"Osnovni zakoni vzgoje";

4) Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824 - 1871)

Ushinsky je videl nalogo pedagogike v "preučevanju človeka v vseh manifestacijah njegove narave s posebno uporabo v umetnosti vzgoje." Praktični pomen pedagogike je v »odkrivanju sredstev za vzgojo v človeku takšnega značaja, ki bi vzdržal pritisk vseh življenjskih nesreč, bi človeka rešil njihovega škodljivega pokvarljivega vpliva in bi mu dal možnost, da izvleče samo dobri rezultati od vsepovsod«.Konstantin Dmitrijevičmenil, da morata vzgoja in izobraževanje upoštevati samobitnost vsakega naroda, t.j. tradicije, geografije, zgodovinskih posebnosti. Narodnost se po njegovem mnenju najbolje izraža s preučevanjem in spoštovanjem maternega jezika in domače zgodovine. Takšna vzgoja naj bi, kot je dejal, pri otrocih razvila domoljubje, občutek dolžnosti do domovine in občutek nacionalnega ponosa, ki pa je tuj šovinizmu in združuje spoštovanje drugih narodov. Njegova dela: "Otroški svet", "Rodnoe Slovo", "Človek kot predmet vzgoje", "Revija za izobraževanje".

4) John Dewey (1859 - 1952)

Njegova dela: "Moj pedagoški credo", "Psihologija in pedagogika mišljenja", "Šola in družba".Namen izobraževanja je po Deweyju vzgoja osebe, ki se je sposobna "prilagajati različnim situacijam" v pogojih svobodne podjetništva.

5) Pavel Petrovič Blonski (1884 - 1941)

Psiholog-učitelj Pavel Petrovich Blonsky je veliko pozornosti namenil vzgoji in razvoju mladostnikov. Znanstvenik je menil, da bi moral najstnik pridobiti znanje ne le od učitelja, ampak tudi z branjem politične literature.Znanstvenik je posvetil veliko pozornost razvojuspomin in razmišljanje. Energično je širil idejo o povezanosti šole in življenja, veliko pozornosti pa je posvečal tudi problematiki delovne vzgoje in vzgoje. Znanstvenik je v svojih delih veliko kritiziral meščansko pedagogiko, saj je menil, da je pedagogika kot znanost mogoča le, če je oblast v rokah delovnega ljudstva. Njegova dela: "Naloge in metode javne šole", "Delovna šola", "Razvoj mišljenja šolarjev".

6) Anton Semenovič Makarenko (1888 - 1939)

A.S. Makarenko je razvil harmoničen pedagoški sistem, katerega metodološka osnova je pedagoška logika, ki pedagogiko razlaga kot "predvsem praktično uporabno znanost". Pedagogija naprejMakarenko, leži v ideji izobraževalne ekipe. Bistvo te ideje je v potrebi po oblikovanju enotnega delovnega kolektiva učiteljev in učencev, katerega življenje služi kot gojišče za razvoj osebnosti in individualnosti. Njegova dela: "Pedagoška pesem", "Knjiga za starše", "Metode organizacije izobraževalnega procesa".

7) N.K. Krupskaja (1869-1939)

Krupskaja je kritično pristopila k preučevanju klasične pedagoške dediščine preteklosti. V knjigi "Javna vzgoja in demokracija" je prvič v pedagoški literaturi z marksističnega stališča osvetlila zgodovino idej delovne vzgoje, prvič predstavila Marxove nauke in Engels o politehniki. Zelo zanimiva so posamezna poglavja tega dela, posvečena Rousseauju, Pestalozziju, Ownu.

Nadežda Konstantinovna je zelo cenila pedagoško dediščino ruske klasične pedagogike. Sovjetske učitelje je pozvala, naj svoje znanje obogatijo s preučevanjem del velikih ruskih učiteljev. NK Krupskaya je posebej izpostavila delo KD Ushinskega. Poudarila je, da bo »seznanitev z njegovimi deli, tako enostavnimi, jasnimi, njihova analiza dala učitelju možnost, da se usmeri v to, kar moramo vzeti od Ušinskega, dala bo priložnost, da se zavestno poveže z različnimi tokovi v sodobna pedagogika". Krupskaja je visoko cenila pedagoško delo L. N. Tolstoja, saj je menila, da so "Tolstojevi pedagoški članki neizčrpna zakladnica misli in duhovnega užitka." Opozorila je, da lahko ob kritičnem dojemanju pedagoških idej Ušinskega in Tolstoja v njih najdemo veliko vrednosti za sovjetsko šolo. Njena dela: "Duh časa", "Javna vzgoja in demokracija", "Pot do talentov".

8) A. V. Lunacharsky (1875 - 1933)

A.V. Lunacharsky je menil, da bi moral biti glavni cilj izobraževanja celovit oseba, ki zna živeti v sožitju z drugimi, ki zna biti prijazna, ki je z drugimi družbeno povezana s simpatijo in mislijo. "Želimo," je zapisal, "izobraziti osebo, ki bi bila kolektivist našega časa, ki bi živela družbeno življenje veliko več kot osebni interesi." Hkrati je opozoril, da se lahko le na podlagi kolektiva najbolj v celoti razvijejo lastnosti človeške osebnosti. VzgajajoSukhomlinsky je ustvaril izvirnik pedagoški sistem temelji na načelih humanizem , o prepoznavanju otrokove osebnosti kot najvišje vrednote, ki naj bo usmerjena v procese vzgoje in izobraževanja, ustvarjalno delovanje tesno povezanega tima enako mislečih učiteljev in učencev. Bistvo etike komunistične vzgoje Suhomlinskega je bilo v tem, da vzgojitelj verjame v resničnost, izvedljivost in dosegljivost komunističnega ideala, svoje delo meri po merilu in merilu ideala.Sukhomlinski je učni proces zgradil kot veselo delo; veliko pozornosti je posvečal oblikovanju nazora dijakov; Pomembno vlogo pri poučevanju je imela učiteljeva beseda, likovni slog podajanja, sestavljanje pravljic in likovnih del skupaj z otroki.Njegova dela: »Sto nasvetov učitelju«, »Kako vzgajati pravega človeka«. "Starševska pedagogika", "Formiranje komunističnih prepričanj mlade generacije", "Vzgoja osebnosti v sovjetski šoli".

2) Alice Miller (1923 - 2010)

3) Gershunsky Boris Semenovič (1935 - 2003)

V primitivni družbi je vzgojo nadomestila posnemovalna oblika vedenja. Elemente usposabljanja je mogoče zaslediti v državah starodavnega vzhoda v obliki šol vojaške, dvorne in duhovniške umetnosti. V obdobju antike je prišlo do oblikovanja špartanskega in atenskega izobraževalnega sistema Antična grčija.

V procesu oblikovanja pedagoškega znanja so imeli veliko vlogo tako starogrški filozofi, kot so Platon, Demokrit, Sokrat, Aristotel, Heraklit, pa tudi Seneka, Avicena, Konfucij. Demokrit je verjel, da je izobrazba pomembnejša od naravnih lastnosti. Sokrat je v samospoznanju videl način manifestacije človeških sposobnosti. Aristotel je verjel, da si učitelji zaslužijo več spoštovanja kot starši.

To delo preučuje znanstvenike, ki so živeli nekoliko pozneje, začenši z Janom Amosom Comeniusom, češkim znanstvenikom, čigar delo "Velika didaktika" je postavilo temelje pedagogiki kot znanosti.

Sodnik pripoveduje o stališčih tujih in ruskih znanstvenikov preteklosti. Tukaj lahko najdete informacije o njihovem izjemnem delu in njihovih pogledih na izobraževanje in usposabljanje.

Namen tega dela je obravnavati dela velikih učiteljev preteklosti, njihove dejavnosti in poglede na vzgojo in izobraževanje otroka.

