéru, nevadí mi, že je tvojou manželkou. Ale ty sa ožeň!" Mladý muž bol zjavne pripravený splniť túžbu svojej matky a oženiť sa. Zároveň však začal ubezpečovať, že až o rok neskôr môže byť spojený s nevestou v cirkevnom sobáši, v ktorom dal matke čestné a vznešené slovo. "Len preboha, dovoľ mi," pokračoval, "byť s tebou ako snúbenec tvojej dcéry." Matka sa zamyslela a odpovedala: „Dovolím ti byť len v našom dome, keď hneď prvú nedeľu so mnou súhlasíš, že pôjdeš do Kremeľskej katedrály Nanebovzatia, kde pred svätou zázračnou Vladimírskou ikonou Matky Božej , zložíš prísahu, že splníš svoj sľub.“ Ochotne súhlasil s touto ponukou. A hneď v prvú nedeľu, kľačiac pred zázračným obrazom Matky Božej, v prítomnosti vdovy zložil túto prísahu: „Pani, prisahám pred tvojím svätým obrazom ako pred živým, že o rok splním svoj sľub svätý a ožením sa s dievčaťom, ktoré som si vybral... Ak to nesplním a ukážem sa, že som krivoprísažník, potom ma Ty, Matka Božia, vysušte až do špiku kostí." Po tejto veľkej a hroznej prísahe začal mladý muž navštevovať vdovu ako rodina a o rok neskôr bolo mladé dievča zbavené bremena ako chlapec. Najprv mladý muž, podobne ako otec dieťaťa, prichádzal každý deň, potom boli jeho návštevy čoraz menej časté a nakoniec úplne prestali. Matka a dcéra boli v neopísateľnom smútku. Na dokončenie ich hrôzy a bezhraničného nešťastia sa matka s dcérou dozvedeli, že mladík si berie inú. Zlákalo ho takmer miliónové veno druhej nevesty. Keď si myslel, že sa stane pozemským šťastím s bohatou manželkou, zabudol na to najdôležitejšie: šťastie nie je v peniazoch, ale v Božom požehnaní a pomoci, o ktoré prišiel svojou krivdou a zradou. V zmätku svojho prízračného, ​​šialeného šťastia sníval o tom, že jeho život bude zabezpečený až do smrti. Ale Boží súd ho strážil. V deň svadby sa mladému mužovi prišlo zle. Vyvinul sa u neho slabosť, ktorá ho neopustila. Začal míľovými krokmi chudnúť a postupne sa z neho stala živá kostra, išiel spať a doslova vyschol. Nič ho nedokázalo utešiť. Jeho duša bola plná neopísateľného smútku a túžby. Keď je v takom bezhraničnom smútku, jedného dňa za bieleho dňa uvidí vchádzať do miestnosti majestátnu a úžasnú Manželku, plnú veľkej slávy. Jej vzhľad bol prísny. Podišla k nemu a povedala: „Porušovač prísahy, zaslúžiš si tento trest za svoje šialenstvo. Čiňte pokánie a noste ovocie pokánia." Dotkla sa rukou jeho vlasov, tie spadli na vankúš a samotná manželka sa stala neviditeľnou. Potom pacient okamžite pozval svojho duchovného otca k sebe, s veľkým plačom sa mu zo všetkého kajal a potom zavolal svojich rodičov na smrteľnú posteľ. V ich prítomnosti spovedníkovi podrobne porozprával celý príbeh svojej vášne k úbohému dievčaťu, o svojej prísahe pred Vladimírskou ikonou Matky Božej a o tom, že sa mu v ten deň zjavila podivuhodná a majestátna Manželka, v r. ktorú spoznal Kráľovnú nebies. Na záver s plačom poprosil svojho otca a matku, aby prejavili veľké milosrdenstvo dievčaťu, ktoré oklamal, dieťaťu, ktoré sa mu narodilo, a vdove, aby ich zabezpečili na celý život. Na druhý deň ráno ma k nemu opäť pozvali. Pacient bol napomenutý sviatosťami prijímania a požehnaním oleja. Z minúty na minútu slabol. Nakoniec bol prečítaný Kánon pre exodus duše. Všetci sa modlili a plakali. Zrazu sa pacientka nadchla, pokúsila sa vstať a s pocitom radosti potichu, potichu, no jasne povedala: „Vidím Ťa, Pani sveta, prichádzať ku mne, ale Tvoj pohľad nie je prísny, ale milosrdný. "a týmito slovami zomrel." (Trojičné listy z duchovnej lúky. S. 109.)

veľkňaz Vladimir Vorobiev,
rektorom pravoslávneho teologického inštitútu svätého Tichona

Správa na šiestom zasadnutí pastoračného seminára 5.2.1996

Pravoslávne učenie o manželstve je veľmi ťažké. V teologickej literatúre nie je ani zďaleka úplne študovaná a v pravoslávnej cirkvi je o nej veľmi málo literatúry.

Katolícku teológiu o manželstve nemožno považovať za uspokojivú, keďže jej východiská sú úplne odlišné od pravoslávneho učenia a väčšina toho, čo sa v katolicizme píše o manželstve, trpí výrazným skreslením základných kresťanských, pravoslávnych princípov. V ruštine je len niekoľko diel, napríklad kniha A.S. Pavlova "Päťdesiata kapitola" Pilotnej knihy "ako historický a praktický prameň ruského manželského práva" na konci minulého storočia. Zameriava sa na sobášnu prax, ako aj cirkevné právo o manželstve. Ďalšia kniha, N. Strakhova "Kresťanská náuka o manželstve", Charkov, 1895, viac pozornosti dbá na morálnu hodnotu manželstva. O manželstve písali ruskí náboženskí filozofi: Berďajev, Rozanov a ďalší. Napriek tomu, že ich názory nie vždy súhlasia s učením pravoslávnej cirkvi, títo filozofi dobre pociťovali nedostatočnosť historických, kanonických a morálnych prístupov, ktoré existovali v ruskej teológii. Kompletnejšia z teologického hľadiska bola kniha „Kresťanská filozofia manželstva“, vydaná v Paríži v roku 1932. Existuje však neskoršie pozoruhodné dielo otca „Manželstvo a Eucharistia“. Vyšlo v ruštine vo Vestniku RSKhD (čísla: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 a 1970, YMCA-PRESS, Paríž). Tu vidíme moderný teologický pohľad na pravoslávne učenie o manželstve, hoci úloha študovať jeho poriadok tu nie je.

