§2. Die christliche Ehe als Fundament einer christlichen Familie

Die Familie basiert auf der Ehe. Die christliche Ehe ist eine freiwillige und lebenslange Vereinigung auf der Grundlage gegenseitiger Liebe zweier Personen unterschiedlichen Geschlechts mit dem Ziel der vollständigen gegenseitigen Ergänzung (sozusagen eine vollständige Person) und Hilfe zum Heil und als Ergebnis oder Frucht davon zu haben Geburt und christliche Erziehung von Kindern ( Prof. M. Olesnizki. Zitiert. O., S. 256. Comp. die Definition der Ehe unter den Priestern. M. Menstrova: „Die Ehe ist eine lebenslange Vereinigung von Mann und Frau, die auf der Grundlage sexueller Beziehungen und gegenseitiger Liebe geschlossen wird, begleitet von ihrer Gemeinschaft in allen Belangen, Umständen und Segnungen des Lebens, um die Sanktion der Kirche und der Kirche zu erhalten Zustand." (Lessons on Christian Doctrine, S. 249).
Im Allgemeinen ist die Ehe eine anfängliche Vereinigung, aus der eine familiäre, verwandte, nationale und zivile Vereinigung entsteht. Daher kann die Wichtigkeit und Bedeutung der Ehe aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden. In all ihrer Heiligkeit und Höhe erscheint die Ehe in den Tiefen der orthodoxen Kirche, wo sie ein Sakrament ist, das mit dem Segen der Ehe des Urpaares begann, und Fülle im Christentum.
„Da die eheliche Liebe“, schreibt einer unserer russischen Theologen, „die Haupt- und Hauptart der Liebe unter anderen Arten der gegenseitigen Liebe zwischen Menschen ist, ist es ihnen daher vorzuziehen, dass sie eine besondere Heiligung durch Gott in einem besonderen Geschenk benötigt der Gnade. Da andererseits die eheliche Liebe sehr oft sinnlich und ungeordnet wird, erfordert sie auch in dieser Hinsicht vor allen anderen Arten der Liebe eine Heiligung und Vergeistigung. Den Ehebund geistig, heilig, zu einem Bund heiliger Liebe zu machen – das ist der Zweck der Ehe als Sakrament“ ( Prof. A. Belyaev. Göttliche Liebe, Seite 382).
Im Allgemeinen das Christentum, - sagt der Erzbischof. Nikanor, - lässt alle gesunden natürlichen menschlichen Gefühle zu und versucht, sie zur Spiritualität zu erheben, sie in einer höheren Richtung zur Perfektion zu verfeinern, die mit schöpferischen Zielen übereinstimmt, sie zu segnen und zu heiligen. In dieser Hinsicht ist die sexuelle und familiäre Liebe keine Ausnahme, die Liebe des Bräutigams zur Braut und umgekehrt, die Liebe eines Mannes zu seiner Frau und umgekehrt, die Liebe der Eltern zu den Kindern und gegenseitig die Liebe der Kinder zu den Eltern ... Bei einem Menschen kann fleischliche Liebe niemals ein rein tierisches Gefühl sein, sie wird immer von psychischer Anziehung begleitet, natürlich oder pervers. „Das Christentum will es zu einer normalen bewußt-spirituellen oder gar spirituellen Anziehungskraft erheben und erbittet in diesen Formen den Segen Gottes“ ( Erzbischof Nikanor. Cherson und Odessa. Ein Diskurs über die christliche Ehe. Gegen Graf Leo Tolstoi. Ed. 2., Odessa, 1890, S. 48-49).
Die natürliche Vereinigung derjenigen, die durch das Gebet der Kirche heiraten, wird durch die göttliche Gnade gereinigt, geheiligt, ernüchtert und gestärkt. „Es ist schwierig für sich selbst (den Menschen), in einer starken und rettenden Vereinigung zu stehen. Die Fäden der Natur sind zerrissen. Anmut ist unwiderstehlich“ ep. Feofan. Inschrift der christlichen Moral, S. 490).
Nach der Lehre des Wortes Gottes ist die eheliche Gemeinschaft eine Einrichtung, die seit der Entstehung des Menschengeschlechts zeitgemäß ist. Die Ehe wurde ursprünglich von Gott selbst im Paradies durch die Erschaffung einer Ehefrau, die ihrem Ehemann helfen sollte, und durch den ihnen von Gott gegebenen Segen gegründet. Daher kommt im Alten Testament überall die Auffassung von der Ehe als einer von Gott selbst gesegneten Angelegenheit zum Ausdruck (Gen. 1 und Kap. 24; Spr. 19 :vierzehn ; Malach. 2 :vierzehn). Zunächst von Gott geweiht, erhält die Ehe durch Jesus Christus eine neue Bestätigung und Heiligung in die Sakramente (Mt. 19 5-6) und wird zum Bild der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit der Kirche, weshalb sie das „große Geheimnis“ genannt wird (Eph. 5 :32).

Zweck der Ehe

Was ist der Zweck der Ehe? Zu dieser Frage gab es unterschiedliche Meinungen. Bei den alten Israeliten bestand der Zweck der Ehe darin, Kinder zu bekommen. Aber Kinder sind das Ergebnis oder die Frucht der Ehe, nicht das Ende. Es stimmt, dass Gott durch die Erschaffung von Mann und Frau den Segen der Geburt hinzugefügt hat (Gen. 1 :28), wenn wir Kinder den Zweck der Ehe nennen, dann den zweiten, nicht den ersten. Wenn Kinder das erste und wichtigste Ziel der Ehe wären, dann wäre Unfruchtbarkeit (Kinderlosigkeit) einer der Scheidungsgründe. Aber wir wissen, dass Kinderlosigkeit das Wesen der Ehe nicht zerstört oder sie ihres Zwecks beraubt.
In der Heiligen Schrift wird die Frau die Gehilfin des Mannes genannt (Gen. 2 :achtzehn). Aber das ist nicht das Hauptziel: Hilfe kann durch Freundschaft erreicht werden und das Ausbleiben von Hilfe (zum Beispiel wegen Krankheit) wäre ein Scheidungsgrund.
Wieder andere sehen den Hauptzweck der Ehe im Widerstand und Schutz vor Ausschweifungen und beziehen sich dabei auf die Worte der Heiligen Schrift (1. 7 :2-9). Aber dieses Ziel ist nachrangig und nicht das Hauptziel, denn die Ehe wurde vor dem Sündenfall geschlossen und die ursprüngliche Idee der Ehe hat sich mit dem Sündenfall nicht geändert.
Die Ehe hat einen Zweck an sich. Sein erstes und wichtigstes Ziel ist die vollkommene und ungeteilte Hingabe und Gemeinschaft zweier ehelicher Personen: „Es ist nicht gut, mit einem Mann zu sein“ (Gen. 2 :18) und „ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden beide ein Fleisch sein“ (Matth. 19 :5). Das Fehlen einer spirituellen und moralischen Seite im Leben der Ehepartner ist der Hauptgrund für unglückliche Ehen. Die Hauptquelle glücklicher Ehen liegt im gegenseitigen Eindringen der Verheirateten in die Tiefe und Höhe des christlichen Ideals der moralischen Vollkommenheit. Die Ehe zielt auf die Live-Kommunikation und die gegenseitige Verbesserung von zwei (Mann und Frau). Ehemann und Ehefrau ergänzen sich gegenseitig durch gegenseitige Kommunikation, beeinflussen sich moralisch gegenseitig, helfen sich gegenseitig bei der spirituellen und moralischen Verbesserung und der Erfüllung des gemeinsamen Lebenszwecks ( M. Grigorewski. Die Lehre von St. Johannes Chrysostomus über die Ehe. Archangelsk, 1902, S. 92). Laut St. Cyprian von Karthago, Mann und Frau erhalten die Fülle und Integrität ihres Seins in geistiger, moralischer und körperlicher Einheit und gegenseitiger Vervollständigung des einen durch die Persönlichkeit des anderen, die in der Ehe erreicht wird, wenn Mann und Frau wirklich eine untrennbare Person werden , ein Geist und ein Fleisch und finden sich in gegenseitiger gegenseitiger Unterstützung und Ergänzung.
Wenn die Ehe ihr Ziel in sich selbst hat, in der ungeteilten Hingabe zweier Personen zueinander, dann ist wahre Ehe nur mit Monogamie (Monogamie) und Leben möglich. Polygamie schließt die vom Wesen der Ehe geforderte volle Hingabe und Gleichheit zweier Personen aus (s. Mt. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Die zweite und dritte Ehe werden von der christlichen Kirche (im Falle des Todes eines der Ehepartner) als eine gewisse Unvollkommenheit im Leben eines Christen zugelassen und von der Kirche für die Laien als Herablassung gegenüber menschlicher Schwäche gesegnet zum Schutz vor Sünde, „als Heilmittel gegen Unzucht“ ( im Buch der Regeln: Neokesar. Schluchzen. 7. rechts; Wassilij Vel. Projekt 87). Dies zeigt sich sowohl in der Zeremonie der Hochzeit der zweiten Ehe als auch im Inhalt der gleichzeitig gelesenen Gebete. Presbyter und Diakone nach St. Paulus und sollte gemäß den Anforderungen der Kanones der Kirche „der Ehemann einer Frau“ sein.
Wahre Ehe in ihrer idealen Schönheit kann nur fürs Leben bestehen.
Die Ehe muss außerdem in ihrer Idee unauflöslich sein. Das Eingehen einer Ehe mit dem Gedanken an die Möglichkeit ihrer Auflösung würde jemals die völlige Hingabe der Personen aneinander und überhaupt die Stärke ihrer gegenseitigen Vereinigung unmöglich machen.
Der zweite Zweck der Ehe, auf den die Heilige Schrift und die Kirche in ihren Gebeten der Trauung hinweisen, ist das Gebären von Kindern und das Aufziehen von Kindern. Und die Kirche segnet die Ehe als Vereinigung zum Zweck der Fortpflanzung. Deshalb hat die Ehe nicht das fleischliche Vergnügen und die Befriedigung der Wollust zum Ziel, sondern „Güte“ und „Gnade für die Kinder“, wie es im Hochzeitsgebet heißt ( mehr dazu finden Sie in unserem Leitfaden zur Liturgie, Bd. 2, Kap. 4: Sakrament der Ehe, §3. Zweck und Bedeutung des Sakramentes der Ehe). Ehe (im Christentum), nach St. Gregor der Theologe, ist gut, wenn es sich mit dem Wunsch verbindet, Kinder zu hinterlassen, denn dadurch wird die Kirche Christi wieder aufgefüllt, die Zahl der „Gott wohlgefälligen“ steigt. Wenn es auf einem Wunsch basiert, die fleischliche Lust zu befriedigen, entzündet es grobes und unersättliches Fleisch und wird sozusagen zu einem Pfad zum Laster ( St. Gregor der Theologe. Schöpfungen, Bd. 5, M., 1847, S. 221). Mit der dominierenden Bedeutung der moralischen Seite der menschlichen Natur in der christlichen Ehe finden ihre niederen Neigungen ihr Ergebnis in der Geburt von Kindern. „Jeder von uns hat eine Frau zum Gebären“, schrieb Athenagoras, ein Apologet des 2. Jahrhunderts, an die Heiden, „wir haben das Gebären als Maß für das Verlangen.“
Die Heilige Schrift weist auf einen anderen Zweck der Ehe hin - Keuschheit. Unter Wahrung der gegenseitigen Liebe und Treue sollten diejenigen, die eine Ehe eingehen, die eheliche Reinheit und Keuschheit wahren. „Dies ist der Wille Gottes“, schreibt der Apostel, „Ihr Heiligkeit; Denn Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligkeit“ (1 Thess. 4 :3-7). Den Verheirateten schreibt das Christentum ein reines, makelloses, keusches Leben vor, weist auf die Notwendigkeit hin, die eheliche Treue zu wahren, die über Jahrhunderte entwickelte sündige Leidenschaft zu bekämpfen, heidnische Ansichten über die Frau und die Beziehungen aufzugeben für die Frau als Objekt der Lust und des Eigentums. Eheschließung nach St. Johannes Chrysostomus, hat nicht nur den Zweck, Kinder zu gebären, sondern auch „die Ausrottung von Unmäßigkeit und Ausschweifung“, „das Löschen der natürlichen Flamme“, insbesondere für Menschen, die „diesen Leidenschaften frönen und in obszönen Unterkünften korrumpiert werden – die Ehe ist für sie nützlich , sie von Unreinheit zu befreien“ ( St. I. Chrysostomos. Schöpfungen, Bd. I, S. 307). App sagt das. Paulus: „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzurühren, aber um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jeder seinen eigenen Mann“ (1. 7 :2-9). Die Kirche schreibt eine christliche Abstinenz auch in der Ehe vor, aber nicht als Gesetz, sondern als Rat, im gegenseitigen Einvernehmen der Ehegatten (1 Kor. 7 :5). Das Ehebett selbst ist „tadellos“ (Hebr. 13 :4), macht einen Menschen nicht unrein, sondern stört nur die geistige Konzentration und das Gebet. Daher schreibt die Kirche für Christen vor Feiertagen und an Fastentagen die eheliche Abstinenz vor ( Bogen. Kunst. Ostrumov. Leben heißt der Liebe dienen. Ed. 2. St. Petersburg, 1911, §80, S. 204-208. Komp. Anweisung der Vorbereitung Seraphim an christliche Ehepartner über Abstinenz).
Diese gegenseitige und freiwillige Abstinenz schadet der ehelichen Liebe keineswegs, sondern erhebt und läutert sie.
„Wie unmöglich“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - für einen keuschen Mann, der seine Frau verachtet und sie jemals vernachlässigt, ist es für einen verdorbenen und ausschweifenden Mann so unmöglich, seine Frau zu lieben, selbst wenn sie die schönste von allen wäre. Aus Keuschheit wird Liebe geboren, und aus Liebe gibt es unzählige Segnungen. Betrachten Sie daher andere Frauen wie aus Stein und wissen Sie, dass Sie sich des Ehebruchs schuldig machen, wenn Sie nach der Heirat eine andere Frau mit lustvollen Augen ansehen “( St. I. Chrysostomos. Schöpfungen, Bd. III, S. 211).
Heiligung der christlichen Ehe mit seinem Segen, Aufsetzen der Kronen von „Ruhm und Ehre“ (ein Symbol des Sieges über die Sinnlichkeit und ein Symbol der bewahrten Reinheit) auf die Jungvermählten. Die Kirche hat immer die Verurteiler ehelicher Beziehungen verurteilt. „Rechtliche Eheschließung und Geburt sind redlich und unbefleckt, denn der Unterschied zwischen den Geschlechtern wurde in Adam und Eva zur Fortpflanzung des Menschengeschlechts gebildet“ ( Apostolische Konstitutionen 6:2). Die Ehe ist nicht nur rein, sondern mehr noch, sie ist der Schutz der Reinheit und die Schule der Keuschheit, sie ist laut Chrysostomus ein Zufluchtsort der Keuschheit für diejenigen, die sie gut gebrauchen wollen und die Natur nicht toben lassen. Indem er den rechtmäßigen Geschlechtsverkehr als Bollwerk entlarvt und so die Wogen der Lust zurückhält, versorgt und bewahrt er uns in großer Ruhe“ ( St. Johannes Chrysostomus. Schöpfungen, Bd. 1, S. 298). Und im Allgemeinen: „Wenn die Ehe und die Erziehung von Kindern ein Hindernis für die Tugend wären, dann hätte der Schöpfer die Ehe nicht in unser Leben eingeführt. Da uns aber die Ehe nicht nur nicht an einem karitativen Leben hindert, sondern uns auch die Möglichkeit gibt, eine feurige Natur zu zähmen, hat Gott dem Menschengeschlecht einen solchen Trost geschenkt. sein eigenes. Creations, Bd. IV, 2. Diskurs, über Gen., S. 197).
Aus der Geschichte der christlichen Kirche gibt es viele Beispiele für das hohe und heilige Leben, das Christen in der Ehe erreichten. Aus dem Leben von Rev. Macarius von Ägypten weiß, dass er eine Offenbarung über zwei Frauen hatte, die in der Welt in einer legalen Ehe gerettet wurden, die ihn an Tugend übertraf. Ein Beispiel berührender und wahrer christlicher Liebe sehen wir in der Person der Märtyrer-Ehepaare Adrian und Natalia (gedenkt am 26. August). Märtyrer Perpetua (gedenkt am 1. Februar) wurde gefoltert, als er ein Säugling bekam. Die russischen Heiligen Peter und Fevronia (David und Euphrosyne), Prinzen von Murom (gedenkt am 25. Juni), gesegnet. Evdokia (Evfrosinya, Ehefrau von Prinz Dmitry Donskoy (gedenkt am 7. Juli). Die Familie von St. Nonna (Mutter von St. Gregory the Theologian) war die Familie der Heiligen Gottes, eine Brutstätte des Glaubens und der Frömmigkeit. Die christlichen Eltern Emilia und Ihr Ehemann schenkte der Kirche Christi den großen Heiligen Basilius den Großen und den heiligen Gregor Bischof von Nyssa. Und viele andere Beispiele sind bekannt. Die rechtschaffenen Eltern Kyrill und Maria erzogen den jungen Bartholomäus in strenger Frömmigkeit – dem zukünftigen großen Asketen und Gebetbuch der Land des russischen St. Sergius von Radonezh Der fromme Isidore und Agathius Moshnin waren die Eltern von Prochorus - in der Zukunft der große Asket der Sarow-Wüste Ehrwürdiger Seraphim.
Die Gerechten unserer Zeit, die in der Ehe lebten, erreichten ein hohes geistliches Leben: P. Theodosius (Stadt Balta), P. Georgy Kossov (v. Chekryak), Erzpriester. Iona Atamansky (Odessa) und viele andere. Andere

Ehe und Zölibat

Die Ehe wird nicht dem Willen des Mannes überlassen. Für Menschen, die von Natur und Lebensumständen zur Ehe bestimmt sind und eine solche Lebensweise ertragen können, ist die Ehe eine bestimmte Pflichterfordernis. Die Ehe, die einen Menschen in zahllose moralische Aufgaben und Pflichten einführt, ist eine wichtige Schule für die Erziehung eines Menschen und ein weites Feld für sein Wirken, gleichzeitig kann das Menschengeschlecht nach göttlicher Fügung nur durch sie fortbestehen die Ehe. Daher ist es antimoralisch, die Ehe aus egoistischen Motiven zu vermeiden, um sich nicht zu blamieren, freier, sorgloser zu leben, die Last der Kindererziehung nicht zu tragen usw. Prof. M. Olesnizki. Moraltheologie, §70, S. 257).
Aber es kann noch einen anderen Zustand geben – den Zölibat. Zölibat ist unfreiwillig und freiwillig möglich. Es gibt Menschen, deren Pflicht es ist, unverheiratet zu bleiben: körperlich ungesund, krank, seelisch unausgeglichen. Es kommt auch vor, dass eine Person in einem Dienst steht, der mit dem Familienstand nicht vereinbar ist, oder im Leben keine Person für die Ehe findet, die aufrichtiges und gegenseitiges Mitgefühl verdient.
Aber im Christentum gibt es auch freiwillige Zölibat - Jungfräulichkeit oder Keuschheit eines zölibatären Lebens. Es ist aus hochmoralischen, spirituellen Gründen unter dem Namen Mönchtum oder Mönchtum bekannt.
Trotz aller Erhabenheit und Heiligkeit der christlichen Ehe stellt die Heilige Schrift die Jungfräulichkeit über die Ehe. App. Paulus drückt es so aus: „Der unverheiratete Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann, aber der verheiratete Mann um die Dinge der Welt, wie er seine Frau erfreuen kann. Es gibt einen Unterschied zwischen einer verheirateten Frau und einer Jungfrau: Die unverheiratete Frau kümmert sich um die Dinge des Herrn, damit sie an Leib und Geist heilig ist, aber die verheiratete Frau kümmert sich um die Dinge der Welt, wie sie ihrem Ehemann gefällt “ (1 Kor. 7 :32-34). Jungfräulichkeit ist der Ehe überlegen, aber nicht alle Menschen sind in der Lage, ein jungfräuliches Leben zu führen. Die Fähigkeit, ein zölibatäres Leben zu führen – um des ungeteilten Dienstes für Gott willen – ist ein Geschenk Gottes an manche Menschen, jedoch bedingt durch ihren guten Willen und Wunsch. Daher ist die Jungfräulichkeit zugleich die höchste Errungenschaft. Die Jungfrauen stehen vor einem harten Kampf mit dem Fleisch und dem Teufel, der einen starken Charakter, feste religiöse Überzeugungen und besondere gnadenvolle Hilfe von Gott erfordert. Diejenigen, die ihre Jungfräulichkeit nicht rein bewahren können, müssen heiraten; Der unreine Zölibat, der kein strenges Gelübde gegenüber Gott hält, muss der reinen Ehe untergeordnet werden (vgl. 1 Kor. 7 :2-9 ; Komp. St. Gregor der Theologe. Kreationen auf Russisch pro. Ed. 1, Teil 1, S. 273; Teil 5, S. 76-77; Teil 4, Seite 275).
Jesus Christus hat die Lehre von Ehe und Zölibat in einer seiner Reden klar zum Ausdruck gebracht. In einem Gespräch mit den Pharisäern wies der Heiland auf die Unauflöslichkeit der Ehe hin, ausgenommen die Schuld des Ehebruchs. Die Jünger, die eine solche Lehre hörten, die mit dem jüdischen Gesetz nicht vereinbar war, sagten ihrem Meister, dass es besser sei, überhaupt nicht zu heiraten, wenn die Bedingungen des Ehelebens so schwierig seien. Jesus Christus antwortete darauf, dass nur diejenigen, denen es von Gott gegeben ist, ein zölibatäres Leben führen sollten. „Er sagte zu ihnen: Nicht jeder kann dieses Wort (über das Zölibat) verstehen, aber wem es gegeben wurde. Denn es gibt Eunuchen, die von den Menschen kastriert sind; und es gibt Eunuchen, die sich für das Himmelreich zu Eunuchen (nicht leiblich, sondern geistlich verstanden - mit der Entscheidung für das Zölibat) gemacht haben. Wer fassen kann, der fasse“ (Matth. 19 :5-12).
Die Heiligen Väter beschreiben in den erhabensten Begriffen die Herrlichkeit und Höhe der zölibatären Keuschheit – Jungfräulichkeit. Auf dem Höhepunkt der Belohnung der Jungfräulichkeit im Himmel, St. Chrysostomus sagt: „Für uns (Jungfrauen) mit Engeln, vielen und hellsten Lampen, und dass es die Spitze aller Glückseligkeit gibt, - mit diesem Bräutigam (Jesus Christus) Zusammenleben“ ( St. I. Chrysostomos. Das Buch der Jungfräulichkeit, Kap. 2).
  Etwa hoch das Los, das für die Jungfräulichkeit von Gott im Himmel bereitet wurde, sagt der Seher: „Und ich sah, und siehe, das Lamm stand auf dem Berg Zion und mit ihm hundertvierundvierzigtausend, und der Name seines Vaters war auf ihren geschrieben Stirn. Und ich hörte die Stimme derer, die gleichsam ein neues Lied vor dem Thron Gottes sangen, das niemand außer ihnen lernen konnte. Wer ist das? - „Das sind diejenigen, die nicht mit Frauen befleckt sind, denn sie sind Jungfrauen; das sind diejenigen, die dem Lamm folgen, wohin es auch geht. Sie sind von den Menschen als Erstgeborene für Gott und das Lamm (Jesus Christus) erlöst, und in ihrem Mund ist kein Betrug; sie sind untadelig vor dem Thron Gottes“ (Offb. 14 :1-5). Kann es eine höhere Belohnung als diese geben? Und wer wird nicht zustimmen, dass der Zustand, in dem „sie nicht heiraten, nicht verheiratet sind, sondern wie Engel im Himmel sind“ (Matth. 22 :30), sollte über den Zustand (Ehe) gestellt werden, in dem Menschen von irdischen Verhältnissen und fleischlichen Empfindungen abhängig sind? Oder wer wird nicht zustimmen, dass derjenige, der freiwillig auf die Ehe verzichtet, die zweifellos eine der höchsten Segnungen auf Erden ist, Gott ein großes Opfer bringt? ( Prof. M. Olesnizki. Moral Theology, S. 258. Siehe ep. Peter. Über das Mönchtum. Ed. 3. Tr.-Serg. Lawra, 1904, S. 129, 117-119; Prof.. M. Olesnizki. Zitiert. O., §70, S. 258-259)

Moralische Bedingungen der Ehe

(Siehe Priester M. Menstrov. Lektionen über christliche Moral, Kap. 23, S. 252-254)

Damit eine Ehe aus moralischer Sicht richtig ist, muss sie sowohl eine Ehe der Neigung oder Anziehung als auch eine Ehe der Vernunft sein. Die Ehe ist weder aus reiner Neigung noch aus reiner Vernunft gut. Dies bedeutet, dass man bei der Wahl einer Lebensgefährtin oder umgekehrt eines Freundes, also eines Bräutigams, natürlich zuerst auf die Stimme der unmittelbaren Neigung oder Sympathie hören muss. Und es ist für die Ehe unverzichtbar. Auf einer anderen äußeren Grundlage zu heiraten, z. B. wegen materiellen Gewinns, Eitelkeit, sozialem Status usw., und nicht auf der Grundlage von Neigung oder Liebe oder einem hohen Pflichtgefühl, bedeutet, die Ehe zu entweihen, sich unmoralisch zu verhalten . Neigung sollte jedoch nicht der einzige Grund für die Ehe sein. Es ist notwendig, sowohl die eigene Neigung oder Liebe als auch die Neigung oder Liebe einer anderen Person sowie die Bereitschaft und das Pflichtgefühl der eigenen Person (und der anderen Person), das Kunststück selbstlos auszuführen, sorgfältig zu prüfen. Familienleben (G. Martensen. Christliche Morallehre, Band 2. St. Petersburg, 1890, S. 451, 455).
Wenn man die Neigung oder Liebe zweier Personen erlebt, muss man beobachten, wie sehr ihre Charaktere übereinstimmen. Die tiefe Übereinstimmung der Charaktere zweier Personen ist die Bedingung der Intimität. Die oberflächliche Übereinstimmung zweier Personen kann leicht beide Parteien täuschen, und das nur über die Jahre gemeinsames Leben es wird sich herausstellen, wie wenig sie sich in der Tiefe ihres Wesens einig sind. Daher ist durch einen Test sicherzustellen, dass die charakterliche Gleichheit zweier zueinander geneigter Personen nicht oberflächlich ist, sondern auf gemeinsamen tiefen Interessen und einer gemeinsamen, d. h. identischen Lebenseinstellung beruht. Aber diese wesentliche Übereinstimmung schließt einen erheblichen Unterschied in den Temperamenten und individuellen natürlichen Anlagen der beiden Personen nicht aus. Es schließt nicht aus, dass der eine ernsthaft und ruhig, der andere lebhaft und fröhlich, der eine nachdenklich und langsam in Worten und Taten und der andere schnell ist, wenn eine tiefere Übereinstimmung zwischen ihnen besteht. Es ist sogar erforderlich, dass neben der Ähnlichkeit ein gewisser Unterschied zwischen den kombinierten besteht. Darauf beruht ein größeres gegenseitiges Interesse.
Darüber hinaus sollten diejenigen, die eine Ehe eingehen möchten, sorgfältig abwägen und herausfinden, was sie wollen. Viele betrachten die Ehe als eine reiche Quelle des Glücks. Die Ehe bringt wirklich Glück. Aber es ist auch viel Leid damit verbunden. Dies sollten diejenigen im Auge behalten, die eine Ehe eingehen möchten, und sie sollten daher auch die Ehe als ein notwendiges Kreuz für ihre moralische Erziehung wünschen.
Außerdem ist die Ehe nicht normal, wenn die zu heiratenden Parteien zu sehr unterschiedlich alt sind, wenn zum Beispiel ein alter Mann, der im Sterben liegt, ein junges Mädchen heiratet.
Es kann keine vollständige Harmonie und Einheit geben, selbst wenn es große Unterschiede in der Erziehung und Bildung zwischen den Ehepartnern gibt.
Ehen von Menschen unterschiedlichen Glaubens (Mischehen) werden von der Kirche aus kanonischer Sicht erlaubt, sie sind erlaubt, nicht nur weil die Möglichkeit des Glücks solcher Ehen nicht geleugnet werden kann, sondern auch weil die Kirche solche Ehen ansieht Sinn als Auftrag. Aber es ist unmöglich, einige moralische Schwierigkeiten von Mischehen nicht zu übersehen, die sich aus der unvollständigen Einheit der Ehegatten im religiösen Sinne ergeben.
Schließlich sind Ehen in enger Beziehung nicht erlaubt. Die allgemeine moralische Grundlage für das Verbot von Ehen zwischen nahen Verwandten ist die folgende: Es bestehen bereits bestimmte moralische Beziehungen zwischen Verwandten, und diese Beziehungen würden durch neue Beziehungen, die in der Ehe begründet werden, beschmutzt und zerstört.
Heiratswillige können von ihren Eltern maßgeblich unterstützt werden. Kinder müssen ihre Eltern um einen Ehesegen bitten (Sir. 3 :9), da „der Segen des Vaters die Kinder zu Hause bestätigt“ - sollten sie sich in dieser wichtigen Angelegenheit auch an ihre Eltern wenden, wobei die Eltern in diesem Fall jedoch nur das Recht haben, sich zu erniedrigen, und nicht wählen; die Wahl muss von der Person getroffen werden, die die Ehe eingeht.
Die Eheschließung auf Anordnung, unter Zwang ist moralisch nicht richtig. Die Ehe muss im gegenseitigen und guten Einvernehmen der Ehegatten geschlossen werden (vgl. Verlobungs- und Hochzeitszeremonie).
Was Christen aber vor allem bei der Eheschließung nötig ist, ist ein inbrünstiges Gebet in vollkommener Hingabe an den himmlischen Vater, damit er selbst sie darin unsichtbar leite, selbst ihre Gelübde segne und heilige, gnadenreiche Hilfe zur Erfüllung herabsende ihre Pflichten erfüllen und ihnen würdig machen, jene Einheit zu sein, die im Christentum mit dem Bild der Einheit von Christus und der Kirche dargestellt und verglichen wird ( Komp. letzte St. Ignatius der Gottträger an Polykarp, Kap. 5. St. Gregor der Theologe. Kreationen, auf Russisch. pro. Ed. I, Teil IV, Wort 10, Auf St. getauft, S. 288-289).