Delo je bilo opravljeno na podlagi del N. A. Konstantinova in P. I. Pitkasistyja z uporabo internetnih virov

Živel je v času, ko so se ljudje njegove domovine, Češke, ki je bila v razmerah hudega nacionalnega zatiranja nemških fevdalcev, dvignili v boj za svojo osvoboditev. Nastajajoče narodnoosvobodilno gibanje je postavljalo verske zahteve, v bistvu pa je šlo za protest delovnega ljudstva proti zatiralcem: delavske množice so brutalno izkoriščali plemstvo, predvsem nemškega porekla, in katoliška duhovščina.

Comenius se je rodil v mlinarski družini, ki je pripadala redovni skupnosti čeških bratov, ki je združevala znaten del češkega prebivalstva. Člani skupnosti so vodili delovno življenje, si pomagali, skupaj skrbeli za vzgojo otrok in zanje odpirali šole.

Leta 1628 je Comenius postal učitelj na bratski šoli, tukaj je objavil več del, ki so mu prinesla svetovno slavo, med drugim "Velika didaktika" in "Materinska šola".

Pogledi Comenskega na otroka, njegov razvoj in vzgojo so se korenito razlikovali od srednjeveških idej. Komenski je po renesančnih humanistih zavračal verske izmišljotine o grešnosti človeške narave, čeprav se še ni osvobodil vpliva religije. Tako je verjel, da so sposobnosti, ki jih imajo vsi otroci od rojstva, »božji darovi«, hkrati pa je pravilno poudaril, da se razvijajo le v procesu izobraževanja. Comenius je verjel v ogromno vlogo vzgoje v človekovem razvoju in trdil, da se lahko zahvaljujoč vzgoji »iz vsakega otroka naredi človek«, da se lahko vsi otroci s spretnim »pedagoškim pristopom do njih izobražujejo in izobražujejo.

Comeniusovi pogledi na otroka kot razvijajoče se bitje, njegovo prepričanje v moč in možnosti vzgoje so bili progresivni, to potrjuje zgodovina.

Čeprav je Comenius verjel, da je zemeljsko življenje »le priprava na večno življenje«, in si je prizadeval vzgajati verujočega kristjana. Njegov ideal, ki je ustrezal progresivnim zahtevam sodobnega časa, je bila oseba, ki je bila sposobna "znati, delovati in govoriti". Zato je menil, da je treba že od malih nog sistematično razvijati pri otrocih vse njihove telesne in duhovne moči, jim pomagati pri nenehnem izpopolnjevanju.

Pravilna vzgoja bi morala biti po Comeniusu naravna. V boju s takrat razširjenimi šolskimi metodami poučevanja je veliki učitelj v umetnosti pozval, naj "vsakega nauči vse", izhaja iz navodil narave in upošteva individualne značilnosti otroka.

Po nazorih človeka, uveljavljenih v renesansi, ga je Comenius smatral za del narave in trdil, da je vse v naravi, vključno s človekom, podrejeno enotnim in univerzalnim zakonom. Comenius je mislil ustvariti "univerzalno naravno metodo", ki izhaja iz "narave stvari in temelji, po njegovih besedah," na sami človeški naravi." Zato utemeljujejo svoje pedagoške določbe, se je pogosto zatekel k sklicevanju na naravne pojave in primere človekove dejavnosti. Na primer, ko je želel dokazati, da bi se moralo poučevanje začeti s splošnim seznanjanjem predmeta, s celostnim dojemanjem tega predmeta s strani otrok in šele nato nadaljevati s preučevanjem njegovih posameznih vidikov, je Comenius dejal, da se narava začne z najbolj splošnim in konča. s posebnim: na primer pri vzgoji iz ptičjih jajc se najprej pojavijo v splošnem orisu in šele nato postopoma razvijejo posamezne člane.

Comensko razumevanje načela skladnosti z naravo v vzgoji je bilo zgodovinsko omejeno: takrat še ni mogel razumeti posebnosti razvoja človeka kot družbenega bitja in je zmotno menil, da ta razvoj določajo le naravni zakoni.

Glede na to, da so vsi otroci sposobni zaznati znanje, je Comenius želel »vsakega naučiti vsega«. Zahteval je univerzalno izobrazbo, ki naj bi se razširila na bogate in revne, tako fante kot dekleta: izobraževati bi morali vse, »do rokodelcev, moških, vratarjev in žensk«. Ta ideja o univerzalni izobrazbi za otroke obeh spolov je bila nedvomno napredna, demokratična zahteva, ki je ustrezala interesom množic.

Na podlagi načela skladnosti z naravo je Comenius vzpostavil naslednjo starostno periodizacijo. V človekovem razvoju je opredelil štiri obdobja: otroštvo, mladost, mladost, zrelost; vsako obdobje, ki traja šest let, je povezano z določeno šolo. Za otroke od rojstva do 6 let je Comenius ponudil posebno materinsko šolo, torej vzgojo in izobraževanje dojenčkov pod vodstvom matere. Vsi otroci od 6 do 12 let se učijo v raztrgani jezikovni šoli, ki bi jo morali odpreti v vsaki skupnosti, vasi in mestu. Mladostniki in mladi moški od 12 do 18 let, ki so odkrili nagnjenost k znanstvenim udejstvovanjem, obiskujejo latinsko šolo ali gimnazijo, ki je ustanovljena v vsakem velikem mestu, in končno za mlade od 18 do 24 let, ki se pripravljajo na znanstvenike. , je Comenius predlagal, da se v vsaki državi organizira akademija. Izobraževanje se mora končati s potovanjem.

Za vse stopnje (razen za akademijo) je Comenius podrobno razvil vsebino usposabljanja. Comenius je tudi bistveno razširil krog znanja, ki mu ga je dala sodobna gimnazija. Komenski je ob ohranjanju latinskega jezika in »sedmerih svobodnih znanosti« v gimnazijski tečaj uvedel fiziko (naravoslovje), geografijo in zgodovino. Hkrati je predlagal spremembo vrstnega reda prenašanja znanosti, ki so bile vzpostavljene v srednjeveški šoli.

Veliki slovanski učitelj je predstavil in utemeljil idejo o univerzalni vzgoji v maternem jeziku. Komenski je na podlagi najnovejših znanstvenih podatkov posplošil za tisto obdobje napredne izkušnje izobraževanja in usposabljanja prvič znanstveno razvil enoten sistem javnega izobraževanja, ki je odražal željo množic po znanju in je bil prežet z demokracijo.

Diplomiral je na Medicinski fakulteti Univerze v Oxfordu. Delal je kot domači učitelj. Locke je svoje pedagoške poglede predstavil v knjigi Misli o vzgoji (1693).

Od vseh ljudi, ki jih srečamo, je devet desetin to, kar so – dobri ali zli, koristni ali ne – zaradi njihove vzgoje, je trdil Locke. Vloga izobraževanja je ogromna. Locke ni želel izobraziti preprostega človeka, temveč gospoda, ki zna "smiselno in preudarno voditi svoje poslovanje", za kar mora imeti lastnosti meščanskega poslovneža in se odlikovati z "prefinjenostjo v ravnanju".

Gospod bi moral dobiti telesno, moralno in duševno vzgojo, vendar ne v šoli, saj je šola, je menil Locke, ustanova, kjer je zbrana "pestra množica slabo vzgojenih zlobnih fantov vseh stanj". Pravi gospod se vzgaja doma, saj so »tudi pomanjkljivosti domače vzgoje neprimerno bolj uporabne od znanja in veščin, pridobljenih v šoli«.

Locke je pripisoval velik pomen telesni vzgoji. »Za poklicno dejavnost in srečo potrebujemo zdravje,« je dejal in predlagal skrbno razvit sistem, ki je bil takrat na ravni znanosti. Verjel je, da je treba otroka umiriti že od zgodnjega otroštva, zagotoviti, da zlahka prenese utrujenost, stiske in spremembe. Locke je podrobno utemeljil pomen strogega režima v življenju otroka, dal nasvete, kako ga obleči, hraniti, protestiral proti razvajanju otrok. K razvoju poguma in vztrajnosti prispeva tudi pravilna telesna vzgoja. "Gospoda je treba vzgojiti tako, da je vedno pripravljen nadeti orožje in postati vojak," je zapisal Locke.