Hneď na úvod je vhodné pripomenúť úžasné príslovie: „Manželstvá sa uzatvárajú v nebi.“ Tu stručne a pôvabne vyjadril presvedčenie, že Bohom plánované spojenie dvoch ľudí v manželstve nemôže byť ovocím vášní. Musí a má svoj vlastný podstatný, existenciálny obsah, ktorý presahuje morálne, morálne, sociologické a právne problémy. Manželstvo nemožno chápať ako prirodzené uspokojovanie fyziologických alebo duševných potrieb človeka. Pravoslávne učenie o manželstve tvrdí, že skutočné pravoslávne manželstvo je sviatosťou, teda duchovnou udalosťou, ktorá patrí k duchovnej realite, k duchovnému bytia.

Najprv si musíte pamätať, že stvorenie mužského a ženského pohlavia je opísané v knihe Genezis ako záležitosť špeciálnej Božej prozreteľnosti. Každý deň stvorenia sa končí slovami, že Pán sa pozrel a videl, že všetko stvorené „dobro je zelené“. Keď Pán stvoril prvého človeka, Adama, po chvíli povedal: „Nie je dobré, aby bol človek sám. Urobme z neho pomocníka “(). Úžasný kontrast: doteraz bolo všetko v poriadku, ale Adam nenašiel plnosť života sám. A keď to Pán videl, stvoril mu manželku ako pomocníčku. Bola to nevyhnutnosť, bez manželky nebola existencia človeka úplná, nebolo to „veľmi dobré“. Boží zámer sa teda naplnil až po stvorení manželky. A len spoločne mužské a ženské pohlavie dosiahne tú harmóniu a úplnosť, ktoré sú hodné Božieho plánu s človekom.

Apoštol Pavol v Novom zákone dosvedčuje: „Všetci ste Božími synmi vo viere v Krista Ježiša; všetci, ktorí ste boli pokrstení v Kristovi, ste si obliekli Krista. Už neexistuje Žid ani pohan; niet otroka, niet slobodného; niet muža ani ženy, lebo vy ste jedno v Kristu Ježišovi“(). V slovančine „Všetci ste Božími synmi vo viere v Krista Ježiša: Elity ste pokrstené v Krista, oblečte sa do Krista. Niet Žida ani Gréka, ani otroka, ani slobody, ani muža, ani ženy: všetci ste v Kristovi Ježišovi jedno“(). Mužské a ženské pohlavie má rovnakú povahu, čiže ontologicky nie je medzi mužom a ženou podstatný rozdiel. Dôstojnosť muža a ženy pred Bohom je rovnaká, ale líšia sa od seba ako dve časti jedného celku. Žiadna z týchto častí nemôže byť úplná bez druhej, kým sa nedosiahne jednota alebo bez nejakého špeciálneho pôsobenia Božej milosti.

Náuka o podstate vzťahu medzi mužom a ženou len v kresťanstve dosahuje tú úplnosť, krásu a dokonalosť, ktoré už nie sú v žiadnom inom učení, v žiadnej inej filozofii. Toto učenie je celkom prirodzene vyjadrené v učení o manželstve.

Manželstvo je v kresťanstve chápané ako ontologické spojenie dvoch ľudí do jedného celku, ktoré uskutočňuje sám Boh a je darom krásy a plnosti života, nevyhnutným pre zlepšenie, pre naplnenie vlastného osudu, pre transformáciu a integráciu. do Kráľovstva Božieho. Akýkoľvek iný postoj k manželstvu, napríklad existujúci v iných náboženstvách a náukách alebo ten, ktorý dnes dominuje svetu, môžu kresťania vnímať ako profanáciu manželstva, katastrofálny úpadok v koncepte manželstva a muža, ako poníženie človeka. a Boží plán s ním.

Preto tak prví kresťania, ako aj cirkevné vedomie našej doby nepredpokladajú manželstvo bez toho osobitného konania Cirkvi, ktoré sa nazýva sviatosť, ktorá má zázračnú, milosťou naplnenú moc, ktorá dáva človeku dar nového bytie. Prvý Kristov zázrak, opísaný vo Svätom písme, bol zázrak v Káne Galilejskej na svadobnej hostine. Cirkev to chápe ako požehnanie manželstva a evanjelium o tomto zázraku sa číta v poradí manželstva. Obraz manželstva sa často používa vo Svätom písme, najmä v evanjeliu a v spisoch svätých otcov. Svadobná hostina je jedným z najvýraznejších kresťanských obrazov. Obraz ženícha je obrazom Krista, Cirkev sa často nazýva Kristovou nevestou. V liste Efezanom apoštola Pavla, ktorý sa číta v obrade manželstva, apoštol prirovnáva manželstvo muža a ženy k manželstvu Krista a Cirkvi: „Toto tajomstvo je veľké a hovorím Krista a v Cirkvi“ (). Apoštol teda na jednej strane prirovnáva vzťah medzi Kristom a Cirkvou k manželstvu muža a ženy. Na druhej strane, vzťah medzi mužom a ženou je ako manželstvo Krista a Cirkvi. Tento obraz je úžasne hlboký a je zárukou toho vysokého a krásneho, výnimočne čistého chápania manželstva, ktoré nachádzame v kresťanstve. Je zdrojom pravoslávnej teológie o manželstve.

Prví kresťania nepredpokladali svoj život mimo Eucharistie. Kresťanský život sa začal ako život eucharistickej komunity zameranej na Večeru Pánovu. Práve Eucharistia bola plnosťou, ktorá zrodila všetky ostatné formy kresťanského života, bola prameňom a úplnosťou všetkých sviatostí. Sviatosť manželstva, tak ako všetky ostatné sviatosti, mala svoje korene v Eucharistii, no môžeme povedať, že k Eucharistii patrila vo väčšej miere, najmä preto, že samotná Eucharistia bola často symbolizovaná svadobnou hostinou ženícha, Krista.