§3. Gegenseitige Pflichten der Ehegatten

Der Zweck derjenigen, die eine Ehe eingegangen sind, besteht darin, die geschlossene Verbindung vor den Augen Gottes heilig zu beobachten, gegenseitig moralischen und spirituellen Fortschritt zu fördern und die Härten des Lebens zu teilen und dann Kinder großzuziehen, wenn Gott sie segnet ( Prof. M. Olesnizki. Moraltheologie, §71, S. 259).
Mit der Eheschließung gaben sich die Eheleute vor der Kirche ein Treueversprechen bis ans Lebensende. Daher ist die erste Pflicht der Ehegatten die gegenseitige Treue, die sich bis in die Tiefen der Herzensbewegungen erstrecken sollte, denn „jeder, der eine (fremde) Frau mit Begierde ansieht, hat im Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matth. 5 :28). Mit diesem Verrat (Ehepartner oder Ehefrau) im Herzen beginnt der Ehebruch und zwar. Ehebruch ist das Hauptübel, das Unordnung und Zerstörung der Familie und des Familienglücks hervorruft ( Bogen. P. Solarsky. Moraltheologie. §139, S. 373-374). Der Apostel weist die Christen darauf hin: Ehe unter allen Christen, sei ehrlich und das Bett nicht schmutzig. Diejenigen, die die Reinheit des ehelichen Bettes verändern und verunreinigen, „Gott wird Unzüchtige und Ehebrecher richten“ (Hebr. 13 :4), „Ehebrecher werden das Reich Gottes nicht ererben“ (1 Kor. 6 :9-10).
Ehebruch ist das schändlichste Laster und zieht die verheerendsten Folgen nach sich. Es zerstört die Heiligkeit der ehelichen Gemeinschaft. Eine Person, die sich des Ehebruchs schuldig gemacht hat, fügt dem anderen Ehegatten das empfindlichste Vergehen zu. Der Ehebrecher schadet einer anderen Person, indem er die verheiratete Person verführt und korrumpiert. Ehebruch stiehlt den Kindern das elterliche Herz, stellt sie zu einem schändlichen Beispiel der Versuchung dar, legt den Grundstein für endlosen Familienstreit und zerstört im Allgemeinen alles häusliche Wohlergehen. Deshalb wurde Ehebruch im Alten Testament mit dem Tod bestraft (Lev. 20 :10).
1) Im Christentum ist die Unauflöslichkeit der Ehe fest verankert, mit Ausnahme der Ehebruchsschuld (1 Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), aber wenn zum Beispiel die gefallene Frau Buße tut, dann wird es eine „große Sünde“ des Mannes sein, ihr nicht zu vergeben (Schäfer Hermas, In den Schriften der Apostolischen Männer, S. 238) . Seine Gnade Theophan (Govorov) schreibt: „Ein legitimer Scheidungsgrund wird angegeben - die Untreue der Ehegatten; aber was ist, wenn sich so etwas öffnet? Seien Sie geduldig (s. 1 Kor. 7 :elf). Wir haben ein universelles Gebot, die Lasten des anderen zu tragen, um so bereitwilliger sollten es so nahestehende Personen als Ehepartner gegenseitig erfüllen. Der Unwille zu ertragen (und zu vergeben) bläst Probleme auf ... Wofür ist der Geist bestimmt? Lebensweg glätten. Er glättet nicht den Mangel an anderen Zielen im Leben, außer Süßigkeiten “(Gedanken für jeden Tag des Jahres. St. Petersburg, 1896, S. 440).
Die Stärke der Ehe, die den wilden Leidenschaften einen Riegel vorschiebt, hängt vom religiösen Glauben an die Heiligkeit und Unantastbarkeit der Ehe als Sakrament ab.
Treue erfordert natürlich nicht, dass sich die Ehegatten in sich selbst zurückziehen und die Menschen um sie herum vergessen: Dann würde ihre Liebe einen egoistischen Charakter annehmen, den Charakter des "Familienegoismus".
Loyalität schafft Vertrauen. Untreue, obwohl nur vermeintlich, führt zu misstrauischer Eifersucht, vertreibt Frieden und Harmonie und zerstört das Familienglück. Treue und überhaupt echte eheliche Liebe schließt unbewußtes Misstrauen, blinde und leidenschaftliche Eifersucht aus, für die jede freie Handlung einer anderen Person eine Verletzung der ehelichen Treue zu sein scheint.
Nicht eifersüchtig zu sein ist eine heilige Pflicht, aber gleichzeitig eine große Leistung christlicher Ehepartner, ein Test ihrer ehelichen Weisheit und Liebe.
In der ehelichen Liebe, besonders am Anfang, gibt es zweifellos eine sinnliche Seite, eine Anziehung zur sinnlichen Schönheit, die in der normalen ehelichen Liebe in einer christlichen Ehe bequemerweise der spirituellen und rein verwandten spirituellen Vereinigung und Liebe Platz macht. Wo dies nicht der Fall ist, verwöhnt und verdirbt das Eheleben, das nur sinnlich ist, den Menschen, beruhigt den Geist, steigert die Wollust (und Sinnlichkeit) und erzeugt dadurch Grausamkeit und viele andere Laster und reduziert den Menschen fast auf ein Tier; im Gegenteil, dasselbe Eheleben dient der Hebung der moralischen Ordnung, der Stärkung der geistigen Energie, der Erziehung und Entwicklung der Menschlichkeit und der heiligen Liebe, es bringt die Fülle des Glücks hervor, wo die Sinnlichkeit durch Monogamie (und Abstinenz) gemildert wird, wo die Gnade der Gott vergeistigt sinnliche Anziehung und sinnliche Vereinigung und gibt ihnen den höchsten spirituellen und moralischen Zweck im Leben des Paares. Die sinnliche Vereinigung, die als Stütze für die geistige Vereinigung dient, wird wiederum durch diese letzte geadelt, geheiligt, vergeistigt “( Prof. Beljajew. Göttliche Liebe, S. 383).
Ohne geistige Liebe und Einigkeit „wird die fleischliche Liebe sehr leicht aus dem unbedeutendsten Grund unterdrückt, weil sie nicht durch das geistige Gefühl gestärkt wird“ ( glückselig Bischof Diadoch. Fotiki. Bewegungswort. Christliche Lesung, 1827, 28, 16).
Die Zeichen leidenschaftsloser, reiner und nüchterner Liebe sind: aufrichtige Zuneigung der Ehegatten zueinander, rege Teilhabe und Sympathie, umsichtige Nachgiebigkeit und Nachsicht, gegenseitiges Einvernehmen und Frieden, gegenseitige Hilfe und Unterstützung in allen Belangen, insbesondere Frieden und unzerstörbare Harmonie, die verhindert Unmut und schnell beseitigen, wenn sie auftreten. Endlich das Schild wahre Liebe- gegenseitiges Vertrauen, wenn man sich in allem auf den einen verlassen und dem anderen vertrauen kann.
Ehegatten müssen alles untereinander teilen. Und das erfordert vollkommene und aufrichtige Offenheit in ihrer Beziehung zueinander. Mangelnde Offenheit weist auf unvollständige Liebe hin. Wo es kein aufrichtiges gegenseitiges Vertrauen und keine Offenheit gibt, wird es keine Einigkeit geben, Misstrauen setzt sich dort fest, gegenseitige Liebe erkaltet und nach und nach entstehen Meinungsverschiedenheiten, Streit und schließlich Entfremdung und Spaltung.
Eheleute sollen einander helfen, sich gegenseitig rege am Studium, an Familienfreuden und -leiden beteiligen, sich gegenseitig darin unterstützen, das christliche Kreuz in allen Lebenslagen und Gelegenheiten auf dem dornigen Weg zum Reich Gottes zu tragen.
Da Verheiratete, wie alle Menschen, viele Mängel und Schwächen haben, ist die Pflicht der Ehegatten gegenseitige Geduld und umsichtige Nachsicht gegenüber ihren Mängeln und Schwächen, insbesondere Lastern ( ohne Geduld, Nachsicht und Großzügigkeit wird oft die kleinste Kleinigkeit zu einer trennenden Mauer (Bischof Theophan, Gedanken für jeden Tag des Jahres, S. 440).
Die christliche Familie, nach St. Basilius der Große sollte eine Schule der Tugend sein, eine Schule der Selbstverleugnung. Gebunden durch Liebesgefühle sollten Ehepartner einen gegenseitigen guten Einfluss ausüben, sich selbst verleugnen und geduldig die Charakterfehler des anderen ertragen. „Wer einen anderen Menschen wirklich liebt, wird sicherlich nach seiner moralischen Verbesserung streben. Und vor allem sollte jeder Verheiratete darauf achten, seine eigenen Mängel zu beseitigen, insbesondere solche, die einem anderen Verheirateten unangenehm sind. Und unter Eheleuten werden sich zahllose günstige Gelegenheiten zur gegenseitigen nutzbringenden Beeinflussung finden ( Prof. M. Olesnizki. Zitiert. O., S. 260-261).
In einer rein wahrhaft christlichen Ehe geht es um das Geheimnis des großen Verzichts auf das eigene egoistische „Ich“ nicht nur um der Ehefrau oder des Ehemannes willen, sondern auch um des künftigen Menschen – einer Familie – willen. Diejenigen, die eine Ehe eingehen, nehmen die große Pflicht auf sich, mit viel größerer Wachsamkeit als zuvor über sich selbst zu wachen, „vor den Augen ihrer Kinder rein und tadellos zu wandeln“. Vater und Mutter sind moralisch verpflichtet, sich daran zu erinnern, dass jede ihrer unfreundlichen Bewegungen oder Worte (insbesondere Taten) wiederholt wird, assimiliert von der Seele ihrer Kinder, die sie der Welt und der Kirche gegeben haben.
Im Zusammenhang damit, dass das Wohl der Ehegatten und die christliche Erziehung der Kinder vom Grad der geistlichen Einigkeit abhängen, wird deutlich, wie wichtig die Einheit des Glaubens und der Lebensanschauung in der Ehe schon immer war und ist. Einheit der Ehe. Paulus vergleicht die Vereinigung Christi mit der Kirche. Aber wenn der Ehebund einen gläubigen Ehepartner mit einem ungläubigen verband oder umgekehrt, dann werden die beiden im Wesentlichen und Höchsten im Unterschied und in der Trennung eins sein – im Glauben, im Gebet, in den Sakramenten, im Hinblick auf die Kindererziehung , in den Beziehungen zu den Nachbarn, in den Bestrebungen des zukünftigen Lebens? (Arch. St. Ostroumov. Leben heißt der Liebe dienen. Aufl. 2, St. Petersburg, 1911, S. 208-209. Der Schriftsteller des 3. Jahrhunderts, Tertullian, schrieb: „Wie eine Frau, die eine Ehe eingegangen ist, sie kann zwei Herren dienen - Gott und ihrem Ehemann, wenn der Ehemann kein Christ ist? Ein ungläubiger Ehemann wünscht sich, die Bräuche der Welt zu erfüllen, liebt Aussehen, Luxus, Vergnügungen. Wie wird eine Frau sowohl einem solchen Ehemann als auch Gott gefallen? wird auch bei der Ausübung der Frömmigkeit auf ständige Hindernisse stoßen. Wenn sie eine religiöse Pflicht erfüllen muss, wird ihr der Ehemann eine öffentliche Pflicht entgegensetzen, eine weltliche Feier. Und er muss feiern! Er wird ihr nicht erlauben, die Zuflucht zu besuchen erbärmlicher Armut, wo Glaubensbrüder schmachten. Er wird ihr nicht gestatten, am Abendmahl teilzunehmen, das Gegenstand so abscheulicher Verleumdungen ist. Er wird ihr nicht erlauben, die Schwelle des Gefängnisses zu überschreiten, um die Ketten der Märtyrer zu küssen. "Wenn jemand draußen der Glaubensgenossen braucht Gastfreundschaft, er wird abgelehnt werden müssen. Es ist notwendig, eifrige Almosen zu zeigen - auch Widerstand.“ (zitiert nach Ostroumov, S. 209).
Hier schreibt Tertullian über die Ehe von Christen mit Heiden und Ungläubigen. Aber in den frühen Tagen des Christentums gab es viele Fälle, in denen nur einer der Ehepartner nach der Eheschließung zu Christus konvertierte. Für solche Fälle gab der Apostel Paulus den folgenden Rat: „Den übrigen sage ich, und nicht dem Herrn: Wenn irgendein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willens ist, mit ihm zu leben, dann sollte er sie nicht verlassen; und eine Frau, die einen ungläubigen Mann hat und er willigt ein, bei ihr zu leben, darf ihn nicht verlassen; denn der ungläubige Mann wird von der gläubigen Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird von dem gläubigen Mann geheiligt. Sonst wären deine Kinder unrein, aber jetzt sind sie heilig. Wenn der Ungläubige sich scheiden lassen will, lass ihn sich scheiden lassen; Bruder und Schwester sind in solchen Fällen nicht verwandt; Der Herr hat uns zum Frieden gerufen. Warum kennst du die (gläubige) Ehefrau, wirst du den (ungläubigen) Ehemann retten? Oder bist du ein Ehemann, warum weißt du, ob du deine Frau retten wirst? (1 Kor. 7 :12-17).
Daher gibt der Apostel hier eine Regel nicht für diejenigen, die eine Ehe eingehen, sondern für diejenigen, die bereits verheiratet waren, bevor sie die Evangeliumspredigt annahmen. Dabei Eheleben Die Frau eines Gläubigen mit einem ungläubigen Ehemann verwandelt sich nicht in eine rechtswidrige Lebensgemeinschaft, weil sie im Gegenteil glaubt, dass diese Ehe und ihr Ehemann in ehelichen Beziehungen durch ihren Glauben geheiligt wurden. Umgekehrt wird die ungläubige Ehefrau vom gläubigen Ehemann „geheiligt“. In gleicher Hinsicht sind die Kinder aus solchen Ehen nicht unrein, unehelich, sondern „heilig“. Mit dieser Erklärung beruhigte der Apostel das schlechte Gewissen einiger Christen und verhinderte die Spaltung und Auflösung von Familien.
Der natürliche Akt des Zusammenlebens in einer solchen Ehe hat an sich nichts Unreines: lüsterne Begierden machen es bei Unzüchtigen und Ehebrechern unrein. Daher befahl der Apostel, mit Ungläubigen friedlich in der Ehe zu leben. Aber er legalisierte es unter der Bedingung des gegenseitigen Einverständnisses. Die gläubige Partei sollte keinen Scheidungsgrund einreichen. Aber wenn ein ungläubiger Ehemann nicht mit einer christlichen Frau zusammenleben will (oder umgekehrt) und ihn anbietet oder zwingt, das Christentum aufzugeben, kehrt er zu seiner früheren Bosheit zurück, dann um des Friedens willen und um Zwietracht und Streit in der Familie zu vermeiden und vom Glauben abfallen, ist es besser für sie, sich zu zerstreuen, und in solchen Fällen ist der gläubige Ehemann oder die gläubige Ehefrau frei vom Joch der Ehe und frei von Anklagen (siehe Bischof Theophan, Kommentar zu 1. 7 :12-15).
Die privaten Pflichten jedes Ehegatten ergeben sich aus der allgemeinen Ehelehre.
Nach der Lehre des hl. Schriftstelle Der Ehemann ist das Oberhaupt der Ehefrau und der Familie, und die Ehefrau ist ihrem Ehemann untergeordnet. „Ihr Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Gemeinde ist“ (Eph. 5 :22-23-33). Das bedeutet nicht, dass eine Ehefrau ihrem Ehemann an moralischer oder persönlicher Würde unterlegen ist (in dieser Hinsicht sind sie absolut gleich: „Mann und Frau sind eins in Christus Jesus“ (Gal. 3 :28 ; 1 Peter. 3 :7); die Führung des Mannes ist eine natürliche und direkte Folge der natürlichen Eigenschaften von Mann und Frau; „Die Stärke eines Mannes gegenüber seiner Frau liegt in seiner geistigen und willensmäßigen Überlegenheit; und die Stärke einer Frau in Bezug auf ihren Ehemann liegt in ihrer Hingabe, ihren Bitten, ihrer Traurigkeit und ihren Tränen “(Prof. M. Olesnitsky. Moraltheologie. § 71, S. 261). Und es kann nicht zwei Köpfe im Haus geben (in der Antike (im 4. Jahrhundert v. Chr.) bemerkte der Philosoph Aristoteles, dass jedes Familienhaus die Kontrolle unter einem Oberhaupt (Ehemann) haben sollte und nicht unter zwei gleichberechtigten Personen.
„Weil Gleichberechtigung“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - führt oft zu Streitigkeiten, dann hat Gott viele Arten von Vorgesetzten und Unterordnungen eingesetzt, wie z. B.: zwischen Mann und Frau, zwischen Sohn und Vater, zwischen altem Mann und jungem Mann, zwischen Chef und Untergebenen, zwischen Lehrer und Schüler. Und ist es möglich, über eine solche Einrichtung zwischen Menschen zu staunen, wenn Gott dasselbe im Körper eingerichtet hat? (Vergleiche 1 Kor. 12 : 22-25). Denn Er hat es so eingerichtet, dass nicht alle Mitglieder die gleiche Würde haben, sondern das eine niedriger, das andere wichtiger ist und das eine regiert, die anderen unter Kontrolle sind. Dasselbe beobachten wir bei den Stummen: bei Bienen, bei Kranichen, in Herden wilder Schafe. Auch das Meer ist nicht frei von Annehmlichkeiten, aber auch dort beherrscht und führt einer die anderen in vielen Fischarten, und unter ihrem Kommando gehen sie auf weite Reisen. Im Gegenteil, Mangel an Anfang ist überall böse und erzeugt Verwirrung“ (Johannes Chrysostomus, Gespräche über den Römerbrief, Gespräch 28). Und aus Lebenserfahrung ist bekannt, dass der Wille einer Frau, die von Natur aus eigensinnig und zum Despotismus neigt, ihrem Ehemann gehorchen muss (Martensen. Christliche Morallehre. Bd. II. Teil 2. St. Petersburg. 1890, S. 467 ).
Einige glauben, dass den Ehemännern der Macht zu viel gegeben wurde, und sie wollen rechtliche Beziehungen zwischen Ehepartnern herstellen, Beziehungen der Gleichberechtigung. Aber Gleichberechtigung ist eine schöne Sache, wo es an Liebe mangelt und das „Recht“ aller respektiert wird. Die Ehe beruht nicht auf einem Rechtsprinzip, sondern auf gegenseitiger Aufopferung, die von den Spendern selbst nicht wahrgenommen wird.
Die Führung des Mannes in der Familie ist nach der Lehre der Heiligen Schrift nicht Tyrannei, nicht Erniedrigung und Unterdrückung, sondern tätige Liebe. Diese Vollmacht verpflichtet den Mann, seine Frau so zu lieben, „wie auch Christus die Gemeinde geliebt und sich für sie hingegeben hat“ (Eph. 5 :fünfzehn). Gleichzeitig wird den Ehefrauen gesagt: „Wie die Kirche Christus gehorcht, so müssen die Ehefrauen ihren Männern in allem gehorchen“ (Eph. 5 :24). Hier kann es auf keinen Fall Unterdrückung durch den Mann seiner Frau geben, da Unterdrückung nur dort möglich ist, wo christliche Grundsätze in der Ehe nicht verwirklicht werden, wo keine Liebe des Mannes zu seiner Frau und der Frau zu ihrem Mann vorhanden ist. Es ist möglich, sich des Primats zu rühmen, es nur mit Unvernunft und Missverständnissen der Macht des Geistes der Schrift zu entlarven. Wo Liebe ist, ist kein Platz für Tyrannei und Strenge. „Ehemänner“, schreibt der Apostel Paulus, „liebt eure Frauen und seid nicht hart zu ihnen“ (Kol. 3 :19). Wo Liebe ist, da ist Mitleid und Ehre und Hilfe für die Schwachen (1 Petr. 3 :7). Wo Liebe ist, wird der Frau als Miterbin der Gnade Achtung und gebührende Ehre zuteil (Eph. 5 :28-29). Vollkommene Gleichheit (wenn es möglich wäre) würde die Manifestationen der Liebe verhindern. Liebe ist gegenseitiger Austausch, Wiederauffüllung, Selbstaufopferung. Die höchste Art der menschlichen Liebe – die Mutterliebe – basiert auf extremer Ungleichheit ( Bogen. Kunst. Ostrumov. Leben - der Liebe dienen, S. 210). Ohne diese Hauptrolle ist die eheliche Einheit unmöglich, denn die Hauptrolle eines Mannes ist eine natürliche Sache, da sie dem geistlichen Bedürfnis einer Frau entspricht: „Deine Zuneigung zu deinem Mann wird auch dich besitzen“ (1. 3 :16).
„Gewöhnlich verachtet ein Mensch diejenigen, die ihm gefallen (diejenigen, die sich vor ihm demütigen), aber respektiert diejenigen, die ihm nicht schmeicheln; diese Stimmung ist besonders charakteristisch für das weibliche Geschlecht. Eine Frau ist unzufrieden, wenn sie geschmeichelt wird, aber sie respektiert mehr diejenigen, die sich nicht beugen und ihren unangemessenen Wünschen unterwerfen wollen. Fragen Sie sie selbst, wen sie mehr loben und billigen: die ihnen untertanen oder die über sie herrschenden, die sich unterwerfen und alles tun und alles ertragen, um ihnen zu gefallen, oder die so etwas nicht zulassen, sich aber schämen ihren schlechten Befehlen gehorchen? - Und wenn sie die Wahrheit sagen wollen, dann werden sie natürlich sagen, dass - letzteres; oder besser, es bedarf hier keiner Antwort, wenn Taten dies sagen “( St. Johannes Chrysostomus. Schöpfungen, Bd. 1, S. 265).
„Ein Ehemann ist wie der Kopf einer Ehefrau“, schreibt Bishop. Theophanes, - sollte sich nicht demütigen, sollte die Führung nicht aus Feigheit oder Leidenschaft verkaufen, denn dies ist eine Schande für Ehemänner. Nur sollte diese Macht nicht despotisch, sondern liebevoll sein. Habe eine Frau als Freundin und zwinge sie, sich dir selbst mit starker Liebe unterzuordnen. ep. Feofan. Die Inschrift der christlichen Moral, S. 491).
Die Führung des Mannes sollte nicht in der gleichgültigen und hartnäckigen Opposition seines Willens gegen den Willen der Frau (auch bis ins kleinste Detail) bestehen, sondern hauptsächlich in der Unterordnung des Lebens unter höhere Ziele, die die Frau leicht vergessen kann , in viele Kleinigkeiten des Alltags versunken und damit beschäftigt, „wie man ihrem Mann eine Freude macht“ und den Kindern. „Eine Frau, die in weltliche Sorgen verstrickt ist und überall unterhalten wird, kann sich dem Herrn nicht wohlwollend nähern, da ihre ganze Arbeit und Freizeit in viele Dinge aufgeteilt ist, nämlich in einen Ehemann und Sorgen um den Haushalt und alles andere, was die Ehe normalerweise mit sich bringt.“ ( St. Johannes Chrysostomus. Schöpfungen, Bd. 1, S. 360).
Bei dieser Ausrichtung des Lebens auf höhere Ziele muss der Ehemann Geduld und Umsicht walten lassen, um die eheliche Gegenseitigkeit nicht zu beeinträchtigen. „Gewalt vertreibt alle Freundschaft und Freude; wenn es keine freundschaft und liebe gibt, sondern angst und zwang, welchen sinn hat dann die ehe? (ebd., S. 344) einige andere“ („Apostolische Anweisungen“, 1, 2, 3).
Als Oberhaupt der Frau und der Familie muss der Ehemann seine Frau beschützen und sie als „ein schwaches Gefäß“ schonen, wie es der Apostel ausdrückt (1 Petr. 3 :7), für den Unterhalt der Familie sorgen (1 Tim. 5 :8), führe deinen Haushalt gut (1 Tim. 3 : vier). Er sollte seine Frau als die erste, treueste und aufrichtigste Assistentin in all seinen Angelegenheiten betrachten. Der Ehemann muss sich um die geistige und moralische Verbesserung seiner Frau kümmern, indem er herablassend und geduldig das Böse reinigt und das Gute pflanzt. Was an Körper oder Charakter unverbesserlich ist, muss großmütig und fromm ertragen werden (ohne die Achtung vor ihr zu verlieren).
Der Ehemann muss sehr auf sich selbst aufpassen, damit er durch sein Verhalten oder seine Nachlässigkeit oder seine Freiheiten seiner Frau keinen Schaden zufügt und sie nicht verdirbt. Der christliche Glaube erlegt den Ehepartnern eine gegenseitige Verantwortung für die Seele des anderen auf. Ein Ehemann ist ein Mörder, wenn eine demütige und demütige, keusche und fromme Ehefrau geistesabwesend, eigensinnig, böswillig redet, keine Angst vor Gott und Menschen hat, sich nicht schämt, ihre Bescheidenheit verloren hat, sich nur mit Kleidung und dem Wunsch beschäftigt, anderen zu gefallen , etc. ( siehe ep. Feofan. Inschrift der christlichen Moral, S. 493). Die Bewahrung der Moral der Frau hindert natürlich nicht ihren Wunsch, sich anständig (aber gleichzeitig bescheiden) zu kleiden und mit Außenstehenden zu kommunizieren, wenn auch nicht ohne das Wissen und die Zustimmung ihres Mannes.
Die Ehefrau ihrerseits muss ihrem Ehemann in aufrichtiger Liebe und Achtung für ihren Ehemann in allem gehorchen (in allem, was nicht gegen das Gesetz Gottes verstößt), und auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihr Temperament seinem Temperament zuzuneigen ihm ganz ergeben sein. Der Wunsch und das Streben einer Frau, sich über ihren Ehemann zu stellen, ihre Überlegenheit zu zeigen, führt normalerweise zu nichts Gutem, sondern nur zu einer Zunahme von Meinungsverschiedenheiten und einer gegenseitigen Abkühlung der Liebe. Um den der Familie teuren Frieden zu wahren, muss die Frau gefügig sein und geduldig alles ertragen, was ihr nicht gefällt. Das Familienleben der Ehepartner wird oft von Meinungsverschiedenheiten und schlechter Laune überschattet, die aus Kleinigkeiten entstehen können. Und es kommt vor, dass eine Frau, die inmitten schwerer häuslicher Missgeschicke die größte Geduld, Selbstverleugnung und Selbstbeherrschung zeigen kann (zum Beispiel während einer Krankheit, wenn sie gezwungen ist, sich tagelang um ihren Mann oder ihre Kinder zu kümmern und Nächte), verliert die Geduld und Ruhe während des üblichen Ganges, wenn er zum Beispiel einen Fleck auf der Kleidung ihres Mannes oder auf einer Tischdecke, Unordnung im Zimmer usw. entdeckt. Eine unbedeutende Meinungsverschiedenheit, kleine Fehden, Streitigkeiten über Kleinigkeiten kann zu schweren Verletzungen des Familienfriedens führen, zu gegenseitiger Abkühlung, Gleichgültigkeit, Selbstisolation, Argwohn, Misstrauen. Daher müssen Ehepartner im Familienleben lernen, sich über solche Kleinigkeiten zu erheben, um die Entwicklung von schmerzhaftem Stolz und einem hartnäckigen Wunsch zu verhindern, auf sich selbst zu bestehen. Christliche Demut und Sanftmut und allgemein "gute Gesinnung" - die beste Dekoration, das beste Juwel für eine Frau ( St. Gregor der Theologe. „Ein Gedicht gegen Frauen, die Kleider lieben"). Dies ist tatsächlich die Hauptkraft des Einflusses der Ehefrau auf ihren Ehemann und ihre Attraktivität.
Der Apostel Petrus, der selbst in der ersten Hälfte seines Lebens verheiratet war (1. 9 :5) das Ideal des christlichen Familienlebens umreißend, schrieb er; „Frauen, gehorcht euren Männern, damit diejenigen von ihnen, die dem Wort nicht gehorchen, wortlos gefangen (erworben) werden, wenn sie euer reines, gottesfürchtiges Leben sehen“ (1 Petr. 3 :1-2). Hier ist der christliche Weg der Herrschaft einer Ehefrau über ihren Ehemann, mit vollkommenem Gehorsam ihm gegenüber – ein reines, gottesfürchtiges Leben.
Eine Frau sollte sich hauptsächlich mit Tugenden schmücken, während andere Dekorationen etwas Nebensächliches, Mittelmäßiges sein sollten, auf das man leicht verzichten sollte, wenn die materiellen Umstände es nicht zulassen. „Lasst es euer Schmuck sein“, weist der Apostel christliche Ehefrauen an, „kein äußerliches Flechten von Haaren, kein goldenes Gewand oder Pracht in Kleidern, sondern eine (geheime) verborgene Person des Herzens in der unvergänglichen und unvergänglichen Schönheit eines Sanftmütigen und Schweigenden Geist, der vor Gott von großem Wert ist. So schmückten sich einst die heiligen Frauen, die auf Gott vertrauten (und nicht nur auf ihr Aussehen und ihre Schönheit), und gehorchten ihren Ehemännern “(1 Petr. 3 :3-5).
Und für beide Ehegatten gibt der heilige Apostel die folgende allgemeine Anweisung für ihr Familienleben: „Seid einmütig, barmherzig, brüderlich, barmherzig, freundlich, demütig. Vergeltet nicht Böses mit Böses oder Ärger mit Ärger, sondern segnet einander im Wissen, dass ihr dazu berufen seid, damit ihr den Segen ererbt. Denn wer das Leben liebt und gute Tage sehen will, der hüte seine Zunge vor Bösem und seinen Mund vor bösen, schlauen Reden. Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes; Suche Frieden und jage ihm nach“ (1 Petr. 3 :8-11).
Eine Frau sollte ihren Mann nicht durch Sinnlichkeit beherrschen, sondern durch ihre innere Attraktivität, moralische Reinheit, weibliche Bescheidenheit und Bescheidenheit, Standhaftigkeit und Selbstverleugnung ihrer christlichen Seele ( Über noch vorkommende Idealehen siehe Erzbischof. Nikanor von Charkow und Odessa. Ein Diskurs über die christliche Ehe. Ed. 2. - Odessa, 1890, S. 56-58). „Wenn du deinem Mann eine Freude machen willst“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - schmücke deine Seele mit Keuschheit, Frömmigkeit, kümmere dich um das Haus “( ). Als wahrer und treuer Freund des Lebens sollte die Frau alle Frivolität, Leichtfertigkeit und Indiskretion im Verhalten, Eitelkeit und eitle Vorliebe für äußeren Schmuck und Kleidung, Extravaganz und Misswirtschaft vermeiden.
Die Frau sollte sich wiederum um die gute Moral ihres Mannes kümmern und vor allem nicht mit Worten, sondern mit Taten beeinflussen ( Komp. St. Gregor der Theologe. „Ein Gedicht gegen Frauen, die Kleider lieben"). Durch ihre Weisheit und ihren guten Einfluss kann eine Frau die Disposition ihres Mannes ändern, wenn er fehlerhaft ist. „In der Tat, sagt St. Johannes Chrysostomus, eine fromme und vernünftige Frau, kann höchstwahrscheinlich ihren Ehemann formen und seine Seele nach Belieben bestimmen. Ich könnte auf viele harte und unbezähmbare Männer verweisen, die auf diese Weise weicher geworden sind.“ Wie kann eine Frau ihren Mann am meisten beeinflussen, außer durch Bitten, Ratschläge und andere Dinge? - Wenn es sanftmütig ist, „nicht böswillig, nicht luxuriös, wird Schmuck nicht lieben, unnötige Ausgaben erfordern“ ( St. I. Chrysostomos. Zum Johannes-Evangelium. Gespräch 61).
Ein Beispiel für eine treue christliche Ehefrau ist Blessed. Monika ist die Mutter der Seligen. Augustinus. In christlicher Frömmigkeit erzogen, wurde sie mit einem grausamen und verdorbenen Heiden Patrigius verheiratet. Das ganze Leben der keuschen, enthaltsamen Christian Monica mit einem verdorbenen und eigensinnigen heidnischen Ehemann war hart und leidvoll. Aber auch hier siegte ihre Geduld und Sanftmut. Da sie einen solch aufbrausenden und zähen Ehemann hatte, erlangte sie Frieden und Harmonie in der Familie und milderte sein hartnäckiges Temperament, hauptsächlich durch demütige Bitten, Schweigen und Gebete zum Herrn um Frieden.
Als ihre Freunde überrascht fragten, wie sie den Frieden in der Familie erreicht habe, antwortete sie ihnen: „Wenn ich sehe, dass mein Mann wütend ist, schweige ich und nur in meiner Seele bete ich zu Gott, dass die Stille in sein Herz zurückkehrt. Sein Temperament vergeht von selbst. Und ich bin immer ruhig. Ahmen Sie mich nach, liebe Freunde, und Sie werden auch ruhig sein “( Orlow. Heldentaten und Tugenden von Frauen in lebendigen Geschichten. Ed. 2. M., 1904, S. 212, 223-238).
Hier ist die Garantie für den Frieden in der Familie: Damit Ehepartner im Verhältnis zueinander weniger fordernd als fügsam sind, mehr gute als schlechte Seiten aneinander suchen, mehr füreinander beten als sich gegenseitig ärgern ( siehe prot. P. Schumov. Lehren aus dem Leben der Heiligen. Ausgabe. 4, Gespräch 2. Über Keuschheit in der Ehe, S. 7-11).
Wir haben ein weiteres Beispiel einer christlichen Ehefrau in der Person des hl. Nonna, Mutter von St. Gregor die Theologin, die ihren heidnischen Ehemann mit ihrem guten Gemüt, ihrer Tugend und ihrer Geduld zum Christentum bekehrte (später war er Bischof von Nazianz; Orlow. Zitiert. O., S. 214-219). Neben diesen Pflichten gegenüber ihrem Ehemann sollte die Ehefrau die Seele des Hauses oder der Familie sein, der Mittelpunkt des inneren und äußeren Wohlergehens der Familie. Sie muss die Ordnung im Haus aufrechterhalten, das von ihrem Mann erworbene Eigentum hüten und es weise für die Bedürfnisse der Familie verwenden (1 Tim. 2 : vier). Ein wunderschönes Bild einer Hausfrau zeichnet Salomo im Buch der Sprüche (30:10-31). Gemütlichkeit, Genügsamkeit und Ordnung sind sehr notwendige und wertvolle Eigenschaften einer Ehefrau, da sie unabdingbare Bedingungen für das Wohlbefinden und die Verbesserung der Familie darstellen ( Prof. M. Olesnizki. Moraltheologie, § 71, Gegenseitige Beziehungen der Ehegatten, S. 259-253. Ep. Feofan. Die Inschrift der Morallehre, hrsg. 2. M., 1896, S. 489-492. G. Martensen. Christliche Morallehre, Bd. II, St. Petersburg, 1890. Teil 1, Eheleben, §§13-17, S. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Leben heißt der Liebe dienen. Ed. 2. St. Petersburg, 1911, §§81-83, S. 207-213. Nikanor, Erzbischof. Cherson und Odessa. Ein Diskurs über die christliche Ehe (gegen Leo Tolstoi), hrsg. 2. Odessa, 1890).