Locke je moral izpeljati iz načela koristi in interesov posameznika. Pravi gentleman je po njegovem prepričanju tisti, ki zna doseči svojo srečo, a se hkrati ne vmešava v druge. Obnašanje gospoda mora biti razumno, znati obvladovati svoje strasti, biti discipliniran, biti sposoben podrediti se nareku razuma.

Razvoj značaja, razvoj volje, moralne discipline so najpomembnejše naloge vzgoje. Otroku ne morete privoščiti, vendar ne morete pomagati, da ne bi zadovoljili njegovih zakonitih želja. Sprva bo moč skrbnika nad otrokom dana »strah in spoštovanje«, nato pa se bo v zrelejših letih ta moč vzdrževala z »ljubeznijo in prijateljstvom«.

Glavno izobraževalno orodje vedno ne bo sklepanje, temveč primer, okolje, okolje otroka. "Vzemite samoumevno," je dejal Locke, "da bo ... največji vpliv na njegovo vedenje še vedno imela družba, v kateri se nahaja, in način ravnanja tistih, ki mu sledijo." Še posebej pomembno je negovanje stabilnih pozitivnih navad pri otrocih.

Da bi dosegli pozitivne rezultate pri vzgoji, je treba skrbno preučiti posamezne značilnosti otroka, ga opazovati, ko ničesar ne sumi, da bi "opazili njegove prevladujoče strasti in prevladujoče nagnjenosti"; pri otrocih je treba prepoznati različne kvalitete, »glede na razlike teh lastnosti bi se morale razlikovati tudi vaše metode,« je zapisal J. Locke.

Menil je, da se je treba ukvarjati z otroškimi kapricami in lenobo, ne pa v kremi primera, da ne bi zadovoljili vztrajnih otrokovih želja, če jih spremlja jok. Do otroka moramo biti pozorni, razumeti, kaj je povzročilo muhavost, ugotoviti, kaj je povzročilo njegovo lenobo. Da bi otroka pritegnil k pouku, mora vzgojitelj najti, kaj točno ga lahko zanima.

Locke je nasprotoval telesnemu kaznovanju, saj je menil, da »suženjska disciplina ustvarja tudi karakter sužnja«. Toda v primerih trme in odkrite neposlušnosti je dovolil telesno kaznovanje.

Locke je kot človek svojega časa verskemu izobraževanju pripisoval velik pomen, vendar je verjel, da ni glavna stvar naučiti otrok obredov, ampak vzbuditi ljubezen in spoštovanje do Boga kot najvišjega bitja.

Duševna vzgoja gentlemana bi morala biti po Lockeju podrejena razvoju lastnosti, ki so potrebne za poslovneža. Da bi otroka pritegnili k pouku, je treba široko uporabljati otroško radovednost, saj iz nje raste želja po znanju, vendar ga je treba naučiti tudi, da se ukvarja z nezanimivimi.

Zelo pomembna so otroška vprašanja, ki jih je treba obravnavati s polno pozornostjo, ne dajati lažnih in izmikajočih se odgovorov. Pri otrocih je treba razviti sposobnost samostojnega presojanja.

Tako vzgojen gospod bo po Lockeju novi človek, ki mu je usojeno okrepiti moč meščanske Anglije.

Lockeova pedagoška teorija je torej jasno opredelila cilje in naravo vzgoje gospoda, predstavnika buržoazije, ki je prišla na oblast, podrobno obravnava vprašanja njegove telesne, moralne in duševne vzgoje. Hkrati je Locke predlagal, da se otrokom delovnih ljudi daje le delovna in verska vzgoja.

Globok mislec, humanist in demokrat - držal se je teorije naravnega prava. Trdil je, da so bili v prvotnem ali "naravnem stanju" ljudje med seboj enakovredni, odlikovali so se s čistostjo morale in so bili srečni. Toda pozneje nastala zasebna lastnina je svet razdelila na bogate in revne, kar je privedlo do neenakosti v družbi, do poslabšanja morale. K temu je pripomogel tudi razvoj kulture in znanosti fevdalne družbe. Na splošno Russo ni zanikal pozitivno vrednost kulture v zgodovini človeštva, vendar si je prizadeval dokazati, da je dejavnost znanstvenikov in umetnikov lahko plodna, bo koristna za ljudi, če bo podrejena javnim ciljem.

Rousseau je v svojem delu "Družbena pogodba" (1762) razglasil demokratično idejo o vrhovni oblasti ljudstva. Glavni vzrok družbenega zla je videl v zasebni lastnini, vendar je bil le proti velikemu premoženju, pridobljenemu z nezasluženimi sredstvi, in lastnini, pridobljeni z osebnim delom, razglašeni za sveto in nedotakljivo. To je glavno protislovje v družbenem položaju Rousseauja, ki je izražal interese malomeščanskih slojev prebivalstva.

Kot vsi francoski razsvetljenci 18. stoletja je tudi Rousseau verjel, da je mogoče družbene odnose izboljšati s pravilno podano vzgojo.

Leta 1762 je Rousseau objavil svoj roman-traktat "Emile ali o vzgoji", kjer je vzgojo, izvedeno v fevdalni družbi, podvrgel uničujoči kritiki in začrtal načrt za oblikovanje nove osebe.

Rousseaujeva dela so imela posebno pomembno vlogo pri ideološki pripravi francoske meščanske revolucije, bila so znana po vsem svetu.

Osnova pedagoški pogledi Rousseau je sestavil teorijo naravne vzgoje, ki je tesno povezana z njegovimi družbenimi pogledi, s svojo doktrino naravnega prava, Rousseau je trdil, da se bo človek rodil popoln, vendar sodobne družbene razmere, obstoječa izobrazba iznakažejo naravo otroka. Izobraževanje bo prispevalo k njegovemu razvoju le, če bo pridobilo naraven, naravi prijazen značaj.

Rousseau je verjel, da so v izobraževanje vključeni narava, ljudje in stvari. "Notranji razvoj naših sposobnosti in naših organov je vzgoja, pridobljena iz narave," je zapisal o stvareh. Rousseau je verjel, da vzgoja izpolni svojo vlogo, ko bodo vsi trije dejavniki, ki jo določajo, delovali usklajeno.

Rousseaujevo razumevanje naravne, naravi podobne vzgoje se razlikuje od Comeniusove interpretacije Za razliko od češkega učitelja je Russo menil, da vzgoja na naraven način pomeni sledenje naravnemu toku razvoja otrokove narave. Zahteval je temeljito študijo otroka, dobro poznavanje njegove starosti in individualnih značilnosti.

Rousseau je spoznal, da je človeška narava popolna, idealiziral naravo otroka in menil, da je treba skrbeti za ustvarjanje pogojev, v katerih bi se lahko neovirano razvijale vse nagnjenosti, ki so mu lastne od rojstva. Vzgojitelj otroku ne bi smel vsiljevati svojih pogledov in prepričanj. , že pripravljena moralna pravila, vendar naj bi mu zagotovila sposobnost, da svobodno raste in se razvija v skladu s svojo naravo in, če je mogoče, vse odpravi. kaj lahko pri tem moti. Naravno starševstvo je tudi brezplačno starševstvo.

Kljub številnim protislovjem in napačnim stališčem, ki so neločljivo povezane z Rousseaujevimi pedagoškimi idejami, je imela slednja zgodovinsko progresiven pomen in je imela velik vpliv na nadaljnji razvoj pedagoške misli.

Rousseau je podvrgel grozljivi kritiki umirajoči fevdalni sistem vzgoje, zatiranje otrokove osebnosti: razredne omejitve na področju vzgoje, verbalno poučevanje, dogmatizem in krpanje, disciplina trsa, telesno kaznovanje.

Z izražanjem stališč naprednih ljudi svojega časa je strastno pozval, naj osvobodijo ljudi fevdalnega zatiranja, da zaščitijo pravice otroštva. Rousseau je pozval, naj otroka obravnavamo z ljubeznijo, skrbno preučimo njegovo starost in individualne značilnosti, upoštevamo njegove potrebe.