Sobášiaci prichádzali na eucharistické zhromaždenie, aby spolu s požehnaním biskupa obcovali, a celé spoločenstvo vedelo, že títo dvaja dnes začínajú svoj nový život pri Kristovom kalichu a spoločne prijímajú milosťou naplnený dar jednoty a lásky, ktorý spojí ich vo večnosti.

Sviatosť manželstva je mimo Cirkvi nemysliteľná. Môže byť účinná len vtedy, keď ju uskutoční Cirkev v rámci Cirkvi, pre členov Cirkvi. Len členovia Cirkvi môžu byť zjednotení do novej malej cirkvi, ktorú teológovia často označujú ako kresťanskú rodinu; malá domáca cirkev môže byť tvorená len členmi Cirkvi. Nemôžete urobiť malú Cirkev z ľudí, ktorí nie sú členmi Cirkvi.

Keď Cirkev prosí Boha o zvláštny dar lásky, ktorý navždy spája dvoch ľudí v Božom kráľovstve, a to nielen tu na zemi, určuje to veľmi dôležitú kresťanskú normu: kresťanské manželstvo môže byť iba monogamia vo svojom význame, v r. jej podstatu.

Pri štúdiu sviatosti manželstva je potrebné obrátiť sa do histórie. Starozákonné učenie o manželstve pochádza z úplne iných konceptov ako učenie Nového zákona. Existovala myšlienka, že večný život je možný pre človeka v jeho potomstve, a nebolo dostatočne jasné učenie o Božom kráľovstve, o živote budúceho storočia. Židia čakali na Mesiáša, ktorý príde na zem, založí akési kráľovstvo, kde budú vládnuť Židia a kam príde blaženosť židovského národa. Spásu a účasť na tejto blaženosti chápali Židia ako dosiahnutie tohto budúceho mesiášskeho kráľovstva ich potomkami. Verili, že človek žije vo svojich potomkoch, toto je jeho večný život. Na základe tohto pohľadu bola bezdetnosť vnímaná ako Božia kliatba, ako zbavenie večného života.

Manželstvo bolo vnímané ako spôsob, ako dosiahnuť tento večný život. Hlavným účelom manželstva je z pohľadu starozákonného Žida plodenie.

Učenie o manželstve v Novom zákone sa líši od Starého zákona práve v tom, že hlavný zmysel manželstva je videný v láske a večnej jednote manželov. Nikde v textoch Nového zákona sa nehovorí o plodení ako o cieli alebo ako o ospravedlnení manželstva. Je to zrejmé najmä z tých evanjeliových textov, ktoré hovoria o tom, ako Kristus reagoval na zákon levirátov: „V Božom kráľovstve sa neženia a neženia, ale zostávajú ako Boží anjeli“ (). Otázka, koho ženou v Božom kráľovstve bude žena, ktorá mala na zemi sedem mužov, je nezmyselná. Samotnú formuláciu otázky, ktorá vychádzala z chápania manželstva ako stavu určeného len na pôrod, Kristus odmieta. To neznamená, že Kristus učí o dočasnosti manželstva a odmieta jednotu manžela a manželky vo večnosti. Hovorí sa tu, že vo večnosti nebudú tie pozemské, telesné vzťahy, ktoré Židia stotožnili s manželstvom – budú iné, duchovné.

V evanjeliu je tiež dôležitá pasáž, ktorá jasne vyjadruje Kristov vzťah k manželstvu. Toto sú Kristove slová o nemožnosti rozvodu. Kristus hovorí, že od začiatku sa rozvod nepripúšťal, lebo Boh stvoril muža a manželku a čo Boh spojil, nech človek nerozlučuje. Kristus tu hovorí o absolútnom význame spojenia, ktoré Boh uskutočňuje svojou milosťou. Manžel a manželka sú spojení ontologicky, ich zväzok by človek nemal zničiť, preto rozvod nemôže mať Božie požehnanie. Z pohľadu pravoslávnej cirkvi je rozvod nemožný. List apoštola Pavla Korinťanom () hovorí: „Láska nikdy neprestane, hoci prestanú proroctvá a jazyky a poznanie bude zrušené.“ Dar lásky, ktorý sa udeľuje vo sviatosti manželstva z Božieho požehnania, je dar večný a láska sa nedá zrušiť, nemôže prestať smrťou. To je, samozrejme, záruka, že kresťanské manželstvo je večné.

Staroveká cirkev vznikla v rímskom štáte, ktorý mal svoj vlastný koncept manželstva. Bola úplne iná ako u starých Židov, bola v podstate legálna. Modestinus (rímsky právnik), v súlade so známou právnou zásadou starovekého Ríma, „manželstvo nie je spojenie, ale súhlas“ (Nuptias non concubitus, sed consensus facit) definuje, že „súžitie so slobodnou ženou je manželstvo, nie konkubína." Manželstvo v chápaní Rimanov je zmluvou medzi slobodnými stranami, preto mimochodom otroci nemohli mať manželstvo, ale iba spolužitie. Naopak, spolužitie medzi slobodnými občanmi bolo považované za manželstvo. Je príznačné, že nie evanjeliová norma, ale práve toto predkresťanské pohanské učenie o manželstve sa stalo základom civilného manželského práva v modernom civilizovanom svete.

Právna norma starého Ríma, pochopiteľne, mohla vzbudzovať iba protest medzi kresťanmi, pretože ide o čisto formálny prístup. Ale kresťania žili v rímskom štáte, kde platilo rímske právo, a ako vždy v histórii kresťania nezrušili zákon, v ktorom žili. Kresťanstvo je schopné žiť v akejkoľvek dobe a v akejkoľvek štátnej forme, pretože nie je z tohto sveta a formy života tohto sveta ho nemôžu poškodiť, je to možné v akomkoľvek systéme: otrokárstve, feudalizme, kapitalizme, dokonca aj za komunizmu.