§vier. Gegenseitige Pflichten von Eltern, Kindern und Angehörigen

Verantwortung christlicher Eltern gegenüber Kindern

Kinder sind einer der Zwecke der Ehe und zusammen sind sie eine reiche Quelle familiärer Freuden. Deshalb sollten christliche Ehepartner Kinder als ein großes Geschenk Gottes wünschen und darauf warten und um diesen Segen Gottes beten. „Kinderlose Ehepartner sind in der Tat etwas beleidigt, obwohl dies manchmal aufgrund der besonderen Absichten Gottes geschieht“ ( ep. Feofan. Inschrift der christlichen Moral, S. 493).
Die Pflicht christlicher Eltern besteht in der christlichen Erziehung ihrer Kinder, um sie neben der Erlangung geistiger und körperlicher Reife auch zur religiösen und sittlichen Reife zu bringen.
Ehepartner müssen sich schon vor der Geburt von Kindern darauf vorbereiten Gute Eltern gute Kinder. Dazu müssen sie sich „eheliche Keuschheit, das heißt eine nüchterne Distanzierung von Wollust“, Frömmigkeit bewahren, denn ganz gleich, wie es den Seelen ergehen mag, sie sind immer noch in lebendiger Abhängigkeit vom elterlichen Herzen, vom sittlichen Zustand ihre Seele, und der Charakter der Eltern wirkt sich manchmal sehr stark auf die Kinder aus In dieser Hinsicht ist die Anweisung der Kirche an christliche Ehepartner klar, auf eheliche Beziehungen während der Schwangerschaft sowie auf das Stillen zu verzichten. Komp. St. Gregor der Theologe. Aufsätze auf Russisch. pro. Ed. 1., Teil 5, S. 85, 85. Origenes im 5. Omilia zum Buch Genesis – „Über Lot und seine Töchter“ – schreibt: „Ich bin entsetzt, auszudrücken, was ich fühle; Ich fürchte, die Unkeuschheit von Lots Töchtern war keuscher als die Keuschheit vieler. Lassen Sie die Ehefrauen sich selbst untersuchen und fragen, ob sie verheiratet sind, um Kinder zu gebären, und ob sie nach der Empfängnis zölibatär sind. Sie werden der Unkeuschheit beschuldigt, aber sie suchen nach der Empfängnis nicht wieder die Umarmung ihres Mannes. Inzwischen sind einige Frauen (wir meinen nicht alle, sondern einige) – ich werde sie mit dummen Tieren vergleichen – wie Tiere, ohne Unterschied und ohne Unterlass, sie suchen nur die Befriedigung ihrer Lust. Aber auch Tiere kopulieren nicht, sobald sie schwanger sind"). Ehegatten müssen behalten körperliche Gesundheit denn es ist das unvermeidliche Erbe der Kinder; ein krankes Kind ist Kummer für die Eltern und Schaden für die Gesellschaft ( ep. Feofan. Zitiert. O., S. 493).
Wenn Gott ein Kind schenkt, müssen christliche Eltern es mit den Sakramenten (Taufe, Salbung und Kommunion) heiligen und das Kind dem wahren Gott weihen. Dem sowohl die Eltern selbst als auch ihre Kinder angehören und dienen sollen. All dies ist wichtig, um das Kind von früher Kindheit an zu tun, denn im Kind gibt es eine Mischung aus geistigen und körperlichen Kräften, die bereit sind, jede Korrektur anzunehmen. Es ist notwendig, das Siegel des Göttlichen Geistes als Grundlage und Saat des ewigen Lebens darauf zu setzen. Es ist notwendig, das Kind von überall her mit einem Zaun göttlicher Gnade zu schützen, einem Zaun, der für dunkle Mächte undurchdringlich ist, denn Satan und sein Böses drängen von überall herein.
Die Erziehung ist die wichtigste Angelegenheit der Eltern, mühsam und fruchtbar, von der das Wohl der Familie, der Kirche und der Gesellschaft maßgeblich abhängt.
In einer orthodoxen christlichen Familie ist der Religionsunterricht ein unveränderlicher Begleiter und die Grundlage der moralischen Erziehung. Die moralische und geistige Erziehung der Kinder im Christentum basiert auf Ehrfurcht und lebendigem Glauben an Gott und den Erlöser, Liebe und Gehorsam, Gottesfurcht und Frömmigkeit.
Ohne Glauben und Frömmigkeit werden alle moralischen Lehren der Eltern machtlos und zerbrechlich sein. Wo es keinen Glauben und keine Liebe zu Christus, dem Erlöser, gibt, kann es wie in einem von einem Baum abgeschnittenen Ast keine Fortsetzung und dauerhafte Entwicklung des Guten geben moralisches Leben und wo es kein solches Leben gibt, kann es keine Früchte geben. (Im. 15 :1-5). „Wer den Herrn verlässt“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - er wird weder seinen Vater (oder seine Mutter) noch sich selbst respektieren “( zitiert. nach ep. Feofan. Weg zur Erlösung, S. 317).
  Vom ersten Tage des Lebens von Kindern, die sie durch das Sakrament der Taufe in die Kirche Christi einführen, sollten christliche Eltern sie bereits als Söhne des himmlischen Vaters und Erben des himmlischen Reiches betrachten (Mk. 10 :vierzehn); alle Erziehung muss dazu führen, dass das Kind das ewige Leben erhält, und dazu muss es noch in diesem zeitweiligen Erdendasein zum wahren christlichen Leben erzogen werden. Diese Aufgabe sollte der Ausbildung ihrer geistigen und körperlichen Begabungen untergeordnet werden.
Von Anfang an, ab den ersten Lebenstagen eines Kindes, muss der Sportunterricht nach den Regeln einer gesunden Pädagogik beginnen. Es ist notwendig, seinen Körper zu erziehen, damit er stark, lebendig und leicht ist. Aber noch mehr Sorgfalt muss darauf verwendet werden, den Geist zu erziehen. Nicht immer kann das Kind körperlich stark sein. Aber im Geiste gebildet, wird er auch ohne starken Körper gerettet werden. Wer nicht die richtige religiöse und moralische Erziehung erhalten hat, wird nur unter einem starken Körper leiden. Daher sollten christliche Eltern ein Kind von den ersten Lebenstagen an mit aller Sorge um seine Seele umgeben und das Gelübde, das für es vor Gott an der heiligen Quelle abgelegt wurde, nicht vergessen.
Was sind die Mittel und Wege christlicher Kindererziehung? Die ersten Monate und Jahre im Leben eines Kindes sind nicht nur eine Zeit für die rasante Entwicklung des kindlichen Körpers, sondern auch für seine gesamte neuropsychische, geistige Aktivität ( so verdoppelt das Kind beispielsweise im Alter von fünf Monaten sein Gewicht, im Jahr verdreifacht es sich. Das Gehirn entwickelt sich immer noch rasant: Im Alter von sieben Monaten verdoppelt sich das Gewicht des Gehirns, im Alter von zwei oder drei Jahren verdreifacht es sich. In den ersten drei Jahren wird die gesamte komplexe innere Struktur des Gehirns, der Nervenzentren und des gesamten Nervensystems aufgebaut. - Etc. N. M. Shchelovanov. "Frühkindliche Erziehung". M., 1954, S. 3-5. Siehe auch „Beichte“ gesegnet. Augustinus). Bereits in den ersten drei Jahren entwickelt das Kind Gefühle wie Freude, Liebe und bei falscher Erziehung egoistische Gefühle, Gefühle von Wut, Angst und viele andere mehr. In diesem Alter lernen Kinder alles Gute und Schlechte, hauptsächlich indem sie das Beispiel ihrer Eltern und Ältesten nachahmen. Daher ist der wichtigste Weg der religiösen und moralischen Erziehung von Kindern in der frühen Kindheit und in allen folgenden Zeiten ein lebendiges Beispiel des christlichen Lebens der Eltern, ein echter Geist der Frömmigkeit, eine reine religiöse Atmosphäre eines Familienheims, das ein Kind hat soll atmen. Diese Atmosphäre muss eine Atmosphäre sein, wie St. Tichon von Zadonsky, „wahres Christentum, und nicht „Christentum mit Namen“, äußeres, protziges, „warm-kaltes Christentum“, verzerrt durch weltliches Alltagsleben und heidnischen Aberglauben, oder bestehend aus der Einhaltung einiger traditioneller Familienrituale (Kuchen, bemalte Eier, Urlaubsleckereien usw.), ohne den Geist, Sinn und die Kraft ihres inneren Inhalts.
Das Herz eines Kindes ist wie weiches Wachs für alles Gute und Böse empfänglich. Es ist besonders anfällig für den Einfluss des Herzens und der Stimmung der Eltern. Und nichts hat einen so starken Einfluss auf das Herz und den Willen eines Kindes wie ein Beispiel für das fromme Leben seiner Eltern. Wer ist näher an der Seele, am Herzen eines Kindes, wenn nicht der Vater und die Mutter? „Durch Taten und Leben zu lehren“, sagt Chrysostomos, „ist die beste Lehre.“
Taten sprechen mehr als Worte, und ein gutes Beispiel ist besser als jede Lehre. Und umgekehrt, wenn ein Kind ein schlechtes Beispiel von den Eltern sieht, erwarten Sie keine Früchte von den Anweisungen, das Beispiel wird alles ruinieren. Bei ihm kann man mehr als bei einem Erwachsenen die Fähigkeit und den Wunsch bemerken, alles zu bemerken, was Eltern und Älteste tun, und es zu einer Regel für sich selbst zu machen. Das ist die Natur der Kinderseele, in der die Denktätigkeit noch nicht entwickelt ist und nur Erinnerung und sinnliche Beobachtung wirken.
„Ihr Vorbild, Väter und Mütter“, sagt unsere patriotische Erzbischöfin Vitia. Filaret, - Ihr Verhalten ist stärker als Worte und Anweisungen beeinflussen junge Herzen ... Erzählen Sie einem Kind keine Lüge und es wird sich für eine Lüge schämen. Wenn Sie ihm die Härte seines Vorwurfs und die Grausamkeit seiner Worte vorwerfen, während Sie selbst eine Minute zuvor einen groben Verweis gemacht haben, dann schlagen Sie in die Luft. Du lehrst deinen Sohn Gottesfurcht, während du selbst ohne Not oder in Vergessenheit den Gott der Gerechtigkeit schwörst; Glauben Sie mir, Ihre Belehrung wird ohne Frucht vergehen. Du sagst deinem Sohn, dass du den Herrn lieben und ihm danken musst, und anstatt in die Kirche zu gehen, gehst du an einen Ort, wo du überhaupt nicht an Gott denkst, wo sie Ihn mit deinen Taten entehren: Was tust du? Du tötest den Glauben an deinen Sohn. Gute Mutter! Du lehrst deine Tochter Bescheidenheit, Bescheidenheit, Reinheit, und in ihrer Gegenwart verurteilst du die, die du kennst, störst die Ehre und den Frieden derer, die du kaum kennst, mit deiner Zunge, sprichst über das, worüber du nur unter vier Augen zu weinen brauchst: verstehst du was du machst? Nein, wenn Sie wollen, dass Ihre Kinder das Gute lieben, zeigen Sie durch Taten, dass das Gute liebenswert ist und das Laster dasselbe ist wie ein Geschwür. Euer Leben sei Lob des Herrn und Menschenliebe: dann werden auch eure Kinder zur Ehre Gottes und zum Nutzen der Menschen leben. Wie notwendig ist es für eure Eltern, fromm zu sein! Der Zorn und Segen Gottes wird von Ihnen auf Ihre Kinder und Enkelkinder übertragen. Warum ist das? Wie ist es? Sehr einfach. Ihr schlechtes Beispiel lehrt Ihre Kinder schlechte Angewohnheiten, und schlechte Angewohnheiten, schlechte Neigungen werden von Ihren Kindern geerbt. Bringt ein wilder Baum schmackhafte Früchte hervor? ( Filaret (Gumilevsky), Erzbischof von Tschernigow und Nezhinsky. Worte, Gespräche und Reden. In 4 Teilen. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1883. Predigt am Tag der Darstellung der Gottesmutter im Tempel, S. 232).
Nicht nur die offene Sündhaftigkeit der Eltern, sondern auch ihre weltliche Fürsorge schadet der Sache der Kindererziehung. „Die Korruption von Kindern kommt von nichts anderem“, sagt St. John Chrysostomus - wie von der wahnsinnigen Bindung der Eltern an weltliche Dinge. Wenn Väter ihre Kinder dazu überreden, Naturwissenschaften zu studieren, hört man in der Tat nichts anderes in ihrem Gespräch mit den Kindern als solche Worte: „So und so eine Person ist niedrig und hat aus einem niedrigen Zustand, nachdem sie sich in der Beredsamkeit verbessert hat, ein sehr erhalten hohe Position, erwarb großen Reichtum, nahm eine reiche Frau, baute ein prächtiges Haus, wurde schrecklich und berühmt für alle.
Ein anderer sagt: „So-und-so, nachdem er die italienische Sprache studiert hat, glänzt am Hof ​​und verfügt dort über alles“ ... Aber niemand erinnert sich jemals an das Himmlische. Wenn Sie dies den Kindern von Anfang an vorsingen, lehren Sie ihnen nichts anderes als die Grundlage aller Laster, indem Sie ihnen die beiden stärksten Leidenschaften einflößen, d.h. Begierde und noch bösartiger Leidenschaft - eitle Eitelkeit. So wie der Körper nicht einmal eine kurze Zeit leben kann, wenn er nicht gesunde, aber schädliche Nahrung zu sich nimmt, so kann die Seele, die solche Anregungen erhält, niemals an etwas Tapferes und Großes denken. Sie scheinen absichtlich zu versuchen, die Kinder zu vernichten, indem Sie ihnen alles erlauben, was unmöglich ist, gerettet zu werden. Schau aus der Ferne; Wehe, sagt die Schrift, denen, die lachen (Lk. 6 :25); und Sie geben den Kindern viele Gründe zum Lachen. Wehe den Reichen (24), und du ergreifst alle Maßnahmen, um sie reich zu machen. Weh, wenn alle Menschen freundlich zu dir sprechen (26); und du gibst oft ganze Besitztümer für den Ruhm der Menschen aus. Wer seinem Bruder Vorwürfe macht, macht sich schuldig, Gehenna gegessen zu haben (Matth. 5 :22), und Sie halten diejenigen für schwach und feige, die Beleidigungen von anderen stillschweigend ertragen. Christus befiehlt, Streit und Gerichtsverfahren zu unterlassen, und Sie verwickeln Kinder ständig in diese bösen Taten. Er verbot den Eid vollständig (34); und du lachst sogar, wenn du siehst, dass es beobachtet wird. Wenn du nicht loslässt, sagt er: „Ein Mann ihrer Sünden, wird dein himmlischer Vater dich auch nicht loslassen“ (Matth. 16 :15), und du machst den Kindern sogar Vorwürfe, wenn sie sich nicht an denen rächen wollen, die dich verletzt haben, und versuchst ihnen so schnell wie möglich Gelegenheit dazu zu geben. Christus sagte, dass diejenigen, die die Herrlichkeit lieben, ob sie fasten, ob sie beten, ob sie Almosen geben, sie alle tun es umsonst (Matth. 6 :eines); und du versuchst dein Bestes, damit deine Kinder Ruhm erlangen. Und es ist nicht nur schrecklich, dass Sie Kinder gegen die Gebote Christi begeistern, sondern auch etwas anderes, dass Sie die Bosheit mit wohlklingenden Namen überdecken, indem Sie ständige Präsenz bei Pferderennen und in Theatern Säkularismus nennen, den Besitz von Reichtum - Freiheit, Liebe zum Ruhm - Großzügigkeit, Unverschämtheit - Offenheit, Ungerechtigkeit - Mut. Dann, als ob dieser Betrug nicht genug wäre, nennen Sie Tugenden auch mit entgegengesetzten Namen: Bescheidenheit - Unhöflichkeit, Sanftmut - Feigheit, Gerechtigkeit - Schwäche, Demut - Unterwürfigkeit, Milde - Ohnmacht "( I. Chrysostomos. Creations, Bd. 1, S. 83, 89, 90. Comp. Schaffung. St. Tichon von Zadonsk, Bd. XI, S. 136. Siehe auch „Lessons of St. I. Chrysostomus über Bildung “in dem Buch. ep. Theophanes – Der Weg zur Erlösung, S. 316-346). Bei der Erziehung von Kindern steht also an erster Stelle, dass die Eltern selbst die Grundsätze des Evangeliums in ihren Gefühlen, in ihrer Sprache und ihrem Leben umsetzen. Wenn Eltern selbst als wahre Christen leben, wenn sie ihre christliche Richtung in Wort und Tat vor ihren Kindern offen zum Ausdruck bringen, dann wird ihr Vorbild die wohltuendste Wirkung auf die Kinder haben. Ein Kind zum Beispiel mag die Bedeutung des Gebets der Eltern nicht verstehen, aber ihre ehrfürchtige Anbetung Gottes, die Hinwendung zu Ihm in allen Lebenslagen, die fleißige Erfüllung christlicher Pflichten berühren tief die Seele des Kindes, und die Kraft des Beispiels entwickelt sich darin ein lebendiges religiöses Gefühl. So führte der Herr selbst seine Jünger. Zuerst ließ Er sie an Seinem Beispiel das Wirken von Demut, Sanftmut, Geduld, Liebe und Gebet erkennen, und dann gab Er die Gebote: „Nehmt Mein Joch auf euch und lernt von Mir, denn Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; - liebt einander, wie ihr liebt; - so beten: "Vater unser im Himmel ..." und so weiter.
Eltern sollten dasselbe tun, indem sie ihre Kinder zuerst durch ihr Beispiel und dann durch Anweisungen und Befehle lehren, was und wie sie tun sollen. Eltern selbst sollten als lebendiges Vorbild für das Gute dienen, das sie in ihren Kindern sehen wollen ( Priester M. Menstrow. Lektionen in der christlichen Moral. Ed. 2. SPB. 1914, S. 262-255. Komp. ein Beispiel christlicher Erziehung in der Kindheit des hl. Stephan von Perm (gedenkt am 26.).
Die Frömmigkeit der Eltern stärkt die Frömmigkeit im Kind. All dies geschieht durch häusliche Frömmigkeit, durch die Gnade Gottes. „Lass das Kind“, schreibt Bishop. Feofan, - nimmt an Ihren Morgen- und Abendgebeten teil; lass es so oft wie möglich in der Kirche sein; Kommunion nach Ihrem Glauben so oft wie möglich; lass ihn immer deine frommen Reden hören. Gleichzeitig besteht keine Notwendigkeit, sich an ihn zu wenden: Er hört zu und denkt selbst nach. Die Eltern ihrerseits müssen alles dafür tun, dass das Kind, wenn es zum Bewusstsein kommt, am stärksten erkennt, dass es ein Christ ist. Aber noch einmal, die Hauptsache ist tatsächlich (sollte bei den Eltern sein) der Geist der Frömmigkeit, der die Seele des Kindes durchdringt und berührt. Glaube, Gebet, Gottesfurcht sind vor allem Erwerb. Zuallererst müssen sie in die Seele eines Kindes eingeführt werden ( ep. Feofan. Die Inschrift der christlichen Lehre, S. 494-495).
  Zur Bildung Frömmigkeit am eigenen Beispiel, durch die eigene Frömmigkeit ergänzen christliche Eltern auch den Religionsunterricht in kindgerechter Form. Sie mit dem christlichen Glauben vertraut zu machen, ihren Kindern die Grundwahrheiten ihres Glaubens (Glaubensbekenntnisse, Gebote, Gebete) beizubringen, ist die Pflicht christlicher Eltern. Der Herr Heiland selbst hat dies geboten, indem er sagte: „Lasst die Kinder zu mir kommen, und hindert oder verbietet es ihnen nicht, denn solchen gehört das Reich Gottes“ (Mk. 10 :14 ; Prof. M. Olesnizki. Moraltheologie. §72, S. 264-364. I. Martensen. Christliche Morallehre, Bd. II, Teil 2, St. Petersburg. 1890, §31, S. 493-494. Erzbischof Philaret. Tschernigow. Zitiert. Sammlung. Wort in der Domkirche, S. 761, 765).
Der Herr selbst hat den Eltern geboten: „Inspirieren Sie Ihre Kinder von den Geboten und sprechen Sie darüber, sitzen Sie in Ihrem Haus und gehen Sie auf dem Weg und legen Sie sich nieder und stehen Sie auf“ (5. 6 :7), das heißt, lehre deine Kinder, immer und ständig im Leben (dein eigenes) und im Leben (dein tägliches Leben), lehre sie durch die Kraft deines lebendigen Glaubens und deiner Frömmigkeit, lehre sie durch ein lebendiges Wort, gestärkt durch Ihr Lebenshandeln nach den Geboten des Evangeliums.
Und der Apostel gebietet, dass Kinder „in der Lehre (Zucht) und Unterweisung des Herrn“ erzogen werden sollen (Eph. 6 :4), aber dazu kommt die Warnung: "Reize deine Kinder nicht." Wahre moralische Erziehung muss sich sowohl vor übermäßiger Strenge als auch vor übermäßiger Nachsicht hüten, was nur Schwäche ist. Es ist notwendig, Disziplin und Belehrung, Strenge und Zuneigung in der Erziehung von Kindern richtig verbinden zu können. Nur durch Strenge und harte Erziehung kann ein Kind schüchtern, unterdrückt, ohne jegliche Energie und Unabhängigkeit, ja sogar heuchlerisch und schmeichelhaft werden. Mit übermäßiger Nachsicht und Freizügigkeit in der Erziehung wird es unordentlich, hingerissen, skurril und launisch, respektlos gegenüber den Eltern, arrogant, arrogant, stur und unverschämt. Je jünger der Schüler, desto mehr notwendige Disziplin (" Wir dürfen nicht vergessen, schreibt Bishop. Theophanes, - ein zügelndes und zugleich das gültigste Mittel der Korrektur - körperliche Züchtigung. Die Seele wird durch den Körper geformt. Es gibt ein Böses, das nicht aus der Seele der Verwundung des Körpers vertrieben werden kann. Wovon Wunden (Körperstrafen) den Großen nützen, erst recht den Kleinen. „Liebe deinen Sohn, mache seine Wunden häufiger (Bestrafung)» - sagt der weise Sirach (30:1). Aber es versteht sich von selbst, dass im Bedarfsfall auf ein solches Mittel zurückgegriffen werden sollte. Inschrift der christlichen Moral, S. 497-498).
Wenn sich die Erziehung ihrem Ende nähert, sollte die Zucht zu einem Einfluss auf das Gewissen, das Pflichtbewusstsein und die Liebe zu Eltern und Nachbarn werden.
„Geschichte und Erfahrung liefern uns Beispiele für diese beiden Extreme. Angesichts dieser Extreme ist es leicht, zwischen Generationen zu unterscheiden, die unter der Stange (Strenge) aufgewachsen sind, und anderen, die in Zärtlichkeiten und Zärtlichkeiten aufgewachsen sind. Und es kann gezeigt werden, dass die streng erzogenen Generationen, die einst unter der Ferula ( Ferula - eine Stange im übertragenen Sinne - ein strenges Regime) der strengen kanonischen Disziplin, brachten meist bessere Ergebnisse als die in Schmeichelei erzogenen, die in einer Atmosphäre der Gesetzlosigkeit, Eigenwilligkeit (Eigenwilligkeit) und Schwäche aufwuchsen. Aber je mehr Erziehung im Geiste Christi betrieben wird, desto mehr offenbart sie in gegenseitiger Durchdringung Ernst und Liebe, Autorität und Freiheit, Gesetz und Evangelium. G. Martensen. Zitiert. O., §30, S. 492-493).
Ohne Disziplin gibt es keine Erziehung; Damit der Wille und das Herz in eine nützliche Richtung geformt werden, muss der Eigenwille und der Beginn der Selbstliebe der Egoismus gebrochen werden. Ohne Strafe geht es nicht, aber die Liebe muss strafen, und um die Kinder nicht zu reizen, nicht zu verbittern, nicht aus der Geduld zu bringen, muss jeder Ärger, jede Ungeduld, die eigene Laune und Ungerechtigkeit in korrigierenden Maßnahmen vermieden werden. Kinder sind von Natur aus in der Lage, zwischen gerechter und ungerechter, willkürlicher Behandlung zu unterscheiden, wobei letztere sie irritiert. Dadurch verliert die Suggestion ihre innere Kraft und Würde. Nichts schadet der Erziehung mehr als die mangelnde Geduld der Eltern. Wenn ungerechte und irritierende strenge Bestrafung einschüchtert oder sogar zur Verzweiflung führt, schadet sie der Seele des Kindes und sät in ihr die Saat von Entfremdung und Feindschaft. Angst senkt seine Seele und macht sie falsch. Es ist notwendig, dass das Kind selbst in Momenten elterlicher Vorschläge das Gefühl hat, dass die Eltern von Liebe zu ihm getrieben werden und nicht von Hass. Das höchste Ziel von Disziplin und Bestrafung ist es, im Kind nicht Angst, sondern Gehorsam, Respekt und Liebe zu den Eltern, die Erziehung einer natürlichen Gewohnheit freudiger Güte, Reaktionsfähigkeit und Nächstenliebe und Abneigung gegen alle Lügen, Bosheit und moralische Unreinheit zu fördern und Laster.
Daher ist für Eltern die Liebe der Anführer bei der Kindererziehung. Sie sieht alles voraus und erfindet Wege für alles. Aber diese elterliche Liebe sollte wahrhaftig, nüchtern, vom Verstand kontrolliert und nicht voreingenommen und nachsichtig sein. Letzterer bereut zu viel, verzeiht und lässt herab. Es muss vernünftige Nachsicht geben. „Es ist besser, ein wenig Strenge zu vermitteln als Nachsicht, weil es jeden Tag mehr und mehr unausgerottetes Übel hinterlässt und Gefahr wachsen lässt (schlechte Fähigkeiten und Leidenschaften wurzeln), und Strenge schneidet sie ab, wenn nicht für immer, dann für eine Weile lange Zeit" ( ep. Feofan. Zitiert. cit., S. 497. Vgl. St. Tichon Zadonsky. Ein Wort zur christlichen Kindererziehung. Siehe cit., Bd. III. M., 1836, S. 159-160. St. Johannes Chrysostomus. Über die Erziehung von Kindern. §§4, 5, im Buch der Ep. Theophanes - Der Weg zur Erlösung. Ed. 8. M., 1899, S. 313. Siehe auch Erzbischof Philaret. Tschernigow. Wort für den Tag des Einzugs der Gottesmutter in den Tempel (in der angegebenen Sammlung), S. 231-232). „Wer die Rute verschont“, sagt der alte Weise, „haßt seinen Sohn; aber liebe (deinen Sohn), er straft fleißig“ (Spr. 29 :13).
Um Kinder vor jeglicher Versuchung und schlechtem Einfluss Dritter und korrumpierender Gemeinschaft zu bewahren, sollten Eltern sie nicht ohne Aufsicht und Aufsicht lassen, sich in alles vertiefen und alles sehen: mit wem das Kind befreundet ist und Zeit verbringt, Aktivitäten, wo es passiert , was er liest, was ihm gezeigt wird, er hat Interessen, Wünsche und vieles mehr ( St. I. Chrysostomos. Über Bildung. §vier).
Von Kindheit an sollten christliche Eltern ihre Kinder zum Gehorsam erziehen; und um dies zu tun, unterdrücken Sie ihre Eigenliebe, ihren Eigenwillen, lehren Sie das Kind, seinen eigenen Willen zu überwinden, und gewöhnen Sie sich an Zurückhaltung, Selbstbeherrschung, Entbehrung und Selbstaufopferung. Im Umgang mit Kindern muss man, während man Härte vermeidet, noch mehr übermäßige Vertrautheit, Vertrautheit, übermäßige Aufmerksamkeit und übermäßige Witze vermeiden.
Eltern sollten ihre Kinder erziehen, um Gottes willen zu gehorchen; von ihnen schnellen und genauen Gehorsam zu verlangen, sie zu lehren, den elterlichen Willen beim ersten Wort zu erfüllen. Dazu müssen Sie in Ihren Bestellungen fair, unveränderlich, gegenseitig (Ehepartner) einverstanden sein ( SS. Gespräche mit Eltern. Tr.-Serg. Lawra, 1904, S. 41-51).
Es ist besonders wichtig, bei Kindern auf die Erziehung zur Wahrhaftigkeit (denn die Lüge bei Kindern ist die Wurzel allen Lasters), zum Schamgefühl (das der Wächter ihrer Keuschheit und Reinheit für das Leben ist) zu achten.
Indem man seine Kinder genau beobachtet und studiert, muss man das Hauptlaster, die Hauptleidenschaft, die die Seele des Kindes zu ergreifen beginnt, entdecken und dann ausrotten (z und Gier, oder zu fleischlicher Sinnlichkeit, oder Neid und Schadenfreude, oder Faulheit und Müßiggang, oder Völlerei usw. Wenn die Hauptleidenschaft aus dem Herzen eines Kindes ausgerottet ist, dann können die restlichen Laster leicht herausgerissen werden ( SS. Gespräche über Bildung ..., S. 52-127).
Eltern sollten beim Kind die Fähigkeiten des Anstands und der Bescheidenheit in Sprache, Kleidung, Körperhaltung und Haltung vor anderen kultivieren - damit das Äußere als Manifestation des Inneren dient und damit das Innere nicht durch äußere Unfreundlichkeit verloren geht. Es ist sehr wichtig, Kinder in Fähigkeiten zu erziehen: Fleiß - Neigung zur Arbeit und Abneigung gegen Müßiggang, Liebe zur Ordnung, gewissenhafter Fleiß - Gesinnung, sich nicht zu schonen, keine Mühen zu scheuen, alles gewissenhaft zu erfüllen, was die Pflicht eines Christen und (in die Zukunft) ein Mitglied der Gesellschaft benötigt. Aber all diese äußerlichen, so wertvollen Eigenschaften müssen im Grunde den Geist christlicher Frömmigkeit, den Geist christlicher Liebe und Selbstverleugnung haben.
Ohne wahre Frömmigkeit, Liebe und Selbstverleugnung entwickeln sich in der Seele egoistische Gefühle (Selbstliebe), die die angezeigten guten Eigenschaften schwächen, schädigen, sie nur zum persönlichen Nutzen und nicht zum Nutzen anderer nutzen.
Zum Abschluss der Darstellung der moralischen Pflichten der Eltern gegenüber den Kindern erinnern wir an die Worte des hl. Paulus: „Wer pflanzt und bewässert, ist nichts, sondern Gott, der alles hervorbringt“ (1. 3 :7). Dieses Sprichwort findet seine Anwendung in Sachen Bildung. Bildung ist in der Tat alles andere als allmächtig. Die Ergebnisse der Erziehung sind oft weit entfernt von dem, was die Eltern anstrebten. Ein Beispiel sehen wir bereits im ersten Ehepaar in der Person ihrer Söhne Kain und Abel. Bei denselben Eltern kann eines der Kinder gut und fromm sein, während sich das andere als streitsüchtig, rebellisch und böse herausstellt. Hier sind wir mit vielen Gründen konfrontiert: Die Kombination von Freiheit und Selbstbestimmung mit moralische Erziehung, Vererbung (Nachteile oder positive Eigenschaften) von den Eltern; der Einfluss eines persönlichen Vorbilds und des Lebens der Eltern einerseits und der Einfluss von außen, der Umwelt, der Partnerschaft andererseits und vielem mehr. Andere
Daher müssen Eltern, die sich um die Erziehung und das Wohlergehen ihrer Kinder kümmern, gleichzeitig ernsthaft und ständig zu Gott für sie beten. Das elterliche Gebet ist vor Gott besonders stark und bringt Gottes Segen auf die Kinder herab.

Verantwortung der Kinder gegenüber den Eltern

„Wenn wir darüber nachdenken“, sagt St. Ambrosius von Mailand, - was unsere Eltern für uns getan haben, wir werden erstaunt sein über die Unermesslichkeit unserer Pflicht (gegenüber ihnen) “( zitiert. aus dem Spirituellen Blumengarten, Teil 2, §26). Von den Eltern kommt das zeitliche Leben, von ihnen sind die Grundlage, der Anfang und das Mittel zum ewigen Leben durch christliche Erziehung.
Daher müssen Kinder nicht nur von Natur und Blutsverwandtschaft, sondern auch von einem inneren Gewissen her besondere Gefühle und Neigungen für ihre Eltern haben. Das Hauptgefühl der Kinder für ihre Eltern ist Liebe mit Respekt, Demut und Gehorsam. Diese Gefühle müssen vernünftig und dauerhaft sein.
Zuversichtliche Ehrfurcht und Liebe ist die Grundlage allen kindlichen Verhaltens. „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es gut sei, und du lange lebst auf Erden“ (2. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Respektlosigkeit gegenüber den Eltern ist eine äußerst schwere Sünde (2. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Wer seine Eltern ehrt, gehorcht ihnen nicht, hat sich in seinem Herzen von ihnen getrennt, hat seine Natur verdreht und ist von Gott abgefallen. Respekt ist für Kinder verpflichtend, auch wenn Eltern Schwächen und Unzulänglichkeiten offenbaren. „Auch wenn der Vater verarmt ist, habe Nachsicht – ihm gegenüber und vernachlässige ihn nicht in der Fülle deiner Kraft, denn die Barmherzigkeit gegenüber dem Vater wird nicht vergessen werden; trotz deiner Sünden wird dein Wohlstand zunehmen. Am Tag deiner Trauer wird man sich an dich erinnern; wie Eis vor Wärme werden dir deine Sünden vergeben“ (Sirach. 3 :13-15).
„Bewahren Sie es deshalb auf jede erdenkliche Weise in Ihrem Herzen“, schreibt Bishop. Feofan, - mit ehrlichen Gesichtern deiner Eltern, weder ein blasphemischer Gedanke noch ein Wort, wirf einen Schatten auf ihre Gesichter und beschäme dein Herz nicht. Lass es Gründe dafür geben, höre nicht auf sie. Es ist besser, alles zu ertragen, als dein Herz von deinen Eltern zu trennen, denn Gott hat ihnen seine Kraft gegeben. Deine Eltern in deinem Herzen ehrend, wirst du dich in jeder Hinsicht davor hüten, sie mit Worten und Taten zu beleidigen. Wer sie versehentlich beleidigt hat - ist weit gegangen; wer dies bewusst und außerhalb der guten Bewegungen des Herzens tat, der ging noch weiter. Eltern zu beleidigen ist sehr gefährlich. In seiner Nähe gibt es laut einer geheimen Verbindung einen Verrat an Satan. Wer die Ehrung der Eltern in seinem Herzen verdunkelte, trennte sich leicht von ihnen, und wer sie beleidigte, konnte sich von sich und seinen Eltern trennen. Aber sobald dies geschieht, gerät der Abgeschnittene unter die sichtbare Herrschaft eines anderen Vaters, des Vaters der Lüge und alles Bösen. Wenn dies nicht bei jedem Täter (Eltern) geschieht, dann ist hier Gottes Herablassung und Schutz. Deshalb muss man sich immer beeilen, den Frieden und die Liebe hier wiederherzustellen, die durch Beleidigung durch irgendetwas verletzt wurden. Unter Berücksichtigung persönlicher Beleidigungen ist auf Beleidigungen der elterlichen Person und vor anderen – Schmähworte oder Verleumdungen und Lästerungen – zu verzichten. Wer schon Respektlosigkeit erlitten hat, steht am Rande des Bösen. Wer seine Eltern ehrt, wird auf jede erdenkliche Weise für sie sorgen und sie mit seinem Verhalten erfreuen und sie vor anderen heiligen, sie verherrlichen und sie auf jede erdenkliche Weise vor Falschheit und Verurteilung schützen. ep. Feofan. Die Inschrift der christlichen Lehre, S. 498-499).
Grundlage und Motiv der Ehrung der Eltern soll die Dankbarkeit für die große Erziehungsarbeit sein (1. 5 : vier). „Wir erhalten große Segnungen von niemandem außer Gott, wie von unseren Eltern“ ( Orthodoxes Bekenntnis, Teil III, rev. 62). Diese Dankbarkeit sollte in der Zuversicht betagter Eltern zum Ausdruck kommen und sich auch über ihr Leben hinaus erstrecken, ausgedrückt im Gebet und in der Erinnerung.
Die unmittelbare Folge der Respektlosigkeit eines Kindes gegenüber seinen Eltern ist Gehorsam. „Mein Sohn, gehorche deinem Vater, er hat dich gezeugt, und vernachlässige deine Mutter nicht, wenn sie alt ist“ (Spr. 23 :22). „Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn, denn das ist recht“ (Eph. 6 :eines). Kinder müssen ihren Eltern "im Herrn" gehorchen, d.h. gehorcht in allem, was dem Gesetz Gottes nicht widerspricht, und denkt dabei an die Worte des Herrn Jesus Christus: „Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, ist nicht würdig, mich zu tragen“ (Matth. 10 :37).
Das Gebot, die Eltern zu ehren, wird mit der Verheißung von Langlebigkeit und Wohlstand gegeben (Eph. 6 :2). Vor allem sollten Kinder den Segen ihrer Eltern wertschätzen. Deshalb müssen wir auf jede erdenkliche Weise versuchen, es zu empfangen, und dafür müssen wir darauf achten, dass das elterliche Herz für sie offen und nicht verschlossen ist. „Der Segen der Eltern ist wie das allmächtige Wort Gottes. Wenn es sich multipliziert, tut dies auch “( ep. Feofan. Inschrift…, Seite 499). „Der Segen des Vaters festigt die Häuser der Kinder, aber der Eid der Mutter zerstört den Grund“ (Sirach. 3 :9). Für die es keinen elterlichen Segen gibt, gibt es kein Glück in irgendetwas, alles ist aus dem Ruder gelaufen; auch der eigene Geist verschwindet, und andere werden entfremdet. All dies wird durch das Leben bestätigt.

Gegenseitige Pflichten der Angehörigen

Den ersten unmittelbaren Platz unter den zur Familie gehörenden und verwandten Personen nehmen Brüder und Schwestern ein, die im selben Schoß gezeugt, mit derselben Milch ernährt, unter demselben Dach, einer elterlichen Fürsorge und Liebe aufgewachsen sind. Schon von Natur aus sind sie in enger Verbundenheit und durch verwandte Brüder in schwesterlicher Liebe miteinander verbunden, aus dieser Liebe soll von selbst ein starker Friede und Harmonie geboren werden - eine unerschöpfliche Quelle gemeinsamer Freuden, die Eltern und die ganze Familie erfreuen. Das größte Unglück in einer Familie ist, wenn Brüder und Schwestern nicht im Einklang sind, sie beginnen, sich zu trennen, jeder zu sich und für sich zieht, weshalb die Ordnung in der Familie aufhört; Zusammenarbeit, Hilfe und Erfolg. Die Familie ist zerstört.
Es gibt normalerweise ältere Geschwister in der Familie. Es ist ihre Aufgabe, die Jüngeren zu schützen und durch ihr Beispiel moralisch aufzurichten, den Eltern bei der Erziehung der Jüngeren zu helfen. Es ist die Pflicht der Jüngeren, die Älteren zu respektieren und ihnen zu gehorchen. Und das ist ganz natürlich. Beim Tod der Eltern müssen die Älteren vollständig an die Stelle der Eltern für die Jüngeren treten.
Und zwischen anderen Verwandten ist verwandte Liebe natürlich und gleichzeitig obligatorisch. Nur sie nimmt verschiedene Typen und Schattierungen, je nach Art der Beziehung, z. B. verwandte Liebe zwischen Großvater, Großmutter und Enkelkindern, zwischen Onkeln und Neffen usw. Im Allgemeinen über verwandte Beziehungen ap. Paulus sagt: „Wer sich nicht um seine eigenen und besonders um seinen Haushalt kümmert, der hat den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger“ (

Frage : Vor einigen Jahren hielt das Sretensky-Kloster im Polytechnischen Museum eine Vortragsreihe über die christliche Familie ab. Ein Tag war ganz dem Fragen und Antworten gewidmet, und ich stellte meine brennende Frage. Warum passiert das: ein strahlendes, reines Mädchen; kluger, gebildeter Junge; der Priester kennt beides, segnet, krönt, aber das Familienleben passt nicht zusammen? Und umgekehrt: stürmische Jugend, beide haben mehrere Ehen hinter dem Rücken, eigene und fremde Kinder; Der Priester segnet nicht, übernimmt keine Verantwortung, weil er die Grundlage für das zukünftige Glück der Familie nicht sieht, aber sie heiraten trotzdem und alles ist in Ordnung mit ihnen - warum ist das so? Am Tisch auf der Bühne saßen mehrere Priester, antwortete Erzpriester Maxim Kozlov. Ich erinnere mich für den Rest meines Lebens daran, weil ich wahrscheinlich sehr ehrlich geantwortet habe. Ich werde es nicht wörtlich wiedergeben, aber die Bedeutung ist folgende: Eine Familie ist immer ein Risiko. Ja, manchmal gibt es alle Gründe zum Glück, die Menschen machen alles richtig, um der Barmherzigkeit Gottes und des Familienglücks würdig zu sein. Aber es gibt kein Glück. Und umgekehrt: Sie spielen in ihrer Jugend Streiche, es gibt keine Grundlage für das Glück, und Gott findet in seiner Barmherzigkeit gerade für diese Menschen die Grundlage für das Glück. Dies ist ein Geheimnis von Gott. Dies ist ein menschliches Risiko. Ist immer. Und es ist gerecht.

Antworten: Obwohl dies eher eine Nachbildung als eine direkte Frage ist, werde ich versuchen, meinen Standpunkt zu diesem Problem zu äußern, zumal solche Fragen viele Menschen betreffen und ich sie bereits zuvor beantworten musste.

Ich stimme dem hoch angesehenen Vater Maxim zu: Eine Familie zu gründen ist immer ein Risiko. Sowie alle schwierigen und wichtigen Geschäfte. Wie die Eröffnung eines neuen Geschäfts, der Bau einer großen Einrichtung oder die Geburt eines Babys. Geht eine Frau, insbesondere eine Gläubige, für die Abtreibung eine schwere Sünde ist, nicht Risiken ein, wenn sie schwanger wird und dann ein Baby zur Welt bringt? Schließlich sind eine Eileiterschwangerschaft, verschiedene Komplikationen, die Gefahr einer Fehlgeburt und schließlich das Risiko, während der Geburt zu sterben oder ein behindertes Kind zur Welt zu bringen, möglich. Niemand ist vor diesen und anderen Gefahren gefeit. Trotzdem geht fast jede Familie Risiken ein, wenn sie um diese Gefahren weiß. Oder ein anderes Beispiel: Autofahren. Jedes Jahr sterben 30.000 Menschen auf russischen Straßen. Das sind doppelt so viele, wie unsere Soldaten in den neun Kriegsjahren in Afghanistan starben. Und wie viele Menschen bleiben jährlich verkrüppelt und verlieren ihre Gesundheit durch einen Unfall! Aber mit all dem Wissen fahren alle fort, Fahrzeuge zu benutzen, und einige arbeiten als Fahrer. Aber jeder vernünftige Mensch, der ein unsicheres Geschäft gründet, versucht, das Risiko zu minimieren. Auch das steht im Evangelium: „Denn wer von euch, der einen Turm bauen will, setzt sich nicht erst hin und kalkuliert die Kosten, ob er das Zeug dazu hat, ihn fertigzustellen, damit er, wenn er den Grund legt und nicht kann zu vollenden, beginnen nicht alle, die sehen, über ihn zu lachen und sagen: Dieser Mann hat zu bauen begonnen und konnte nicht zu Ende führen? Oder welcher König, der gegen einen anderen König in den Krieg zieht, setzt sich nicht hin und berät sich zuerst, ob er mit zehntausend stark ist, um dem zu widerstehen, der mit zwanzigtausend gegen ihn kommt? Sonst wird er, solange er noch weit weg ist, eine Gesandtschaft zu ihm schicken, um um Frieden zu bitten“ (Lukas 14:28-32). Ein Beispiel mit dem gleichen Autofahren: Wer wird öfter in Unfälle verwickelt – ein Fahrer, der eine Schulung absolviert hat, vorsichtig fährt und sich an die Regeln hält, oder eine Person, die einen Führerschein gekauft hat, ohne wirklich fahren zu lernen, bricht oft den Regeln und neigt auch zu Leichtsinn? Ich denke, die Antwort ist offensichtlich. Wenn eine Frau das Risiko einer Schwangerschaft verringern möchte, muss sie auch die Regeln befolgen: Passen Sie auf sich auf, essen Sie gut, heben Sie keine Gewichte, suchen Sie einen Arzt auf. Wenn sie schwere Taschen trägt, raucht, Alkohol trinkt und sich nicht um die Empfehlungen der Ärzte kümmert, ist es sehr wahrscheinlich, dass ihre Schwangerschaft scheitert. Natürlich gibt es sehr geringe Chancen, dass der Herr trotz alledem sie und das ungeborene Baby rettet und sie sicher als gesundes Baby geboren wird – es gibt solche Fälle. Aber es ist jedem klar, dass das Risiko für eine solche Gebärende um ein Vielfaches steigt.

Jetzt über die Ehe. Wenn ein Christ nach dem Willen Gottes leben und seine Seele retten will, muss er sich nicht von seiner eigenen „Wahrheit“ leiten lassen, sondern von der Wahrheit Gottes, die in der Heiligen Schrift und in den Schriften des Heiligen niedergelegt ist Väter, das heißt, in der Heiligen Tradition, sowie die Anweisungen seines Gewissens und seines geistigen Vaters. Wenn er nach dem Grundsatz lebt: „Mein Wille geschehe“, ich werde leben, wie ich will, und dann wird der Herr es schon irgendwie schaffen (das Leben ist sowieso ein Wagnis), begeht er eine große Sünde, geht bewusst gegen Gott und setzt sich einer großen Gefahr aus.

Die Heilige Schrift gibt uns die Lehre von der Ehe. Ich werde es jetzt nicht mit zahlreichen Zitaten detaillieren - jeder kann sie auf Wunsch selbst finden. Ich werde mich kurz fassen. Der Herr gibt uns die Regeln des Familienlebens. Diese sind: 1) gegenseitige eheliche Liebe und Rangordnung, nach dem Bild der Liebe und Rangordnung Christi und der Kirche, 2) Bewahrung der Reinheit vor der Ehe und Treue in der Ehe, 3) die Unauflöslichkeit der ehelichen Verbindung (abgesehen von der Schuld des Ehebruch): „Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen“ (Matthäus 19,6). Wenn wir ein Familienleben nach diesen spirituellen Gesetzen aufbauen, können wir unsere Familie vor vielen Problemen bewahren und Eheglück finden. Natürlich gibt es Fälle, wie den im obigen Kommentar beschriebenen, wo kirchlich jungfräuliche Jugendliche kein Eheglück finden und ihre Ehe zerbricht. Aber betrachtet man die Situation als Ganzes, so sind Scheidungen, Verrat und Familienskandale in kirchlichen Familien viel seltener. Dort sind diese Phänomene Ausnahmen, aber in anderen, ungläubigen Familien sind sie eine häufige und sogar natürliche Sache. Christliche Familien zerbrechen nicht, weil die Regeln des christlichen Familienlebens schlecht sind und nicht, weil die Heilige Schrift veraltet ist, sondern weil wir Christen sind – Orthodoxe des 21. Jahrhunderts, die vergessen haben, was wahre Liebe, Familie, Geduld sind. Denn um eine starke und glückliche christliche Familie zu schaffen, reichen nur äußere richtige Bedingungen nicht aus. Wir brauchen unsere persönliche Arbeit, die Leistung des Familienlebens. Der Mönch Seraphim von Sarow sagte, dass es für die Errettung nicht ausreicht, nur zu beten, zu fasten und in den Tempel zu gehen, man brauche „den Heiligen Geist zu erlangen“. So ist es im Familienleben. Natürlich helfen uns die richtigen Bedingungen und reduzieren Risiken, aber das Wichtigste ist der Erwerb und Erhalt des Geistes der Liebe. Wahre, aufopferungsvolle eheliche Liebe ist der Inhalt der Ehe, und die rechten Bedingungen sind die Form.

Wie Pater Maxim Kozlov wiederum richtig feststellte, gibt es für jeden einzelnen Menschen und für jedes Ehepaar eine besondere Vision von Gott, seiner Vorsehung. Denn jeder Mensch hat seinen eigenen Weg zu Gott. Jemand in der Kindheit hat nicht erhalten Orthodoxe Erziehung Er wuchs in einer unvollständigen Familie auf und „spielte in seiner Jugend Streiche“ – es gab nur eine Forderung von ihm, nur Gottes Blick auf ihn. Und es ist sehr gut möglich, dass der Herr dieser Person nach ihrer aufrichtigen Reue und der Erkenntnis ihrer Fehler eine weitere Chance auf Glück gibt. Oder umgekehrt: Ein Mensch wuchs in einer priesterlichen, befreundeten Familie auf, ging aber bewusst den Weg der Sünde, verfiel vor der Ehe in Unzucht, betrog seine Frau in der Ehe, ließ sich scheiden und ging eine zweite Ehe ein - es ist klar, dass die Die Nachfrage von ihm wird eine ganz andere sein: „Wem viel gegeben ist, dem wird viel abverlangt; und wem viel anvertraut ist, dem wird noch mehr abverlangt“ (Lk 12,48). Ja, der Herr hat für jeden eine besondere Rücksicht, aber das ist es Besondere was nicht jedermanns Sache ist. Und für uns alle gibt es einen gemeinsamen Plan Gottes: gerettet zu werden und das Leben (auch das Familienleben) aufzubauen nach den Geboten, nach dem Evangelium.