Posebej je poudaril, da je treba pri otrocih vzgajati čute, razvijati njihove sposobnosti opazovanja, spodbujati razvoj samostojnega mišljenja in ustvarjalnih moči pri otrocih.

Zelo pomembne so bile Rousseaujeve zahteve, da se vzgoji da resnični značaj, da jo poveže z življenjem, da se razvija aktivnost in iniciativa otrok v učnem procesu, da se pripravi na delo kot družbena dolžnost vsakega državljana.

Hkrati pa ne moremo prepoznati vseh Rousseaujevih izjav kot pravilnih, na primer: njegovo zahtevo po individualni »svobodni vzgoji, zanikanje potrebe po različnih pedagoških vplivih, razen posrednih torej reakcionarnih pogledov na njeno vzgojo.

In vendar so Rousseaujeve ideje o vzgoji aktivne, misleče, svobodne osebe imele velik pozitiven vpliv na razvoj pedagoške teorije in prakse v mnogih državah, čeprav jih je meščanska pedagogika kasneje skoraj popolnoma zavrnila. Konec XIX in v začetku XX stoletja. buržoazija, ki je v tem času izgubila svojo progresivnost, je začela zavračati Rousseaujevo dediščino ali jo izkrivljati.

1.4 Robert Owen (1771-1858)

Živel v Angliji v času industrijske revolucije,

Prihaja iz obrtniške družine, pri 10 letih je bil prisiljen zapustiti študij in začeti samostojno življenje. Po več letih dela, najprej kot "fant", nato pa kot prodajalec v komercialnih obratih, je Owen leta 1790 postal vodja ene od papirnic v Manchestru.

Owen je neposredno opazoval stisko angleških proletarcev in razmišljal o razlogih za to, zato je sledil francoskim materialistom 18. stoletja. prišel do zaključka, da značaj človeka, njegovo osebnost oblikujeta okolje in vzgoja. Človek pa je Owen zmotno verjel, da je pasiven produkt okoliščin, »nikoli ni ustvaril in ni sposoben ustvariti lastnega značaja«. Posledično človek ni odgovoren za svoj značaj in svoje vedenje – storilec ni kriv za kazniva dejanja, ki jih je zagrešila, ki so posledica napačnih družbenih odnosov in nepopolne vzgoje.

Človeška narava, je Owen verjel, dobra, ima vse podatke, da je krepoten. In če so otroci v ustreznih razmerah in je njihova vzgoja pravilno organizirana, je mogoče ustvariti nove, inteligentne ljudi in nato z njihovo pomočjo mirno preoblikovati sodobne začarane družbene odnose.

Owen je po eni strani trdil, da so ljudje pasivni produkt okoliščin in vzgoje, po drugi strani pa upal, da bo družbeno življenje obnovil predvsem z vzgojo, je Owen padel v začaran krog. Izhod iz tega je našel marksizem, ki je ustvaril doktrino revolucionarne prakse, v kateri ljudje spreminjajo družbene odnose in hkrati svojo naravo.

R. Owenovo idejo o oblikovanju človekovega značaja z okoljem in vzgojo je prvi oblikoval v delu " Nov videz o družbi, ali Poskusi o oblikovanju človeškega značaja (1813-1814). V tem delu je filozof povzel svoje izkušnje družbenih preobrazb, ki jih je izvedel v obdobju svojega delovanja New Lanark, ko se njegovi reformni načrti in ukrepi za izboljšanje življenja in dela delavcev še niso dotaknili temeljev obstoječega sistema. V svojem tridesetletnem življenju v New Lanarku (do konca leta 1829) je R. Owen tam izvajal številne človekoljubne ukrepe: skrajšal je delovni dan, ki je takrat trajal štirinajst do šestnajst ur, na deset in tri četrtine. uro, povišal plače in jih izplačeval tudi v času krize, ko je bilo treba tovarno začasno zapreti, zgraditi nova stanovanja za delavce, organizirati njihovo oskrbo z vsem potrebnim nizke cene... Owen je veliko pozornosti posvečal kulturnemu in izobraževalnemu delu med odraslim prebivalstvom in socialni vzgoji mlajše generacije.

Ownu je razvoj »javnega duha« zelo pomemben pri vzgoji majhnih otrok. Svoje ljubljenčke si je prizadeval vzgajati za poštenost, resnicoljubnost, prijaznost, vljudnost, privzgojiti jim navado, da v težkih primerih priskočijo na pomoč tovarišem in druge pozitivne moralne lastnosti.

Skrbeti za duševni razvoj otroci med priložnostne pogovore seznanili so se z okoliškimi predmeti, njihovimi lastnostmi in praktičnim namenom. R. Owen je pripisoval velik pomen otroškim dejavnostim, katerih glavno vrsto je štel za igre; v šoli za majhne otroke so jih združili z osnovnimi delovnimi procesi.

Utopičen značaj je imela doktrina R. Owena, ki se je izoblikovala v času, ko je bilo treba »rešitev družbenih problemov, še skrite v nerazvitih gospodarskih odnosih, izmisliti iz glave. Kljub temu je bilo v tem poučevanju in v Owenovem delu veliko vrednosti. Ostro je kritiziral sodobno kapitalistično družbo in štirideset let aktivno pridigal ideje komunizma. Vztrajno se je boril za zakonodajno omejevanje delovnega dne, predvsem za otroke in mladostnike, za razsvetljenje proletariata.

Zagovornik javnega šolstva že od malih nog je Owen organiziral prvo predšolske ustanove za otroke proletariata, kjer jih je vzgajal v duhu kolektivizma, jim privzgojil delovne veščine, pri čemer je upošteval njihove interese in uporabljal igre in razvedrilo pri delu z njimi kot najpomembnejši vzgojni dejavnik.

Owen je ustvaril novo vrsto šol, v katerih je bilo izobraževanje, osvobojeno vere in zgrajeno na preučevanju zanesljivih dejstev, združeno s telesno vzgojo in produktivnim delom, pa tudi z asimilacijo visokih moralnih načel pri otrocih. A. I. Herzen in N. A. Dobrolyubov sta o teh šolah govorila zelo pozitivno.

Pedagoški eksperiment R. Owena je zelo cenil K. Marx, ki je v njem videl zarodek vzgoje v dobi prihodnosti.

Owen kot utopist ni mogel popolnoma razumeti poteka zgodovinskega razvoja družbe in je svoje upanje polagal na izobraževanje kot eno najpomembnejših sredstev za mirno preobrazbo kapitalizma v socializem. In vendar so ustanovitelji marksizma kritično uporabili Owenovo pedagoško zapuščino, v kateri je bilo veliko pred njegovim časom, pri ustvarjanju znanstvenega učenja o vzgoji.

Poglavje 2. Ruski učitelji

2.1 Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711 - 1765)

Dejavnosti briljantnega ruskega znanstvenika Mihaila Vasiljeviča Lomonosova so bile velikega pomena za razvoj znanosti in izobraževanja v Rusiji.

Od leta 1741 se je začela aktivna, izjemno plodna in vsestranska znanstvena in izobraževalna dejavnost MV Lomonosova. Leta 1745 je bil imenovan za profesorja kemije na Petrogradski akademiji znanosti, kasneje pa je bil izvoljen za akademika. Lomonosov je postavil temelje za razvoj številnih znanosti v Rusiji. V njegovi pedagoški dejavnosti je več stopenj:

Prvi korak(1742-1745) je neposredno povezan z učnim delom znanstvenika. Lomonosov je zaključil, da je večina prebivalstva cesarstva nepismena. Odpreti je treba številne šole in centralizirati javno izobraževanje. Lomonosov je zagovarjal idejo, da bi se morali vsi člani Akademije znanosti ukvarjati s poučevanjem.