Ako kresťania chápali svoje manželstvo, keď boli slobodní a otroci, keď štát manželstvo chápal len právne, formálne? Kresťania verili, že manželstvo má dva predpoklady. Prvý je pozemský, manželstvo musí byť legálne, musí spĺňať zákony, ktoré fungujú v reálnom živote, musí existovať v realite, ktorá existuje na Zemi v tejto dobe. Druhou podmienkou je, že manželstvo musí byť požehnané, milosťou naplnené, cirkevné. To sa týka jeho duchovnej povahy naplnenej večnou milosťou. Človek je dva-jeden, patrí do duchovného sveta a do pozemského sveta, celý jeho život je dva-jeden, prirodzene, aj manželstvo má dve stránky - pozemskú a duchovnú. Preto je potrebné vyhovieť existujúcemu zákonu, prijať cirkevné, milosťou naplnené, ontologické usporiadanie manželstva, jeho tajomné, nadčasové duchovné bytie.

Moderný život v mnohých ohľadoch pripomína dávnu éru. Teraz, ako vtedy, sa vyžaduje, aby manželstvo bolo spoločnosťou legalizované a uznané za právny štát. Môže sa to uskutočniť vo formách, v ktorých je v súčasnosti obvyklé registrovať manželstvo. Musí to byť oznámené vopred. Predtým boli zásnuby. Oznámili, že takí a takí dvaja sa chcú vziať a spoločnosť ich vnímala ako nevestu a ženícha a potom, keď sa vzali, ako manželov. Dôležité bolo, že manželstvo bolo spoločnosťou vnímané ako legálne.

Ak ľudia chcú život v spolužití, ale nechcú ho legitimizovať, tak Cirkev nemá právo posväcovať takéto vzťahy, cirkevná sviatosť sa tu nemôže vykonávať. Tento vzťah nie je manželský, nie kresťanský. Toto nie je manželstvo, ale spolužitie. Manželstvo sa koná len tam, kde je láska a ochota odovzdať sa jeden druhému až do konca, navždy, kde je pripravenosť na výkon nezištnej lásky; len takú lásku Cirkev uznáva za pravú lásku a len taká láska je základom slávenia cirkevnej sviatosti manželstva. V tomto prípade už manželom nič nebude brániť v legalizácii manželstva.

Na rozdiel od starých Rimanov kresťania považovali manželstvo medzi otrokmi za rovnaké manželstvo ako manželstvo slobodných ľudí, pretože toto manželstvo má svoju existenciu v milosťou naplnenom cirkevnom posvätení, v Božom požehnaní. Ale rímske chápanie manželstva, podobne ako rímske právne vedomie vo všeobecnosti, má v dejinách veľmi dôležité významné dôsledky, má osobitnú kontinuitu, ktorá nesie dosť ťažké črty rímskeho legalizmu.

V katolíckej teológii sa manželstvo chápe do značnej miery ako zmluva. Manželstvo je z pohľadu katolíkov dohoda dvoch strán o zväzku a samotná sviatosť manželstva je chápaná ako istý druh uzavretia dohody. To, samozrejme, neznamená, že katolíci nerozumejú milosti naplnenému usporiadaniu manželstva vo sviatosti alebo že nemajú duchovné vnímanie života, ale aj tu existuje legalizmus cudzí pravosláviu. A to je veľmi podstatné pre pochopenie ortodoxného vnímania manželstva.

Ak je manželstvo zmluvou, potom je platné, pokiaľ sú nažive strany, ktoré zmluvu uzavreli. Ak je to zmluva, posvätená Bohom a teda majúca nejakú absolútnu silu, potom je táto zmluva nerozlučiteľná. Katolícka cirkev preto o rozvode ani nehovorí. Žiadny cirkevný rozvod nie je možný, pretože by to bolo porušenie zmluvy, spečatenej Božou milosťou. Ale ak jeden z tých, čo vstúpili do manželstva, zomrie, potom dohoda stráca platnosť a je možné druhé manželstvo.

Ortodoxný pohľad na manželstvo je úplne iný. Manželstvo nie je zmluva, je to sviatosť, dar lásky, nezničiteľné, božské. Tento dar je potrebné uchovávať a zahriať. Ale môže sa stratiť. Nejde o právnu kategóriu ani o právny úkon. Toto je duchovná kategória, udalosť v duchovnom živote. Preto bolo starovekým kresťanom úplne cudzie chápanie sviatosti manželstva ako určitého momentu uzavretia zmluvy. Sviatosť vnímali práve ako prijatie Božej milosti.

Zákonné manželstvo alebo starozákonné manželstvo sa od kresťanského líši práve tým, že pohanské manželstvo je medzi pohanom a pohanom a kresťanské manželstvo je medzi kresťanom a kresťanom. Nejde o tautológiu, ale o veľmi významný, aj keď dosť jemný bod. Manželstvo má svoju dôstojnosť v závislosti od stavu manželov. Akí ľudia a ako sa vydávajú, sú dôležité pre dôstojnosť manželstva. Ak prídu s pohanským porozumením, bude to pohanské manželstvo, ak prídu ako kresťania a budú prosiť o dar lásky naplnenej milosťou, dar Ducha Svätého, ak dokážu tento dar prijať vo svojom srdci. , pretože sú kresťanmi, pretože sú členmi Kristovej cirkvi, ktorá žije život naplnený milosťou v jednote Kristovho tela, potom sa aj títo kresťania môžu stať malou Cirkvou. A keď sú korunovaní v jednom tele, nie je to len vyhlásenie o telesnej jednote, ale je to jednota v jedinom Kristovom tele, ktorým je Cirkev. Takéto chápanie manželstva, takáto jednota je možná len v rámci Cirkvi, ako súčasti Kristovho tela, keď aj nevesta a ženích sú Božími deťmi, deťmi Cirkvi, a potom ich manželstvo bude kresťanské, potom len to bude sviatosťou. Preto starí kresťania vykonávali túto sviatosť počas Eucharistie, keď spolu s celým spoločenstvom pristupovali k Božskému eucharistickému kalichu, biskupovi a celému spoločenstvu a sami si uvedomili, aký dar tu žiadajú od Krista: spojte ich navzájom v jednotu lásky. nezničiteľné, večné spojenie Božskej lásky. Žiadala o to celá Cirkev. Toto bol moment takéhoto ich požehnania, t.j. okamih sviatosti.