Sie haben ein ganz konkretes Beispiel gegeben: Das Paar hat eine turbulente Jugend durchgemacht, jeder hatte mehrere Ehen und mehrere Kinder aus diesen Ehen, ging gegen den Segen des Priesters, heiratete, und alles ist gut mit ihnen. Tut mir leid, aber als Geistlicher, der regelmäßig beichtet, kann ich dem nicht zustimmen. Als ständig bekennende Menschen, die noch nicht in ihrer ersten Ehe sind, weiß ich, wie sie, ihre Ehepartner und Kinder von all diesen Fehlern gequält werden und vor allem, wie sie selbst unter Gewissensbissen leiden. Kein normaler Mensch wird argumentieren, dass die Ehe einmal im Leben gegründet werden sollte und dass es viel besser ist, als durch Versuch, Irrtum und Sünde zu gehen. Kein Mensch kann eine negative Erfahrung einfach aus dem Leben streichen, alles so vergessen Albtraum. Auch nach Reue und Beichte werden die Folgen seiner Sünden bei ihm sein. Seine ehemaligen Ehepartner werden bleiben, Kinder aus früheren Ehen, mit denen kommuniziert werden muss, sowie Erinnerungen an vergangene Beziehungen und eine Gewohnheit der Sünde. Es kann also nicht mehr „alles gut“ heißen. Aber das ist ein Thema für eine separate Diskussion.

Frage : Ich habe mich von meinem Mann scheiden lassen: wir waren ungläubig, jung. Sie hat ein zweites Mal geheiratet. Ist wahre Liebe in unserer Ehe möglich, weil ich eine große Sünde begangen habe, oder ist es Unzucht, Leidenschaft? Jetzt bin ich ein Kirchenmensch, ich arbeite sogar im Tempel; Mein jetziger Mann geht selten in die Kirche, aber er glaubt an Gott.

Antworten : Ja, die große Tragödie unseres Volkes ist die Isolation von seinen spirituellen Wurzeln. 70 Jahre atheistische Gefangenschaft haben ihr dunkles Werk vollbracht, und die Folgen dieser Gottlosigkeit werden uns und unsere Nachkommen noch lange treffen. Die meisten Menschen kamen zur Kirche, nachdem sie viel durchgemacht, viele Fehler und Sünden gemacht hatten. Aber der Herr ist dafür auf die Erde gekommen, um jedem Menschen Hoffnung zu geben. Und das Christentum ist eine Auferstehungsreligion; Die Hauptaufgabe unseres Glaubens ist die Auferstehung der menschlichen Seele. Wie wird es durchgeführt? Durch Taufe und Buße. Russland wurde natürlich bereits getauft, und wir haben mehr als 80% der Getauften, aber Reue, Beichte, die heiligen Väter nennen die zweite Taufe, nur nicht mit Wasser, sondern mit Tränen. Viele, die große Sünden bereuen, fragen: „Wird Gott mir vergeben oder nicht?“ Diese Frage ergibt sich aus einem Missverständnis von Reue. Als ob es eine beleidigte göttliche Würde gibt, die auf Befriedigung und Bestrafung des Verbrechers wartet. Gott ist vollkommene Liebe, er hat uns allen vor langer Zeit vergeben, indem er unsere Sünden auf sich genommen und sich für uns geopfert hat. Aber er wartet auf unsere persönliche Reue, und wir müssen: erstens zugeben, dass wir krank sind, und zweitens den Weg der Korrektur einschlagen – zu unserem eigenen Besten. Wenn wir nicht bereuen, werden wir uns nicht verbessern, aber Gott will unsere Errettung. Nach der Reue gibt es viel Arbeit an sich selbst, an Ihren Fehlern, und natürlich wird es nicht einfach sein. Je größer die Sünde, desto größer ihre zerstörerischen Folgen für uns und die Menschen um uns herum. Sünde ist eine geistige Krankheit. Krankheiten haben unterschiedliche Schweregrade und Formen. Es gibt eine laufende Nase, sie wird schnell behandelt, aber es gibt Tuberkulose, sie wird lange behandelt, sie ist nicht einfach und die Folgen bleiben. Unzucht, Ehebruch, die Zerstörung der Familie sind Krankheiten, an denen viele moderne Menschen leiden. Sünden sind schwerwiegend und nicht leicht zu behandeln. Die Kirche, die die Krankheiten der Seele heilt, ordnet nach der Beichte je nach Schwere der Sünde eine Buße an. Natürlich sind die in den Kirchenkanonen festgelegten Bedingungen der Buße in der modernen russischen Realität nicht anwendbar, daher werden die Bußen von den Beichtvätern entsprechend ihrer Stärke, basierend auf der spezifischen Situation, den Fähigkeiten des Bußfertigen und dem Grad seiner gegeben Kirchlichkeit. Ich gebe Ihnen ein Beispiel. Die meisten Frauen in unserem Land hatten Abtreibungen. Für eine Abtreibung ist nach der 2. kanonischen Regel des hl. Basilius des Großen eine 10-jährige Exkommunikation erforderlich. Können Sie sich vorstellen, was passieren wird, wenn wir all diese Frauen für einen solchen Zeitraum exkommunizieren? Aber viele von ihnen hatten mehr als eine Abtreibung. Nach einem solchen Verbot werden einige nie wieder in die Kirche kommen, daher werden jetzt so viele Bußen wie möglich gegeben - wegen der Schwäche und des Mangels an Kirchlichkeit unseres Volkes.

Natürlich erzählt uns die Heilige Schrift von Monogamie. Und der Herr gibt nur einen Grund für die Scheidung an - Ehebruch eines der Ehegatten (siehe: Mt. 19: 9). Wenn eine Ehe aufgrund von Ehebruch zerbrach, durfte der Geschädigte nach kirchlichen Regeln eine neue Ehe eingehen. Außerdem war eine Wiederverheiratung wegen Witwenschaft erlaubt. Jetzt lässt sich die Kirche aus den oben genannten Gründen auf die Schwäche der Menschen herab. Folgendes steht in den Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche, einem Dokument, das im Jahr 2000 vom Bischofsrat angenommen wurde: „Die Kirche ermutigt überhaupt nicht zur Zweitehe. Nach einer rechtsgültigen kirchlichen Scheidung ist jedoch nach kanonischem Recht dem unschuldigen Ehegatten eine zweite Ehe gestattet. Personen, deren erste Ehe durch ihre Schuld aufgelöst wurde, ist das Eingehen einer zweiten Ehe nur unter der Bedingung der Reue und der Erfüllung der gemäß den kanonischen Regeln auferlegten Buße gestattet.

Du fragst, ob deine zweite Ehe Unzucht, Leidenschaft oder noch eine Ehe ist und Liebe darin möglich ist. Natürlich ist Ihre Verbindung keine Unzucht, es ist eine legale Ehe, wenn auch nicht die erste. Im Ritus der zweiten Ehe, auch wenn Witwer verheiratet sind, werden Reuemotive sehr deutlich verfolgt, und die Hochzeit findet ohne Kronen statt, als Zeichen dafür, dass die Ehegatten nicht mehr Jungfrauen sind und wieder heiraten. Die Kirche hat die zweite Ehe immer als akzeptable Gebrechlichkeit behandelt.

Jetzt über die Liebe. Natürlich ist Liebe in Ihrer Ehe möglich. Das Liebesgebot steht im Mittelpunkt des Neuen Testaments. Und wenn Menschen eine zweite Ehe eingegangen sind, haben sie auch die Möglichkeit zu lieben und geliebt zu werden.

Ich möchte ein wenig über die Schwierigkeiten und sogar die Gefahren einer Wiederverheiratung sprechen. Ja, Buße reinigt unsere Sünden, und der Herr vergibt sie in Seiner Barmherzigkeit, aber wir haben bereits gesagt, dass sehr schmerzhafte Folgen unvermeidlich bleiben.

Sie können oft die Geschichten von Film- und Popstars und allen möglichen Personen des öffentlichen Lebens darüber hören, wie glücklich sie in ihrer vierten oder fünften Ehe sind, wie sie sich gut mit ihren Ex-Frauen und Ehemännern verstehen. Und viele Menschen haben den Eindruck, dass alles ganz einfach und unkompliziert ist: Kein Glück in der ersten Ehe – egal, Sie können es noch einmal versuchen, und schließlich wird „mein Versuch Nr. 5“ Glück bringen. Natürlich ist das wahre Leben der Stars für uns ein Geheimnis, aber es ist immer noch etwas über sie bekannt. So ist zum Beispiel bekannt, dass es im Familienleben einfach keine unglücklicheren Menschen gibt als Künstler, Sänger und Dichter. In dieser Gemeinschaft freundliche Familie und die Liebe zum Leben ist die seltenste Ausnahme. Können wir ihren Offenbarungen vertrauen? Ich erinnere mich an die Geschichte des Schauspielers Stanislav Sadalsky. Er hat einmal so etwas gesagt: „Manchmal finde ich es lustig, die Geschichten meiner Bekannten von Künstlern zu hören, was für eine wundervolle Familie sie haben und wie sie sich lieben. Immerhin weiß ich, dass auf jeder Seite solche Hörner sind, dass sie nicht mehr durch die Tür gehen. Und es passiert umgekehrt: In einem Interview teilen die Stars die Details von „schrecklichen“ Familienskandalen gezielt, um „für sich selbst zu werben“, zusätzliche Werbung für sich zu schaffen und auf ihre Person aufmerksam zu machen. Wo das wirkliche Leben ist und wo ein anderer Spielfilm, kann es schwierig sein, es zu verstehen. Kreative Menschen sind im Allgemeinen keine einfachen Menschen. Ich hatte Gelegenheit, professionelle Künstler, Dichter zu bekennen: Das sind besondere Menschen. Ihr Arbeitswerkzeug ist das Nervensystem. Sie selbst gaben zu, dass oft im gewöhnlichen, wahres Leben Sie können sich nicht von ihrer Performance auf der Bühne lösen, ihre Rollen, Bilder leben, sie im Leben weiter spielen. Das ist ihr großes Problem.

Familienpsychologe Mit 20 Jahren Erfahrung hat mir Irina Anatolyevna Rakhimova einmal gesagt, dass die Künstler leider in der Regel alles seicht sind. Sie beziehen sich normalerweise leicht auf gegenseitigen Verrat. Aber sie haben keine tiefen Gefühle, starke Liebe. Für einige Zeit glauben sie aufrichtig, dass sie lieben, dass sie glücklich sind, und dann, wenn die Emotionen abkühlen, trennen sie sich leicht. Zudem lässt sich erst nach längerer Zeit beurteilen, ob die Ehe erfolgreich war oder nicht.

Aber steigen wir vom Stern Olymp zur Erde hinab. Aber was ist mit uns einfachen Menschen? Lassen Sie mich Ihnen einige Beispiele nennen, die zeigen, dass vergangene Sünden und Jugendfehler das Familienleben stark beeinträchtigen können. Ehepartner mittleren Alters aus der Region Moskau kamen in meinen Tempel. Gute, freundliche Familie; Es ist klar, dass sie sich lieben. Aber dies ist die zweite Ehe des Mannes, aus der ersten Ehe gibt es einen Sohn. Und dieser Mann hat mir immer wieder gesagt, dass er, wenn er sich geschäftlich mit seiner Ex-Frau treffen muss, die stärksten Unzuchtgedanken und Versuchungen hat, er beginnt, sehr von Erinnerungen an ihr früheres Leben gequält zu werden, und er kann so kaum mit sich selbst fertig werden um die jetzige nicht zu ändern. Er kann nicht mit seiner ersten Frau kommunizieren, da er seinen Sohn sehen und ihr auch mit Geld helfen muss.

Ein anderer Freund von mir, nennen wir ihn Gennady, war zweimal verheiratet. Beide Ehen gingen in die Brüche, von beiden Frauen gibt es Kinder. Die Kinder sind noch klein, er ist gezwungen, mit ihnen auf dem Territorium ihrer Mütter zu kommunizieren. Wenn er zu ihnen kommt, hat er regelmäßig eine intime Beziehung zu dem einen oder anderen, obwohl Gena ein Gläubiger, ein Kirchenmensch ist.

Alexander und Nadezhda lebten ungefähr ein Jahr zusammen, heirateten dann, heirateten. Alexander hatte eine andere Frau vor Nadia. Jetzt gehen die Ehepartner in den Tempel, beichten regelmäßig und nehmen die Kommunion. Aber Nadezhda wurde von Eifersucht gequält, sie wirft Sasha oft vor, dass er eine Geliebte vor ihr hatte. Ja, und Alexander vergleicht seine Frau jetzt oft mit der "ehemaligen" - leider nicht zugunsten seiner Frau.

Und hier ist ein weiteres Beispiel. Ein sehr junges Paar aus der Region Wladimir. Sie traten bereits in der Ehe in die Kirche ein, hatten vor der Eheschließung körperliche Beziehungen zueinander, lebten aber nicht zusammen. Bevor sie sich trafen, führten sie auch ein nicht allzu keusches Leben. Seit einigen Jahren führen sie das kirchliche Leben und gehen oft zur Beichte und Kommunion. Aber das vergangene Leben will nicht loslassen. Bei der Frau beim Treffen mit ehemalige Freunde mehrmals kam es fast zur Unzucht; Gott sei Dank fand sie die Kraft, rechtzeitig aufzuhören. Der Ehemann, der vermutete, dass etwas nicht stimmte, begann eifersüchtig zu werden, Konflikte und Streitigkeiten in der Familie wurden häufiger.

Neben Problemen spiritueller Natur können auf zweitverheiratete Paare weitere Fallstricke lauern.

Für diejenigen, die nicht auf das Problem der Wiederverheiratung gestoßen sind, mag es den Anschein haben, dass eine geschiedene Person mit „Erfahrung“ im Familienleben viel einfacher ist als eine erstmalige Eheschließung. Würde trotzdem! Es wurde viel Gepäck erworben, die Zapfen sind voll, und jetzt besteht jede Chance, bei der Auswahl keinen Fehler zu machen und Beziehungen in der Ehe richtig aufzubauen. Leider gibt es nur sehr wenige Fälle, in denen Menschen wirklich aus vergangenen Fehlern gelernt haben und nicht wieder auf denselben Rechen treten würden. Wieso den? Die Menschen neigen dazu, nicht ihre eigenen Fehler zu sehen, sondern andere für alles verantwortlich zu machen: „Es ist nicht meine Schuld, dass unsere Ehe in die Brüche gegangen ist; Ich habe einfach Pech; Ehepartner (a) wurde (war) sehr ungeeignet (th), aber in der zweiten oder dritten Ehe wird alles anders sein. Und in einer neuen Ehe stellt sich alles genauso heraus. Für einige Zeit leben die Ehepartner in perfekter Harmonie, und dann wird die Option mit der ersten Ehe wiederholt. Ohne das Eingeständnis der eigenen Schuld an dem, was passiert ist, ohne eine gründliche Analyse der eigenen Fehler und des eigenen Verhaltens im Allgemeinen, wird es in einer neuen Ehe keine normalen Beziehungen geben.

Eine meiner Bekannten, eine Psychologin, empfahl dringend, dass diejenigen, die eine Trennung (übrigens nicht nur in der Ehe) für einige Zeit – ein Jahr oder länger – überlebt haben, keine neuen Bekanntschaften schließen, sondern anfangen, an sich selbst, ihrem spirituellen Wachstum, zu arbeiten , um zu verstehen: Was hindert mich daran, in der Ehe glücklich zu sein, was sind die Nachteile? Warum zerbrach unsere Gewerkschaft? Nur dann gibt es Chancen auf Eheglück. Ich muss sagen, dass es mit einem so korrekten Ansatz manchmal möglich ist, eine geschiedene Ehe wiederherzustellen, und ich bin Zeuge davon. Der Rat „nicht überstürzt eine neue Partnerschaft zu gründen“ ist auch deshalb wertvoll, weil die Versuchung unmittelbar nach einer Scheidung sehr groß ist, mit der Suche nach neuen Beziehungen zu beginnen. Und meistens kommt nichts Gutes dabei heraus: Die hastige Gründung einer Familie wird oft trotz des ersten Ehepartners vollzogen, oder eine Person sucht schnellen Trost in einer neuen Ehe, das heißt, er wird nicht von der Liebe, sondern von einigen geleitet seine eigenen egoistischen Interessen. Manchmal möchten beleidigte Menschen ihr Selbstwertgefühl steigern, indem sie eine neue Ehe eingehen. Die Folge all dieser Eile sind eine unglückliche Wahl und weitere familiäre Probleme.

Jedenfalls beginnt eine neue Ehe nicht immer bei null, Menschen mit "Erfahrung" bringen sich freiwillig oder unfreiwillig ein neue Familie diese falschen Einstellungen, Kommunikationsfehler, falschen Verhaltensmuster, die sie in ihrer ersten Ehe störten und zu ihrem Scheitern beitrugen. Darüber sollte man ernsthaft nachdenken.

Abschließend möchte ich das Wichtigste sagen: Was ist mit Menschen, die ihre erste Gewerkschaft nicht gerettet und eine neue Familie gegründet haben? Sie müssen natürlich mit einem Geständnis beginnen, auch wenn Sie der Geschädigte sind. Schuld bei einer Scheidung ist fast immer gegenseitig. Wenn Sie Ihre Schuld und Ihre Fehler nicht sehen, werden Sie sie bereits in einer neuen Ehe wiederholen. Das zweite, was zu tun ist, ist, „der Buße würdige Früchte“ zu schaffen (Mt 3,8), das heißt, zu versuchen, so zu leben, dass man in einer neuen Ehe nicht nur alte Sünden nicht wiederholt, sondern sich auch ständig kultiviert und stärken Sie Ihre Liebe und Beziehungen. Sie müssen eine christliche Familie gründen, die sich auf wahre Liebe, Geduld, Demut und gegenseitige Zugeständnisse konzentriert. Natürlich ist ein ständiges Gebet zu Gott mit der Bitte um Hilfe im Familienleben und das gegenseitige Gebet der Ehepartner füreinander notwendig.

Der zuvor erwähnte I.A. Rakhimova rät Menschen, die eine neue Ehe eingegangen sind, dringend, dem Grundgesetz des Familienlebens besondere Aufmerksamkeit zu schenken: eine andere Person glücklich zu machen. Suchen Sie in einer neuen Ehe nicht nur für sich selbst Trost und lösen Sie Ihre eigenen Probleme, sondern erfüllen Sie das Gebot der Nächstenliebe.

Und natürlich die negative Erfahrung eines vergangenen Lebens nutzen, um frühere Fehler in einer neuen Vereinigung nicht zu wiederholen. Sie können auch raten, mehr gute Bücher über Familie und Ehe zu lesen und ständig darüber nachzudenken, wie Sie Ihr Familienleben verbessern können. Die Ehe ist keine leichte Sache, besonders nicht für Zweitverheiratete.

Frage : Mein Mann hat seine erste Frau verlassen und mich geheiratet, wir sind mit ihm gemalt. Seine frühere Ehe war verheiratet, es gab ein Kind. Vor kurzem haben wir auch einen Sohn bekommen. Es stellt sich heraus, dass ich die Familie zerbrochen habe. Was tun wir jetzt? Mein Mann und ich haben gerade damit begonnen, unsere ersten Schritte im Tempel zu machen.

Antworten: Natürlich hat Ihr Mann eine Sünde begangen, und Sie sind – zumindest indirekt – daran schuld. Wenn Ihre Verbindung keine legale Ehe war, sondern einfach ein Zusammenleben, würde ich definitiv sagen, dass Ihr Mann zu seiner früheren Familie zurückkehren muss, aber Sie sind legal mit ihm verheiratet. Und selbst wenn er Sie jetzt verlässt, zu seiner ersten Frau zurückkehrt und versucht, seine frühere Ehe wiederherzustellen, bleibt abzuwarten, ob er die frühere Familie wiederbeleben kann, und Ihre neue Ehe mit ihm wird dabei zerstört. Ich finde, man sollte alles so lassen wie es ist. Was passiert ist, ist passiert, du kannst die Vergangenheit nicht zurückgeben, du musst in der Gegenwart leben. Was ist in der Gegenwart? Du hast eine Familie, du hast einen Sohn, er braucht einen Vater und eine Mutter, die ihn lieben und einander lieben.

Du beginnst gerade erst deine Reise in der Kirche. Sie müssen es mit Buße beginnen: Sowohl Sie als auch Ihr Ehepartner müssen dem Priester für Ihre Sünde beichten und Buße erleiden. Die Sünde ist schwer, und nur ein geistliches Leben nach den Geboten, regelmäßige Beichte und Abendmahl können dir helfen, geistliche Wunden zu heilen.

Frage : Wie soll man mit verschwenderischen Gedanken und indiskreten Ansichten über das andere Geschlecht umgehen, wenn im Frühling und Sommer die meisten Mädchen und Frauen unanständige, freizügige Kleidung tragen? Es ist sehr schwierig, sündige Gedanken und Begierden zu bekämpfen. Und wie behält man sein Augenlicht bei der Arbeit, wenn man von schönen jungen Frauen umgeben ist?

Antworten: Jede Sünde - und Unzucht, und Trunkenheit und Zorn - beginnt mit der Annahme eines Gedankens, eines Gedankens darüber. Zum Beispiel ging ein Mann in ein Geschäft, um etwas zu kaufen, und sein Blick fiel auf eine Vitrine mit alkoholischen Getränken. Und plötzlich der Gedanke: „Soll ich mir heute Abend eine Flasche angereicherten Roten zu trinken holen? Besser noch, zwei. Wenn er mit diesem Gedanken fertig wurde, ihn überwand oder sich ablenken ließ, beging er keine Sünde, aber wenn er dem Gedanken zustimmte und ihn zum Leben erweckte, beging er die Sünde der Trunkenheit. Es passiert auch mit dem Gedanken an Unzucht. Am Anfang erscheint es (meistens durch eine Art visuelles, visuelles Bild), dann akzeptiert eine Person es und begeht geistige Unzucht und dann echte Unzucht oder Masturbation. In der asketischen patristischen Literatur ist das alles sehr gut und ausführlich beschrieben. Sündige Gedanken sind weit verbreitet, meistens werden sie uns vom Teufel selbst eingeflößt. Die Heiligen Väter lehren uns, sie nicht als unseren Blutsbesitz zu betrachten, keine Angst vor ihnen zu haben, aber auch nicht mit ihnen zu sprechen. Die wichtigste Aufgabe besteht darin, zu lernen, Gedanken rechtzeitig abzuschneiden, wenn sie nur an der Grenze unseres Bewusstseins auftauchen.

Ja, es ist wirklich schwierig moderner Mann, der moderne Christ, seine Sicht und seinen Geist rein zu halten. Schwierig, aber möglich. Die Sünde beginnt, wenn wir einen Menschen mit Begierde ansehen, wie es im Evangelium heißt: "... jeder, der eine Frau mit Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen" (Mt 5,28), - wenn wir unbescheidene, verschwenderische Ansichten aufgeben. Generell muss man beim Aussehen sehr aufpassen. Wenn wir eine Schwäche für den schönen Sex in unserer Seele haben, kennen wir diese Schwäche, wir müssen versuchen, auf der Straße, in der U-Bahn und an anderen öffentlichen Orten weniger herumzustarren. Es ist im Allgemeinen unhöflich, Menschen genau anzusehen, und es hat sicherlich keinen Nutzen davon. Ein Mädchen, das ich kannte, sagte, dass ihre Lieblingsbeschäftigung in öffentlicher Verkehr ist, die Passagiere anzuschauen: wie sie gekleidet sind, was ihre Gesichter sind, woran sie vielleicht gerade denken. Diese Aktivität ist sehr nutzlos. Wieso den? Sie können sofort mehrere Sünden begehen: eine Person durch Aussehen oder Gesichtsausdruck verurteilen, beneiden oder sich von dem sehr verschwenderischen Gedanken in Versuchung führen lassen. Also besser ein Gebet sprechen, lesen oder etwas in den Kopfhörern hören, als sich umzusehen.

Wenn wir wissen, dass wir vom weiblichen Körper sehr verführt werden, ist das erste, was wir tun sollten, unsere Augen nicht auf unanständig gekleidete Frauen zu richten. Der Fotograf sucht also nach etwas zum Fotografieren, aber nicht alles wird entfernt; wenn er ein objekt nicht braucht, bewegt er einfach die kamera. Aber wenn er zielt und schon „geklickt“ hat, dann ist dieses Bild schon bei ihm, in seiner Kamera, geblieben und der Fotograf wird es dann betrachten. Und wir, die einfachen Menschen, müssen daher nur das reparieren, „fotografieren“, was wir brauchen. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit auf Frauen richten, dann ist es sehr einfach, einen verschwenderischen Gedanken, ein Bild zu akzeptieren und eine geistige Sünde mit ihr zu begehen. Wir müssen weniger schöne Frauen wahrnehmen, nicht mit unseren Augen an ihnen hängen, diese Vielfalt an Kleidern und Körpern als eine Art Hintergrund wahrnehmen, auf das Wesentliche schauen, auf das, was wir wirklich brauchen.

Zweiter Augenblick. Die Sünde liegt nicht im Aussehen, sondern in der Einstellung. Wie nehmen wir eine Frau wahr: als Ziel der Lust oder als etwas Neutrales, nicht unsere? Lassen Sie mich Ihnen eine Analogie geben. Stellen Sie sich vor, wir sind in Moskau, irgendwo in der Twerskaja-Straße. Luxuriöse Autos sind überall: Audi, Mercedes, Land Cruiser; manchmal blitzt sogar ein Bentley vorbei ... Und wir haben einen bescheidenen Zhiguli, oder wir gehen im Allgemeinen zu Fuß. Und jetzt haben wir die Wahl: Entweder in Sünde verfallen (Neid, Lust, Verurteilung) oder all dieser Autopracht einfach keine Beachtung schenken oder sich vielleicht sogar für die Besitzer ausländischer Autos freuen. Ja, es ist schön, prestigeträchtig, komfortabel, aber es ist nicht meins und wird höchstwahrscheinlich nie meins sein.

Dasselbe gilt für die Ansichten von Frauen. Dies gilt insbesondere für verheiratete Männer. Wie die Volksweisheit sagt: "Der Teufel gibt einen Löffel Honig in die Frau eines anderen." Für einen verheirateten Mann sollte es nur eine Frau geben - seine Frau; er sollte als frau nur sie bewerten.

Nun zum Team. Auch hier kann man sich schützen, auch wenn wir täglich mit schönen Frauen kommunizieren. Immerhin ein Mann mich selbst gibt sich die Erlaubnis: Das schaue ich mir an, aber das schaue ich mir nicht an – das ist nicht meins. Nur ich. Stellen Sie sich vor, ein junger Mann hat eine schöne Schwester, die sich gleichzeitig nicht sehr anständig kleidet. Oder seine Mutter ist noch jung und schön. Aber selbst wenn dieser junge Mann sich nicht an starke moralische Prinzipien hält, wird er sie dennoch nicht entflammen, geistige Unzucht mit ihnen begehen. Er wird natürlich mit diesen Gedanken und Wünschen auf jede erdenkliche Weise kämpfen. Immerhin ist das undenkbar, verboten, das sind meine Mutter und meine Schwester! Damit du kämpfen kannst? Wir müssen uns also vorstellen, dass alle Frauen, die uns verführen, unsere Schwestern sind, und sie auf verwandte Weise behandeln, mit Respekt, aber ohne Lust. In ihnen keine verführerische Frau zu sehen, sondern eine Person, mit der man (natürlich mit Vorsicht) kommunizieren kann, der man bei Bedarf helfen kann, zum Beispiel bei der Arbeit, aber nicht mehr. Wie St. Theophan the Recluse schreibt, müssen Sie bei der Kommunikation mit Frauen lernen, Ihr Herz an der Leine zu halten und sie „mit den Augen von Kindern zu betrachten, die Frauen rein und ohne schlechte Gedanken betrachten“. Ich erinnere mich, dass ein bekannter Musiker erzählte, wie sich seine Einstellung gegenüber jungen Bewunderern, Fans, die seine Konzerte besuchten, allmählich änderte. In seiner Jugend verführten sie ihn, er sah sie mit Lust an, aber mit der Zeit, irgendwann nach 40 Jahren, als seine Kinder bereits erwachsen waren, begann er, die Fans als seine erwachsenen Töchter anzusehen, schon ohne unreine Gedanken.

Die Lehre von der Ehe bleibt im Vergleich zu den anderen Sakramenten vielleicht die am wenigsten theologisch entwickelte in der Orthodoxie. Im Westen wurde es viel detaillierter untersucht, aber die Herangehensweise westlicher Christen an das Problem der Ehe unterscheidet sich so sehr von der östlichen Herangehensweise, dass es schwierig ist, auch nur von einer einheitlichen christlichen Theologie zu diesem Thema zu sprechen. Darüber hinaus verwirren die unterschiedliche Sakramentslehre im Allgemeinen in Ost und West, das Fehlen einer klaren Terminologie und originellen Definitionen, die Verwirrung theologischer, asketischer, psychologischer, alltäglicher und rechtlicher Probleme die Thematik so sehr, dass die Diskussion um die Thema Ehe eher auf existenzieller Ebene, oft vor Theologie, und kommt nicht auf. Daher ist es notwendig, mit einigen allgemeinen Erklärungen und Definitionen zu beginnen.

In der Erkenntnis, dass die ganze Welt Gottes, die Erschaffung des Menschen, sein Leben, sein Tod und seine Auferstehung ein Mysterium bleiben und ein Sakrament in dem Sinne sind, dass sie nur aufgrund der Gnade Gottes existieren, meinen wir immer noch gewöhnlich, dass ein Sakrament das Übliche ist theologischer Sinn ist ein besonderes Wirken der Gnade des Heiligen Geistes in der neutestamentlichen Kirche, die gebiert neues Leben, verbindet sich mit Gott, erfüllt mit neuer gnadenvoller Kraft, schenkt neue Lebensqualität, lenkt sie auf ein rettendes Ziel. Die Ehe an sich genügt weitgehend dem beschriebenen Verständnis des Sakraments, und schon im Paradies war sie ein Geschenk Gottes an Adam. In dieser gefallenen Welt wird die Ehe auch empirisch von jedem unverdorbenen Menschen als Geschenk der Gnade und Fülle wahrgenommen. Und im Alten Testament wurde die Ehe oft als solche wahrgenommen. Außerdem ist die Ehe nichts Neues, sondern weiterhin die normale Form des menschlichen Lebens, so dass es zu Beginn der christlichen Ära keinen besonderen Ritus oder sakramentalen Akt zur Vollendung der Ehe gab. Wenn ein Heide, um Christ und Mitglied der Kirche zu werden, getauft und chrismatisiert werden musste, um Geistlicher zu werden, um ordiniert zu werden, dann ist es nach den Worten des Hieromartyr Ignatius von Antiochien „notwendig für diejenigen, die heiraten und heiraten wollen, die Ehe mit Zustimmung des Bischofs einzugehen, damit die Ehe über den Herrn und nicht nach dem Fleisch geht.“ Ansonsten war alles wie immer - sie schlossen einen Ehevertrag, wie es im Römischen Reich üblich war, feierten die Hochzeit nach lokaler Tradition. Der Verfasser des Briefes an Diognet (etwa die Hälfte des zweiten Jahrhunderts) schreibt: „Christen unterscheiden sich von anderen Völkern weder durch das Land noch durch die Sprache noch durch die alltäglichen Bräuche ... Sie heiraten wie alle anderen und gehorchen den Etablierten Gesetze, aber mit ihrem Leben übertreffen sie die Gesetze.“ Anfangs gab es keine klaren Formulierungen von Dogmen, kanonisierten Riten, und es gab keine klare Lehre darüber, wie sich eine christliche Ehe von einer nichtchristlichen unterscheidet. Offensichtlich ein tugendhaftes Leben, christliche Liebe, aber die ontologische Lehre des Apostels Paulus über die christliche Ehe konnte nicht sofort in ihrer ganzen brillanten Tiefe verwirklicht werden. Im dritten Jahrhundert bezeugt Tertullian, dass in der Kirche während der Eucharistie mit großer Feierlichkeit geheiratet wurde. In der Folge wurde im Osten die theologische Lehre von der Ehe nicht ausreichend entwickelt, und im Westen überwand die Ehetheologie ihre Abhängigkeit vom römischen Erbe und die Zwietracht der frühen Autoren nicht.

Die orthodoxe Lehre über die Ehe hat als erste Quelle die Erzählung der Heiligen Schrift, die sich auf die „yagvistische Tradition“ bezieht (1. Mose 2,7-25). Im Gegensatz zu allen anderen Tagen der Schöpfung drückte der Herrgott, nachdem er den Menschen erschaffen hatte, zunächst keine Zufriedenheit mit den Geschöpfen aus, sondern sagte: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein“ und schuf ihm eine Frau. Erst danach wurde der Mensch so vollkommen, dass er Gottes Segen erhielt. Dies wird durch den Text bewiesen, der sich auf die sogenannte „priesterliche Tradition“ (Gen. 1:27-31) bezieht und mehr als 400 Jahre zurückreicht, später als (Gen. 2). Mit einer von Gott vergeistigten Natur sind ein Mann und eine Frau im Paradies „nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch“ (Gen. 2:24, Mt. 19:6; Mk. 10:8). Aber wenn die Ehe Mann und Frau nur dem Fleisch nach vereinen würde, dann würde dies bedeuten, dass ihre Seelen getrennt, getrennt bleiben, was für ein unsterbliches Leben im Paradies für diejenigen, die „nicht mehr zwei sind“, undenkbar ist. So wurde dem Menschen im Paradies die Ehe als einzige und vollkommene Form seines Wesens von Gott geschenkt.

In der Ehe, in der Dispensation der ersten menschlichen Familie, werden die gottähnlichen hypostatischen Eigenschaften ihrer konstituierenden Personen offenbart: Der ungeborene, aber gebärende Vater (Adam), die aus seiner Rippe geschaffene Frau, sie ist auch die Mutter, die die Fötus (Eva) und das geborene Kind (vergleiche die Lehre der Hl. Dreifaltigkeit – ungeboren, aber Gott den Vater gebärend, Gott den Heiligen Geist, der von Gott dem Vater ausgeht, die Schöpfung des Vaters entzündet, und Gott den Sohn, der geboren wird ).

„Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,16), und im Geheimnis der Existenz Gottes ist die Liebe in der Einheit der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit bekannt; ebenso ist die Ehe eine Einheit in der Liebe des Lebens, das dem Menschen geschenkt ist, geschaffen von Gott nach Seinem eigenen Bild und Gleichnis (1. Mose 1,27) aus dem Staub der Erde (1. Mose 2,7).

Die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit haben eine göttliche Essenz, nehmen sich aber nicht gegenseitig auf; drei menschliche Persönlichkeiten (einschließlich des Kindes), die sich gegenseitig durchdringen und in der Ehe vereint werden, verschwinden nicht und absorbieren einander nicht.

Die gottähnliche, aber geschaffene Natur des Menschen ist jedoch von einem sexuellen Dualismus geprägt, der dem Prototyp - der Heiligen Dreifaltigkeit - völlig fremd ist. Die Menschheit wird durch eine Vielzahl heterogener Persönlichkeiten repräsentiert. Diese oder jene Person färbend, sind die Eigenschaften des Geschlechts jedoch keine persönlichen Eigenschaften, sie können die Einzelnatur einer Person nicht in zwei natürliche „Untergruppen“ aufteilen. Wenn dies so wäre, dann könnte Christus nach seiner Menschwerdung nur die männliche und nicht eine einzige menschliche Natur heilen. Die Tatsache, dass die männliche und die weibliche Hälfte des Menschengeschlechts von Natur aus eins sind, ergibt sich auch aus der Tatsache, dass das Geschlecht des Kindes durch die männliche Fortpflanzungszelle bestimmt wird und die Frau das Kind von Mann und Frau gleichermaßen gebiert. Sexueller Dualismus, der somit eine Spaltung einer einzigen menschlichen Natur in zwei Hälften ist, bestimmt den Wunsch einer Person nach Ehe als Mittel, um Vollständigkeit, Schönheit, Harmonie und Gottähnlichkeit in Einheit zu erreichen. Wenn die Einheit erreicht ist, erschöpft sich die sexuelle Differenzierung allmählich und gottähnliche hypostatische Eigenschaften werden in der Ehe verwirklicht, der der geschaffenen menschlichen Natur innewohnende Wunsch nach Entwicklung, Verbesserung und vollkommener Ähnlichkeit mit Gott wird verwirklicht.

Gottes Plan für eine himmlische Ehe wird durch den Fall von Adam und Eva mit ihrer Vertreibung aus dem Paradies und dem Wegnehmen ihrer Unsterblichkeit verdunkelt und geht sogar weitgehend verloren. Nun zerbricht der Tod eines Ehegatten den einzigen Organismus der Familie, denn Der Tod bricht die Einheit von Seele und Leib der menschlichen Person. Außerdem verarmt die Liebe in einem gefallenen Menschen, dunkle, sündige Leidenschaften beschmutzen die Ehe mit verschwenderischer Lust, mächtige Begierden machen sie zu einem Mittel, um irdische Ziele zu erreichen. Zusammen mit der Sünde tritt Leiden in das Leben der Ehepartner ein, zusammen mit fleischlicher Lust und allen Arten von Leidenschaften - Untreue, Polygamie. Nachdem eine Person die Unsterblichkeit verloren hat und der Sünde versklavt ist, kann sie keinen lebendigen Glauben an das Leben nach dem Tod, das ewige Leben, aufrechterhalten. Die Idee der Einzigartigkeit der Ehe, der ewigen Einheit der Ehepartner, wird durch ein verständlicheres und engeres Bild des irdischen Glücks, einer wohlhabenden Familie und eines Ehelebens ersetzt, das die natürlichen Bedürfnisse der menschlichen Natur befriedigt. Gleichzeitig wird die verschwenderische Leidenschaft, die die gefallene menschliche Natur begleitet, zu einem Instrument der Qual, und der bloße Gedanke an eine fleischliche Vereinigung mit einem Mitglied des anderen Geschlechts wird oft zu einer hasserfüllten Versuchung für diejenigen, die Reinheit und Leidenschaftslosigkeit suchen. Im Kontext intensiver eschatologischer Erwartung, die besonders für die ersten Christen charakteristisch war, wurde die Ehe oft als eine Art zwangsläufiges, erzwungenes Zugeständnis an die menschliche Schwäche empfunden, das nur damit gerechtfertigt war, dass das Menschengeschlecht noch fortgeführt werden musste.