Lomonosov je razvil program javnih predavanj, ki bodo potekala od 1. septembra 1742. Toda do zdaj v imperiju ni bilo ruskih učbenikov. To ga je spodbudilo, da se je takoj lotil razvoja učnih pripomočkov pri različnih predmetih. Leta 1742 je Lomonosov že napisal priročnik "Prvi temelji rudarske znanosti ali rudarska knjiga"; leta 1743 pripravil »Kratek vodnik po retoriki, sestavljen v korist ljubiteljev sladkega govora«; leta 1745 je za študente prevedel učbenik fizike iz latinščine.

Druga faza(1745-1749) je povezana predvsem z metodološkim delom znanstvenika (že leta 1745 je bil Lomonosov povišan v profesorja). Hkrati s pripravo učbenikov Lomonosov razvija predavanja v ruščini. Z odlokom senata z dne 17. oktobra 1745 o tiskanju prevoda "Eksperimentalne fizike" je bilo Lomonosovu naročeno, da izvede vrsto predavanj o fiziki z uporabo potrebnih fizikalnih instrumentov. Prvo predavanje znanstvenika je bilo po pripovedovanju njegovih sodobnikov v slovesnem vzdušju 20. junija 1746. Udeležili so se ga »poleg velikega zbora vojaških in civilistov različnih vrst, občinstvo in g. sama akademija z nekaterimi dvorjani in drugimi plemiči." Pomen tega dejstva za razvoj nacionalne znanosti je velik, saj so bila pred Lomonosovom vsa predavanja brana v latinščini.

Pouk z dijaki in študenti je Lomonosova prepričal o potrebi po preoblikovanju akademskega dela Akademije znanosti.

28. aprila 1746 je pripravil dokument za akademski sestanek »O privabljanju semeniščnikov na univerzo in o povečanju števila dijakov v gimnaziji«. V dokumentu je Lomonosov predlagal, da izberejo študente iz semenišč in jih učijo akademskih vaj. To po njegovem mnenju lahko pridobi "naziv prave peterburške univerze za Akademijo znanosti".

Lomonosov je tudi menil, da bi morala gimnazija sprejeti čim več dijakov, med katerimi bi nato izbrali najsposobnejše. Člani akademskega zbora so zavrnili Lomonosovo pobudo za izbor sposobnih študentov iz samostanskih šol, za povečanje števila srednješolcev in za široko širjenje znanstvenega znanja v ruščini.

Tretja stopnja pedagoška dejavnost Lomonosova (1750-1755) je sovpadala z obdobjem, ko je znanstvenik delal na vrsti dokumentov o visokem in srednješolskem izobraževanju. Kasneje so jih poimenovali raziskovalci pedagoške ustvarjalnosti programa znanstvenika Lomonosova za organizacijo izobraževanja v Rusiji. V tem času je bil Lomonosov v razcvetu svojih ustvarjalnih moči, veliko časa je posvetil neposrednemu usposabljanju mladih strokovnjakov, prišel je na idejo o odprtju moskovske univerze. V »poročilu« senatu je svoj predlog utemeljil s tem, da v Moskvi živi veliko plemičev in meščanov; sorazmerno manj denarja je potrebno za usposabljanje, saj »poceni sredstva vzdrževanja« in bolj veliko število domači učitelji. Zato je poskrbel, da so bile izobraževalne ustanove, vključno z univerzo, odprte za otroke preprostih ljudi.

Moskovska univerza je bila odprta leta 1755. V njej so bile tri fakultete: filozofska, pravna, medicinska.

Izobraževanje na univerzi je potekalo predvsem v ruščini; nastala je pomembna skupina ruskih profesorjev, ki so se borili za napredno znanost, narodno izobraževanje in demokratično pedagogiko. Celotno prvo sestavo študentov so sestavljali navadni prebivalci. Univerza je bila avtonomna, oproščena političnega nadzora, pristojbin in je imela svoje sodišče.

Četrta stopnja- pedagoška dejavnost Lomonosova v letih 1756-1765. Lomonosov zaključuje delo na programu za razvoj srednjega in visokega šolstva v Rusiji.

Program je bil zgrajen na podlagi načel demokracije, humanizma in narodnosti.

Demokracija Lomonosova je bila izražena predvsem v želji po širjenju izobraževanja v vseh slojih ruske družbe. Zagovarjal je idejo o širitvi mreže šol, števila otrok, ki se v njih učijo, in se zavzel tudi za enoten nerazredni sistem izobraževanja, dostopen vsem. Poskrbel je za vključevanje otrok iz »prostega ljudstva« v poučevanje, skrbel za ustvarjanje materialnih pogojev za izobraževanje po vseh stanovih. Opazil je, da kmečke otroke odlikuje praktična inteligenca, inteligenca in delavnost: »...najpogosteje so fantje iz navadnega ljudstva vpleteni v najboljši prehod šolskih ved, medtem ko so plemenitejši od tega znanja odtujeni«.

Za razliko od zahodnoevropskih univerz je Lomonosov predlagal spremembo strukture visokega šolstva v Rusiji in opustil teološko fakulteto, saj je "na vseh univerzah delitev na fakultete skladna z državnimi institucijami, potem pa tudi tukaj opustitev teološkega kroga znanosti v v korist Svete sinode, se takšne znanosti poučujejo samo v šolah, ki so mu podrejene ... ".

Značilnost programa Lomonosov je bila osredotočenost na socialne potrebe po osebju. Zato je priporočil, da pri določanju števila univerzitetnih oddelkov ne izhajamo iz takrat razpoložljivih kandidatov, primernih za zasedbo profesorskih mest, temveč iz potreb države. To je potrebno, da bi "univerzitetni načrt služil v vseh prihodnjih letih."

Lomonosov je distribuiral dela velikega češkega učitelja J. A. Komenskega, čigar knjigo "Vidni svet v slikah" je menil za potrebno študijski vodnik v gimnaziji. Kasneje se je konferenca moskovske univerze leta 1756 odločila prevesti tudi to delo. Leta 1768 je knjiga izšla v prvi izdaji, leta 1788 pa drugič.

Tako je Lomonosov uspel postaviti trdne temelje za nadaljnji razvoj javnega šolstva v Rusiji. Njegova ideja o kontinuiteti osnovnega, srednjega in visokega šolstva je v veliki meri določila nadaljnji napredek ruske znanosti. Konec 18. stoletja. Državni senat je priznal, da je ustanovitev gimnazije in osnovnih šol "zelo koristna za družbo". Toda šele v začetku XIX stoletja. vzpostavljen je bil dosleden izobraževalni sistem - od začetne stopnje do visokošolskega zavoda po vsej državi.

2.2. Nikolaj Ivanovič Pirogov (1810-1881)

Slavni kirurg, organizator medicinske pomoči junaškim udeležencem obrambe Sevastopola v krimski vojni, se je leta 1856 pojavil v reviji Marine Collection s člankom »Vprašanja življenja«, v katerem je postavil številne pomembna vprašanja družinska in socialna vzgoja otrok. Članek je pritegnil pozornost vseh in sprožil široko razpravo o teh vprašanjih v tisku, izobraževalnih ustanovah, med učitelji in starši.

Pirogov je v tem članku utemeljil svoj ideal moralne osebe, zagovarjal univerzalno izobraževanje. Ogorčen je bil, da so starši, ne glede na nagnjenja svojih otrok, "samovoljno in samovoljno imenovali svojega otroka od zibelke v to ali ono kasto družbe", hiteli, da bi ga pripravili na razredne dolžnosti, pri čemer so pozabili, da je to potrebno predvsem , zagotoviti razvoj osebnosti, oblikovati moralna prepričanja, potrebna za osebo, ko vstopi na samostojno življenjsko pot. Opozoril je na škodo zgodnje profesionalizacije, specializacije v izobraževanju, tako za človeka samega kot za družbo. Pirogov je menil, da je splošna izobrazba potrebna za vse ljudi, saj je osnova, na kateri je treba graditi posebno izobraževanje. Pirogova razmišljanja o pomembni vlogi splošne izobrazbe pri oblikovanju osebe so bila za svoj čas zgodovinsko napredna.