Cirkev nezničila a nezrušila to, čo bolo živé medzi ľuďmi, čo žilo v ľuďoch a štáte, ale prijala tento obsah života a premenila ho Božou milosťou. A táto milosťou naplnená premena bola nevyhnutná pre začiatok spoločného života kresťanov. Svätý biskup Antiochie Ignác Bohonositeľ o manželstve napísal: „Tí, ktorí sa ženia alebo vydávajú, musia so súhlasom biskupa uzavrieť spojenectvo, aby manželstvo bolo v Pánovi, a nie zo žiadostivosti.“ Konsekrácia manželstva biskupom alebo kňazom bola dôkazom toho, že manželstvo sa uskutočňuje v Cirkvi, keďže v osobe biskupa tu pôsobí všetka cirkevná plnosť. Túto sviatosť vykonáva biskup alebo kňaz. Pre katolíkov v chápaní sviatosti ako zmluvy sú vykonávateľmi tejto zmluvy zmluvné strany, t.j. nevesta a ženích. To je úplne iné chápanie sviatosti.

Otázka druhého manželstva je mimoriadne dôležitá pre pochopenie manželstva. Apoštol Pavol má slová, v ktorých prikazuje vdovám, aby sa vydali. Je toto označenie v rozpore s tými Kristovými slovami, kde Pán hovorí, že „od počiatku nebolo tako“? Boh stvoril manželov a „čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“. Tento evanjeliový text potvrdzuje absolútnu monogamiu manželstva, nemožnosť rozvodu, nemožnosť rozluky manželstva a Cirkev od staroveku vždy zastávala názor, že manželstvo má byť jedinečné. V staroveku sa druhé manželstvo chápalo ako porušenie Bohom daného zákona absolútnej vernosti manželovi alebo manželke. Pretože sviatosť manželstva bola chápaná ako večný zväzok. Ak pre katolíkov v právnom chápaní manželstva manželstvo stratí svoju silu smrťou jedného z členov rodiny, potom s pravoslávnym pohľadom na manželstvo to tak nemôže byť, pretože manželstvo ľudí navždy spája a smrť nemá moc toto zničiť. únie. Ak manželstvo chápeme inak, čo je potom sviatosťou, ktorá pokračuje v Božom kráľovstve? Potom by mal byť celý pohľad na sviatosť manželstva úplne iný, ako u katolíkov, alebo nejako inak, ale nie taký, aký bol v pravosláví od začiatku. Ak sa na manželstvo pozeráme ako na večný zväzok, potom sa vyžaduje aj večná vernosť jeden druhému, ktorú nemožno zrušiť ani smrťou. Druhé manželstvo v starovekej cirkvi sa teda považovalo za ideálne nemožné.

Ale Cirkev je vždy obrátená k súčasnej realite a nemýli sa v tom, že v skutočnom živote nie je vždy ideál dosiahnuteľný. Cirkev prichádza k živým a hriešnym ľuďom, aby spasila hriešnikov a urobila ich spravodlivými. Nedá sa nerátať s tým, že len málokto dokáže prijať takú plnosť učenia pravoslávnej cirkvi o manželstve. Drvivá väčšina ľudí takto žiť nedokáže. Apoštol Pavol prikazuje vdovám, aby sa vydávali, pretože inak dochádza k oveľa horším porušeniam. Oveľa horšie bude, ak tieto vdovy začnú žiť márnotratným životom. Je lepšie nechať ich znova sa vydať, rodiť a vychovávať deti a žiť rodinný život.

Apoštol Pavol má inde úplne opačný údaj. Hovorí, že je možné vydávať panny, ale je lepšie pozorovať svoju pannu, pretože tí, ktorí sa vydávajú, budú mať smútok podľa tela a je mu ich ľúto, preto viac túži po panenskom živote pre všetkých. Dokonca hovorí: „Prajem vám všetkým, aby ste boli ako ja“ – t.j. zostať v celibáte. Zdalo by sa, že ide o protirečivé texty, no v skutočnosti to tak nie je. Tu hovoríme o ideáli, ktorý sme neskôr začali nazývať mníšskym, a tam o predchádzaní hriechu, o tom, že v prípade, keď sa stretávame s nemožnosťou žiť čistý život, je lepšie robiť ústupky a dovoliť nejaký kompromis, je lepšie konať z hľadiska z hľadiska cirkevnej oikonómie, t.j. voliť menšie zlo. To nie je ani v najmenšom v rozpore s ranokresťanským pohľadom na manželstvo a absencia rozporu je tu zrejmá z cirkevnej disciplíny, ktorá tu bola pôvodne použitá: Cirkev nepožehnávala druhé manželstvá, ako požehnala prvé, t.j. sviatosť manželstva sa tu nevykonávala cirkevným obradom. Bolo to prirodzené, pretože sviatosť manželstva sa vykonávala prostredníctvom účasti na Eucharistii a druhé manželstvo bolo vnímané ako hriech, ako istý druh ústupku telu a tí, ktorí si zvolili túto cestu, boli podrobení pokániu, t.j. exkomunikáciu na nejaký čas a prirodzene sa nemohol zúčastniť na Eucharistii. Preto tu nemohla byť cirkevná plnosť manželstva. Prísne vzaté, pravoslávna cirkev nikdy nepovažovala druhé manželstvo za plnohodnotné manželstvo, rovnajúce sa prvému, jedinému manželstvu, ktoré by malo byť, ideálu manželstva, ktorý presadzovala. O to prísnejšia bola cirkev v súvislosti s tretím sobášom. V poradí cirkevnej oikonómie však bolo povolené aj tretie manželstvo ako odpustok, porušenie a ako vadné manželstvo. Ale štvrté manželstvo bolo kategoricky zakázané, považovalo sa už za nezlučiteľné s bytím v Cirkvi.