Die Menschwerdung Christi eröffnet dem Menschen die Möglichkeit der Rückkehr zu Gott, den Weg zur gnadenvollen Sohnschaft mit Gott. In der Kirche Christi erhält das menschliche Leben eine neue Qualität, insbesondere wird die Ehe neu geheiligt. Die größte Würde der Ehe wird durch das erste Wunder des Erlösers bei der Hochzeit in Canna in Galiläa (Johannes 2:1-11) bewiesen, das die Bedeutung von Segen hat. Christus verkündet die Lehre von der unsterblichen Seele des Menschen, von der zukünftigen Auferstehung, die mit neuem Nachdruck die Grundfrage für die dogmatische Ehelehre stellt: Bleibt die Ehe über den Tod hinaus bestehen? Da der Mensch im Paradies unsterblich erschaffen wurde, impliziert die Ehe ursprünglich die ewige Einheit von Mann und Frau. In Übereinstimmung mit dieser Idee enthält das vorletzte Gebet des Hochzeitsritus eine Bitte: „Empfange ihre Kronen in deinem Königreich, unbefleckt und unbefleckt und anklagend bewahrt für immer und ewig.“ Das Evangelium Christi, das die himmlische Berufung des Menschen erneuert und ihn zu einer neuen, noch größeren Höhe erhebt, lehrt nirgendwo, dass die Ehe nur in diesem irdischen Leben besteht und nach dem Tod aufgehoben wird. Die Antwort Christi an die Sadduzäer: „In der Auferstehung heiraten sie nicht und werden nicht verheiratet, sondern sind wie Engel im Himmel“ (Mt 22,30), besagt nur, dass die Ehe nach dem Verständnis der Sadduzäer das Ziel hat Zeugung, wird es nach der Auferstehung nicht mehr geben. Allerdings ist die Lehre von der Ewigkeit der Ehe mit all den Einschränkungen, die daraus folgen, für die gefallene Menschheit besonders schwer zu akzeptieren. Wenn eine Ehe für immer geschlossen wird, bedeutet dies, dass es die einzige sein sollte. Die Evangelisten Matthäus (5:32; 19:3-12), Markus (10:5-12) und Lukas (16:18) erzählen vom Gespräch des Herrn Jesus Christus mit den Pharisäern und Jüngern über das Scheidungsverbot, außer für den Fall, dass sie von einer unschuldigen Partei infolge eines von der anderen Partei begangenen Ehebruchs eingeleitet wurde. In diesem Fall wird die Scheidung zu einer Erklärung, dass die Ehe nicht mehr besteht, aber eine geschiedene Frau zu heiraten, bedeutet Ehebruch zu begehen. Das Wort Christi: „Was Gott zusammengefügt hat, das soll kein Mensch scheiden“ (Matthäus 19,6), verbunden mit der Errichtung der ewigen Ehe im Paradies und mit dem Glauben an die Unsterblichkeit der Seelen der sterblichen Menschen, besagt, dass die Ehe gem Gottes Plan endet nicht mit dem Tod, obwohl es in der Auferstehung und Verklärung anders werden wird (Mt. 22:23-30). Eine neue Würde wird der Ehe in ihrer Kirchenbildung mitgeteilt, die mit dem Eintritt der Ehegatten in die Kirche eintritt, wo ein neues rechtschaffenes Leben beginnt, das sie nach dem Tod in das Himmelreich führt, wo ihre Ehe die Heiligkeit und Ewigkeit wiedererlangt, die in der Kirche verloren gegangen sind Herbst. Dies bestimmt das Wesen des christlichen Ehesakramentes: In der Kirche eingegangen, erhält es das Geschenk der gnadenvollen Liebe und die gnadenvolle Möglichkeit, im Reich Gottes heilig und ewig zu sein.

Das Hochzeitsfest, die Hochzeit des Lammes, der Bräutigam der Kirche sind Bilder, die im Neuen Testament oft verwendet werden, um die Beziehung zwischen dem Herrn Jesus Christus und denen darzustellen, die ihm nachfolgten. Nirgendwo ist das Wesen der Ehe, der ehelichen Liebe und der familiären Beziehungen so hoch und tief verstanden worden wie im Brief des Apostels Paulus an die Epheser, der die Grundlagen der christlichen Theologie der Ehe formuliert. Der Apostel Paulus bekräftigt die gnadenerfüllte Natur der Liebe christlicher Eheleute und sagt: „weil wir Glieder seines Leibes (Christus), seines Fleisches und seiner Gebeine sind“ (Eph 5,30). Die Würde der christlichen Ehe als kleine Kirche ergibt sich aus ihrer Verwurzelung in der Kirche Christi. Darüber hinaus wird jeder Christ und jeder Christ, der Mitglieder der Kirche ist, gnädig zu Christus getadelt, weil Die Kirche ist die Braut Christi, und somit ist die Ehe für jeden Menschen das Abbild der Errettung in Christus. Die Fähigkeit des Menschen, sich mit Christus zu vereinen, um Vollkommenheit, Harmonie, Vollkommenheit und Erlösung zu erreichen, wurde von Gott im Paradies vorhergesehen und vorhergesagt, als Adams Leben in Form der Ehe arrangiert wurde. Wenn die menschliche Ehe nach dem Sündenfall aufgehört hat, die Fülle ihrer Bestimmung im irdischen Leben zu erreichen und beim Eintritt in die Kirche „geheilt“ werden kann, dann wird ihre Ehe, wenn die Eheleute das Reich Gottes erreichen, in eine geheimnisvolle Einheit in Liebe verwandelt Christus und miteinander. In Christus und in der Kirche, im Reich Gottes, wird das Gespaltene vereint, das Unvollständige ergänzt, die Einheit der Eheleute wird zu ihrer vollständigen gegenseitigen Durchdringung, ohne sie ihrer persönlichen Existenz zu berauben.

Die Worte des Apostels Paulus an die Epheser, die die Ehe mit der Vereinigung von Christus und der Kirche vergleichen: „Ehemänner, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen, indem er sie mit einem Bad gereinigt hat von Wasser durch das Wort; um sie sich als eine glorreiche Kirche zu präsentieren, die keine Flecken oder Falten oder ähnliches hat, sondern damit sie heilig und untadelig sei. So sollten Männer ihre Frauen lieben wie ihre Körper: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst ... dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Beziehung zu Christus und zur Kirche“ (Eph. 5:25-28,32) geben der Ehe auch eine eucharistische Dimension, da Die eheliche Liebe muss wie die Liebe Christi, die die Kirche baut, einen kreuzigen, aufopfernden Charakter haben, ein Streben, einander zu erlösen, zu heiligen und zu reinigen, indem sie in der Heiligkeit eine geheimnisvolle und tiefe Einheit aufbaut. Diese Ehelehre impliziert absolute Monogamie, ohne die gottgleiche Vollkommenheit unmöglich wäre, ebenso unmöglich ist die Gleichsetzung von Mann und Frau mit Christus und der Kirche. Die Behauptung der Ewigkeit der christlichen Ehe ergibt sich auch aus ihrer Übereinstimmung mit dem Geheimnis Christi und der Kirche.

Laut St. Ephraim der Syrer und St. Johannes Chrysostomus wird die Beziehung zwischen Christus und der Kirche durch die Ehe von Adam und Eva dargestellt. Die Worte des Buches Genesis „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen; und [die beiden] werden ein Fleisch sein“ (1. Mose 2,24) stellen Christi freiwilliges Verlassen seines himmlischen Vaters und seiner Mutter auf Erden dar, um zu seiner Braut, der Kirche, zu kommen, um sich für sie dem Leiden auf der Erde hinzugeben Kreuz und Tod, und sie zu seinem Leib zu machen.

Selbst die engsten Jünger des Erretters konnten sich dieser erhabenen Lehre nicht sofort anschließen, obwohl sie später zu einer apostolischen Regel für diejenigen wird, die sich entschieden haben, dem Herrn in heiligen Weihen zu dienen. Die Einzigartigkeit und Reinheit der Ehe ist eine notwendige Bedingung für die Ordination und das Priestertum (1 Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Viele Christen im ersten Jahrhundert, aber auch in späteren Zeiten, konnten dem Ideal der christlichen Ehe nicht gerecht werden, und der Apostel Paulus erlaubt verwitweten Menschen zu heiraten, um nicht von der Leidenschaft der Unzucht entfacht zu werden (1. Korinther 7 : 8-9). Die christliche Norm ist hier stark reduziert. Die Zweitehe galt zwar immer als ein reuebedürftiges Gebrechensgeständnis, wird aber in der Heiligen Schrift des Neuen Testaments noch immer nicht mit gewöhnlichem Ehebruch gleichgesetzt, obwohl es sich um einen Verstoß gegen die Treue zum verstorbenen Ehegatten handelt. Es ist offensichtlich, dass die zweite Ehe den von Christus wiederhergestellten Plan Gottes über die himmlische Ehe zerstört: Die erste Ehe nach dem Tod eines der Ehegatten wird von den Überlebenden verletzt, die zweite Ehe erfordert Buße und Kirchgang - zweitverheiratete Ehepartner entsprechend der Kirchenherrschaft unterworfen, der Buße unterworfen und für ein Jahr von der Teilnahme an der Eucharistie exkommuniziert, zur Läuterung im Podvig des christlichen Lebens, die allein die Hoffnung auf das Reich Gottes wiederherstellen kann. Die pastorale Ökonomie des Apostels Paulus zur Frage der Möglichkeit einer Zweitverheiratung korreliert mit dem damals geltenden Recht und dem vorchristlichen Eheverständnis nur in seiner irdischen, fleischlichen Dimension, die den Kompromiss mit der bestehenden Bewusstseinsebene betont der jüngsten Heiden, die noch keine Zeit hatten, die Höhe der Evangeliumslehre zu begreifen. Der Apostel überzeugt seine Herde: „Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie ist glücklicher, wenn sie es bleibt, nach meinem Rat; aber ich glaube, ich habe auch den Geist Gottes“ (1 Korinther 7:39-40).

Es scheint, dass die Ehe, da sie von Gott im Paradies errichtet und vom Herrn Jesus Christus im Neuen Testament in ausgezeichneter Würde wiedergeboren wurde, keiner Rechtfertigung oder Genehmigung bedarf. Wie im Gegensatz zu dem, was gesagt wurde, sagt der Apostel Paulus jedoch: „... es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzurühren. Aber um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jeder seinen eigenen Mann“ (1. Korinther 7,1-2). Auf den ersten Blick scheint der Widerspruch tatsächlich eingebildet zu sein, denn. drückt lediglich die Ambivalenz gegenüber der Ehe aus, die auch in den Werken der Heiligen Väter ewig andauert, und diese Ambivalenz geht bisweilen ins Extreme. Einerseits beschreibt die biblische Erzählung Gottes Plan für den Menschen im Paradies und die himmlische Gestaltung seines Lebens in der Ehe vor dem Fall von Adam und Eva. Christus kommt, um den gefallenen Adam aufzurichten, ihn aufzuerwecken, ihm die Unsterblichkeit zurückzugeben und ihm eine höhere Würde zu verleihen, als er sie von Anfang an hatte. Im Brief an die Epheser sieht der Apostel Paulus das Geheimnis unseres Heils, das Geheimnis Christi und der Kirche, das durch Gottes Plan für die menschliche Ehe vorgezeichnet ist. Andererseits spricht der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther, bewegt von seiner pastoralen Sorge um das sittliche Leben neubekehrter Christen, die gegenwärtige Realität an, die im Eheleben noch weit von der Verwirklichung des christlichen Ideals entfernt ist. Ebenso ist die Kirche immer in der Geschichte, indem sie die ideale evangelische Norm verkündete, gleichzeitig auf dem Boden der Realität geblieben und, indem sie die Arbeit der Kirchenökonomie verrichtete, mit den Menschen in einer Sprache gesprochen, die sie verstehen konnten, diskutierte ihre Anliegen, verwendete ihre Konzepte und Bilder. Ja, und die Apostel selbst, ebenso wie die späteren Lehrer der Kirche, obwohl reich gesegnet mit den Gaben des Heiligen Geistes, waren immer noch Menschen ihrer Zeit, hatten ihre Freuden und Leiden, vereinten ihre menschlichen Sehnsüchte, Hoffnungen, ihr Verständnis von die erlebten Umstände mit göttlicher Wahrheit.

Der Apostel Paulus und nach ihm die heiligen Kirchenväter können sich bei der Entwicklung der christlichen Theologie der Ehe nicht den Fragen entziehen, die das Leben der entstehenden Kirchengemeinschaften vor sie stellt und die dann langsam zu Kirchenvölkern werden. Ist es notwendig zu heiraten angesichts des schnell nahenden (wie es den ersten Christen schien) zweiten Kommens des Herrn? Was tun mit den zahlreichen Witwen, die nicht in der Lage sind, ein keusches Leben zu führen? Sollte man seine Töchter verheiraten, wenn es hin und wieder zu blutigen Verfolgungen kommt und es nur sehr wenige würdige christliche Ehen gibt? Wie soll man sich zur Ehe verhalten, wenn die römische Ehegesetzgebung sehr weit vom Christentum entfernt ist, wenn der weitverbreitete Brauch eine Frau als ein Geschöpf des niedrigsten Grades betrachtet? Und viele andere Probleme bedürfen einer dringenden Beratung, die dem Verständnis der Fragenden zugänglich und für die Umsetzung im Leben umsetzbar ist. So werden auch in der Heiligen Schrift zwei Standpunkte zur Ehe definiert: zum einen das theologische Verständnis von Gottes Plan für den Menschen, bezogen auf die christliche Anthropologie, zum anderen die Kirchenökonomie, die Seelsorge für die neuen Kinder der Kirche, Antworten auf die dringenden Fragen ihres gegenwärtigen Lebens verlangen, unter Berücksichtigung spiritueller und anderer Gelegenheiten für die Herde.

Wenn die Moral im Glauben an Gott ihren Ursprung hat und die Kirche eine Schule der Moral ist, dann werden die christliche Ehe und die Familie zu jener Institution im irdischen Menschenleben, in der Liebe und christliche Sittennormen zuerst verwirklicht werden. In einer gefallenen Welt, in der alles durch sündige Leidenschaften und Verbrechen verzerrt ist, in der die menschliche Natur selbst zutiefst beschädigt ist, bleiben Ehe und Familie immer noch die Zitadelle, in der die Liebe aufbewahrt wird und wirkt, in der das Leben von Generation zu Generation weitergegeben wird, in der das Gewissen ist genährt, der Glaube wird genährt. Alles Unreine, Schmutzige, Leidenschaftliche in einer christlichen Ehe wird verbrannt und vom Feuer der Leistung und Selbstaufopferung verzehrt. Wenn der Hauptinhalt und das Ziel der von Gott gestifteten Ehe im Allgemeinen darin besteht, Einheit, Fülle, Harmonie in gegenseitiger Liebe zu erreichen, dann wird in der christlichen Ehe all dies in einem gemeinsamen Streben in der Liebe zu Christus, in der Liebe in Christus für, verwirklicht einander, indem sie Gott gebären und ihm neue erziehen, Kinder der Kirche, im gemeinsamen Dienst an anderen. Echte eheliche Liebe ist das Gegenteil von Schmutz, Unreinheit, Sünde. Die christliche Ehe bekräftigt die Keuschheit; in der Verwirklichung des Familienlebens wird die Ehe zu einer Schule der Liebe, der Mäßigkeit, des Glaubens und der Demut. Das Verlieben vergeht, aber die Liebe in einer christlichen Familie wächst unendlich, wird von Leidenschaft und Aufrichtigkeit gereinigt und erwirbt gesegnete Spiritualität. „Wenn du noch nicht dem Fleisch beigetreten bist, fürchte dich nicht vor Vollkommenheit; man ist auch nach der Heirat clean“, sagt St. Gregor der Theologe, der auf die Keuschheit und Reinheit der christlichen Ehe hinweist. Tatsächlich entpuppt sich eine solche christliche Ehe als wahrer Brennpunkt von Freude, Glück, unzerstörbarer Liebe und hoher Spiritualität.

Nachdem der Herr Adam und Eva im Paradies erschaffen hatte, sagte er zu ihnen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über … alles Lebendige“ (1. Mose 1:27-28). Der Menschheit wird die kreative Fähigkeit der Zusammenarbeit mit Gott gegeben, die untrennbar mit der Geburt von Nachkommen verbunden ist. Indem die Menschheit die Erde füllt und bewohnt, kann sie Gottes Gebot verwirklichen, sie zu besitzen. Die Geburt von Nachkommen ist nicht der Haupt- und einzige Zweck der Ehe, aber sie ist eng und natürlich damit verbunden. Die Ehe wird nur dann keusch sein, wenn eine Person Gottes Plan für sich intakt hält. Die fleischliche Einheit der Ehegatten nach diesem Plan ist natürlich mit der Leistung der Geburt eines Kindes verbunden. Durch diese Leistung, die ohne selbstlose Liebe, ohne die Selbstaufopferung der Eltern undenkbar ist, werden die Ehebande der Ehegatten von Leidenschaften und Begierden gereinigt. Daher kündigt die Kirche durch die Lippen des heiligen Basilius des Großen, einer Reihe lokaler Väter und des fünften oder sechsten Ökumenischen Konzils (Kanon 91) Tricks an, um die Geburt von Kindern während der fleischlichen Vereinigung von Ehegatten als Todsünde zu verhindern .

Die orthodoxe Ehelehre teilt die sogenannte natürliche Ehe nach dem Sündenfall und das Sakrament der Ehe, verstanden als die Rückkehr der Ehe in ihre gnadenvolle Natur, die Ewigkeit, und verleiht ihr eine noch höhere Würde als im Paradies, in Ebenbild zur Einheit Christi und der Kirche. Dieser Segen der Ehe wird von der Kirche durch ihren Segen und vor allem durch die Verwurzelung der Ehe, der neuen Familie, im kirchlichen Leben erreicht. Der Dienst des Ehesakraments entwickelt sich allmählich, und im Laufe der Zeit wird die Forderung, dass die Ehe im eucharistischen Leben der Kirche verwurzelt sein muss, in den Köpfen vieler durch die Feier der Hochzeitszeremonie ersetzt, die von der Eucharistie getrennt und währenddessen erworben wird die Regierungszeit von Kaiser Leo dem Weisen eine zusätzliche Bedeutung der staatlichen Legalisierung der Ehe. Die von den Erfordernissen des eucharistischen Kirchenlebens der Ehegatten isoliert vollzogene Zeremonie der Trauung erhält den Charakter eines Ritus, der die orthodoxe Lehre vom Sakrament reduziert.

Im Westen wird die Ehe, die seit dem alten Rom als Vereinbarung zwischen den Eheleuten definiert wurde, von Christen selbst als Sakrament interpretiert, das Gnade anzieht. Zugleich gehen die Sakramentsvollziehenden selbst die Ehe ein, wobei die Ehe dadurch kirchlichen Charakter erhält, dass der Ehevertrag vor Gott geschlossen wird. Dies verleiht der katholischen Ehe die Eigenschaft der Unauflöslichkeit – ein vor Gott gegebenes Versprechen kann nicht rückgängig gemacht werden. Aber der Vertrag bleibt nur so lange gültig, wie beide Parteien leben. Mit dem Tod einer der Parteien erlischt der Vertrag. Daher haben Katholiken ein kategorisches Scheidungsverbot, aber eine völlig wohlwollende Haltung gegenüber der Zweitehe. Im Verständnis der Katholiken ist die Ehe ein irdischer Zustand und hat nach der Auferstehung keine Fortsetzung. Zwar wurde beim Zweiten Vatikanischen Konzil die Lehre von der Ehe als Vertrag deklarativ durch die Idee einer Ehegemeinschaft ersetzt. "Codex luris Canonic!" behauptet: "Zwischen Getauften kann ein solcher gültiger Ehevertrag nicht zustande kommen, der also kein Sakrament wäre." Damit bleibt das Verständnis des Ehesakramentes als Vertrag mit allen daraus folgenden Konsequenzen bestehen. Vor dem Konzil von Trient waren „geheime Ehen“ üblich und anerkannt, die ohne Kirchengemeinde und ohne Priester von den Eheleuten selbst geschlossen wurden. Der Dreizack im Dekret Tametsi setzte diesem Brauch ein Ende, aber der Katechismus der Katholischen Kirche beharrt darauf: „In der lateinischen Kirche wird gewöhnlich davon ausgegangen, dass die Eheleute selbst als Diener der Gnade Christi sich gegenseitig beschenken das Sakrament der Ehe, indem sie ihre Zustimmung vor der Kirche ausdrücken".

Anmerkungen
1. Heilig Ignatius von Antiochia "Brief an Polykarp von Smyrna", 5 // Briefe der Apostolischen Männer. M., Hrsg. Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2003. S. 310.
2. Ebenda.
3. Regeln der orthodoxen Kirche mit Interpretationen von Nikodim, Bischof der dalmatinischen Geschichte. SPb. 1911. T.I, Regel 17. S.78.
4. Heilig. Gregor der Theologe. „Wort 40 für heilige Taufe“ // Schöpfungen anderer in den Heiligen unseres Vaters Gregor des Theologen, Erzbischof von Konstantinopel. Verlag P.P. Soikin. T. 1. S. 554.
5. Regeln der orthodoxen Kirche mit Interpretationen von Nikodim, Bischof der dalmatinischen Geschichte. T.I, Regel 91 des VI. Ökumenischen Rates. St. Petersburg, 1911. S.583.
6. Codex luris Canonici. Vatikanstadt, 1983.
7. Katechismus der Katholischen Kirche. Moskau: Rudomino, 1996.

DAS GEHEIMNIS DER CHRISTLICHEN EHE

Die Ehe ist ein Sakrament, bei dem Braut und Bräutigam mit einem freien, vor Priester und Kirche gegebenen Versprechen gegenseitiger Treue ihre eheliche Verbindung gesegnet wird, nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche, und sie darum bitten Gnade reiner Einmütigkeit zur gesegneten Geburt und christlichen Erziehung der Kinder.

(orthodoxer Katechismus)

Die christliche Ehe ist eine lebenslange Vereinigung von Mann und Frau, die von der Kirche geheiligt ist und auf gegenseitiger Liebe beruht.

Dies ist nicht nur ein Bild, ein Brauch oder eine Tradition, sondern ein Sakrament, in dem Ehegatten von Gott durch den Klerus besondere gnadenvolle Kraft und die Fähigkeit erhalten, Liebe, eheliche Treue und Geduld zu bewahren. Und viele Menschen wissen aus eigener Erfahrung, dass dafür eigentlich menschliche Kräfte nicht ausreichen.

Natürlich ist das Sakrament nicht sozusagen eine automatische Garantie. Von einer Person wird ein aufrichtiger Wunsch verlangt, eine Absicht, die von Herzen kommt, um seine Ehe zu vergöttern, ein gutes Leben zu führen ...

Die Ehe ist Erleuchtung und zugleich Mysterium. Es ist die Transformation des Menschen, die Erweiterung seiner Persönlichkeit. Ein Mensch erwirbt eine neue Vision, ein neues Lebensgefühl, wird in einer neuen Fülle auf die Welt geboren. Nur in der Ehe ist eine vollständige Kenntnis einer Person, eine Vision einer anderen Person möglich. Dieses Wissen und Leben gibt uns das Gefühl vollkommener Fülle und Zufriedenheit, das uns reicher und weiser macht.

Der allbarmherzige Gott hat den Erdenmenschen aus der Asche erschaffen und ihn mit dem ewigen Lebensatem zum Herrn über die irdische Schöpfung gemacht. Nach Seinem allguten Plan hat der Herr seine Frau Eva aus der Rippe Adams geschaffen, damit sie seine Gehilfin sei und sie, da sie zwei seien, ein Fleisch seien (Gen. 2.18, 21-24).

Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über alle Geschöpfe (Genesis 1:28). Und sie blieben in Eden bis zum Fall, als sie, nachdem sie das Gebot übertreten hatten, von dem listigen Versucher versucht, aus dem Paradies vertrieben wurden. Durch das gute Urteil des Schöpfers wurde Eva eine Gefährtin auf dem schwierigen irdischen Weg von Adam, und durch ihre schmerzhafte Geburt wurde sie die Urmutter der Menschheit. Das erste Menschenpaar, das von Gott die Verheißung des Erlösers der Menschheit und das Zertrampeln des Hauptes des Feindes (Gen. 3, 15) erhalten hatte, war auch der erste Bewahrer der Heilstradition, die dann in der Nachkommenschaft von Seth ging in einem lebensspendenden mysteriösen Strom von Generation zu Generation weiter, der auf den erwarteten kommenden Erlöser hinweist.

Der Herr Jesus Christus, der unter anderem auf die Erde kam, um die von Gott aufgestellten moralischen Prinzipien in der menschlichen Gesellschaft wiederzubeleben, sorgte für die Wiederherstellung der Ehegemeinschaft. Durch Seine Anwesenheit bei der Hochzeit in Kana in Galiläa segnete und heiligte der Herr die Ehe, und an ihr vollbrachte Er Sein erstes Wunder.

Etwas später erklärt der Herr den Juden die wahre Bedeutung der Ehe. Unter Bezugnahme auf die Worte der Schrift über die Einheit von Mann und Frau bestätigt der Herr in der entschiedensten Form die grundlegende Unauflöslichkeit der Ehe, indem er sagt: „Also sind sie (Mann und Frau) nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was also Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen!“ Die Sadduzäer fragen den Erretter weiterhin: „Wie befahl Moses, einen Scheidungsbrief auszustellen und sich von ihr scheiden zu lassen? “ Worauf der Herr ihnen so antwortet: „Mose hat euch wegen eurer Herzenshärte erlaubt, euch von euren Frauen scheiden zu lassen, aber zuerst war es nicht so; aber ich sage euch, wer sich von seiner Frau nicht wegen Ehebruchs scheiden lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch; und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Matthäus 19:3-9). Mit anderen Worten, eine Person, die eine Ehe geschlossen hat, ist verpflichtet, in ihr zu bleiben. Die Verletzung der ehelichen Treue ist eine Verletzung des Willens Gottes und daher eine schwere Sünde.

Die Ehe ist eine große heilige Sache und ein erlösender Zustand des menschlichen Lebens mit der richtigen Einstellung dazu. Die Ehe ist die Grundlage der Familie. Die Familie ist die kleine Kirche Christi. Die Familie ist Sinn und Zweck der Ehe. Die moderne Angst vor der Familie, die Angst vor Kindern, ist eine Folge der Feigheit, eine Quelle der Unzufriedenheit und Sehnsucht in der Ehe. Die christliche Kindererziehung ist Aufgabe und Freude der Familie und gibt der Ehe Sinn und Recht.

Aber auch mit der Kinderlosigkeit der Ehegatten verliert die Ehe nicht ihren Sinn und macht es den Ehegatten leichter, mit gegenseitiger Liebe und gegenseitiger Hilfe den Weg des christlichen Lebens zu gehen. Der Apostel Petrus weist die Ehefrauen in seinem ersten Brief an, das Leben rechtschaffener Ehefrauen aus alter Zeit nachzuahmen, um ein Beispiel für Sanftmut zu sein; Er weist die Ehemänner an, mit ihren Frauen umsichtig umzugehen wie mit einem schwachen Gefäß und ihnen als Miterben der Gnade des Lebens Ehre zu erweisen (1 Petr. 3, 7).

Der Apostel Paulus schreibt in seinem ersten Brief an die Korinther über das Ehegelübde:

„Denen, die eine Ehe eingegangen sind, gebiete nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau soll sich nicht von ihrem Ehemann scheiden lassen, wenn sie sich scheiden lässt, muss sie zölibatär bleiben oder sich mit ihrem Ehemann versöhnen, und der Ehemann darf nicht gehen seine Frau. Den übrigen sage ich, und nicht dem Herrn: Wenn irgendein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willigt ein, mit ihm zu leben, dann sollte er sie nicht verlassen; und eine Frau, die einen ungläubigen Mann hat und er willigt ein, bei ihr zu leben, darf ihn nicht verlassen. Denn der ungläubige Ehemann wird von der gläubigen Ehefrau geheiligt, aber die ungläubige Ehefrau wird von dem gläubigen Ehemann geheiligt. Sonst wären deine Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig“ (1. Korinther 7-14).

Das Geheimnis des Glücks christlicher Eheleute liegt in der gemeinsamen Erfüllung des Willens Gottes, der ihre Seelen untereinander und mit Christus verbindet. Grundlage dieses Glücks ist die Sehnsucht nach einem höheren, gemeinsamen Liebesobjekt für sie – Christus – der alles an sich zieht (Johannes 12, 32). Dann wird das ganze Familienleben auf Ihn ausgerichtet, und die Vereinigung derer, die vereint sind, wird gestärkt. Und ohne Liebe zum Erlöser ist keine Verbindung von Dauer, denn weder in gegenseitiger Anziehung, noch in gemeinsamen Geschmäckern, noch in gemeinsamen irdischen Interessen besteht nicht nur eine wahre und dauerhafte Verbindung, sondern im Gegenteil oft all diese Werte beginnen plötzlich als Trennung zu dienen. Der christliche Ehebund hat die tiefste geistige Grundlage, die weder die leibliche Gemeinschaft, denn der Leib ist der Krankheit und dem Altern unterworfen, noch das sinnliche Leben, das seiner Natur nach veränderlich ist, noch die Gemeinschaft im Bereich der gemeinsamen weltlichen Interessen und Aktivitäten, „denn das Bild dieser Welt vergeht“ (1. Korinther 7,31). Der Lebensweg eines christlichen Ehepaares lässt sich mit der Rotation der Erde mit ihrem ständigen Begleiter, dem Mond, um die Sonne vergleichen. Christus ist die Sonne der Gerechtigkeit, die seine Kinder wärmt und in der Dunkelheit für sie leuchtet.

„Herrlich ist das Joch zweier Gläubiger“, sagt Tertullian, „die dieselbe Hoffnung haben, nach denselben Regeln leben und dem einen Herrn dienen. Gemeinsam beten sie, fasten gemeinsam, lehren und ermahnen sich gegenseitig. Gemeinsam sind sie in der Kirche, gemeinsam beim Abendmahl, gemeinsam in Leid und Verfolgung, in Reue und Freude. Sie gefallen Christus, und er sendet seinen Frieden auf sie herab. Und wo zwei in Seinem Namen sind, da ist kein Platz für Böses.“

Im Sakrament der Ehe empfangen Braut und Bräutigam, vereint in Liebe und gegenseitigem Einvernehmen, die Gnade Gottes, die ihre Ehe in Form der Vereinigung Christi mit der Kirche zum ehelichen Glück, zur gesegneten Geburt und christlichen Erziehung heiligt Kinder. Durch diese Gnade wird die Ehe ehrenhaft und das Ehebett unbefleckt (Hebr 13,4). Als Zeichen der Heiligkeit der Ehe werden dem Brautpaar brennende Kerzen überreicht. Entnommen aus St. die Thronringe und werden den Eheleuten als Zeichen ihres gegenseitigen Einverständnisses auf die Hände gelegt; die Reinheit ihres Lebens wird dreimal mit Kirchenkronen gekrönt: „Herr, unser Gott! Kröne sie mit Ruhm und Ehre." In Erinnerung an das erste Wunder, das der Herr Jesus Christus bei der Hochzeit in Kana in Galiläa vollbracht hat, wird den Eheleuten dreimal Wein aus einem Kelch zu trinken gegeben, damit sie nach dem Bilde dessen Freude und Leid untereinander und miteinander teilen trage das Kreuz des Lebens. Schließlich wird das Paar dreimal im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit dem „Bild eines Kreises“ um das Rednerpult kreisen, was diese Unauflöslichkeit, die Ewigkeit der Ehegemeinschaft kennzeichnet, da der Kreis Ewigkeit bedeutet: „was Gott hat vereint, scheide niemand“ (Mt 19,6), was auch durch die Heiligkeit der Ehegemeinschaft verhindert wird, da der Mann mit seiner Frau ebenso unauflöslich verbunden ist, der Treue der Eheleute unterworfen, wie Christus es ist mit der Kirche (Eph. 5, 23-25), also St. App. Auch Paulus nennt die Ehe ein „großes Geheimnis“ (Eph. 5:32), daher dient andererseits nach dem Wort des Herrn (Mt. 19:9) der Ehebruch als Scheidungsgrund, denn durch die Untreue eines der Ehegatten, die Heiligkeit der Ehe wird verletzt, er beschmutzt und es ist schwierig, seine Kraft wiederherzustellen, wie in einem einst zerbrochenen Gefäß.

DIE GESCHICHTE DES EHERITES

Die Trauung hat ihre eigene alte Geschichte. Auch in patriarchalischer Zeit galt die Eheschließung als besondere Institution, über die damaligen Trauungsriten ist jedoch wenig bekannt. Aus der Geschichte von Isaaks Ehe mit Rebekka wissen wir, dass er seiner Braut Geschenke anbot, dass Eleasar sich mit Rebekkas Vater bezüglich ihrer Heirat beriet und dann ein Hochzeitsfest abgehalten wurde. In späteren Zeiten der Geschichte Israels entwickelten sich die Hochzeitszeremonien erheblich. Dem patriarchalischen Brauch folgend, musste der Bräutigam der Braut in Anwesenheit von Fremden zunächst ein Geschenk überreichen, das meist aus Silbermünzen bestand. Dann schlossen sie einen Ehevertrag, der die gegenseitigen Verpflichtungen des zukünftigen Ehepaares festlegte. Am Ende dieser Vorhandlungen folgte eine feierliche Segnung der Ehegatten. Dafür wurde ein besonderes Zelt im Freien aufgestellt: Hier erschien der Bräutigam, begleitet von mehreren Männern, die der Evangelist Lukas "Brautsöhne" nennt, und der Evangelist Johannes - "die Freunde des Bräutigams". Die Braut wurde von Frauen begleitet. Hier wurden sie mit einem Gruß begrüßt: "Gesegnet sei jeder, der hierher kommt!" Dann wurde die Braut dreimal um den Bräutigam herumgekreist und auf seine rechte Seite gelegt. Frauen bedeckten die Braut mit einem dicken Schleier. Dann wandten sich alle Anwesenden nach Osten; Der Bräutigam nahm die Braut bei den Händen und sie nahmen rituelle Glückwünsche der Gäste entgegen. Der Rabbi kam, bedeckte die Braut mit einem heiligen Schleier, nahm einen Becher Wein in die Hand und sprach die Formel des Ehesegens aus.

Das Brautpaar trank aus diesem Kelch. Danach nahm der Bräutigam einen goldenen Ring und steckte ihn auf den Zeigefinger der Braut, während er sagte: "Denke daran, dass du nach dem Gesetz Moses mit mir verbunden wurdest." Als nächstes wurde der Ehevertrag in Anwesenheit von Zeugen und dem Rabbi verlesen, der, einen weiteren Becher Wein in seinen Händen haltend, sieben Segenssprüche aussprach. Aus diesem Kelch tranken die Frischvermählten wieder Wein. Gleichzeitig zerbrach der Bräutigam die erste Schale, die er zuvor in der Hand gehalten hatte, an der Wand, wenn die Braut ein Mädchen war, oder auf dem Boden, wenn sie eine Witwe war. Dieser Ritus sollte an die Zerstörung Jerusalems erinnern. Danach wurde das Zelt, in dem die Trauung stattfand, abgebaut und das Hochzeitsfest begann – die Hochzeit. Das Fest dauerte sieben Tage, in Erinnerung an die Tatsache, dass Laban Jakob einst sieben Jahre lang für Lea und sieben Jahre für Rahel in seinem Haus arbeiten ließ. Während dieser sieben Tage musste der Bräutigam der Braut die Mitgift übergeben und damit den Ehevertrag erfüllen.

Beim Vergleich der antiken Eheschließung mit der christlichen fallen einige ähnliche Punkte auf, aber die Hauptsache ist, dass in der christlichen Eheordnung immer wieder auf die alttestamentlichen Gerechten und Propheten verwiesen wird: Abraham und Sara, Isaak und Rebekka , Jakob und Rahel, Mose und Zippora. Anscheinend stand vor dem Verfasser der christlichen Riten das Bild der alttestamentlichen Ehe. Ein weiterer Einfluss, den die christliche Eheschließung im Laufe ihrer Entstehung erfahren hat, hat ihren Ursprung in der griechisch-römischen Tradition. Im Christentum ist die Ehe seit apostolischer Zeit gesegnet. Kirchenschriftsteller des 3. Jahrhunderts. Tertullian sagt: „Wie soll man das Glück der Ehe darstellen, von der Kirche anerkannt, geheiligt durch ihre Gebete, gesegnet von Gott!“

Der Eheschließung ging in der Antike die Verlobung voraus, die ein zivilrechtlicher Akt war und nach den örtlichen Gepflogenheiten und Vorschriften vollzogen wurde, soweit dies für Christen selbstverständlich möglich war. Die Verlobung wurde feierlich in Anwesenheit vieler Zeugen vollzogen, die den Ehevertrag besiegelten. Letzteres war ein offizielles Dokument, das das Eigentum und die Rechtsbeziehung der Ehegatten festlegte. Begleitet wurde die Verlobung von der Zeremonie der Handreichung des Brautpaares, zusätzlich überreichte der Bräutigam der Braut einen Ring, der je nach Vermögen des Bräutigams aus Eisen, Silber oder Gold bestand. Clemens, Bischof von Alexandria, sagt im zweiten Kapitel seines „Educator“: „Ein Mann sollte einer Frau einen goldenen Ring geben, nicht für ihren äußeren Schmuck, sondern um die Wirtschaft zu besiegeln, die von da an vergeht ihr zur Verfügung gestellt und ihr anvertraut wird".

Der Ausdruck „ein Siegel setzen“ erklärt sich aus der Tatsache, dass damals ein Ring (Ring), oder besser gesagt, in seinen Stein eingelassenes Emblem mit einem geschnitzten Emblem gleichzeitig als Siegel diente, das das Eigentum einer bestimmten Person einprägte Person und befestigte Geschäftspapiere. Christen haben in ihre Ringe ein Siegel geschnitzt, das einen Fisch, einen Anker, einen Vogel und andere christliche Symbole darstellt.

Der Ehering wurde normalerweise am vierten (Ring-)Finger der linken Hand getragen. Das hat eine Grundlage in der Anatomie des menschlichen Körpers: Einer der feinsten Nerven dieses Fingers steht, zumindest nach damaliger Vorstellung, in direktem Kontakt mit dem Herzen.

Bis zum X-XI Jahrhundert. Die Verlobung verliert ihre bürgerliche Bedeutung, und dieser Ritus wird bereits im Tempel vollzogen, begleitet von entsprechenden Gebeten. Aber lange Zeit wurde die Verlobung getrennt von der Hochzeit durchgeführt und mit dem Studium der Matine kombiniert. Erst im 17. Jahrhundert erhält der Verlobungsritus seine endgültige Vereinheitlichung.