Vendar so Pirogove pedagoške izjave odražale tudi njegovo razredno omejenost. Krščansko vero je smatral za osnovo za vzgojo moralne osebe in vztrajal pri potrebi po verski vzgoji otrok že od zgodnjega otroštva. Za preoblikovanje družbenega življenja Rusije je videl samo eno pot - vzgojo: "Vzgoja se mora začeti od zibelke, če želimo radikalno revolucijo v navadah, vzgibih, prepričanjih družbe."

Pirogov je menil, da je začetna družinska vzgoja predšolskih otrok stopnja, iz katere se začne oblikovati moralna oseba, temelj, na katerem se gradi nadaljnje šolsko izobraževanje.

Glavne Pirogove misli o vzgoji moralne osebe že od malih nog, o pomembni, odgovorni vlogi matere pri začetni družinski vzgoji otrok, o idealu matere vzgojiteljice so se v njem pojavile že veliko pred objavo članka. "Vprašanja življenja".

V članku »Vprašanja življenja« je NI Pirogov ostro kritiziral nastavitev izobraževanja žensk v Rusiji, ki po mnenju znanstvenika ni ustrezala niti osebnim nagnjenjem niti družbenemu namenu žensk. Prizadeval si je dvigniti žensko v očeh družbe.

Ob ugotovitvi, da je prihodnost človeštva v rokah mater, je Pirogov izpostavil potrebo po skrbnem in pozornem odnosu do otrok, katerih um in srce se lahko pod vplivom vzgoje in usposabljanja, tako kot mehki vosek, pojavljata v različnih oblikah. Potrebujemo stalno skrb in delo matere za usmerjanje splošnega razvoja in obnašanja otroka.

Pri vzgoji semen je več možnosti kot v šoli za usmerjanje individualnega razvoja otroka ob upoštevanju njegovih značilnosti in nagnjenj.

Pirogov je vzgojitelje in starše pozval, naj skrbno preučijo duhovni svet otroka, da racionalno usmerjajo razvoj in vzgojo otrok.

2.3. Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1854-1870).

KD Ushinsky je verjel, da mora biti človek popoln fizično, duševno in moralno, harmonično razvit. Zato je vzgojo opredelil kot namenski, zavesten proces oblikovanja harmonično razvite osebnosti. Med različnimi vidiki vzgoje je Ushinsky dal glavno mesto vzgoji morale. Zapisal je: "... pogumno izražamo prepričanje, da je moralni vpliv glavna naloga vzgoje, veliko pomembnejša od razvoja uma nasploh, polnjenja glave z znanjem."

Moralna vzgoja bi morala po Ushinskem v otroku razviti človečnost, poštenost in resnicoljubnost, trdo delo, disciplino in občutek odgovornosti, samospoštovanje v kombinaciji s skromnostjo. Vzgoja naj razvija otrokov močan značaj in voljo, odpornost, občutek dolžnosti.

Vzgoja domoljubja, nesebične, aktivne ljubezni do domovine zavzema v sistemu moralne vzgoje, ki ga priporoča Ushinsky, glavno mesto v skladu z osnovo njegovega celotnega pedagoškega sistema - narodnostjo. Ljubezen do domovine, je zapisal Ushinski, je najmočnejši človekov občutek, ki s splošno smrtjo vsega svetega in plemenitega izgine v slabi osebi kot zadnji.

Moralna vzgoja mora pri otrocih razviti spoštovanje in ljubezen do ljudi, iskren, dobronameren in pravičen odnos do njih.

Pedagoški sistem Ushinskega temelji na ideji narodnosti. »Vsem je skupna le ena prirojena nagnjenost, na katero lahko vedno računa vzgoja: to je tisto, čemur pravimo narodnost ... vzgoja, ki jo ustvarijo ljudje sami in temeljijo na ljudskih načelih, ima tisto vzgojno moč, ki je ni v narodu. najboljši sistemi, ki temeljijo na abstraktnih idejah ali izposojenih od drugega ljudstva ... Vsaka živa zgodovinska narodnost je najlepša božja stvaritev na zemlji in vzgoja lahko črpa le iz tega bogatega in čistega vira, "je zapisal Ushinsky v svojem članku" O narodnosti v javno šolstvo" (1857).

Pod narodnostjo je Ushinski razumel izvirnost vsakega ljudstva zaradi njegovega zgodovinskega razvoja, geografskih, naravnih razmer.

V članku »O narodnosti v socialni vzgoji« zato začne analizo vzgoje v narodnostnem duhu z značilnostmi tistih lastnosti, ki so se zgodovinsko razvile med različnimi narodi. Ushinsky poda primeren opis in poglobljeno analizo francoske, angleške, nemške in ameriške vzgoje. Posebej podrobno se osredotoča na kritiko takratne reakcionarne nemške pedagogike, po kateri se je vodil carizem. Ushinsky je trdil skrajno neprimernost mehanskega prenosa te pedagogike na ruska tla.

KD Ushinsky poudarja, da je ena od značilnih značilnosti vzgoje ruskega ljudstva razvoj domoljubja pri otrocih, globoka ljubezen do domovine. Ker je po njegovem mnenju domači jezik najboljši izraz narodnosti, bi moral biti ruski jezik osnova za poučevanje ruskih otrok; Osnovnošolsko izobraževanje bi moralo otroke dobro seznaniti z rusko zgodovino, geografijo Rusije in njeno naravo.

2.4. Tolstoj Lev Nikolajevič (1828 - 1910).

Pedagoška dejavnost Leva Nikolajeviča Tolstoja (1828-1910) se je začela leta 1849, ko je kmečke otroke Jasne Poljane učil brati in pisati. Aktivnejše pedagoško delo je začel voditi leta 1859 in ga s prekinitvami nadaljeval do konca življenja. Po vrnitvi iz krimske vojne je odprl šolo v Yasnaya Polyana in pomagal organizirati več kmečkih šol v bližnjih vaseh. Tolstoj je vstopil, kot je o tem pozneje zapisal sam, v obdobje »triletne strasti do tega posla«. LN Tolstoj je verjel, da je prišel čas (ne pozabite, da je takrat Rusija preživljala obdobje prve revolucionarne situacije in vzpona družbenega in pedagoškega gibanja), ko bi morali izobraženi ljudje v državi dejavno pomagati množicam, ki so čutile ogromno potrebo po izobrazbi, da bi zadovoljili svojo zakonito željo, ne zaupajo tako pomembni zadevi kraljeve oblasti.

Leta 1860 je Tolstoj nameraval ustanoviti izobraževalno društvo. Njena naloga je odpreti šole za kmete, izbrati učitelje zanje, pripraviti učni tečaj in pomagati učiteljem pri njihovem delu.

Ker se je dobro zavedal, da je malo verjetno, da bo dobil uradno dovoljenje za tako združitev družbenih sil za ustanovitev kmečkih šol, je L. N. Tolstoj zaključil s priznanjem, da bo "sestavljal tajno društvo." Svojega namena mu ni uspelo v celoti izpolniti, toda učitelji iz njegove šole in sosednjih kmečkih šol so se redno zbirali v njegovi hiši Yasnaya Polyana in sestavljali skupino somišljenikov, ki so postali prijatelji za izvajanje napredne pedagogike v šolah za kmečke otroke. Njihove pozitivne izkušnje so bile poudarjene v reviji Yasnaya Polyana, ki jo je takrat izdajal pisatelj, kjer so bili objavljeni njegovi članki o javnem šolstvu, poročila učiteljev, o katerih so predhodno razpravljali na svojih srečanjih pod vodstvom L. P. Tolstoja.

Šola Yasnaya Polyana, ki jo je odprl Tolstoj leta 1859, je bila reorganizirana jeseni 1861. Njeno delo je temeljilo na mnenju L. N. Tolstoja o svobodni in plodni ustvarjalnosti otrok s pomočjo učiteljev. Kljub kratkotrajnemu obstoju je delo šole, ki ga je LN Tolstoj sistematično poročal v svoji pedagoški reviji Yasnaya Polyana, vzbudilo živ odziv v Rusiji in tujini ter je bilo zgled za zgled. Toda ta smer poučevanja in vzgojnega dela v podeželskih šolah, organizirana s pomočjo L. N. Tolstoja, je izzvala oster odpor lokalnih posestnikov. Začeli so se napadi na šole, obtožbe so padle na učitelje.