Čo urobila Cirkev v prípade druhého manželstva? No toto manželstvo už Cirkev nevnímala? Nie, nie je to tak. Tresty boli uvalené na tých, ktorí uzavreli druhé manželstvo. Nejaký čas nemohli pristúpiť ku kalichu, možno dva, tri roky, ale potom, keď sa skončilo obdobie pokánia, keď prešli určitou cestou pokánia a vstúpili na cestu skutku kresťanského života, keď vášne mali utíchli a už boli porazení.do určitej miery a mohli začať znovu kresťanský život, Cirkev im odpustila a dovolila im prijať sväté prijímanie a oni opäť žili cirkevným životom. Cirkev zopakovala a prijala existujúci rodinný manželský život, ale nevykonávala sviatosti manželstva s plnosťou, s akou vykonávala prvé manželstvo. A opäť je to pre nás ťažké pochopiť, pretože uvažujeme v úplne iných kategóriách. Veľmi nás ovplyvnilo katolícke chápanie manželstva, t.j. opäť sa pýtame: „Kde je dohoda? Kde je tento moment magického manželstva?" Toto nebol prípad prvých kresťanov.

Sviatosť manželstva sa vykonávala spoločným prijímaním nevesty a ženícha. Prišli do kostola, nasadili si koruny, už v týchto korunách pristúpili k mise. Celá komunita videla, že dnes prijímajú inak ako ostatní, totiž s osobitným významom. Biskup a neskôr aj kňaz za nich prečítali špeciálnu modlitbu. Táto modlitba bola zvyčajne veľmi krátka. Potom sa sem, prirodzene, pridali ďalšie atribúty svadobného rituálu. Svadobný rituál existoval medzi všetkými národmi počas celej histórie a pred príchodom Krista. Iné to bolo medzi Grékmi, Rimanmi, inými národmi a všade boli zvláštne prívlastky. Nechýbalo výkupné za nevestu, dohadzovanie, darčeky, rituálne šaty, priatelia ženícha, sviečky, slávnostné vlaky, keď bola nevesta odvezená so zvláštnym triumfom na svadobnú hostinu atď. A samozrejme, keď kresťanstvo prišlo na svet, nemohlo si dať za cieľ (bolo by to jednoducho obludné), že toto všetko vezme a zruší. Toto všetko Cirkev dovolila, s výnimkou búrlivých a skazených chvíľ, ktoré existovali medzi pohanmi. Cirkev sa snažila ako vždy očistiť túto realitu a zcirkovať ju. Preto veľmi rýchlo začali cirkevné sobáše zahŕňať niektoré rituály. Napríklad nevesta a ženích boli určitým spôsobom oblečení, boli privedení do kostola ako pohania alebo starí Židia v sprievode priateľov. Bolo to ako slávnostný sprievod s fakľami a sviečkami. V niektorých prípadoch boli ženích aj nevesta tonzúrou, inokedy neveste vlasy odstrihli, pretože dlhé vlasy, neostrihané, boli považované za atribút panenstva. Pohanskí Gréci mali vo zvyku pred sobášom ostrihať dievčaťu vlasy a priniesť ich do chrámu Diane, patrónke manželstva, a nechať ich tam. Alebo zapleťte tieto vlasy určitým spôsobom.

Veľa z toho mohlo zostať pozadu. Tak sa sviatočný, slávnostný obrad sobáša postupne dostával do cirkevného života, najmä keď Cirkev prestala byť prenasledovaná. Keď bola prenasledovaná, nebolo možné prísť na tajné eucharistické zhromaždenie kresťanov v takýchto kostýmoch a s fakľovým sprievodom. Ale potom, keď kresťanstvo prestalo byť prenasledované, veľmi rýchlo sa tieto rituály začali stávať cirkvami, ktoré mali byť zahrnuté v triumfe manželstva. Ale všetci boli ešte dlho viazaní na Eucharistiu. Či už prišli so sviečkami, nosili špeciálne šaty a ostrihali si vlasy, to všetko bolo vonkajšou úpravou toho najdôležitejšieho – sviatosti manželstva, ktorá sa vykonávala v eucharistickej účasti nevesty a ženícha, v prijímanie svojho Tela a Krvi Kristovej pri svätom kalichu.

Ale postupne, spolu s takouto ozdobou momentu manželstva, s nádherou obradu prichádza aj niečo iné. To je niečo iné, čo súvisí s postavením Cirkvi v štáte. Byzancia poskytla veľmi zvláštne povedomie o cirkevnoprávnom charaktere štátu a byzantskí cisári veľmi často stratili potrebnú líniu a v túžbe po cirkevnom zriadení celého štátneho života vybavili Cirkev právomocami, ktoré jej boli z jej podstaty úplne cudzie. . Z Cirkvi urobili akýsi nástroj štátnosti. A práve toto uvedomenie si života štátu v kresťanstve a kresťanstva v štáte, vzťahu cirkvi a štátu postupne viedlo k novému chápaniu manželstva v Byzancii. Cisár Lev VI., ktorý zomrel v roku 912, v 89. novele vyjadruje poľutovanie nad tým, že sobáše v doterajších zákonoch sú považované len za občianske formality, a rozhodol, že odteraz sa manželstvo, ktoré nedostalo cirkevné požehnanie, nebude nazývať manželstvom, ale bude tzv. nelegálne spolužitie. Inými slovami, iba sviatosť Cirkvi mohla dať manželstvu potrebnú zákonnosť. Vyzeralo by to veľmi dobre. A v našej dobe sa často musíme stretnúť s takýmto uvedomením si sviatosti manželstva a túžbou, aby svadba mala taký význam. Mnohí kňazi sú si stále istí nemanželské manželstvo- to je smilstvo, nelegálne spolužitie. Aby sme boli považovaní za manžela a manželku, je nevyhnutné uzavrieť manželstvo. Práve toto chápanie manželstva právne zakotvil cisár Lev VI. a dal tak sviatosti manželstva právny zmysel. S duchovným, cirkevným významom spojil význam čisto právny, občiansky, štátny a Cirkvi uložil právnu funkciu, ktorá bola pre ňu úplne netypická. Odteraz už Cirkev nemala za cieľ len dávať milosťou naplnený dar svojim členom, tým, ktorí ho chceli prijať, ktorí túžili po plnosti života v Kristovi, ktorí chceli, aby sa ich spojenie podobalo spojenie Krista s Cirkvou, ale muselo na seba vziať nevyhnutnú legalizáciu manželstva, a to je nevyhnutné, viedlo k veľmi vážnym následkom, k sekularizácii tejto sviatosti.