Der Ritus der Eheschließung selbst – die Trauung – wurde in der Antike durch Gebet, Segen und Handauflegung durch den Bischof in der Kirche während der Liturgie vollzogen. Ein Beweis dafür, dass die Ehe in der Antike in den Ritus der Liturgie eingeführt wurde, ist das Vorhandensein einer Reihe übereinstimmender konstituierender Elemente in beiden modernen Riten: der anfängliche Ausruf „Gesegnet ist das Königreich ...“, die Friedenslitanei, die Lesung des Apostels und das Evangelium, die besondere Litanei, das Singen „Vater unser ...“ und; schließlich die Gemeinschaft der Schale. Alle diese Elemente sind offensichtlich der Ordnung der Liturgie entnommen und stehen in ihrer Struktur der Ordnung der Liturgie der vorgeweihten Gaben am nächsten.

Im 4. Jahrhundert wurden Ehekronen verwendet, die auf den Köpfen des Paares angebracht wurden. Im Westen entsprachen sie Heiratshüllen. Anfangs waren es Blumenkränze, später waren sie aus Metall, was ihnen die Form einer Königskrone gab. Sie markieren den Sieg über die Leidenschaften und erinnern an die Königswürde des ersten Menschenpaares – Adam und Eva – dem der Herr die gesamte irdische Schöpfung in Besitz gab: „… fülle die Erde und beherrsche sie…“ (Gen 1 , 28).

HAUPTZIELE DER EHE

Das erste und wichtigste Ziel der Ehe ist die vollständige und untrennbare gegenseitige Hingabe und Gemeinschaft zweier ehelicher Personen: Es ist nicht gut für einen Mann, allein zu sein (Genesis 2:18), und ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und an ihnen festhalten seine Frau, und ihr werdet beide ein Fleisch sein (Mt. 19, 5). Der Mangel an Einheit der spirituellen und moralischen Ziele im Leben der Ehepartner ist der Haupt- und Hauptgrund für unglückliche Ehen.

Laut St. Cyprian von Karthago erhalten Mann und Frau die Fülle und Integrität ihres Seins in geistiger, moralischer und körperlicher Einheit und gegenseitiger Ergänzung des einen durch die Persönlichkeit des anderen, was in der Ehe erreicht wird, wenn ein Mann und ein Frau wirklich zu einer unzertrennlichen Persönlichkeit werden und ineinander gegenseitige Unterstützung und Ergänzung finden.

Der zweite Zweck der Ehe, auf den die Heilige Schrift, die Heiligen Väter und die Kirche in ihren Gebeten des Hochzeitsritus hinweisen, ist die Geburt und christliche Erziehung von Kindern. Und die Kirche segnet die Ehe als Vereinigung, deren Zweck es ist, Kinder zu gebären, und bittet in Gebeten um „Güte“ und „Gnade für die Kinder“.

Die Ehe im Christentum ist nach den Lehren des heiligen Theologen Gregorius gut, wenn sie mit dem Wunsch verbunden ist, Kinder zu hinterlassen, weil dadurch die Kirche Christi wieder aufgefüllt wird, die Zahl derer, die Gott gefallen, sich vervielfacht. Wenn er nur auf dem Wunsch basiert, die fleischliche Lust zu befriedigen, dann „entzündet er grobes (und unersättliches) Fleisch, bedeckt es mit Dornen und macht es sozusagen zu einem Pfad zum Laster“.

Ein weiterer Zweck der Ehe besteht darin, Ausschweifungen zu verhindern und die Keuschheit zu wahren. Der Apostel Paulus sagt: „Um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jeder seinen eigenen Mann“ (1. Korinther 7:2). Es ist gut, sagt er, zölibatär zu sein, um des ungeteilten Dienstes für den Herrn willen, „aber wenn sie sich nicht zurückhalten können, sollen sie eher heiraten, als sich zu entzünden“ (1. Korinther 7, 7-9). und in die Ausschweifung verfallen.

Es gab immer Gegner der Ehe, die darin Schmutz, Unreinheit, ein Hindernis für ein tugendhaftes Leben sahen. Die Kirche hat die christliche Ehe mit ihrem Segen geheiligt, der Braut die „Kronen der Herrlichkeit und Ehre“ aufgesetzt und immer diejenigen verurteilt, die eheliche Beziehungen verurteilen. Gesetzliche Eheschließung und Geburt sind ehrlich und unbefleckt, denn die Unterscheidung der Geschlechter wurde in Adam und Eva zur Fortpflanzung des Menschengeschlechts gebildet. Die Ehe ist „ein Geschenk Gottes und die Wurzel unseres Seins“.

„Wenn Ehe und Kindererziehung ein Hindernis für die Tugend wären“, sagt Chrysostomos, „hätte der Schöpfer die Ehe nicht in unser Leben eingeführt. Aber da die Ehe uns nicht nur nicht an einem wohltätigen Leben hindert ... sondern uns auch einen großen Nutzen bringt, die glühende Natur zu zähmen ... deshalb hat Gott dem Menschengeschlecht solchen Trost geschenkt.

KIRCHE UND KANONISCHE HINDERNISSE FÜR DIE EHE

UND NOTWENDIGE REGELN FÜR DIE HOCHZEIT

Vor einer Trauung sollten Sie gemeinsam mit dem Pfarrer klären, ob kirchlich-kanonische Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Trauung zwischen diesen Personen bestehen. Zunächst ist anzumerken, dass die orthodoxe Kirche, obwohl sie die standesamtliche Eheschließung als gnadenlos betrachtet, sie tatsächlich anerkennt und sie keineswegs als illegale Unzucht betrachtet. Die zivilrechtlichen und kirchenrechtlichen Voraussetzungen für den Abschluss einer Ehe weisen jedoch erhebliche Unterschiede auf, daher kann nicht jede im Standesamt eingetragene standesamtliche Eheschließung im Sakrament der Ehe geweiht werden.

Somit werden die zivilrechtlich zulässige vierte und fünfte Eheschließung nicht von der Kirche gesegnet. Die Kirche erlaubt nicht mehr als dreimal zu heiraten, Personen, die in enger Verwandtschaft stehen, ist es verboten zu heiraten. Die Kirche segnet die Ehe nicht, wenn sich einer der Ehegatten (oder beide) zu überzeugten Atheisten erklärt, die nur auf Drängen eines Ehegatten oder Elternteils zur Kirche gekommen sind, wenn mindestens einer der Ehegatten nicht getauft und nicht bereit ist vor der Hochzeit getauft werden. All diese Umstände werden bei der Ausfertigung der Urkunden für die Trauung an der Kirchenloge geklärt und in den oben aufgeführten Fällen die kirchliche Trauung abgelehnt.

Zunächst einmal können Sie nicht heiraten, wenn einer der Ehepartner tatsächlich mit einer anderen Person verheiratet ist. Eine standesamtliche Trauung muss in der vorgeschriebenen Weise aufgelöst werden, und wenn die vorherige Ehe eine kirchliche war, dann ist die Erlaubnis des Bischofs zur Auflösung und der Segen zum Eingehen einer neuen Ehe erforderlich.

Heiratshindernis ist auch die Blutsverwandtschaft des Brautpaares, sowie die erworbene geistige Verwandtschaft! durch Annahme bei der Taufe.

Es gibt zwei Arten von Verwandtschaft: Blutsverwandtschaft und "Eigentum", dh Verwandtschaft zwischen Verwandten zweier Ehepartner. Blutsverwandtschaft besteht zwischen Personen, die einen gemeinsamen Vorfahren haben: zwischen Eltern und Kindern, Großvater und Enkelin, zwischen Cousins ​​und Cousins ​​zweiten Grades, Onkeln und Nichten (Cousins ​​und Cousins ​​zweiten Grades) usw.

Das Vermögen besteht zwischen Personen, die keinen gemeinsamen, hinreichend nahen Vorfahren haben, aber durch Heirat miteinander verwandt sind. Man sollte unterscheiden zwischen zweigeschlechtlichem oder zweiblütigem Eigentum, das durch eine Ehegemeinschaft begründet wird, und dreibäuerlichem oder dreiblütigem Eigentum, das in Anwesenheit von zwei Ehebünden begründet wird. Bei einem zweifachen Vermögen sind die Verwandten des Mannes mit den Verwandten der Frau. Im dreifachen Vermögen sind die Verwandten der Frau eines Bruders und die Verwandten der Frau eines anderen Bruders oder die Verwandten der ersten und zweiten Frau eines Mannes.

Bei Blutsverwandtschaft ist die kirchliche Eheschließung bis zum vierten Verwandtschaftsgrad, einschließlich, bei zweierlei Verwandtschaft unbedingt verboten - bis zum dritten Grad, bei dreifacher Verwandtschaft, ist die Eheschließung nicht erlaubt, wenn die Ehegatten im ersten Grad solcher Verwandtschaft stehen.

Spirituelle Beziehung besteht zwischen Pate und seinem Patenkind und zwischen der Patin und ihrer Patentochter sowie zwischen den Eltern des Adoptierten aus der Schrift und dem gleichgeschlechtlichen Empfänger des Adoptierten (Vetternwirtschaft). Da gemäß den Kanonen bei der Taufe ein Empfänger gleichen Geschlechts wie der zu Taufende erforderlich ist, ist der zweite Empfänger eine Hommage an die Tradition, und daher gibt es keine kanonischen Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Eheschließung zwischen den Empfängern des Täuflings das selbe Baby. Genau genommen besteht aus dem gleichen Grund auch keine geistige Verwandtschaft zwischen einem Paten und seiner Patentochter sowie zwischen einer Patin und ihrem Patensohn. Der fromme Brauch verbietet jedoch solche Eheschließungen, daher sollten, um in einem solchen Fall der Versuchung zu entgehen, besondere Weisungen beim regierenden Bischof eingeholt werden.

Auch für die Trauung einer orthodoxen Person mit einer Person einer anderen christlichen Konfession (Katholiken, Baptisten) ist die Erlaubnis des Bischofs erforderlich. Natürlich wird die Ehe nicht gekrönt, wenn sich mindestens einer der Ehegatten zu einer nichtchristlichen Religion (Muslim, Judentum, Buddhismus) bekennt. Jedoch kann eine Ehe, die nach einem nicht-orthodoxen Ritus geschlossen wurde, und sogar eine nicht-christliche, geschlossen wurde, bevor die Ehegatten der orthodoxen Kirche beitraten, auf Antrag der Ehegatten als gültig angesehen werden, selbst wenn nur einer der Ehegatten getauft wurde . Wenn beide Ehegatten zum Christentum übertreten, deren Ehe nach einem nichtchristlichen Ritus geschlossen wurde, ist das Sakrament der Ehe nicht erforderlich, da die Gnade der Taufe ihre Ehe heiligt.

Sie können nicht jemanden heiraten, der sich einmal mit einem klösterlichen Jungfräulichkeitsgelübde gebunden hat, sowie Priester und Diakone nach ihrer Weihe.

An folgenden Tagen werden keine Ehen geschlossen: von der Fleischwoche (eine Woche vor der großen Fastenzeit) bis zum Fomin-Sonntag (eine Woche nach Ostern), während Petrov, Mariä Himmelfahrt und Weihnachtsfasten, am Vorabend von Mittwoch, Freitag und der Enthauptung von Johannes dem Baptist, an Samstagen, am Vorabend der zwölf und großen Feste und am zwölften Fest. Wer eine Ehe eingeht, muss laut Pilots das Glaubensbekenntnis kennen, d.h. Symbol des Glaubens, das Vaterunser "Vater unser ...", "Jungfrau Gottesmutter, freue dich ...", die Zehn Gebote Gottes und die Seligpreisungen. Diejenigen, die das Gesetz Gottes und die wichtigsten Mitglieder des Glaubens nicht kennen, sollten nicht heiraten, bis sie es gelernt haben. Der Pfarrer muss, ist verpflichtet, das Brautpaar zu fragen, ob sie das alles wissen: denn es ist eine Schande und eine Sünde, die Ehe einzugehen und einem Kind Vater und Mutter sein zu wollen und nicht zu wissen, was man belehren und erziehen soll sie später.

Wenn sich also herausstellt, dass die Braut oder der Bräutigam die grundlegenden und wichtigsten Wahrheiten des orthodoxen Glaubens nicht kennen und nicht einmal die notwendigen täglichen Gebete kennen, sollte ihre Hochzeit verschoben werden.

Betrunkene sollten nicht verheiratet werden, bis sie nüchtern sind.

Braut und Bräutigam müssen sich der Ehe im Bewusstsein ihrer Heiligkeit, Höhe und im Bewusstsein der Verantwortung für den Schritt, der für sie beide und für die Nachwelt getan wurde, nähern. Und deshalb sollten sie in erster Linie ineinander nicht äußere Vorteile suchen, nicht das „Umfeld“ des Lebens, zum Beispiel Reichtum, Adel, Schönheit usw., sondern hauptsächlich innere Vorteile, die eine innere Verbindung herstellen im Eheleben und der Basis Glück, was sind: Religiosität, Herzensgüte, Ernsthaftigkeit etc., dafür müssen sich Braut und Bräutigam näher anschauen, sich gut kennenlernen; zweitens ist es erforderlich, sich durch Gebet und Fasten auf das große Geheimnis der Ehe vorzubereiten, den Herrn zu bitten, dass er selbst als sein Diener Tobias einen Gefährten oder Lebenspartner benennen möge.

Unmittelbar vor der Eheschließung sollte man über die Heiligen Mysterien sprechen und daran teilhaben.

Wer unter Kirchenbuße steht, kann heiraten, weil die Buße kein Hemmnis für die Eheschließung darstellt. Allerdings sollten sie sich nach der Gewissensreinigung im Bußsakrament besonders auf das Sakrament der Eheschließung und die Kommunion des hl. Geheimnisse. Dazu müssen sie den regierenden Bischof um Erlaubnis bitten, die Kommunion zu empfangen; zugleich dient die Ehe nicht als Grundlage für die Aufhebung der Buße, und daher sind die Untertanen verpflichtet, auch nach der Eheschließung die ihnen auferlegte Buße bis zum Ablauf der ihnen auferlegten Frist weiter zu tragen.

Die Braut, die sich in der Zeit der postpartalen Reinigung befindet und das am 40. Sakramente (einschließlich der Ehe), aber er kann auch nicht den Tempel betreten.

Eine Frau, die sich in der Reinigung befindet, darf die Kirche nicht betreten; umso mehr sollte man nicht zum Sakrament der Ehe gehen, das verschoben werden sollte, bis die Braut gereinigt ist.

Der schwangere Zustand der Braut kann kein Heiratshindernis sein.

Das Zusammenleben einer schwangeren Braut mit dem Träger ihrer Schwangerschaft (sowie das Zusammenleben der Eheschließenden im Allgemeinen) steht der kirchlichen Eheschließung an sich nicht entgegen; sie müssen nur ihr Gewissen mit Reue reinigen und eine standesamtliche Trauung beim Standesamt anmelden.

KIRCHENPREIS DER MARITIMEN

Wer heiratet, braucht Ringe (der Ring ist ein Zeichen der Ewigkeit und der Kontinuität der Eheschließung, denn die Gnade des Heiligen Geistes ist ununterbrochen und ewig) und möglichst schöne Kleider, die bewusst für diesen Tag vorbereitet sind. Aber die Hauptsache sind spirituelle Kleider - ihre Ordentlichkeit und Schönheit. Sowohl die Braut als auch der Bräutigam müssen sich in den Sakramenten der Buße (Beichte) und der Kommunion auf die Ehe vorbereiten, in allem an Gott denken ...

„Ihn nicht zu vergessen bedeutet, zu versuchen, nach seinen göttlichen und lebensspendenden Geboten zu leben, und bei Verletzung dieser Gebote aufgrund unserer Schwäche aufrichtig Buße zu tun und uns unverzüglich darum zu kümmern, unsere Fehler und Abweichungen von den Geboten Gottes zu korrigieren“ (Hl . Ambrosius von Optina).

Der kirchliche Trauungsritus gliedert sich in zwei Teile: Verlobung und Hochzeit.

Lies sorgfältig, meine Lieben, sorgfältig in die Worte der Gebete hinein. Insbesondere zum besseren Verständnis werden sie hier in modernem Russisch dargestellt.

Nachfolge der Verlobung

Die Verlobung beginnt im Tempel, nicht weit von den Eingangstüren entfernt. Der Bräutigam steht auf der rechten Seite, die Braut auf der linken Seite. Die Trauzeugen stehen rechts vom Bräutigam, die Trauzeugen links von der Braut. Der Priester segnet das Brautpaar dreimal und schenkt ihnen brennende Kerzen, die sie bis zum Ende des Gottesdienstes behalten. Kerzen symbolisieren das Brennen ihrer Seelen mit Glauben und Liebe zu Gott.

Priester sagt: Gesegnet sei unser Gott immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Diakon: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für den Diener Gottes (Name) und den Diener Gottes (Name), die jetzt miteinander verlobt sind, und für ihre Errettung, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass ihnen Kinder zur Zeugung gesandt werden und dass all ihre Bitten um Errettung erfüllt werden.

Dass Gott ihnen vollkommene und friedliche Liebe schenkt und ihnen seine Hilfe gewährt, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass Gott sie bewahre, damit sie in Einmütigkeit und fester Treue zueinander bleiben.

Lasst uns zum Herrn beten, dass Gott sie in einem tadellosen Leben bewahrt.

Dass der Herr, unser Gott, ihnen eine ehrliche Ehe und ein unbeflecktes Bett gewährt, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, um uns von aller Sorge, Wut und Not zu befreien.

Priester: Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gebührt Dir, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Ewiger Gott, der die Getrennten versammelte und die unauflösliche Vereinigung der Liebe festlegte, der Isaak und Rebekka segnete und sie zu Erben Deiner Verheißung machte. Du selbst, Herr, segne deine beiden Diener, dies (Name) und dies (Name), und unterweise sie in jeder guten Tat. Weil du ein barmherziger und menschenfreundlicher Gott bist, und dir senden wir die Ehre des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon:

Chor: Du, Herr.

Priester: O Herr, unser Gott, aus den Heiden, der die Kirche als reine Jungfrau vorbrachte; Segne diese Verlobung und vereinige und bewahre diese Deine Diener in Frieden und Eintracht. Denn Dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

* * *

Ein Mensch wird nicht umsonst geliebt, im Gegenteil, er kann ein bedeutender, wunderbarer Mensch werden, weil er geliebt wird. Im zweiten Gebet des Verlobungsrangs wird gesagt, dass Gott die Kirche als reine Jungfrau aus den Heiden erwählt hat. Wenn wir darüber nachdenken und uns vorstellen: Wer ist diese Kirche? Kirche - wir sind bei dir: und ich und du und alle unsere Freunde; wie können wir sagen, dass Gott uns als reine Jungfrau auserwählt hat? Wir sind alle Sünder, wir haben alle Mängel, wir sind alle weitgehend korrumpiert – wie könnte Gott uns ansehen und uns als reine Jungfrau erwählen? Tatsache ist, dass Gott uns ansieht, die Möglichkeit der Schönheit sieht, die in uns ist, in uns sieht, was wir sein können, und um dessen willen, was er sieht, uns annimmt. Und weil wir geliebt werden, weil uns ein Wunder widerfahren ist: dass jemand in uns nicht schlecht, sondern schön, nicht böse, sondern gut, nicht hässlich, sondern wunderbar gesehen hat – wir können anfangen zu wachsen, aus dem Staunen vor dieser Liebe herauswachsen, in Staunen darüber zu wachsen, dass diese Liebe uns unsere eigene Schönheit zeigt, die wir nicht ahnten. Natürlich spreche ich nicht von jener äußeren, oberflächlichen Schönheit, mit der wir uns alle rühmen: Gesichtszüge, Intelligenz, Sensibilität, Talent – ​​nein, von einer anderen Schönheit.

Und deshalb müssen wir uns daran erinnern, dass der einzige Weg, einen Menschen wiederzubeleben, der einzige Weg, einem Menschen die Möglichkeit zu geben, sich vollständig zu öffnen, darin besteht, ihn zu lieben.

* * *
Dann nimmt der Priester den Ring des Bräutigams und segnet ihn mit dem Ring und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verlobt. Amen.

Und er wiederholt den Segen und die Worte dreimal und steckt dann den Ring an den Finger des Bräutigams.

Dann nimmt er den Ring der Braut und sagt sie segnend:

Der Diener Gottes (Name) ist dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verlobt. Amen.

Und er wiederholt dies dreimal, wie beim Bräutigam.

Dann tauscht der oberste Trauzeuge (Nachfolger) dreimal die Ringe an den Händen von Braut und Bräutigam.
Der Ringtausch symbolisiert den freiwilligen Abschluss eines Bündnisses, bei dem jede Partei einen Teil ihrer Rechte abtritt und bestimmte Pflichten übernimmt.
Die runde Form des Rings bedeutet die Unauflöslichkeit der Ehe.

Gebet: Herr unser Gott! Du hast dich herabgelassen, den Diener des Patriarchen Abraham nach Mesopotamien zu begleiten, der ausgesandt wurde, um eine Frau für Isaak zu finden, und der, indem er Wasser schöpfte, Rebekka fand (1. Mose 24). Du, Meister, segne die Verlobung Deiner Diener dies (Name) und dies (Name). Sichern Sie sich ihr Versprechen; errichte sie mit deiner heiligen Vereinigung. Weil Du zuerst Mann und Frau erschaffen hast und Du Mann und Frau verlobt bist, um einander zu helfen und die menschliche Rasse fortzuführen. Du selbst, o Herr, unser Gott, hast deine Wahrheit in dein Erbe gesandt und deine Verheißungen an deine Knechte, unsere Väter, deine Auserwählten von Generation zu Generation. Schau deinen Diener (Name) und deinen Diener (Name) an, bestätige ihre Verlobung in Glauben, Einmütigkeit, Wahrheit und Liebe.

Denn Dir selbst, o Herr, hat es gefallen, dass ein Versprechen gegeben wird, das die Verheißung in allen Angelegenheiten bestätigt. Durch den Ring wurde Joseph in Ägypten Macht verliehen; Daniel wurde mit dem Ring im Land Babylon berühmt; die Wahrhaftigkeit von Tamar wurde mit einem Ring offenbart; Mit einem Ring erwies unser himmlischer Vater seinem Sohn Barmherzigkeit, denn er sagte: Stecke einen Ring an seine Hand, und nachdem wir das wohlgenährte Kalb geschlachtet haben, lasst uns essen und fröhlich sein. Deine rechte Hand, o Herr, bewaffnete Moses im Roten Meer; Durch Dein Wort der Wahrheit werden die Himmel gegründet und die Erde gegründet, und die rechte Hand Deiner Diener wird gesegnet durch Dein souveränes Wort und Deinen hohen Arm. Deshalb, Vladyka, segne jetzt das Anlegen dieser Ringe mit einem himmlischen Segen, und möge der Engel des Herrn sie alle Tage ihres Lebens begleiten.

Weil du alles segnest und heiligst, und wir senden dir Ehre an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

„Ehemänner“, sagt der Apostel Paulus, „liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat … wer seine Frau liebt, liebt sich selbst (Eph 5,25-28). Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist“ (Eph 5,22-33).

Nachbereitung der Hochzeit

Nach dem Gebet folgen Braut und Bräutigam dem Priester in die Mitte des Tempels und stehen beide auf einem vorher dort ausgelegten weißen Tuch. Die weiße Tafel symbolisiert die moralische Reinheit, die die Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau durchdringen sollte. Als sie zum Ort der Trauung gehen, verkündet der Priester die folgenden Verse aus dem 126. Psalm:

Gesegnet sind alle, die den Herrn fürchten!

Der Chor wiederholt: Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir.

Die auf Seinen Wegen wandeln,

Von den Früchten der Arbeit deiner Hände wirst du essen,

Du bist gesegnet und du wirst gesegnet sein

Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock im Lager deines Vaterlandes,

Deine Söhne sind wie neue Olivenbäume, die um deinen Tisch gepflanzt wurden,

So gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet,

Der Herr segne dich von Zion, und du wirst das gute Jerusalem sehen in den Tagen deines Lebens,

Und du wirst die Söhne deiner Söhne sehen.

Der Priester fragt den Bräutigam: Hast du (Name) einen freien und guten Wunsch und eine feste Absicht, diese (Name) zur Frau zu nehmen, die du hier vor dir siehst?

Bräutigam: Das habe ich, ehrlicher Vater.

Priester zum Bräutigam: Hast du einer anderen Braut versprochen?

Bräutigam: Nicht versprochen, ehrlicher Vater.

Der Priester fragt die Braut: Hast du (Name) einen freien und guten Wunsch und die feste Absicht, diesen (Name) zu deinem Ehemann zu nehmen, den du hier vor dir siehst?

Braut: Das habe ich, ehrlicher Vater.

Priester der Braut: Haben Sie einem anderen Mann etwas versprochen?

Braut: Nicht versprochen, ehrlicher Vater.

Priester: Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Diakon: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich (dreimal).

Diakon: Für die Diener Gottes (Name) und (Name), die jetzt für die Ehe vereint sind, und für ihre Errettung, lasst uns zum Herrn beten.

Um durch diese Ehe gesegnet zu werden, wie einst in Kana in Galiläa, lasst uns zum Herrn beten.

Um ihnen die Keuschheit und die Frucht des Leibes zu ihrem Nutzen zu geben, lasst uns zum Herrn beten.

Dass ihnen elterliches Glück und ein tadelloses Leben geschenkt werden, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass ihnen und uns alles gewährt wird, was zum Heil notwendig ist.

Um sie und uns von aller Trauer, Wut und Not zu befreien, lasst uns zum Herrn beten.

Tritt ein, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade.

Unsere heiligste, reinste, gesegnete, glorreiche Frau, unsere Liebe Frau und immerwährende Jungfrau Maria, mit allen Heiligen, die an uns selbst und aneinander und an unser ganzes Leben zu Christus, unserem Gott, denken.

Chor: Du, Herr.

Priester: Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Allerreinster Gott, Schöpfer und Schöpfer aller Schöpfungen! Du hast die Rippe des Urvaters Adam in deiner Liebe zu den Menschen in eine Frau verwandelt und sie segnend gesagt: Seid fruchtbar und vermehrt euch und macht euch die Erde untertan. Und so enthüllte er in der Kombination der beiden einen Körper. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein. Und was Gott vereint hat, soll der Mensch nicht trennen.

Du hast deinen Knecht Abraham gesegnet und, nachdem du das Bett Saras geöffnet hast, ihn zum Vater vieler Völker gemacht. Du hast Rebekka Isaak gegeben und den von ihr Geborenen gesegnet. Ihr habt Jakob Rachel vereint und aus ihm zwölf Patriarchen gemacht. Du hast Joseph mit Aseneth verbunden und hast ihnen wie die Frucht des Leibes Ephraim und Manasse gegeben. Du hast Zacharias und Elisabeth angenommen und den von ihnen Geborenen zum Vorläufer Deines Erscheinens gemacht. Aus der Wurzel Isais hast du dem Fleisch nach die Immer-Jungfrau auferweckt und aus ihr wurdest du inkarniert und geboren für die Errettung der Menschheit. Du bist nach Deiner unaussprechlichen Gabe und Deiner großen Güte nach Kana in Galiläa gekommen und hast die dortige Ehe gesegnet, um zu zeigen, dass Du mit einer rechtmäßigen Ehe und der Geburt von Kindern aus ihr zufrieden bist.

Du selbst, Allerheiligster, nimm das Gebet von uns, Deinen Dienern, an und komm mit Deiner unsichtbaren Gegenwart hierher wie dort. Segne diese Ehe und sende deinen Dienern (Name) und (Name) ein friedvolles Leben, langes Leben, Keuschheit, Liebe zueinander im Bunde der Welt, langjährigen Nachwuchs, Trost in Kindern, eine Krone unvergänglichen Ruhmes und mache sie würdig, die Kinder ihrer Kinder zu sehen. Rette ihr Bett vor Betrug. Und sende sie vom Tau des Himmels oben und von der Fruchtbarkeit der Erde, fülle ihre Häuser mit Weizen, Wein und Öl und allem Überfluss, damit sie den Bedürftigen helfen können. Erfülle auch die seelenrettenden Bitten aller, die hier sind.

Denn du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Menschenfreundlichkeit, und wir senden dir die Ehre mit deinem anfangslosen Vater und dem Allerheiligsten und dem Guten und deinem lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Gesegnet bist Du, o Herr, unser Gott, der Priester-Vollstrecker der geheimnisvollen und reinen Ehe und der Gesetzgeber der fleischlichen Ordnung, der Wächter der Unverderblichkeit und der gute Organisator der weltlichen Angelegenheiten. Du, Meister, hast am Anfang, nachdem du den Menschen erschaffen und ihn zum König über die ganze Schöpfung gemacht hast, gesagt: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein auf Erden zu sein; machen wir ihn zu einem Helfer wie er.“ Und dann nahm er eine seiner Rippen und erschuf eine Frau, die Adam sah und sagte: „Das ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, weil sie ihrem Mann genommen wurde. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden beide ein Fleisch sein. Und was Gott vereint hat, soll kein Mensch trennen.“

Du und jetzt, Herr, unser Gott, sende Deine himmlische Gnade auf Deine Diener (Name) und (Name), und lass diese Dienerin ihrem Mann in allem gehorchen und diese deine Dienerin das Haupt der Frau sein, damit sie lebe nach deinem Willen. Segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Abraham und Sarah gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Isaak und Rebekka gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Jakob und alle Patriarchen gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Joseph und Aseneth gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Mose und Zippora gesegnet hast; segne sie, Herr, unser Gott, wie du Joachim und Anna gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Zacharias und Elisabeth gesegnet hast. Bewahre sie, Herrin, unser Gott, wie Du Noah in der Arche behütest; bewahre sie, o Herr, unser Gott, wie du Jona im Bauch des Wals bewahrt hast; rette sie, o Herr, unser Gott, wie du die drei Jünglinge aus dem Feuer gerettet hast, indem du ihnen himmlischen Tau geschickt hast. Und möge jene Freude über sie kommen, die die gesegnete Elena empfing, als sie das ehrliche Kreuz fand.

Erinnere dich an sie, Herr, unser Gott, wie du an Henoch, Sem, Elia gedacht hast; gedenke ihrer, o Herr, unser Gott, wie du deiner vierzig Märtyrer gedacht hast und ihnen Kronen vom Himmel geschickt hast. Erinnere dich, o Gott, an die Eltern, die sie erzogen haben, denn die Gebete der Eltern legen die Fundamente der Häuser. Erinnere dich, Herr, unser Gott, an die Freunde der Braut und des Bräutigams, die zu dieser Freude zusammengekommen sind. Erinnere dich, o Herr, unser Gott, an deinen Diener (Name) und deinen Diener (Name) und segne sie. Sende ihnen die Frucht des Leibes, tugendhafte Kinder, Einmütigkeit in geistlichen und körperlichen Angelegenheiten; Erhebe sie wie die Zedern des Libanon, wie einen fruchtbaren Weinstock. Sende ihnen eine Fülle von Früchten, damit sie, die alles im Überfluss haben, in jeder guten und angenehmen Tat gedeihen. Und lass sie die Kinder ihrer Söhne wie neue Olivenbäume um den Tisch herum sehen; und dass sie, dir gefallen, o Herr, unser Gott, durch dich leuchten wie die Sterne am Firmament des Himmels.

Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Herrschaft gebührt Dir, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Heiliger Gott, der den Menschen aus der Erde erschaffen und aus seiner Rippe eine Frau gebildet und sie ihm als Gehilfin verbunden hat. Weil es Eurer Majestät gefiel, dass ein Mensch nicht allein auf Erden sein sollte. Du und jetzt, Herr, sende Deine Hand aus Deiner heiligen Wohnung und vereinige Deinen Diener dies (Name) und Deinen Diener dies (Name), denn aus Dir ist eine Frau mit einem Ehemann verbunden. Vereinige sie in Einmütigkeit, kröne sie in einem Fleisch. Gebt ihnen wie die Frucht des Leibes gottesfürchtige Kinder.

Denn deine Herrschaft und deine ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Dann nimmt der Priester die Krone und segnet damit den Bräutigam und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet. Amen.

Der Bräutigam küsst die Krone.
Dann nimmt der Priester die zweite Krone und segnet damit die Braut und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet. Amen.

Die Braut küsst auch die Krone.
Kronen symbolisieren die hohe Würde des Menschen und den Ehebund.

Dann der Pfarrer segnet Braut und Bräutigam dreimal mit den Worten:

Herr unser Gott, kröne sie mit Herrlichkeit und Ehre.

Diakon: Lass uns gehen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon: Weisheit.

Leser: Prokeimenon, Ton 8: Du hast ihnen Kronen aus Edelsteinen aufgesetzt, sie baten dich um Leben, und du gabst es ihnen.

Chor wiederholt das Prokeimenon.

Diakon: Weisheit.

Leser: Der Brief des heiligen Apostels Paulus an die Epheser.

Diakon: Lass uns gehen.

Leser: Brüder, dankt Gott und dem Vater immer für alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus, gehorcht einander in Gottesfurcht. Frauen, ordnet euch euren Männern wie dem Herrn unter, denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist. Aber so wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen Ehefrauen ihren Männern in allem. Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen, nachdem er sie mit einem Wasserbad durch das Wort gereinigt hat; um sie sich als eine glorreiche Kirche zu präsentieren, die keine Flecken oder Falten oder ähnliches hat, sondern damit sie heilig und untadelig sei. So sollen Männer ihre Frauen lieben wie ihre Körper: wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es, wie der Herr die Kirche, denn wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Knochen. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein (Genesis 2:24). Dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche. So möge jeder von euch seine Frau lieben wie sich selbst; aber die Frau solle sich vor ihrem Mann fürchten (Eph. 5:20-33).

Chor: Halleluja.

Priester: Weisheit, vergib (d.h. aufrecht stehen), lass uns das heilige Evangelium hören. Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Priester: Lesung des Heiligen Evangeliums von Johannes.

Chor:

Diakon: Lass uns gehen.

Priester: Am dritten Tag fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt, und die Mutter Jesu war dabei. Auch Jesus und seine Jünger waren zur Hochzeit eingeladen. Und da es an Wein mangelte, sagte die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben keinen Wein. Jesus sagt zu ihr: Was geht es mich und dich an, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Seine Mutter sagte zu den Dienern: Was Er euch sagt, tut es. Es gab auch sechs steinerne Wasserträger, die nach dem Brauch der Reinigung der Juden standen und zwei oder drei Maß enthielten. Jesus fordert sie auf, die Gefäße mit Wasser zu füllen. Und füllte sie bis oben hin. Und er sprach zu ihnen: Nun schöpft und bringt es dem Verwalter des Festes. Und sie nahmen es. Als der Verwalter das zu Wein gewordene Wasser gekostet hat – und er wusste nicht, woher dieser Wein kam, nur die Knechte, die das Wasser schöpften, wussten es –, dann ruft der Verwalter den Bräutigam und sagt zu ihm: Jeder Mensch serviert zuerst guten Wein, und wenn sie betrunken sind, dann schlimmer; und guten Wein hast du bis jetzt gespart. So initiierte Jesus die Wunder in Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn (Johannes 2:1-11).

Christus kam zu einer armen Hochzeit. Menschen versammelten sich in einem kleinen Dorf, auf irgendeinem Bauernhof, sie kamen, hungrig nach Freude – natürlich nicht nach Trinken, sondern nach Freundschaft, nach Licht, nach Wärme, nach Zuneigung – und ein armes Dorffest begann. Wahrscheinlich war in kürzester Zeit das Wenige, was vorbereitet war, gegessen und der Wein, der vorrätig war, getrunken. Und dann macht die Gottesmutter ihren göttlichen Sohn darauf aufmerksam, dass der Wein bereits getrunken ist. Was meinte sie damit? Sagt Sie wirklich zu Ihrem Sohn: Tu etwas, sagen sie, damit sie noch trinken und trinken können, und sich betrinken, damit sie unter die Kirchenbänke fallen - ist es wirklich das, was sie wollte? Nein, sie sah natürlich, dass ihre Herzen sich so sehr nach Freude, nach Glück sehnten, nach jenem Gefühl, das alle Mühsal der Welt vergessen lässt, alles, was erdrückt, bedrückt; Die Herzen sind immer noch voller Sehnsucht, im Bereich dieser Liebe von Braut und Bräutigam zu sein, die himmlische Vision der Liebkosung zu betrachten. Und Christus wendet sich an sie mit einer Frage, die viele verwirrt: „Was geht es mich und dich an, Frau?“ In einigen Übersetzungen und in einigen Interpretationen der Väter: „Was ist zwischen mir und dir? Warum stellst du mir diese Frage? Liegt es wirklich daran, dass ich dein Sohn bin und du denkst, dass du eine Art Macht über mich hast? In diesem Fall sind unsere Beziehungen nur irdisch, fleischlich, in diesem Fall ist Meine Stunde, die Stunde der himmlischen Wunder, noch nicht gekommen ... “Die Muttergottes antwortet Ihm nicht in dem Sinne: Wie ist es, Bin ich nicht deine Mutter? Er antwortet auch nicht: „Weiß ich nicht, dass du der Sohn Gottes bist?“ Sie spricht nur ihre Umgebung an und macht sie gleichsam zu Partnern ihres Glaubens; Sie sagt zu den Dienern: „Was er euch sagt, das tut...“ Damit spricht sie durch Taten und nicht durch Worte zu ihrem Sohn: „Ich weiß, wer du bist, ich weiß, dass du mein fleischlicher Sohn bist und dass du Gott bist, der zum Heil der Welt in die Welt herabgestiegen ist, und deshalb wende ich mich nicht an dich als an den Sohn, sondern als an meinen Gott, den Schöpfer, den Versorger, den Einen, der die Erde bis zum Tode lieben kann. .. „Und dann geschieht ein Wunder, denn es kam zum Frieden Reich Gottes durch den Glauben eines Menschen. Was für eine Lektion ist das für uns, dass wir, jeder von uns, sozusagen durch den Glauben die Tür zum Kommen Christi öffnen und eine Situation schaffen können, die es Gott ermöglicht, die Situation auf wunderbare Weise zu ändern, voller Melancholie, Unzufriedenheit, und verwandle es in eine Atmosphäre jubelnder, triumphierender Freude. ! Was weiter? - Alles ist sehr einfach: Ja, die Diener haben Wein gezapft, ja, sie haben ihn dem Besitzer, dem Ferienverwalter, gebracht; aber ein wichtiges Ereignis bleibt bei uns: dass in diesem Moment der Glaube eines Menschen die irdische Situation himmlisch gemacht hat. Und noch etwas: das einzige Gebot, das uns die Gottesmutter gegeben hat: „Was immer er dir sagt, das tue ...“ Wenn deine Freude zu Ende geht, wenn du schon spürst, dass du einander alles gegeben hast. du könntest nur geben, dass du nichts Neues sagen kannst, dass du nur wiederholen kannst: „Ich liebe dich“, du kannst es nicht auf eine neue Weise ausdrücken, dann höre tief zu, was Er dir sagen wird – und was Er dir sagen würde sag dir weder gesagt, dann tu es; und dann leuchtet plötzlich das Wasser des gewöhnlichen Lebens - die Trägheit des Lebens, seine Farblosigkeit. Wir haben alle schon einmal gesehen, wie die Erde mit Tau bedeckt war. Bei Sonnenaufgang ist dieses Feld grau, selbst das Grün, das mit diesen Wassertropfen bedeckt ist, scheint zu verblassen; und plötzlich ging die Sonne auf, und alles funkelte, leuchtete in den Farben des Regenbogens. So kann das Leben, das verblasst ist, zu einem Triumph werden, schön werden, nur weil wir Gott einen Platz darin gegeben haben, es kann wie dieses Feld mit allen Farben des Regenbogens und der Schönheit leuchten.