Poleti 1862 so žandarji v odsotnosti Tolstoja preiskali šolo Yasnaya Polyana. To je pisatelja močno užalilo in Tolstoj je v protestu ustavil svojo izjemno zanimivo pedagoško dejavnost.

Ko je razvil svojo idejo o vsebini in metodah dela javnih šol, se je L. N. Tolstoj v 70-ih letih nominiral za kandidata za zemstvo okrožja Krapivensky. Ker je bil izvoljen, tukaj razvija različne dejavnosti za ustvarjanje zemskih šol in izboljšanje njihovega dela. Tolstoj postane vodja šol v velikem okrožju.

Zadnje obdobje Tolstojevega pedagoškega delovanja sega v 90. in 900. let. V tem obdobju je Tolstoj postavil svojo "Tolstojevo" vero kot osnovo vzgoje - priznanje, da človek nosi Boga "v sebi", univerzalno ljubezen do ljudi, odpuščanje, ponižnost, neupiranje zlu z nasiljem, ostro negativen odnos. k obredu, cerkveni religiji. Svojo preteklo ločitev vzgoje od izobraževanja priznava kot napako in meni, da otroke ne le da lahko, ampak jih je treba tudi vzgajati.

2.5. Anton Semenovič Makarenko (1888-1939).

Podvržen ostrim kritikam meščanske in malomeščanske pedagogike. Zapisal je, da sta meščanska in malomeščanska pedagogika hiteli od vrtanja otrok in zatiranja njihove osebnosti do absolutne svobode otrok od odgovornosti, od avtoritarne pedagogike slepe poslušnosti otrok do anarhistične teorije »svobodne vzgoje«.

V tistih letih, ko je Makarenko začel svoje delo v koloniji Gorky, se mnogi učitelji še niso osvobodili idealističnega odnosa do otrok v duhu "svobodne vzgoje".

Globoko je verjel v ustvarjalne moči človeka, bil je prepričan, da lahko pravilno postavljena vzgoja te moči prebudi in razvije.

Makarenko je zahteval, da pedagoška teorija temelji na posploševanju praktičnih izkušenj vzgoje (to je bila celotna pedagoška teorija samega A. S. Makarenka). Kritiziral je metafizične pedagoške teorije, zgrajene na spekulativni način.

Vneto je nasprotoval izkrivljanju vprašanja delovne vzgoje. Makarenko je pripisoval velik pomen izobraževanju pri delu, protestiral proti neproduktivni porabi mišične energije študentov brez povezave z izobraževalnim delom. Makarenko je nasprotoval napačnemu sloganu »delo kot središče vsega šolskega dela«, ki so si ga nekateri učitelji tistega časa izposodili iz ameriške pragmatične pedagogike, ko je bila v šolskem življenju glavna pozornost namenjena delovnim veščinam v škodo pridobivanja sistematičnega splošnoizobraževalnega znanja.

Makarenko je zelo cenil pedagogiko, jo je smatral za najbolj dialektično in zapleteno znanost. Spoštoval je pedagoške ideje najvidnejših naprednih učiteljev preteklosti in se boril za pristno pedagoško znanost.

Ker je v vsaki osebi lahko videl njegove lastnosti, individualnost, je Makarenko hkrati verjel, da človekove osebnosti ni mogoče razmišljati zunaj družbe, ločeno od družbe. Osebnost in družbo je obravnaval v njuni dialektični enotnosti. Šele v naši socialistični družbi, je zapisal Makarenko, so bili ustvarjeni vsi pogoji za razcvet ustvarjalnih moči posameznika. Izhajajoč iz tega položaja je Makarenko posvetil izjemno veliko mesto v svojem pedagoškem sistemu problemu vzgoje v timu in skozi tim.

Makarenkova navodila o delovnem izobraževanju otrok v družini si zaslužijo veliko pozornost. Svetuje, da se otrokom, tudi majhnim, ne dajejo enkratne naloge, ampak redne naloge, zasnovane za mesece ali celo leta, tako da so otroci dolgo časa odgovorni za delo, ki jim je dodeljeno.

Zaključek

Namen tega dela je bil obravnavati dela velikih učiteljev preteklosti, njihove dejavnosti in poglede na vzgojo in izobraževanje otroka.

V delu so analizirana dela Jana Amosa Comeniusa, Johna Lockea, Jean-Jacquesa Rousseauja in Roberta Owena. Posebna pozornost je namenjena razvoju pedagoške misli v Rusiji: Mihail Vasiljevič Lomonosov, Nikolaj Ivanovič Pirogov, Konstantin Dmitrijevič Ušinski, Tolstoj Lev Nikolajevič in Anton Semenovič Makarenko.

Nedvomno je vsak od zgoraj naštetih dal velik prispevek k pedagogiki kot znanosti, a če obravnavamo njihovo delo drug od drugega ločeno, ne bo mogoče ustvariti popolne slike idealnega izobraževanja in usposabljanja. Tako kot pri njihovi skupni analizi, kar je eden glavnih problemov pedagogike (subjektivna percepcija vsakega).

Kljub temu, da teorije nekaterih znanstvenikov pripadajo srednjemu veku in renesansi, v mnogih pogledih (ne v vsem) niso izgubile svojega pomena, zato jih je v naših dneh smotrno analizirati.

Literatura

1. Uredil Yu. K. Babanski "Pedagogija" Izobraževanje, Moskva, 1983

2. N. A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva, "Zgodovina pedagogike" izobraževanja, Moskva, 1982

3. N.E. Kovalev et al., "Uvod v pedagogiko" izobraževanje, Moskva, 1975

4. ur. Pitkasisty "Pedagogija" P.I. M., 1996

5. Rubinstein SN Osnove splošne psihologije. SPb., 1999

6. N. V. Savin. Pedagoško razsvetljenje, Moskva, 1978

7. Psihološki in pedagoški slovar / ur. S. Yu. Cirkina /. Rostov na Donu, 1998

8. Psihološki slovar / ur. P. I. Pitkasistogo /. M., 1988

5. oktobra učitelji z vsega sveta praznujejo svoj poklicni praznik. Vloge učitelja v življenju vsakega človeka je težko preceniti. V čast praznika se spomnimo 7 glavnih ruskih učiteljev.

Sylvester

Pobožni pisar, ognjevit retorik, njegove "grizne besede", obtožni govor mlademu Ivanu Groznemu med požarom leta 1547 so močno vplivali na carja. Vodja Izbrane Rade, avtor sporočil in urednik Domostroja je zanimiv po navodilih sinu Anfimu (64. poglavje Domostoroja), ki v bistvu ni toliko sporočilo, temveč kodeks ravnanja za mladi Moskovčan, zbirka dobrih očetovih nasvetov, kako živeti in ne izgubiti obraza. Nekateri nasveti veljajo še danes.

... In oblecite svoje gospodinjstvo in imejte obilje, ljubite svojo ženo in živite z njo v postavi po Gospodovi zapovedi: v nedeljo, v sredo in v petek in na Gospodove praznike in na Veliki post izogibajte se intimnosti, živite krepostno, v postu in molitvi ter kesanju; življenje po postavi - v božjo slavo in zavoljo večnega kraljestva, in Bog bo obsodil nečistnike in prešuštnike. ... In tudi drži se, otrok, prijazni ljudje vse činove in nazive, posnemajte njihova dobra dela, poslušajte dobre besede in jih izpolnjujte. Pogosto preberite božje Sveto pismo in ga dajte v svoje srce v svojo korist.