Svadobný rituál, ktorý existoval, sa nevyhnutne začína oddeľovať od Eucharistie. prečo? Pretože Cirkev, obetujúca sa z dôvodov hospodárnosti, kompromisu, vynútená nebezpečenstvom konfliktu so štátnym životom, obetujúca sa veľmi, nemohla predsa obetovať to najdôležitejšie – Božskú liturgiu. Cirkev vždy a v každom čase ctila a strážila Eucharistiu ako hlavné zameranie svojho života. Aj počas tých najstrašnejších prenasledovaní. Rovnako ani tu nebolo možné obetovať Eucharistiu a Cirkev bola nútená pristúpiť k veľmi významnej reforme. Nie každý môže byť pripustený k sviatosti, a preto je sviatosť manželstva oddelená od Eucharistie. Skladá sa osobitný obrad, už mimo Eucharistie, a samotná sviatosť manželstva sa začína chápať inak. Teraz obsahuje menej duchovného chápania, ktoré bolo od počiatku, ktorým bolo manželstvo vnímané ako dar milosti, a väčšiu špecifickú váhu dostáva právne chápanie: manželstvo ako zmluva, manželstvo ako právny stav. Z toho vyplýva ďalší dôsledok – potreba Cirkvi požehnávať druhé manželstvá, pretože druhé manželstvá existujú a chcú byť zákonné. Cisár prikázal ich legitimizovať v cirkvi, čo znamená, že teraz je potrebné zariadiť pre tieto druhé manželstvá nejaký obrad, ktorý predtým nebol. Vzniká obrad svadby druhých manželov. Táto hodnosť je veľmi odlišná od prvej hodnosti, čo je veľmi charakteristické. Po prvé, druhé manželky nemajú povolený vstup do misy ako predtým. Po druhé, modlitby za druhé manželky sú úplne inej povahy. Ak sú svadobné modlitby veľmi slávnostné, radostné, potom modlitby za druhého vydatého majú vždy kajúci význam. Napriek tomu sa vytvára obrad svadby druhého vydatého. Navyše, Cirkev stojí pred potrebou nielen žehnať a legalizovať pochybné manželstvá, ale teraz musí Cirkev túto podmienku zákonne zrušiť, t.j. inými slovami, vydávať rozvody, robiť to, čo je v úplnom rozpore s cirkevným vedomím, čo doslova odporuje Kristovým slovám: "Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje."

Táto občianska a sociálna zodpovednosť Cirkvi stojí veľmi draho. Dochádza k sekularizácii pastoračného poslania, odmietaniu starodávnej kajúcnej disciplíny, čo je dnes, samozrejme, pre väčšinu občanov ríše nemožné.

Keď sa z obradu Eucharistie postupne vyprofiloval svadobný obrad, Cirkev sa napriek tomu snažila, ak to bolo možné, zachovať plnosť sviatosti a obdarovávala manželov náhradnými darmi. Preto sa na trón pred sviatosťou manželstva položil kalich s vopred posvätenými darmi a prijímali sa tí, ktorí mohli byť pripustení k prijímaniu. Dokonca aj niektoré modlitby sa zachovali v starých obradoch pri svadbe. Napríklad: „Prijmem kalich spásy“ alebo zvolanie kňaza: „Predsvätený Svätý svätým“ sú modlitby, ktoré sa používali pri liturgii vopred posvätených darov. Tento obrad s prijímaním s náhradnými darmi sa v cirkvi zachoval až do 15. storočia.

Je pozoruhodné, že manželstvá, ktoré neboli spojené s cirkevným životom človeka, t.j. ktoré boli uzavreté pred krstom, sa Cirkev považovala za nie. Preto cirkev prijímala novopokrstené osoby vstupujúce do manželstva ako monogamné. Verilo sa, že sa brali prvýkrát. Bolo im dovolené pristupovať k sviatosti a vysluhovať sviatosť. Pre duchovenstvo sa navyše zachoval pohľad na absolútnu monogamiu, na úplnú monogamiu. Je celkom prirodzené, že ideálna norma by mala byť povinná pre tých, ktorí chcú slúžiť Cirkvi. Musia ísť príkladom. Preto kňaz nemá právo oženiť sa druhýkrát, ak ovdovel, a nemá právo oženiť sa s niekým iným ako s dievčaťom. Presne to isté prísne apoštolské pravidlo: kňazstvo nemôže prijať nepanna. To, čo bolo pred krstom, Cirkev považuje za nebytie. Ale ak bolo panenstvo po krste porušené, potom podľa prísnosti apoštolského kánonu nemôže byť dovolené prijať kňazstvo. Ale novopokrstený mohol uzavrieť nové manželstvo s kresťanom a prijať kňazskú vysviacku ako monogamný. Toto je 17. kánon apoštolov. To ukazuje, ako kresťania chápali silu obradu krstu. Naozaj ho chápali ako smrť starému životu a zrodenie do nového života. A zaujímavé je aj to, že ak bola pokrstená nekresťanská rodina a spoločne prišli k posvätnému kalichu, tak svadobný obrad nad ňou sa v staroveku nekonal. Verilo sa, že teraz bola v cirkevnom sobáši. Všetky tieto informácie sú pre nás veľmi dôležité, aby sme pochopili postoj pravoslávnej cirkvi k manželstvu.