* * *

Chor: Ehre sei dir, Herr, Ehre sei dir.

Gebet: O Herr, unser Gott, es hat dir gemäß deiner rettenden Vorsehung gefallen, Kana in Galiläa zu besuchen, um die Ehrlichkeit der Ehe zu zeigen. Du und jetzt, Herr, bewahre in Frieden und Einmütigkeit deine Diener (Name) und (Name), die du herabgelassen hast, miteinander zu vereinen. Machen Sie ihre Ehe fair, halten Sie ihr Bett unbefleckt. Segne sie, damit sie fehlerlos leben. Und mache sie würdig, ein ehrwürdiges Alter zu erreichen und deine Gebote aus reinem Herzen zu erfüllen.

Denn Du bist unser Gott, der Gott, der zu Barmherzigkeit und Rettung neigt, und wir preisen Dich mit Deinem Vater ohne Anfang und Deinem allheiligen und guten und lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig . Amen.

Diakon: Tritt ein, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade.

Chor: Herr, erbarme dich.

Priester: Und gewähre uns, Meister, mit Kühnheit, ohne Verurteilung, es zu wagen, Dich, den himmlischen Gott, den Vater, anzurufen und zu sprechen.

Der Chor singt: "Unser Vater...".

Priester: Denn dein ist das Königreich...

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon: Beugt eure Häupter vor dem Herrn.

Chor: Du, Herr.

Dann der Pfarrer liest das folgende Gebet bei einem mit Wasser verdünnten Becher Wein:

Gott, der alles mit Deiner Kraft erschaffen hat, der das Universum gegründet und allem, was Du geschaffen hast, die Krone aufgesetzt hat! Segne mit einem geistlichen Segen diesen gemeinsamen Kelch, den ihr gemeinsam zur Trauungskommunion serviert. Denn gesegnet ist Dein Name und verherrlicht ist Dein Reich, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Das Brautpaar wiederum dreimal trinken sie aus dem Kelch und drücken ihre Bereitschaft aus, den gemeinsamen Kelch des Lebens mit seinen Freuden, Sorgen und Schwierigkeiten zu teilen.

Dann der Pfarrer schließt sich den rechten Händen der Frischvermählten an, nimmt ein Kreuz und umkreist sie dreimal um das Lesepult, auf dem das Evangelium liegt. Ein Kreis- Als Symbol der Ewigkeit erinnert das Herumlaufen um das Evangelium Jungvermählte daran, dass das Eheleben auf den christlichen Grundsätzen des Evangeliums aufgebaut sein muss.

Chor: Freue dich, Jesaja: Die Jungfrau nahm den Mutterleib auf und gebar den Sohn Emmanuel, Gott und Mensch, sein Name ist der Osten. Ihn verherrlichend, erfreuen wir die Jungfrau.

Heilige Märtyrer, glorreich gearbeitet und gekrönt, beten zum Herrn um Gnade für unsere Seelen. Ehre sei Dir, Christus Gott, Lob der Apostel, Freude der Märtyrer, deren Predigt die wesensgleiche Dreieinigkeit ist.

Dann nimmt der Priester die Krone vom Kopf des Mannes und sagt:

Sei erhaben, Bräutigam, wie Abraham, und sei gesegnet wie Isaak, und mehre dich wie Jakob, in Frieden und Gerechtigkeit leben, die Gebote Gottes halten.

Ebenso nimmt er der Frau die Krone vom Kopf und sagt:

Und du, Braut, sei erhaben wie Sara und freue dich wie Rebekka und mehre dich wie Rahel, Freut euch über euren Mann und haltet die Grenzen des Gesetzes, denn das ist es, was Gott gefällt.

Gebet: Gott, unser Gott, der nach Kana in Galiläa kam und dort die Hochzeit segnete! Segne auch Deine Diener, die durch Deine Vorsehung zur Kommunion vereint wurden. Segne sie, wenn sie kommen oder gehen. Füllen Sie ihr Leben mit Segen. Nimm ihre Kronen in Dein Königreich auf und halte sie für immer und ewig tadellos, tadellos und frei von den Tücken (des Feindes).

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Diakon: Beugt eure Häupter vor dem Herrn.

Chor: Du, Herr.

Gebet: Vater, Sohn und Heiliger Geist, heilige und wesensgleiche Dreieinigkeit, eine Gottheit und ein Reich, segne euch und schenke euch Langlebigkeit, fromme Kinder, Erfolg im Leben und im Glauben; Möge es Sie mit irdischen Segnungen sättigen und Sie auch würdig machen, die verheißenen Segnungen durch die Gebete der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen zu empfangen.

Chor: Amen.

Hier werden die Schlussworte des Gottesdienstes gesprochen und viele Jahre ausgerufen.

Während der Ehe sollten zukünftige Ehepartner versuchen, dem Gebet mehr Aufmerksamkeit zu schenken als der Feierlichkeit.

WAS FÜR EIN HOCHZEITSMENÜ SEIN SOLLTE

Das Sakrament der Ehe wird feierlich und freudig gefeiert. Aus der Menge der Menschen: Verwandte, Verwandte und Freunde, aus dem Glanz der Kerzen, aus dem Kirchengesang wird irgendwie unwillkürlich festlich und fröhlich in der Seele.

Nach der Hochzeit setzen Jugendliche, Eltern, Trauzeugen, Gäste die Feier am Tisch fort.

Aber wie unanständig benehmen sich manche Gäste gleichzeitig. Oft betrinken sich die Leute hier, halten schamlose Reden, singen unbescheidene Lieder, tanzen wild. Ein solches Verhalten wäre selbst für einen Heiden, der „Gott und seinen Christus nicht kennt“, und nicht nur für uns Christen, eine Schande. Die Heilige Kirche warnt vor einem solchen Verhalten. Canon 53 des Konzils von Laodizea sagt: „Es ziemt sich nicht für diejenigen, die zu Hochzeiten gehen (d. h. sogar für die Verwandten der Braut und des Bräutigams und Gäste), zu springen oder zu tanzen, sondern zu speisen und bescheiden zu speisen, wie es sich für a Christian." Das Hochzeitsmahl soll bescheiden und ruhig sein, soll aller Maßlosigkeit und Unanständigkeit fremd sein. Solch ein ruhiges und bescheidenes Fest wird vom Herrn selbst gesegnet, der die Hochzeit in Kana in Galiläa mit Seiner Gegenwart und dem Vollbringen des ersten Wunders geheiligt hat.

ÜBER FLITTERWOCHEN UND DAS HOCHZEITSLEBEN

Das Dekret eines der Konzilien von Karthago besagt: „Nachdem Braut und Bräutigam einen Segen erhalten haben, müssen sie aus Ehrfurcht vor dem empfangenen Segen die nächste Nacht in Jungfräulichkeit verbringen.“

Die Kirche verurteilt das zügellose Verhalten der „Flitterwochen“ durch junge Ehepartner. Kein wahrer Christ wird eine Lebensweise von Ehepartnern billigen, in der die Ehe ihre moralische Bedeutung verliert und zu einer einzigen sexuellen Beziehung wird; die sinnliche Seite tritt hier in den Vordergrund und nimmt dafür einen unangemessenen Platz ein.

Und wenn junge Ehepartner ihre „Flitterwochen“ nicht in eine Zeit starker Schwächung und Depression, Tränen, Streitereien und gegenseitiger Unzufriedenheit verwandeln wollen, lassen Sie sie ihre Wünsche mäßigen. Ihre Zurückhaltung und Mäßigung werden mit stiller Freude und Glück der ersten Tage eines neuen, gemeinsamen Lebens belohnt.

An allen Sonntagen und Sonntagen wird von Christen Abstinenz verlangt Feiertage, Tage des Abendmahls, der Buße und des Fastens.

Der Mönch Seraphim von Sarow weist auch auf die Notwendigkeit hin, diese Dekrete der Konzile einzuhalten: „... Und haltet auch sauber, haltet Mittwoche und Freitage und Feiertage und Sonntage. Wenn die Sauberkeit nicht eingehalten wird, wenn Ehepartner Mittwoch und Freitag nicht einhalten, werden Kinder tot geboren, und wenn Feiertage und Sonntage nicht eingehalten werden, sterben Frauen bei der Geburt “, sagte er zu einem jungen Mann, der eine Ehe einging.

Bei der Eheschließung müssen Mann und Frau jeweils ihren Platz einnehmen. „Der Mann ist das Haupt der Frau“, eine verantwortliche Person vor Gott und St. Kirche für die Richtung des Familienlebens, für seine Stärke und sein Wohlergehen. Für das Glück seiner Frau und seiner Familie opfert der Ehemann alles nach dem Bild Christi, sogar sein Leben: „Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst“ (Eph. 5, 25-28). Eine Frau muss ihrem Mann nicht gehorchen, weil sie ihrem Mann in den Augen der Kirche unterlegen ist, denn für die Kirche sind alle gleich: "Es gibt kein Männchen oder Weibchen" (Gal. 3:28), aber weil der Ehemann der Leiter des Familienlebens ist, ist er der Verstand, und die Ehefrau ist das Herz der Familie. „Die Frau hat Angst vor ihrem Mann“ nicht im Sinne irgendeiner sklavischen Angst, die im christlichen Leben keinen Platz hat, sondern im Sinne des Bewusstseins der großen Verantwortung des Mannes für die Stärke und das Wohlergehen der Familienteilnahme . Angesichts dieser Verantwortung muss sich der Ehemann seinerseits zu den Schwächen der weiblichen Natur herablassen, wissend, dass die Ehefrau - "schwächeres Schiff" (1 Petr. 3, 7) ist er verpflichtet, an seiner Frau vor allem die Bescheidenheit, die Keuschheit als ihren besten Schmuck zu schätzen, diese heiligen Eigenschaften hoch zu schätzen und zu schützen. Ehegatten sollten sich gegenseitig unterstützen, einander helfen, sich gegenseitig zu gegenseitigen Mängeln herablassen und die Last des Schwächsten, seiner Schwäche, tragen. Das bedeutet es, wirklich zu lieben, wie ein Christ zu lieben: „eine des anderen Last tragen und so das Gesetz Christi erfüllen“ (d.h. das Gesetz der Liebe) (Gal. 6:2).

WORTE DES HEILIGENJohannes Chrysostomus

ÜBER CHRISTLICHE EHE

„Mann und Frau sind zur ehelichen Treue verpflichtet. Die Verletzung der ehelichen Treue ist das schwerste Verbrechen. Und deshalb prangert Chrysostomus dieses Laster mit aller Macht an, und die Denunziationen des Heiligen behalten ihre ganze Bedeutung für die moderne Gesellschaft, in der dieses Laster unter Ehemännern und Ehefrauen stark verbreitet ist. Der heilige Chrysostomus tadelt einen Ehemann, der seine Treue zu seiner Frau verletzt, und sagt: „Wie wird er sich entschuldigen? Sprechen Sie nicht mit mir über die Leidenschaft der Natur. Deshalb wird die Ehe gegründet, damit Sie die Grenzen nicht überschreiten. Denn Gott hat dir in Anbetracht deines Friedens und deiner Ehre eine Frau dafür gegeben, damit du durch deinen Ehepartner die Entfachung der Natur sättigst und von aller Begierde befreit wirst. Und du, mit einer undankbaren Seele, entehrst Ihn, weist alle Schande zurück, überschreitest die dir zugewiesenen Grenzen, entehrst deine eigene Herrlichkeit.

„Warum schaust du auf die Schönheit eines anderen? Warum siehst du ein Gesicht an, das dir nicht gehört? Warum brichst du die Ehe - entehrst dein Bett?

Die gegenseitige Liebe der Ehepartner sollte nicht vom Schönheitsgrad jedes einzelnen abhängen und nicht erlöschen, wenn einer von ihnen aus irgendeinem Grund hässlich und sogar hässlich wird. Dies inspiriert besonders Chrysostomus Ehemänner, da bei einigen von ihnen die Liebe zu ihren Frauen so weit nachlässt, dass die Schönheit ihrer Frauen, die sie zuvor verführt hat, verschwindet oder sie selbst beginnen, ihre körperlichen Mängel zu bemerken. „Wende dich nicht wegen ihrer Hässlichkeit von deiner Frau ab“, sagt St. John zu ihrem Mann. - Hören Sie, was in der Schrift gesagt wird: Die Biene ist klein unter denen, die fliegen, aber ihre Frucht ist die beste aller Süßigkeiten (Sir. 11:3). Die Frau ist eine Schöpfung Gottes; du wirst sie nicht beleidigen, sondern den, der sie erschaffen hat. Was tun mit der Frau? Lobe sie nicht für ihre äußere Schönheit; und Lob und Haß und Liebe dieser Art sind charakteristisch für unkeusche Seelen. Suche die Schönheit der Seele; Ahmt den Bräutigam der Kirche nach.“

Wenn ein Ehemann eine böse Frau bekommt, ist es seine Pflicht, sich nicht zu ärgern, sondern demütig in diesem Unglück die rechte Hand des Herrn zu sehen, die ihn für seine Sünden bestraft. „Eine Frau erhebt einen Krieg gegen dich“, sagt Chrysostomus, „sie begegnet dir, wenn du eintrittst, wie ein Tier, sie schärft ihre Zunge wie ein Schwert. Trauriger Umstand, dass aus einem Helfer ein Feind geworden ist! Aber teste dich selbst. Haben Sie selbst in Ihrer Jugend etwas gegen eine Frau getan? Und jetzt wird die Wunde, die du einer Frau zugefügt hast, von einer Frau geheilt, und das Geschwür einer fremden Frau wird wie ein Chirurg von ihrer eigenen Frau ausgebrannt. Und dass eine magere Ehefrau eine Versuchung für einen Sünder ist, bezeugt die Schrift. Einem sündigen Ehemann wird eine böse Frau gegeben, und sie wird als bitteres Gegengift gegeben, das die schlechten Säfte des Sünders austrocknet.

Wenn nach den Lehren des hl. Chrysostomus der schlechte Charakter der Frau die Strafe Gottes für ihren Mann ist, dann ist es offensichtlich, dass der Mann diese Strafe mit vollkommener Geduld ertragen muss, und daher kann nichts die Grausamkeit des Mannes gegenüber seiner Frau entschuldigen. Dies widerspricht sowohl der Lehre der christlichen Geduld und Nachsicht als auch dem Konzept der Liebe, die ein Mann seiner Frau gegenüber immer bewahren muss. Diese unmenschliche Behandlung von Ehefrauen, die oft unter Ehemännern vorkommt, insbesondere aus den unteren Klassen, verurteilt Chrysostomus entschieden als etwas äußerst Grausames und Barbarisches.

„Wenn im Haus etwas Unangenehmes passiert, weil deine Frau sündigt, dann“, rät Chrysostomos ihrem Mann, „tröste sie und vermehre den Kummer nicht. Wenigstens hast du alles verloren. Aber es gibt nichts Bedauerlicheres, als eine Frau im Haus zu haben, die mit ihrem Mann zusammenlebt, ohne ihm gegenüber gut eingestellt zu sein. Auf welche Missetat der Frau Sie auch immer hinweisen, Sie können sich nichts vorstellen, was mehr Kummer hervorrufen würde als Streit mit Ihrer Frau. Daher sollte die Liebe zu ihr für Sie am wertvollsten sein. Wenn jeder von uns die Last des anderen tragen muss, dann ist der Ehemann gegenüber seiner Frau noch mehr dazu verpflichtet.

„Auch wenn deine Frau viel gegen dich gesündigt hat“, sagt Chrysostomos, „vergib ihr alles. Wenn du eine böswillige genommen hast, lehre sie Freundlichkeit und Sanftmut; Wenn die Frau ein Laster hat, treibe es aus, nicht sie. Wenn Sie nach vielen Erfahrungen feststellen, dass Ihre Frau unverbesserlich ist und hartnäckig an ihren Bräuchen festhält, dann verstoßen Sie sie nicht, denn sie ist ein Teil Ihres Körpers, wie es heißt: Zwei werden ein Fleisch. Lass die Laster der Frau ungeheilt bleiben, und dafür ist dir schon eine große Belohnung bereitet, dass du sie belehrst und ermahnst, und um der Gottesfurcht willen erträgst du so viele Schwierigkeiten und erträgst eine unfreundliche Frau als Teil von dir selbst.

Anweisungen des PfarrersAMBROSIJ VON OPTINSKY

EHEPARTNER UND ELTERN

„Familiäre Härten müssen als ein von uns freiwillig gewählter Anteil ertragen werden. Hintergedanken sind hier eher schädlich als nützlich. Es ist nur heilsam, zu Gott für sich selbst und für die Familie zu beten, dass er etwas Nützliches für uns tut, gemäß dem Willen seines Heiligen.

„... du bist nicht besser als der heilige König David, der sein ganzes Leben lang familiäre Frustrationen und Sorgen ertragen musste, mehr als du nicht hundertmal mehr bist. Ich werde nicht alles beschreiben, aber ich werde nur sagen, dass sein Sohn Absalom beschlossen hat, seinen Vater vom königlichen Thron zu stürzen, und versucht hat ... sein Leben. Aber der heilige David demütigte sich aufrichtig vor dem Herrn und vor den Menschen. Ich würde Semei nicht in lästigen Vorwürfen zurückweisen, aber als er seine Schuld vor Gott erkannte, sagte er anderen demütig, dass der Herr Semei befahl, David zu verfluchen. Für diese Demut zeigte ihm der Herr nicht nur Barmherzigkeit, sondern gab ihm auch das Königreich zurück.

Wir müssen vernünftig sein, das heißt, wir müssen uns zuallererst darum kümmern, Gottes Barmherzigkeit und ewiges Heil zu erhalten, und nicht darum, das frühere Reich zurückzugeben, dh vorübergehende Segnungen, die gefallen sind und aus den geschwächten Händen des Sohnes fallen . Aber auch ihn kann der Herr zurechtweisen, wenn er sich nur unter die mächtige Hand Gottes beugen will. Wir müssen demütig und voller Glauben zu Gott darüber beten, damit er uns ebenfalls erleuchtet.“

„... es wird Ihnen genügen, wenn Sie darauf achten, Ihre Kinder in Gottesfurcht zu erziehen, sie für das orthodoxe Konzept zu begeistern und sie durch gut gemeinte Belehrungen vor orthodoxen kirchenfremden Konzepten zu schützen . Was auch immer Sie in der Jugend Ihrer Kinder an Gutem säen, es mag dann in ihren Herzen wachsen, wenn sie nach bitterer Schule und modernen Prüfungen, die oft die Zweige einer guten christlichen Heimprüfung zerbrechen, zu reifem Mut kommen.

Die seit Jahrhunderten bewährte Erfahrung zeigt, dass das Kreuzzeichen große Kraft auf alle Handlungen eines Menschen während seines gesamten Lebens hat. Daher muss darauf geachtet werden, dass Kindern die Gewohnheit vermittelt wird, häufiger das Kreuzzeichen zu machen, und zwar vor allem vor dem Essen und Trinken, dem Zubettgehen und Aufstehen, vor dem Verlassen, vor dem Ausgehen und vor dem Betreten von Orten, und dass Kinder mache das Kreuzzeichen nicht nachlässig oder modisch, sondern genau, von der Stirn bis zur Brust und auf beiden Schultern, damit das Kreuz richtig zur Geltung kommt.

„Du möchtest eine handgeschriebene Zeile von mir haben, in der du dich meine geistige Tochter nennst. Wenn ja, dann höre auf das, was dein spiritueller Vater dir sagen wird.

Wenn Sie in Ihrem Leben erfolgreich sein wollen, dann versuchen Sie, nach den Geboten Gottes zu leben, und nicht einfache Bräuche Mensch. Der Herr sagt durch den Propheten Jesaja: "Wenn du auf mich hörst (indem du die Gebote Gottes erfüllst), dann wirst du das gute Land niederreißen." Das Hauptgebot steht in der Verheißung: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, dass es dir gut gehe und du lange lebst auf Erden.“ Unangemessene Possen oder Ausbrüche vor den Eltern sind keineswegs unentschuldbar. Unter den Menschen verbreitet sich ein weises Wort: bring deiner Großmutter bei, Eier zu saugen".

„Meine Meinung über das Lesen ist so, dass ich zuallererst den jungen Geist mit der Heiligen Geschichte beschäftigen und das Leben der Heiligen nach Wahl lesen und darin unmerklich die Saat der Gottesfurcht und des christlichen Lebens pflanzen möchte; und es ist vor allem notwendig, ihm mit Gottes Hilfe einprägen zu können, wie wichtig es ist, die Gebote Gottes zu halten und welche verheerenden Folgen ihre Übertretung hat. All dies ist aus dem Beispiel unserer Vorfahren abzuleiten, die vom verbotenen Baum aßen und dafür aus dem Paradies vertrieben wurden.

„Sie bitten um meinen sündigen Rat und Segen, um mit der Braut Ihrer Wahl eine legale Ehe einzugehen.

Wenn Sie gesund sind und sie gesund ist, wenn Sie sich mögen, und die Braut ein gutes Benehmen hat und die Mutter einen guten, kompromisslosen Charakter hat, dann können Sie sie heiraten.

„Wenn der Sohn gesund ist und nicht versprochen hat, Mönch zu werden, und heiraten will, dann ist es möglich, Gott segne ihn. Und um bescheidener zu sein, dann schau. Wenn die Brautmutter demütig ist, muss die Braut demütig sein, denn ein altes Sprichwort besagt: Der Apfel rollt nicht weit vom Apfelbaum.

„Der heilige Märtyrer Justin, wie es in alten Legenden vorkommt, sagt, dass unser Herr Jesus Christus während seines irdischen Lebens mit der Teilung des Pfluges und des Joches beschäftigt war, was bedeutet, dass die Menschen gerecht und gleich mit anderen arbeiten sollten die Last tragen, wie gespannte Ochsen gleichmäßig ihr eigenes Joch tragen: wenn einer von beiden zurückbleibt, wird es für den anderen schwerer. Wenn die Eheleute auf christliche Weise die Last ihres Lebens gleichermaßen teilen würden, dann wäre es gut für die Menschen auf der Erde, gut zu leben. Aber da Ehepartner oft belastbar sind, beide oder einer von beiden, wird unser irdisches Wohlbefinden nicht gestärkt.

„Der Herr ordnet alles menschlich mit der Tiefe der Weisheit und gibt jedem nützliche Dinge. Und deshalb gibt es für einen Menschen nichts Besseres und Nützlicheres als die Hingabe an den Willen Gottes, während das Schicksal Gottes für uns unbegreiflich ist.

Sie erkennen, dass Sie an vielen selbst schuld sind, dass Sie nicht wussten, wie Sie Ihren Sohn so erziehen sollten, wie Sie es sollten. Selbstvorwürfe sind nützlich, aber wenn man seine Schuld erkennt, sollte man sich demütigen und bereuen und nicht verlegen und verzweifelt sein. Auch sollte Sie der Gedanke, dass Sie alleine sind – die unfreiwillige Ursache für die gegenwärtige Situation Ihres Sohnes – nicht allzu sehr beunruhigen. Das ist nicht ganz richtig: Jeder Mensch ist mit freiem Willen und mehr für sich selbst begabt und wird sich vor Gott verantworten müssen.

„Niemand sollte seine Reizbarkeit mit irgendeiner Krankheit rechtfertigen – es kommt von Stolz. „Aber der Zorn eines Mannes“, so die Worte des heiligen Apostels Jakobus, „bewirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes.“

„Egal wie groß die unfreiwilligen Leiden deiner Tochter, kleiner C, sind, sie sind dennoch nicht mit den willkürlichen Leiden der Märtyrer zu vergleichen; wenn sie gleich sind, wird sie in paradiesischen Dörfern, die ihnen gleich sind, einen glückseligen Zustand erhalten.

Allerdings sollte man das heikle Präsens nicht vergessen, in dem selbst kleine Kinder durch das, was sie sehen und durch das, was sie hören, seelischen Schaden erleiden; und deshalb ist Reinigung erforderlich, die nicht ohne Leiden geschieht; spirituelle Reinigung geschieht zum größten Teil durch körperliches Leiden. Nehmen wir an, es läge keine psychische Verletzung vor. Aber dennoch sollte man wissen, dass himmlische Glückseligkeit niemandem ohne Leiden gewährt wird. Schauen und gestillte Babys gehen sie ohne Krankheit und Leid ins nächste Leben?

Ich schreibe dies nicht, weil ich den Tod des leidenden kleinen C gerne hätte; aber ... eigentlich zu deinem Trost und zur richtigen Ermahnung und wirklichen Überzeugung, damit du nicht unangemessen und maßlos trauerst. Ganz gleich, wie sehr Sie Ihre Tochter lieben, wissen Sie, dass unser allbarmherziger Herr sie mehr liebt als Sie, der in jeder Hinsicht für unsere Errettung sorgt. Von seiner Liebe zu jedem der Gläubigen bezeugt er selbst in der Schrift, indem er sagt: „Wenn auch die Frau ihre Nachkommen vergisst, werde ich dich vergessen.“ Versuchen Sie daher, Ihren Kummer um Ihre kranke Tochter zu mildern, indem Sie diesen Kummer auf den Herrn werfen: wie er will und will, so wird er mit uns tun nach seiner Güte.

Ich rate Ihnen, Ihre kranke Tochter mit einer vorläufigen Beichte zu bringen. Bitten Sie Ihren Beichtvater, sie während der Beichte vorsichtiger zu befragen.

Ihrer kranken Tochter und Gattin wünsche ich nach Gottes Willen Genesung; und für Sie und andere Kinder - die Barmherzigkeit des Herrn und einen friedlichen Aufenthalt.

"Barmherzigkeit und Nachsicht gegenüber den Nachbarn und Vergebung ihrer Mängel ist der kürzeste Weg zur Erlösung."

„Sie sind nicht der einzige, der die Fehler der Vergangenheit bereut und bereut, die nicht mehr rückgängig gemacht werden können, aber viele.

Jeder, der das Alte in irgendeiner Weise korrigieren möchte, sollte ein unangemessenes Verlangen hinterlassen und darauf achten und versuchen, die Gegenwartsform zu verwenden und sie richtig zu verwenden, um Barmherzigkeit vom Herrn zu suchen.

„Gute Wünsche werden nicht immer erfüllt. Wisse, dass der Herr nicht alle unsere guten Wünsche erfüllt, sondern nur diejenigen, die unserem geistlichen Nutzen dienen.

Wenn wir bei der Erziehung von Kindern analysieren, welche Art von Unterricht für welches Alter geeignet ist; um so mehr weiß der Herr, der das Herz kennt, was uns zu welcher Zeit nützlich ist. Es gibt ein spirituelles Alter, das nicht nach Jahren, nicht nach Bärten und nicht nach Falten gezählt wird.

„Zurzeit sind Glaube und Hoffnung und die Bitte um die Barmherzigkeit und den Schutz Gottes noch notwendiger. Der Herr ist stark, diejenigen zu beschützen und zu beschützen, die gezwungen sind, nach seinen heiligen Geboten zu leben, wenn uns der gegenseitige Frieden am Herzen liegt ...

Und die Frucht der Wahrheit wird in die Welt gesät, und Lebensfreude wird durch gegenseitigen Frieden gewonnen, und jeder gute Erfolg wird durch Frieden nach Gott erreicht und nicht durch Wohlgefallen der Menschen nach dem Geist der Welt; Vernünftige Nachsicht und christliche Kunst sind in allgemeinen und privaten Angelegenheiten erforderlich.

UNABSCHLUSS DER EHE

„Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen“(Matthäus 19:6)

Die Kirche stimmt der Auflösung einer Ehe nur in Ausnahmefällen zu, vor allem dann, wenn sie bereits durch Ehebruch beschmutzt oder durch die Lebensumstände zerstört ist (längere unbekannte Abwesenheit eines der Ehegatten). Das Eingehen einer zweiten Ehe nach dem Tod eines Ehemanns oder einer Ehefrau ist von der Kirche erlaubt, obwohl in Gebeten für die zweite Ehe bereits um Vergebung der Sünde der zweiten Ehe gebeten wird. Die dritte Eheschließung wird nur als kleineres Übel geduldet, um ein größeres Übel - die Ausschweifung - zu vermeiden (Erklärung des hl. Basilius des Großen).

BESTRAFT UND REUEEidbrecher

(Beispiel aus dem Leben)

Der Moskauer Erzpriester Ivan Grigoryevich Vinogradov, der in der Kirche St. Paraskeva Pyatnitsa in Okhotny Ryad diente, erinnerte sich an einen solchen Fall aus seiner pastoralen Praxis. „In meiner Gemeinde“, sagte er, „lebte eine fromme Kaufmannsfamilie, in der es einen einzigen Sohn gab, einen Liebling seines Vaters und seiner Mutter. Als er zwanzig Jahre alt war, lernte er in der Familie einer frommen Witwe sie kennen, auch die einzige Tochter, die eine höhere Schulbildung hatte und sich durch seltene Schönheit auszeichnete. Das Mädchen war arm an Vermögen, aber reich an Frömmigkeit und guten spirituellen Eigenschaften. Der junge Mann fing an, sie zu besuchen und interessierte sich anscheinend für das Mädchen. Anfangs waren seine Besuche edel, aber im Laufe der Zeit beschwerte sich das Mädchen bei ihrer Mutter, dass der junge Mann, wenn sie allein waren, sich verschiedene Indiskretionen im Umgang mit ihr erlaubte. Die edle Mutter, die die Würde ihrer Tochter hütete, sagte dem jungen Mann bei der ersten Gelegenheit, dass sie eine kostenlose Behandlung ihrer Tochter nicht tolerieren würde, und bat ihn, nicht mehr zu ihnen zu kommen. Der junge Mann mit Tränen begann seiner Mutter zu versichern, dass er so an ihrer Tochter hing und sein Herz voller Liebe war, dass er ohne sie nicht leben könnte und vor Verzweiflung sterben würde, wenn die Türen ihres Hauses vor ihm geschlossen würden. Dann sagte die Mutter zu ihm: „Wenn du meine Tochter wirklich magst, habe ich nichts dagegen, dass sie deine Frau ist. Aber du heiratest!“ Der junge Mann war anscheinend bereit, den Wunsch seiner Mutter zu erfüllen und zu heiraten. Aber gleichzeitig begann er zu versichern, dass er die Braut nur ein Jahr später mit einer kirchlichen Trauung heiraten könne, in der er seiner Mutter ein ehrliches und edles Wort gab. "Erlauben Sie mir nur um Gottes Willen", fuhr er fort, "Sie als Verlobten Ihrer Tochter zu besuchen." Die Mutter dachte einen Moment nach und antwortete: „Ich erlaube Ihnen nur, unser Haus zu besuchen, wenn Sie sich am allerersten Sonntag bereit erklären, mit mir in die Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale des Kremls zu gehen, wo vor der heiligen wundertätigen Wladimir-Ikone der Mutter von Gott, schwöre, dein Versprechen zu erfüllen.“ Er stimmte diesem Vorschlag bereitwillig zu. Und am allerersten Sonntag, vor dem Gnadenbild der Muttergottes kniend, leistete er in Gegenwart einer Witwe folgenden Eid: . Erfülle ich dies nicht und entpuppe mich als Meineidiger, dann trockne Du, Mutter Gottes, mich bis auf die Grundmauern aus. Nach diesem großen und schrecklichen Eid begann der junge Mann, die Witwe zu besuchen, als wäre er sein eigener, und ein Jahr später wurde das junge Mädchen von ihrer Last als Knabe befreit. Zuerst kam der junge Mann als Vater des Kindes jeden Tag, dann wurden seine Besuche immer seltener und hörten schließlich ganz auf. Mutter und Tochter waren in unbeschreiblicher Trauer. Zu allem Entsetzen und grenzenlosen Unglück erfuhren Mutter und Tochter, dass der junge Mann einen anderen heiratete. Er wurde von der fast millionenschweren Mitgift der zweiten Braut verführt. Bei dem Gedanken, sich mit einer reichen Frau das irdische Glück zu schaffen, vergaß er das Wichtigste: Das Glück liegt nicht im Geld, sondern im Segen und der Hilfe Gottes, die er durch seinen Meineid und Verrat verlor. Im Schatten seines illusorischen, wahnsinnigen Glücks träumte er, dass sein Leben bis zum Tod gesichert sei. Aber das Gericht Gottes bewachte ihn. Am Tag der Hochzeit fühlte sich der junge Mann unwohl. Er hatte eine Schwäche, die ihn nicht verließ. Er begann sprunghaft an Gewicht zu verlieren und wurde allmählich zu einem lebenden Skelett, ging zu Bett und trocknete buchstäblich aus. Nichts konnte ihn trösten. Seine Seele war voll unbeschreiblicher Trauer und Sehnsucht. In solch grenzenloser Traurigkeit sieht er eines Tages am helllichten Tag, wie eine majestätische, wundersame Ehefrau voller großer Herrlichkeit den Raum betritt. Ihre Erscheinung war streng. Sie ging zu ihm und sagte: „Eidbrecher, du verdienst diese Strafe für deinen Wahnsinn. Tue Buße und trage die Frucht der Buße." Mit ihrer Hand berührte sie sein Haar, und sie fielen auf das Kissen, und die Frau selbst wurde unsichtbar. Danach lud der Patient sofort seinen geistigen Vater zu sich ein, bereute unter großem Weinen alles zu ihm und rief dann seine Eltern an sein Sterbebett. In ihrer Gegenwart erzählte er dem Beichtvater ausführlich die ganze Geschichte seiner Leidenschaft für das arme Mädchen, über seinen Eid vor der Wladimir-Ikone der Muttergottes und über das Erscheinen der wunderbaren und majestätischen Ehefrau an diesem Tag den er als Königin des Himmels erkannte. Abschließend bat er unter Tränen seinen Vater und seine Mutter, dem Mädchen, das er betrogen hatte, dem von ihm geborenen Kind und der Witwe große Barmherzigkeit zu erweisen, um sie ihr ganzes Leben lang zu versorgen. Am nächsten Tag, morgens, wurde ich wieder zu ihm eingeladen. Der Patient wurde in die Sakramente der Kommunion und der Krankenweihe eingewiesen. Er wurde von Minute zu Minute schwächer. Schließlich wurde der Kanon für den Exodus der Seele gelesen. Alle beteten und weinten. Plötzlich war der Patient begeistert, versuchte aufzustehen und sagte mit einem Freudengefühl leise, aber deutlich: „Ich sehe Dich, die Herrin der Welt, zu mir kommen, aber Dein Blick ist nicht streng, sondern gnädig“, und mit diesen Worten starb er. (Trinitätsblätter von der spirituellen Wiese. S. 109.)

Erzpriester Wladimir Worobjow,
Rektor des orthodoxen St. Tichon Theological Institute

Bericht vom 6. Treffen des Pastoralseminars am 5. Februar 1996

Die orthodoxe Lehre über die Ehe ist sehr schwierig. Sie ist in der theologischen Literatur weit davon entfernt, vollständig studiert zu werden, und es gibt sehr wenig Literatur darüber in der Orthodoxie.

Die katholische Theologie über die Ehe kann nicht als zufriedenstellend angesehen werden, da ihre Ausgangspunkte völlig anders sind als die orthodoxe Lehre, und vieles, was im Katholizismus über die Ehe geschrieben wird, leidet unter einer erheblichen Verzerrung der grundlegenden christlichen, orthodoxen Prinzipien. Es gibt nur wenige Werke in russischer Sprache, zum Beispiel das Buch von A.S. Pavlov "Das fünfzigste Kapitel des Pilotenbuchs als historische und praktische Quelle des russischen Eherechts" am Ende des letzten Jahrhunderts. Es widmet sich der Praxis der Eheschließung sowie der kirchlichen Ehegesetzgebung. Ein weiteres Buch, N. Strakhov "Christliche Ehelehre", Charkow, 1895, mehr Aufmerksamkeit betont die moralische Bedeutung der Ehe. Russische Religionsphilosophen schrieben über die Ehe: Berdyaev, Rozanov und andere. Trotz der Tatsache, dass ihre Ansichten nicht immer mit der Lehre der orthodoxen Kirche übereinstimmen, fühlten diese Philosophen die Unzulänglichkeit der historisch-kanonischen und moralischen Ansätze, die in der russischen Theologie existierten. Aus theologischer Sicht vollständiger war das 1932 in Paris erschienene Buch „Christliche Philosophie der Ehe“. Es wurde in russischer Sprache in Vestnik RSHD veröffentlicht (Nummern: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 und 1970, YMCA-PRESS, Paris). Hier sehen wir eine moderne theologische Sicht auf die orthodoxe Lehre über die Ehe, obwohl die Aufgabe, ihre Riten zu studieren, nicht gestellt wird.