Simeon Polotsky

Kaj smo vedeli o verzih in zloge pred njim? Nič. Bil je eden najbolj kulturnih in izobraženih ljudi svojega časa. Diplomiral je na Kijevsko-Mohilski akademiji, nato je prešel iz katolištva v pravoslavje, živel bi kot skromen pisar ali diakon, a Aleksej Mihajlovič je prišel v Polotsk. Simeon z več menihi mu je podaril zlogovne verze "Metri", ki so bili vladarju pri srcu. In zdaj gre Simeon v Moskvo, zdaj pa je že dvorni pesnik in vzgojitelj kraljevih otrok Fjodorja in Sofije. Poleg tega poučuje na dveh bratskih šolah, uredi necenzurirano tiskarno v Kremlju, kjer izda veliko knjig. Tukaj so učbeniki, teološka literatura in njegovi verzi. Piše veliko in z okusom, je prvi poklicni literarni človek v Moskoviji, sestavlja "šolske drame" - prototipe bodočih dramskih iger, panegirike, ustvarja čudovite in osupljive knjige "Večbarvni vertograd" in "Rhymologion".

Toda to je le majhen del njegovih dejavnosti. Simeon sodeluje pri cerkvenih reformah, je aktiven udeleženec razprav in polemik, je učitelj, učitelj latinščine, predvsem pa je pesnik. Njegova poezija je ornamentalna in cvetoča, figurativna in besedna, je svetla rozeta v oknu baročne katedrale, katedrale svetovne književnosti.

V.A. Žukovski

Ne le sin Turkinje Salhe in posestnika Afanasyja Bunina, ampak tudi bližnji prijatelj AS Puškin, pesnik, prevajalec Schillerja, Moora, Byrona, Homerja, član ljudske milice v domovinski vojni 1812, avtor himne "Bog varuj carja", a tudi mistik in avtor temnih balad. kot mentor-vzgojitelj prestolonaslednika, bodočega carja Aleksandra II.

Svojo kariero je začel na dvoru kot bralec za vdovo Pavla Prvega, nato je postal učitelj ruskega jezika pri velikem knezu Nikolaju (bodočem Nikolaju I.). Povezan je s sodiščem dolga leta služba od 1817 do 1841 Bil je humanist in je v istem duhu vodil vzgojo dediča. Pred tem je Tarasa Ševčenka odkupil iz suženjstva, osvobodil njegove kmete (1822). To dejanje je imelo velik vpliv na bodočega cesarja Aleksandra II., ki so ga ljudje pozneje poimenovali Osvoboditelj za odpravo kmetstva v Ruskem cesarstvu.

MM. Speranski

Ali lahko v našem času nadarjeni in nadarjeni učitelj na podeželju ali samostojni učitelj v samo nekaj letih naredi popolnoma neverjetno, fantastično kariero? Verjetno ne, čeprav obstajajo izjeme od vseh pravil. Ne glede na to, ali je pomembno ali ne, si je priimek izbral sam, ko se je vpisal v dijake Vladimirskega semenišča.

Speranski, iz latinskega spero - upati, torej obetavno. V štirih letih je ta naravoslovec s svojo inteligenco in talentom naredil neverjeten vzlet. Iz preprostega učitelja, hišnega tajnika se spremeni v državnega svetnika, zakonodajalca, reformatorja, čigar nasvetom prisluhne tudi sam suveren.

Kaj je torej storil Speranski?
1. Kodifikator - racionaliziral je rusko zakonodajo: kodekse, predpise, izobraževalne knjige. Na to delo se je pripravljal vse življenje. To je bilo in je postalo njegov glavni in glavni posel.
2. Reformator je projekt državne politične reforme.
3. Sodnik - institucija vrhovnega sodišča nad decembristi. Nikolaju I. je predstavil osnutek sojenja dekabristom in 1. junija 1826. izšel je manifest o ustanovitvi vrhovnega kazenskega sodišča. Speranski pa je v imenu carja napisal reskript o vodenju zadev decembristov. Zmerni reformator in zagovornik postopnih reform je bil zdaj Speranski prisiljen soditi reformatorjem-revolucionarjem. Ali je Speranski doživel bolečine vesti? da. Toda dejanje je bilo storjeno. Speranski je bil tisti, ki je napisal kazni decembristom.

K.D. Ushinsky

Ali je mogoče poučevati brez izobraževanja in vzgajati brez poučevanja? Kako in kaj naučiti mlajše generacije? Kateri so glavni cilji in cilji izobraževanja? - to so vprašanja, na katera je poskušal odgovoriti Ushinsky. V pogojih močnega izobraževalnega vakuuma so se ideje Ushinskega izkazale za inovativne -
- niso učitelji tisti, ki utirajo pot izobraževanju, ampak najprej ljudje sami in njihovi najboljši predstavniki.
Filozofsko in psihološko znanje, tista
znanost, kjer se fizična in duševna narava človeka ne preučuje v "sanjskih", temveč v praktičnih veščinah. Najprej je treba prodreti v psihološko, fiziološko in socialno naravo človeka, saj so tam ogromne možnosti za izobraževanje. Z drugimi besedami, psihološki pristop do človeškega študenta.

Ushinsky je trdil, da je osnovni zakon otroške narave, da otrok nenehno zahteva dejavnost in se ne utrudi zaradi dejavnosti, temveč zaradi svoje enotnosti in monotonosti.

I.N. Uljanov

Ilya Nikolaevich Ulyanov (Ulyaninov, spremenil je priimek v bolj izgovorljiv), je postal znan ne toliko po svojih dejavnostih kot po svojih sinovih Saši in Volodji, ki sta zanetila ogenj svetovne revolucije (vendar zdaj ne o njih), je bil pomembna oseba. Svojo poklicno pot je začel kot preprost učitelj matematike, nato se je povzpel do čina nadzornika in nato direktorja javnih šol. Umrl je v službi zaradi možganske krvavitve. Ilya Nikolaevich je bil star 54 let. Bistvo direktorjevega položaja je bilo nadzor nad izvajanjem vzgojno-izobraževalne enote v vseh državnih šolah v pokrajini, pravzaprav je bil glavni »učitelj« pokrajine, vsa poročila o delu in opravljanju svojih nalog s strani obeh k njemu so se zbližali navadni učitelji in inšpektorji. Zahvaljujoč njegovi energiji in vztrajnosti je bilo zgrajenih 150 šolskih zgradb, število učencev pa se je podvojilo (z 10 tisoč na 20). Bil je zagovornik enake izobrazbe za vse, ne glede na spol, starost, višino dohodka in narodnost. Odprl je prvo Čuvaško šolo v Simbirsku, ustvaril prve šole v provinci za mordovsko prebivalstvo in prve posvetne šole za Tatare.

N. I. Lobačevskega

Šestkratni rektor Kazanske univerze, profesor, prvi učbeniki, ki jih je izdal, so bili obsojeni zaradi uporabe in spodbujanja metričnega sistema mer. Pomislite samo, kako bi lahko on, navaden profesor, posegel v sama Evklidova "načela"? Kako bi lahko ovrgel neizpodbitni - Evklidov aksiom vzporednosti, neomajni peti postulat? Kljub temu ga je Lobačevski ovrgel in Evklidov aksiom vzporednosti označil za "arbitrarno omejitev". Po Lobačevskem je to prestroga zahteva, ki bistveno omejuje možnosti teorije, ki opisuje lastnosti prostora. Ponuja še en aksiom: na ravnini skozi točko, ki ne leži na dani ravni črti, poteka več kot ena premica, ki ne seka dane.

Lobačevski je razvil tudi popolnoma novo trigonometrijo neevklidskega prostora in diferencialno geometrijo z izračunom dolžin, volumnov, površin. Žal sodobniki niso mogli ustrezno ceniti dela znanstvenika. Njegovi Principi geometrije (1832) so prejeli negativno oceno in so bili dejansko zasmehovani. Svojega priznanja ni dočakal. Toda to ne pomeni, da so bila njegova dela pozabljena. Priznanje je prišlo do znanstvenika nekaj let po njegovi smrti, njegove ideje so se nadaljevale v delih matematikov, kot so Klein, Beltrami in Poincaré. Spoznanje, da geometrija Lobačevskega ni antagonizem, ampak alternativa Evklidovi geometriji, je dalo zagon močnim novim odkritjem in raziskavam v matematiki in fiziki.

Natalia Levashova