O zmiešaných manželstvách sa dá povedať viac. Zmiešané manželstvo je manželstvo medzi pravoslávnym a katolíkom, medzi pravoslávnym a protestantom. Takéto manželstvá povoľovala Svätá synoda. Existovalo osobitné uznesenie synody, ktoré povoľovalo takéto sobáše v prípade, že pravoslávna strana dostane súhlas od nepravoslávnych vychovávať svoje deti v pravosláví. Iba v tom prípade bolo možné v Rusku uzavrieť takýto cirkevný sobáš, ak protestantská matka súhlasila, že sa vydala za pravoslávneho kresťana, že deti budú pokrstené na pravoslávie a pôjdu do pravoslávnej cirkvi. A naopak, ak je protestant otcom, stále súhlasí s krstom svojich detí na pravoslávie. Existujú nádherné príklady spásy takéhoto manželstva. Napríklad svätá princezná Alžbeta Feodorovna sa vydala za veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, ktorý bol protestantom, a brali sa podľa dvoch rituálov: pravoslávneho a protestantského. Neskôr, keď žila v tomto manželstve sedem rokov, Elizaveta Fjodorovna úplne slobodne, bez nátlaku zo strany svojho manžela, sama konvertovala na pravoslávie a stala sa asketičkou pravoslávnej cirkvi. Ale napriek tomu, napriek takýmto príkladom, tu staroveká Cirkev nepoznala žiadne kompromisy. Verila, že manželstvo medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi je nemožné, pretože skutočné manželstvo môže byť iba v rámci Cirkvi. Ak nie je možné spoločne pristupovať k svätému kalichu, potom je nemožná aj sviatosť manželstva. A povolenie zmiešaných manželstiev bolo a je v našej dobe významným kompromisom, výrazným ústupkom, a takéto manželstvo sa dodnes nepovažuje za úplné a niektorí trvajú na tom a márne si myslia, že je to celkom dobré a nie je o tom nič pochybné. To určujú katedrály - laodicejská, kartáginská, chalcedónska podobné manželstvá uväznený podľa občianskeho práva musí byť rozpustený v Cirkvi ako podmienka prijatia cirkevných sviatostí. Ten, kto vstúpi do takéhoto manželstva, nemôže byť pripustený k Eucharistii. Ak sa pravoslávny vydá za nepravoslávneho alebo pravoslávne dievča za nepravoslávneho, stráca tým možnosť pristúpiť k posvätnému kalichu. A ak sa chce vrátiť k eucharistickému životu, musí rozpustiť svoje manželstvo ako pravoslávna strana. O to viac, samozrejme, je to tak, keď sa pravoslávny žení alebo vo všeobecnosti vydáva za nekresťana. Takéto manželstvá boli stále zakázané apoštolskou regulou a považovali sa za zradu Cirkvi, zradu Krista a znamenali doživotnú exkomunikáciu z Cirkvi.

V našom súčasnom cirkevnom živote sú všade a všade najrôznejšie zmierenia a všelijaké zhovievavosti, ktoré už veľmi často prekračujú akýkoľvek kompromis. Napriek tomu treba absolútne presne a pevne tvrdiť, že v našej dobe je manželstvo s nekresťanmi v každom prípade pre pravoslávneho človeka úplne nemožné a neprijateľné. To je zrada Cirkvi a východisko z nej a je lepšie, aby sa kňazi neodvážili k takýmto experimentom a prílišným zhovievavostiam. Je to úplne prirodzené: Cirkev chápe manželstvo ako zväzok, ako jednotu v Kristovi, ako večnú jednotu v Božom kráľovstve. Aká jednota môže byť s človekom, ktorý ani neverí v Krista? Aký druh zväzku môže byť medzi ľuďmi, ktorí nemôžu prijať spoločné prijímanie, ktorí budú chodiť do rôznych kostolov? Aká jednota môže byť napríklad medzi protestantom a pravoslávnym kresťanom? Táto jednota bude, samozrejme, čisto dočasná, pozemská a nemôže tu byť plnosť kresťanského manželstva.

Katolícka cirkev rozvod v zásade popiera a verí sa, že pravoslávna cirkev rozvod povoľuje. Je to tak? Nie, nie je to tak, že „čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje“. A žiadne povolenie na rozvod, žiadny cirkevný rozvod v zásade nemôže existovať. Sú tu však Kristove slová, ktoré pokračujú v mieste, ktoré som už citoval, „že Boh spojil, človek nech sa nerozlučuje“. Kristus hovorí: "Okrem viny cudzoložstva." V prípade, že jeden z členov manželstva podviedol, spáchal cudzoložstvo, potom je možný rozvod – možno si to myslíte, ale nie je to tak. Rozvod nie je možný a potom manželstvo už neexistuje, manželstvo je zničené, manželstvo ako jednota zaniklo. Táto jednota bola zabitá, bola jej spôsobená smrteľná rana. Preto tu má cirkev právo priznať, že už neexistuje manželstvo. Cirkvou bol dokonalý, ale už neexistuje. Rovnako cirkev akceptuje hotovostné rozvody z iných dôvodov. Teraz, ako viete, existuje veľa rozvodov. Cirkev predtým uznala zánik manželstva v prípade, povedzme, duševnej choroby jedného z manželov, keď z nejakého dôvodu nebol manželský život možný, a teda neexistoval hlavný obsah manželstva, lásky a žiadna jednota. Ak sa táto jednota z nejakého dôvodu zrútila, potom Cirkev uznala, že už neexistuje manželstvo, a nedovolila rozvod, ale akceptovala toto zničenie manželstva. A teraz, samozrejme, keď sobáše, chvalabohu, neregistruje Cirkev, ale občianske inštitúcie, Cirkev rovnakým spôsobom uznáva, že manželstvo neexistuje, ak došlo k rozvodu. Ak sa bývalí manželia z nejakého dôvodu rozišli, pretože sa prestali milovať alebo sa podviedli, jedným slovom, rozišli sa, už nie je manželstvo, Cirkev to akceptuje ako fakt. Konštatuje túto skutočnosť a v poriadku cirkevných odpustkov, pastoračnej starostlivosti o spásu ľudí, robí ústupky ľudskej slabosti a niekedy povoľuje druhé manželstvo, v žiadnom prípade ho nepovažuje za rovnocenné s prvým sobášom. Takéto druhé manželstvo by nemalo byť uzavreté rovnakým spôsobom ako prvé. Existuje príkaz pre druhých manželov a musí byť uložené pokánie zakazujúce takýmto rozvedeným pristupovať na určitý čas k eucharistickému kalichu.