Zunächst ist es angebracht, sich an das wunderbare Sprichwort zu erinnern: "Ehen werden im Himmel geschlossen." Hier wird kurz und anmutig der Glaube zum Ausdruck gebracht, dass die von Gott gewollte Vereinigung zweier Menschen in der Ehe nicht die Frucht von Leidenschaften sein kann. Sie muss und hat ihren eigenen wesentlichen, existenziellen Inhalt, der über den Rahmen moralischer, moralischer, soziologischer, rechtlicher Probleme hinausgeht. Die Ehe kann nicht als natürliche Befriedigung der physiologischen oder spirituellen Bedürfnisse einer Person verstanden werden. Die orthodoxe Ehelehre behauptet, dass die wahre orthodoxe Ehe ein Sakrament ist, das heißt ein spirituelles Ereignis, das zur spirituellen Realität, zum spirituellen Wesen gehört.

Zunächst müssen wir uns daran erinnern, dass die Erschaffung des männlichen und weiblichen Geschlechts im Buch Genesis als das Werk einer besonderen Vorsehung Gottes beschrieben wird. Jeder Schöpfungstag endet mit den Worten, dass der Herr geschaut und gesehen hat, dass alles Geschaffene „sehr gut“ war. Als der Herr den ersten Menschen Adam erschuf, sagte er nach einer Weile: „Es ist nicht gut für einen Menschen, allein zu sein. Machen wir ihn zu einem Assistenten nach ihm “(). Ein erstaunlicher Kontrast: Bisher war alles in Ordnung, aber Adam hat die Fülle des Lebens nicht allein gefunden. Als der Herr dies sah, schuf er ihm eine Frau als Helferin. Es war eine Notwendigkeit, ohne Frau war die Existenz eines Menschen nicht vollständig, es war nicht "sehr gut". Somit wurde Gottes Plan nicht verwirklicht, bis die Frau erschaffen wurde. Und nur gemeinsam erreichen das männliche und das weibliche Geschlecht jene Harmonie und Fülle, die Gottes Plan für den Menschen würdig sind.

Im Neuen Testament bezeugt der Apostel Paulus: „Ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus; Ihr alle, die ihr in Christus getauft wurdet, habt Christus angezogen. Es gibt keinen Juden und keinen Heiden mehr; es gibt keinen Sklaven noch frei; es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid eins in Christus Jesus. Auf Slawisch: „Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus: Denn ihr seid auf Christus getauft worden, zieht Christus an. Es gibt keinen Juden, keinen Griechen: Es gibt keinen Sklaven, keine Freiheit: Es gibt keinen Mann oder keine Frau: Sie sind alle eins in Christus Jesus “(). Mann und Frau haben die gleiche Natur, das heißt, es gibt ontologisch keinen wesentlichen Unterschied zwischen einem Mann und einer Frau. Die Würde eines Mannes und einer Frau vor Gott ist dieselbe, aber sie unterscheiden sich voneinander wie zwei Teile eines Ganzen. Keiner dieser Teile kann ohne den anderen vollständig sein, bis die Einheit erreicht ist, oder ohne einen besonderen Akt der Gnade Gottes.

Die Lehre vom Wesen der Beziehung zwischen Mann und Frau erreicht erst im Christentum jene Fülle, Schönheit und Vollkommenheit, die in keiner anderen Lehre, in keiner anderen Philosophie mehr vorhanden sind. Diese Lehre kommt ganz selbstverständlich in der Ehelehre zum Ausdruck.

Die Ehe wird im Christentum als eine ontologische Vereinigung zweier Menschen zu einem Ganzen verstanden, die von Gott selbst vollbracht wird, und ein Geschenk der Schönheit und Fülle des Lebens ist, wesentlich für die Vollkommenheit, für die Erfüllung der eigenen Bestimmung, für die Verwandlung und den Eintritt in das Reich Gottes. Jede andere Einstellung zur Ehe, die beispielsweise in anderen Religionen und Lehren existiert oder die heute die Welt beherrscht, kann von Christen als Entweihung der Ehe, als katastrophaler Niedergang des Ehe- und Menschenbildes, als Erniedrigung der Ehe empfunden werden Menschen und Gottes Plan für ihn.

Sowohl die ersten Christen als auch das kirchliche Bewusstsein unserer Zeit denken daher die Ehe nicht ohne jenes besondere Wirken der Kirche, das Sakrament genannt wird, das eine wunderbare, gnädige Kraft hat, die einem Menschen ein neues Wesen schenkt. Das erste Wunder Christi, das in der Heiligen Schrift beschrieben wird, war das Wunder in Kana in Galiläa beim Hochzeitsfest. Es wird von der Kirche als Segen der Ehe verstanden, und das Evangelium dieses Wunders wird in der Reihenfolge der Eheschließung gelesen. Das Bild der Ehe wird oft in der Heiligen Schrift verwendet, besonders in den Evangelien und in den Schriften der Heiligen Väter. Das Hochzeitsfest ist eines der markantesten christlichen Bilder. Das Bild des Bräutigams ist das Bild Christi, die Kirche wird oft Braut Christi genannt. In dem Brief des Apostels Paulus an die Epheser, der in der Reihenfolge der Eheschließung gelesen wird, vergleicht der Apostel die Ehe eines Mannes und einer Frau mit der Ehe Christi und der Kirche: „Dies ist ein großes Geheimnis, aber ich rede in Christus und in der Kirche“ (). So vergleicht der Apostel einerseits die Beziehung zwischen Christus und der Kirche mit der Ehe zwischen Mann und Frau. Andererseits wird die Beziehung zwischen Mann und Frau mit der Ehe zwischen Christus und der Kirche verglichen. Dieses Bild ist überraschend tief und ein Garant für jenes hohe und schöne, außergewöhnlich reine Verständnis der Ehe, das wir im Christentum finden. Er ist die Quelle für die orthodoxe Theologie zur Ehe.

Die ersten Christen konnten sich ihr Leben außerhalb der Eucharistie nicht vorstellen. Das christliche Leben begann als das Leben einer eucharistischen Gemeinschaft, die sich auf das Abendmahl konzentrierte. Es war die Eucharistie, die die Fülle war, die alle anderen Formen des christlichen Lebens hervorbrachte, die Quelle und Fülle aller Sakramente war. Das Sakrament der Ehe war wie alle anderen Sakramente in der Eucharistie verwurzelt, aber wir können sagen, dass es in größerem Maße zur Eucharistie gehörte, zumal die Eucharistie selbst oft durch das Hochzeitsmahl des Bräutigams – Christus – symbolisiert wurde.

Ehepaare kamen zur Eucharistiefeier, um gemeinsam mit dem Segen des Bischofs die Kommunion zu empfangen, und die ganze Gemeinde wusste, dass diese beiden ihr neues Leben heute beim Kelch Christi beginnen und gemeinsam das Gnadengeschenk der Einheit und der Liebe annehmen würden vereinige sie in der Ewigkeit.

Das Sakrament der Ehe ist außerhalb der Kirche undenkbar. Sie kann nur wirksam sein, wenn sie von der Kirche in der Kirche für die Mitglieder der Kirche getan wird. Nur die Mitglieder der Kirche können in der neuen kleinen Kirche vereint werden, die Theologen oft die christliche Familie nennen; Eine kleine Hausgemeinde kann nur aus Mitgliedern der Gemeinde bestehen. Es ist unmöglich, aus Leuten, die nicht Mitglieder der Kirche sind, eine kleine Kirche zu machen.

Wenn die Kirche Gott um ein besonderes Geschenk der Liebe bittet, das zwei Menschen im Reich Gottes für immer verbindet, und nicht nur hier auf Erden, bestimmt dies eine sehr wichtige christliche Norm: Die christliche Ehe kann nur in ihrem eigentlichen Sinn Monogamie sein Wesen.

Beim Studium des Ehesakramentes ist es notwendig, sich der Geschichte zuzuwenden. Die alttestamentliche Ehelehre geht von ganz anderen Vorstellungen aus als das Neue Testament. Es gab die Idee, dass ein Mensch in seinen Nachkommen ewiges Leben haben kann, und es gab keine ausreichend klare Lehre über das Reich Gottes, über das Leben in der Zukunft. Die Juden warteten auf den Messias, der auf die Erde kommen und ein bestimmtes Königreich errichten würde, in dem die Juden regieren und in das die Glückseligkeit des jüdischen Volkes kommen würde. Die Errettung und Teilhabe an dieser Seligpreisung wurde von den Juden als Errungenschaft dieses künftigen messianischen Reiches durch ihre Nachkommen verstanden. Sie glaubten, dass ein Mensch in seinen Nachkommen lebt, dies ist sein ewiges Leben. Ausgehend von einer solchen Sichtweise wurde die Kinderlosigkeit als Fluch Gottes, als Entzug des ewigen Lebens empfunden.

Die Ehe galt als Weg zu diesem ewigen Leben. Der Hauptzweck der Ehe ist aus Sicht des alttestamentlichen Juden die Fortpflanzung.

Die Ehelehre des Neuen Testaments unterscheidet sich vom Alten Testament gerade darin, dass die Hauptbedeutung der Ehe in der Liebe und der ewigen Einheit der Ehegatten gesehen wird. Nirgendwo in den neutestamentlichen Texten ist die Zeugung das Ziel oder die Rechtfertigung der Ehe. Dies wird besonders deutlich aus jenen Evangelientexten, die erzählen, wie Christus auf das Gesetz des Levirats reagierte: „Im Reich Gottes heiraten sie nicht und heiraten nicht, sondern sie bleiben als Engel Gottes“ (). Die Frage, wessen Frau im Reich Gottes eine Frau sein wird, die auf Erden sieben Ehemänner hatte, ist bedeutungslos. Schon die Fragestellung, die vom Verständnis der Ehe als eines nur zur Geburt bestimmten Zustandes ausgeht, wird von Christus verworfen. Das bedeutet nicht, dass Christus über die Zeitlichkeit der Ehe lehrt und die ewige Einheit von Mann und Frau ablehnt. Hier heißt es, dass es in der Ewigkeit nicht mehr jene irdischen, fleischlichen Beziehungen geben wird, die die Juden mit der Ehe identifizierten – sie werden anders sein, geistlich.

Es gibt eine weitere wichtige Passage im Evangelium, die Christi Einstellung zur Ehe deutlich zum Ausdruck bringt. Dies sind die Worte Christi über die Unmöglichkeit der Scheidung. Christus sagt, dass die Scheidung von Anfang an nicht erlaubt war, weil Gott Mann und Frau geschaffen hat und niemand trennen soll, was Gott vereint hat. Christus spricht hier von der absoluten Bedeutung jener Verbindung, die Gott durch seine Gnade bewirkt. Ehemann und Ehefrau sind ontologisch vereint, ihre Vereinigung sollte nicht von einer Person zerstört werden, daher kann eine Scheidung nicht Gottes Segen haben. Aus orthodoxer Sicht ist eine Kirchenscheidung unmöglich. Der Brief des Apostels Paulus an die Korinther () sagt: "Die Liebe hört nie auf, obwohl die Prophetie aufhört und die Zungen schweigen und die Erkenntnis abgeschafft wird." Das Geschenk der Liebe, das im Sakrament der Ehe durch Gottes Segen gegeben wird, ist ein ewiges Geschenk, und die Liebe kann nicht abgeschafft werden, sie kann nicht mit dem Tod aufhören. Dies ist natürlich eine Garantie dafür, dass die christliche Ehe in Ewigkeit vollzogen wird.

Die antike Kirche entstand im römischen Staat, der ein eigenes Konzept der Ehe hatte. Es war ganz anders als bei den alten Juden, es war im Grunde legal. Modestin (römischer Jurist) stellt in Übereinstimmung mit dem bekannten Rechtsgrundsatz des antiken Roms „Ehe ist keine Verbindung, sondern Zustimmung“ (Nuptias non concubitus, sed Consensus facit) fest, dass „das Zusammenleben mit einer freien Frau keine Ehe ist Konkubinat“. Die Ehe im Verständnis der Römer ist eine Vereinbarung zwischen freien Parteien, daher konnten Sklaven übrigens keine Ehe haben, sondern nur ein Zusammenleben. Im Gegensatz dazu galt das Zusammenleben zwischen freien Bürgern als Ehe. Bezeichnenderweise war es nicht die Norm des Evangeliums, sondern gerade diese vorchristliche heidnische Ehelehre, die zur Grundlage des zivilen Eherechts in der modernen zivilisierten Welt wurde.

Die Rechtsnorm des antiken Roms könnte natürlich nur Protest unter Christen hervorrufen, weil dieser Ansatz rein formaler Natur ist. Aber die Christen lebten im römischen Staat, wo das römische Recht galt, und wie immer in der Geschichte haben die Christen das Gesetz, in dem sie lebten, nicht abgeschafft. Das Christentum kann in jeder Zeit und in jeder Staatsform leben, weil es nicht von dieser Welt ist und die Lebensformen dieser Welt ihm nichts anhaben können, es ist unter jedem System möglich: Sklavenhaltung, Feudalismus, Kapitalismus, sogar unter Kommunismus.

Wie haben Christen ihre Ehe verstanden, als sie frei und Sklaven waren, als der Staat die Ehe nur legal, formell verstand? Christen glaubten, dass es zwei notwendige Bedingungen für die Ehe gab. Die erste ist irdisch, die Ehe muss legal sein, sie muss den Gesetzen genügen, die im wirklichen Leben gelten, sie muss in der Realität existieren, die in dieser Zeit auf der Erde existiert. Die zweite Bedingung ist, dass die Ehe gesegnet, gnädig, kirchlich sein muss. Dies bezieht sich auf die ewige, von Gnade erfüllte, spirituelle Natur davon. Der Mensch ist zweifach, er gehört der geistigen Welt und der irdischen Welt an, sein ganzes Leben ist zweifach, es ist natürlich, dass die Ehe zwei Seiten hat – die irdische und die geistige. Deshalb ist es notwendig, dem bestehenden Gesetz Genüge zu tun, um die kirchliche, gnadenvolle, ontologische Struktur der Ehe zu erhalten, ihre geheimnisvolle, zeitlose spirituelle Existenz.

Das moderne Leben ähnelt in vielerlei Hinsicht dieser alten Ära. Heute wie damals ist es erforderlich, dass die Ehe von der Gesellschaft legalisiert und als Rechtsstaat anerkannt wird. Dies kann in den Formen erfolgen, in denen es derzeit üblich ist, eine Eheschließung anzumelden. Es muss zuerst bekannt gegeben werden. Früher gab es Verlobungen. Sie kündigten an, dass die und die beiden heiraten wollten, und die Gesellschaft nahm sie als Braut und Bräutigam und dann, wenn sie heirateten, als Ehemann und Ehefrau wahr. Es war wichtig, dass die Ehe von der Gesellschaft als legal wahrgenommen wurde.

Wenn Menschen im Zusammenleben leben wollen, es aber nicht legitimieren wollen, dann hat die Kirche kein Recht, solche Beziehungen zu heiligen, ein kirchliches Sakrament kann hier nicht vollzogen werden. Diese Beziehungen sind keine Ehe, nicht christlich. Das ist keine Ehe, sondern ein Zusammenleben. Die Ehe findet nur dort statt, wo es Liebe gibt und die Bereitschaft, sich einander bis zum Ende hinzugeben, für immer, wo die Bereitschaft zum Kunststück der aufopfernden Liebe vorhanden ist; Nur eine solche Liebe wird von der Kirche als wahre Liebe anerkannt, und nur eine solche Liebe ist die Grundlage für die Feier des kirchlichen Ehesakramentes. In diesem Fall hindert nichts die Ehegatten daran, ihre Ehe zu legalisieren.

Im Gegensatz zu den alten Römern betrachteten die Christen die Ehe zwischen Sklaven als die gleiche Ehe wie die Ehe der Freien, weil diese Ehe ihre Existenz in der seligen kirchlichen Heiligung, dem Segen Gottes, erhält. Aber das römische Eheverständnis, wie das römische Rechtsbewusstsein überhaupt, hat sehr wichtige historische Folgen, hat eine besondere Sukzession, die die eher schwierigen Züge des römischen Gesetzlichkeitsdenkens trägt.

In der katholischen Theologie wird die Ehe weitgehend als Vertrag verstanden. Aus Sicht der Katholiken ist die Ehe eine Vereinbarung zwischen zwei Parteien über die Vereinigung, und das Sakrament der Ehe selbst wird als eine Art Vertragsschluss verstanden. Das heißt natürlich nicht, dass Katholiken die selige Gestaltung der Ehe im Sakrament nicht verstehen oder keine spirituelle Lebensauffassung haben, aber auch hier herrscht eine der Orthodoxie fremde Gesetzlichkeit. Und dies ist sehr wichtig, um die orthodoxe Wahrnehmung der Ehe zu verstehen.

Wenn die Ehe ein Vertrag ist, dann gilt sie, solange die Vertragsparteien leben. Wenn es sich um einen von Gott geheiligten Vertrag handelt, der also eine gewisse absolute Kraft hat, dann ist dieser Vertrag unauflöslich. Daher spricht die katholische Kirche nicht einmal von Scheidung. Eine kirchliche Scheidung ist nicht möglich, denn dies wäre ein Vertragsbruch, besiegelt durch die Gnade Gottes. Stirbt jedoch einer der Ehepartner, so verliert der Vertrag seine Gültigkeit und eine zweite Ehe ist möglich.

Die orthodoxe Sicht der Ehe ist völlig anders. Die Ehe ist kein Vertrag, sie ist ein Sakrament, ein Geschenk der Liebe, unzerstörbar, göttlich. Dieses Geschenk muss bewahrt und aufgewärmt werden. Aber es kann verloren gehen. Es ist keine Rechtskategorie und kein Rechtsakt. Dies ist eine spirituelle Kategorie, ein Ereignis des spirituellen Lebens. Daher war das Verständnis des Ehesakramentes als bestimmter Moment des Vertragsschlusses den alten Christen völlig fremd. Sie empfanden das Sakrament gerade als Annahme der Gnade Gottes.

Die legale Ehe oder alttestamentliche Ehe unterscheidet sich von der christlichen Ehe genau darin, dass eine heidnische Ehe zwischen einem Heiden und einer heidnischen Frau und eine christliche Ehe zwischen einem Christen und einer christlichen Frau geschlossen wird. Das ist keine Tautologie, sondern ein sehr bedeutsamer, wenn auch eher subtiler Punkt. Die Ehe hat ihre Würde je nach dem Staat, in dem sich die Ehegatten befinden. Was für Menschen und wie sie heiraten, ist wichtig für die Würde der Ehe. Wenn sie mit einem heidnischen Verständnis kommen, dann wird es eine heidnische Ehe sein, wenn sie als Christen kommen und um die Gabe der gnadenvollen Liebe bitten, um die Gabe des Heiligen Geistes, wenn sie in der Lage sind, diese Gabe in ihr Herz aufzunehmen , weil sie Christen sind, weil sie Glieder der Kirche Christi sind, die ein Gnadenleben in der Einheit des Leibes Christi leben, dann können auch diese Christen eine kleine Kirche werden. Und wenn sie in einem Fleisch gekrönt werden, ist dies nicht nur eine Erklärung der fleischlichen Einheit, sondern es ist die Einheit im einen Leib Christi, der die Kirche ist. Ein solches Verständnis der Ehe, eine solche Einheit ist nur innerhalb der Kirche als Teil des Leibes Christi möglich, wenn sowohl der Bräutigam als auch die Braut Kinder Gottes, Kinder der Kirche sind, und dann wird ihre Ehe christlich sein, nur dann es wird ein Sakrament sein. Deshalb haben die alten Christen dieses Sakrament während der Eucharistie gefeiert, als sie sich zusammen mit der ganzen Gemeinde dem göttlichen eucharistischen Kelch, dem Bischof und der ganzen Gemeinde näherten, und sie selbst erkannten, um welche Gabe sie hier von Christus baten: zu Vereinige sie miteinander in einer Vereinigung der Liebe, einer unzerstörbaren, ewigen Vereinigung der Göttlichen Liebe. Die ganze Kirche hat darum gebeten. Dies war der Moment eines solchen Segens für sie, d.h. der Moment des Abendmahls.

Die Kirche hat nicht zerstört oder ausgelöscht, was unter den Menschen lebte, was unter Volk und Staat lebte, sondern indem sie diesen Inhalt des Lebens annahm, verwandelte die Kirche ihn durch die Gnade Gottes. Und diese gnadenvolle Verklärung war notwendig für den Beginn des gemeinsamen Lebens der Christen. Der heilige Bischof von Antiochien, Ignatius der Gottträger, schrieb über die Ehe folgendermaßen: „Wer heiratet oder heiratet, soll mit Zustimmung des Bischofs einen Bund eingehen, damit die Ehe über den Herrn geht, und nicht aus Lust.“ Die Weihe einer Eheschließung durch einen Bischof oder Priester war ein Beweis dafür, dass die Eheschließung in der Kirche stattfindet, da hier in der Person des Bischofs die ganze Fülle der Kirche wirkt. Es ist der Bischof oder Priester, der dieses Sakrament vollzieht. Katholiken verstehen das Sakrament zwar als Vertrag, die Vertragsparteien sind aber die Täter dieses Vertrages, d.h. Bräutigam und Braut. Das ist ein ganz anderes Sakramentverständnis.

Die Frage der zweiten Ehe ist für das Verständnis der Ehe äußerst wichtig. Der Apostel Paulus hat Worte, in denen er Witwen befiehlt, zu heiraten. Steht dieser Hinweis im Widerspruch zu jenen Worten Christi, wo der Herr sagt: „Von Anfang an gab es keinen Taco“? Gott schuf Mann und Frau, und „was Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen“. Dieser Evangeliumstext bekräftigt die absolute Monogamie der Ehe, die Unmöglichkeit der Scheidung, die Unmöglichkeit der Trennung der Ehe, und die Kirche der Antike hat immer den Standpunkt vertreten, dass die Ehe die einzige sein sollte. In alten Zeiten wurde die zweite Ehe als Verletzung des von Gott gegebenen Gesetzes der absoluten Treue zu einem Ehemann oder einer Ehefrau verstanden. Denn das Sakrament der Ehe wurde als ewige Vereinigung verstanden. Wenn für Katholiken im Rechtsverständnis der Ehe mit dem Tod eines der Familienmitglieder die Ehe ihre Kraft verliert, dann kann das nach orthodoxer Auffassung der Ehe nicht so sein, weil die Ehe die Menschen für immer eint und der Tod keine Macht hat, sie zu zerstören diese Vereinigung. Wenn wir die Ehe anders verstehen, was ist dann das Sakrament, das im Reich Gottes fortbesteht? Dann sollte die ganze Sicht auf das Sakrament der Ehe eine ganz andere sein, etwa die der Katholiken, oder etwas anderes, aber nicht die gleiche, wie sie in der Orthodoxie von Anfang an war. Betrachten wir die Ehe als ewigen Bund, dann bedarf es auch der ewigen Treue zueinander, die auch durch den Tod nicht aufgehoben werden kann. So galt die zweite Ehe in der alten Kirche als ideal unmöglich.

Aber die Kirche wendet sich immer der gegenwärtigen Realität zu und täuscht sich nicht darüber, dass das Ideal im wirklichen Leben nicht immer erreichbar ist. Die Kirche kommt zu lebenden und sündigen Menschen, um Sünder zu retten und sie gerecht zu machen. Man muss damit rechnen, dass nur wenige Menschen eine solche Fülle der Lehre der orthodoxen Kirche über die Ehe akzeptieren können. Die überwiegende Mehrheit der Menschen kann so nicht leben. Der Apostel Paulus befiehlt Witwen zu heiraten, weil sonst viel schlimmere Übertretungen passieren. Es ist viel schlimmer, wenn diese Witwen anfangen, ein verschwenderisches Leben zu führen. Lass sie wieder heiraten, Kinder gebären und großziehen und ein Familienleben führen.

An anderer Stelle hat der Apostel Paulus einen völlig entgegengesetzten Hinweis. Er sagt, dass es möglich ist, Mädchen zu heiraten, aber es ist besser, jungfräulich zu bleiben, denn diejenigen, die heiraten, werden fleischliche Sorgen haben, und sie tun ihm leid, deshalb wünscht er allen mehr ein jungfräuliches Leben. Er sagt sogar: „Ich wünsche euch allen, dass ihr so ​​seid wie ich“ – d.h. zölibatär bleiben. Es scheint, dass dies widersprüchliche Texte sind, aber in Wirklichkeit sind sie es nicht. Hier sprechen wir über das Ideal, das wir später monastisch zu nennen begannen, und dort sprechen wir über die Verhinderung der Sünde, dass es besser ist, Zugeständnisse zu machen, wenn wir mit der Unmöglichkeit konfrontiert sind, ein reines Leben zu führen und Kompromisse zulassen, ist es besser, aus der Sicht der Kirchenökonomie zu handeln, d.h. wähle das kleinere Übel. Dem urchristlichen Eheverständnis widerspricht dies keineswegs, und das Fehlen eines Widerspruchs ergibt sich aus der hier ursprünglich angewandten Kirchenzucht: Die Kirche segnete die zweite Ehe nicht in gleicher Weise wie die erste, d.h. das Sakrament der Eheschließung wurde hier nicht durch einen kirchlichen Ritus vollzogen. Das war natürlich, weil das Sakrament der Eheschließung durch die Teilnahme an der Eucharistie vollzogen wurde und die zweite Eheschließung als Sünde, als eine Art Zugeständnis an das Fleisch empfunden wurde und diejenigen, die diesen Weg wählten, der Buße unterworfen, d.h. für einige Zeit von der Kommunion ausgeschlossen und konnte natürlich nicht an der Eucharistiefeier teilnehmen. Daher konnte es hier keine kirchliche Ehefülle geben. Genau genommen hat die orthodoxe Kirche die zweite Ehe nie als vollwertige Ehe angesehen, die der ersten gleichgestellt ist, mit der einzigen Ehe, die es sein sollte, mit dem von ihr bekräftigten Ideal der Ehe. Noch strenger war die Kirche bei der dritten Eheschließung. In der Ordnung der Kirchenökonomie war jedoch auch eine dritte Ehe als Ablass, als Übertretung und als Minderehe erlaubt. Aber die vierte Ehe wurde kategorisch verboten, sie galt bereits als unvereinbar mit der Mitgliedschaft in der Kirche.

Wie verhielt sich die Kirche bei einer zweiten Eheschließung? Nun, diese Ehe wurde von der Kirche nicht mehr wahrgenommen? Nein das ist nicht so. Denjenigen, die eine zweite Ehe eingingen, wurde Buße auferlegt. Sie konnten sich dem Kelch einige Zeit nicht nähern, vielleicht zwei oder drei Jahre, aber dann, als die Zeit der Buße endete, als sie einen bestimmten Weg der Buße passierten und sich auf den Weg der Leistung des christlichen Lebens begaben, als die Leidenschaften nachließen und schon teilweise besiegt waren, und sie konnten das christliche Leben wieder beginnen, die Kirche vergab ihnen und erlaubte ihnen, das Abendmahl zu empfangen, und sie lebten wieder das kirchliche Leben. Die Kirche kirchlich wieder und akzeptierte das bestehende Familieneheleben, aber feierte die Sakramente der Ehe nicht mit der Fülle, mit der sie die erste Ehe vollzog. Und das wiederum ist für uns schwer nachvollziehbar, weil wir in ganz anderen Kategorien denken. Wir waren stark vom katholischen Eheverständnis geprägt, d.h. wir fragen wieder: „Wo ist der Vertrag? Wo ist dieser Moment der magischen Hochzeit?“ Bei den frühen Christen war dies nicht der Fall.

Das Sakrament der Eheschließung wurde durch die Kommunion des Brautpaares vollzogen. Sie kamen in die Kirche, sie setzten ihnen Kronen auf, schon in diesen Kronen näherten sie sich dem Kelch. Die ganze Gemeinde sah, dass sie heute nicht auf die gleiche Weise wie die anderen kommunizierten, sondern mit einer besonderen Bedeutung. Der Bischof und später der Priester lasen ein besonderes Gebet für sie. Dieses Gebet war normalerweise sehr kurz. Dann kamen hier natürlich weitere Attribute des Hochzeitsrituals hinzu. Das Eheritual existierte bei allen Völkern im Laufe der Geschichte und vor dem Kommen Christi. Anders war es bei den Griechen, den Römern, anderen Völkern, und überall gab es besondere Attribute. Es gab Lösegeld für die Braut, Heiratsvermittlung, Geschenke, rituelle Kleidung, Freunde des Bräutigams, Kerzen, feierliche Züge, wenn die Braut mit einer besonderen Feier zum Hochzeitsfest gebracht wurde usw. Und natürlich, als das Christentum in die Welt kam, konnte es sich nicht das Ziel setzen (es wäre einfach ungeheuerlich), all dies zu nehmen und abzuschaffen. Die Kirche erlaubte all dies, mit Ausnahme der aufrührerischen und verdorbenen Momente, die es unter den Heiden gab. Die Kirche versuchte wie immer, diese Realität zu reinigen und zu kirchlich zu machen. Daher begann die kirchliche Eheschließung sehr schnell, einige Riten einzubeziehen. Braut und Bräutigam wurden zum Beispiel wie bei den Heiden oder den alten Juden in Begleitung von Freunden auf eine bestimmte Weise gekleidet in die Kirche gebracht. Es war wie eine feierliche Prozession mit Fackeln, mit Kerzen. In einigen Fällen wurden sowohl der Bräutigam als auch die Braut geschoren, in anderen Fällen wurden die Haare der Braut abgeschnitten, weil lange Haare, ungeschnitten, als Jungfräulichkeit galten. Die heidnischen Griechen hatten den Brauch, dem Mädchen vor der Hochzeit die Haare abzuschneiden und sie zum Tempel der Diana, der Patronin der Ehe, zu bringen und dort zu lassen. Oder dieses Haar auf eine bestimmte Weise zu flechten.

Vieles davon könnte zurückgelassen werden. So trat das festliche, feierliche Zeremoniell der Eheschließung allmählich in das Leben der Kirche ein, besonders als die Verfolgung der Kirche aufhörte. Als sie verfolgt wurde, war es unmöglich, in solchen Kostümen und mit einem Fackelzug zum geheimen eucharistischen Treffen der Christen zu kommen. Aber dann, als das Christentum nicht mehr verfolgt wurde, begannen diese Rituale sehr schnell, kirchlich zu werden und in die Feier der Eheschließung aufgenommen zu werden. Aber alle waren ohnehin lange an die Eucharistie gebunden. Ob sie mit Kerzen kommen, ob sie besondere Kleider anziehen und sich die Haare schneiden, egal, all dies war die äußere Gestaltung des Wichtigsten – jenes Sakramentes der Ehe, das in der eucharistischen Teilnahme des Brautpaares vollzogen wurde , in der Kommunion ihres Leibes und Blutes Christi am heiligen Kelch.

Aber nach und nach kommt neben dieser Dekoration des Augenblicks der Hochzeit, mit dem Glanz der Zeremonie, noch etwas anderes hinzu. Dieses andere hängt mit der Stellung der Kirche im Staat zusammen. Byzanz gab ein ganz besonderes Bewußtsein von der Kirchlichkeit des Staates, und die byzantinischen Kaiser verloren sehr oft die nötige Linie und statteten die Kirche in ihrem Wunsch, das ganze Staatsleben zu verkirchlichen, mit solchen Befugnissen aus, die ihrer Natur nach für sie völlig ungewöhnlich sind . Sie machten die Kirche gleichsam zu einer Art Instrument der Staatlichkeit. Und gerade dieses Bewusstsein für das Leben des Staates im Christentum und das Christentum im Staat, das Verhältnis von Kirche und Staat, führte in Byzanz allmählich zu einem neuen Verständnis der Ehe. Der 912 verstorbene Kaiser Leo VI. drückt im 89. Roman sein Bedauern darüber aus, dass Ehen in früheren Gesetzen nur als standesamtliche Formalitäten gelten, und beschließt, dass künftig eine Ehe, die keinen kirchlichen Segen erhalten hat, nicht als Ehe bezeichnet wird, sondern berufen würde illegales Zusammenleben. Mit anderen Worten, nur das Sakrament der Kirche könne der Ehe die notwendige Legitimität verleihen. Es scheint, dass dies sehr gut ist. Und in unserer Zeit begegnet man oft einem solchen Bewusstsein für das Sakrament der Ehe und dem Wunsch, der Hochzeit einen solchen Sinn zu verleihen. Viele Priester glauben das immer noch unverheiratete Ehe- das ist Unzucht, illegales Zusammenleben. Um als Ehemann und Ehefrau betrachtet zu werden, muss man heiraten. Dieses Verständnis der Ehe wurde von Kaiser Leo VI. rechtlich fixiert und verlieh damit dem Sakrament der Ehe rechtliche Bedeutung. Er verband mit einem geistlichen, kirchlichen Sinn einen rein rechtlichen, bürgerlichen, staatlichen Sinn, er übertrug der Kirche eine ihr völlig uncharakteristische Rechtsfunktion. Von nun an hatte die Kirche nicht mehr nur das Ziel, ihren Gliedern ein Gnadengeschenk zu machen, sondern denen, die es empfangen wollten, die nach der Fülle des Lebens in Christus strebten, ihre Vereinigung mit der Vereinigung mit Christus vergleichen wollten und die Kirche, sondern musste die notwendige Legalisierung der Ehe auf sich nehmen, was unausweichlich zu sehr schwerwiegenden Folgen führte, zur Säkularisierung dieses Sakraments.

Das bestehende Eheritual beginnt sich unweigerlich von der Eucharistie zu lösen. Wieso den? Denn die Kirche, die aus wirtschaftlichen Erwägungen, Kompromissen, gezwungen durch die Gefahr des Konflikts mit dem Staatsleben, viele Dinge opferte, konnte dennoch nicht auf das Wichtigste verzichten - die göttliche Liturgie. Immer, zu allen Zeiten hat die Kirche die Eucharistie als Mittelpunkt ihres Lebens geschätzt und geschützt. Selbst in Zeiten der schrecklichsten Verfolgung. Auch hier konnte also die Eucharistie nicht verwirkt werden, und die Kirche war gezwungen, eine sehr tiefgreifende Reform vorzunehmen. Nicht jeder kann zur Kommunion zugelassen werden, und deshalb ist das Sakrament der Ehe von der Eucharistie getrennt. Schon außerhalb der Eucharistie wird ein besonderer Ritus komponiert, und das Sakrament der Ehe selbst beginnt anders verstanden zu werden. Es enthält nun weniger das von Anfang an geistliche Verständnis, welche Ehe als Gnadengeschenk empfunden wurde, und ein Rechtsverständnis erhält mehr Gewicht: die Ehe als Vertrag, die Ehe als Rechtsstaat. Daraus ergibt sich eine weitere Konsequenz – die Notwendigkeit für die Kirche, zweite Ehen zu segnen, weil zweite Ehen existieren und legal sein wollen. Der Kaiser hat angeordnet, dass sie sich in der Kirche legitimieren, was bedeutet, dass es jetzt notwendig ist, für diese zweiten Ehen eine Art Ritus zu arrangieren, den es vorher nicht gab. Es gibt einen Ritus der Hochzeit zweiter Ehen. Dieser Rang unterscheidet sich sehr vom ersten Rang, der sehr charakteristisch ist. Erstens dürfen Zweitverheiratete immer noch nicht zum Pokal. Zweitens sind Gebete für Zweitverheiratete ganz anderer Natur. Wenn Hochzeitsgebete sehr feierlich und freudig sind, dann haben Gebete für zweite Ehen immer eine reuige Bedeutung. Trotzdem wird der Ritus der Hochzeit des Zweitverheirateten geschaffen. Darüber hinaus steht die Kirche vor der Notwendigkeit, zweifelhafte Ehen nicht nur zu segnen und zu legitimieren, sondern nun muss die Kirche diesen Zustand rechtlich aufheben, d.h. mit anderen Worten, Scheidungen zu erlassen, etwas zu tun, was dem Bewusstsein der Kirche völlig widerspricht, was buchstäblich den Worten Christi widerspricht: „Was Gott zusammengefügt hat, soll niemand scheiden.“

Diese bürgerlich-soziale Verantwortung der Kirche hat einen sehr hohen Preis. Es gibt eine Säkularisierung des pastoralen Auftrags, es gibt eine Absage an die alte Bußdisziplin, die heute natürlich für die Mehrheit der Reichsbürger unmöglich ist.

Als sich der Ritus der Hochzeitszeremonie allmählich vom Ritus der Eucharistie trennte, versuchte die Kirche dennoch, wo immer möglich, die Fülle des Sakraments zu bewahren, indem sie den Verheirateten die Kommunion mit Reservegeschenken spendete. Deshalb wurde vor dem Sakrament der Ehe ein Kelch mit vorgeweihten Gaben auf den Thron gestellt, und diejenigen, die zur Kommunion zugelassen werden konnten, wurden kommuniziert. In den alten Riten bei der Hochzeit sind sogar einige Gebete erhalten geblieben. Zum Beispiel „Ich nehme den Kelch des Heils“ oder der Ausruf des Priesters: „Vorgeweihtes Heiliges den Heiligen“ – das sind die Gebete, die bei der Liturgie der vorgeweihten Gaben verwendet wurden. Ein solcher Ritus mit Kommunion mit Ersatzgaben wurde in der Kirche sogar bis ins 15. Jahrhundert bewahrt.

Es ist bemerkenswert, dass Ehen, die nicht mit dem kirchlichen Leben einer Person verbunden waren, d.h. die vor der Taufe geschlossen wurden, galt als nicht der Kirche zugehörig. Daher akzeptierte die Kirche die neu Getauften, die eine Ehe eingingen, als monogam. Es wurde angenommen, dass sie eine erste Ehe eingingen. Sie durften die Kommunion empfangen und das Abendmahl vollziehen. Außerdem blieb dem Klerus die Ansicht der absoluten Monogamie, der vollständigen Monogamie erhalten. Es ist ganz natürlich, dass die ideale Norm für diejenigen verbindlich sein sollte, die der Kirche dienen wollen. Sie müssen mit gutem Beispiel vorangehen. Daher hat ein Priester kein Recht, ein zweites Mal zu heiraten, wenn er Witwe geworden ist, und hat kein Recht, ein anderes Mädchen als ein Mädchen zu heiraten. Genauso streng ist die apostolische Regel: Eine Nicht-Jungfrau kann das Priestertum nicht annehmen. Was vor der Taufe war, wird von der Kirche als nicht gewesen betrachtet. Aber wenn nach der Taufe die Jungfräulichkeit verletzt wurde, dann kann einer solchen Person nach der Strenge des apostolischen Kanons nicht gestattet werden, das Priestertum zu empfangen. Aber eine neu getaufte Person konnte eine neue Ehe mit einer Christin eingehen und als Monogamin zum Priester geweiht werden. Dies ist der 17. apostolische Kanon. Dies zeigt, wie Christen die Kraft des Sakramentes der Taufe verstanden haben. Sie verstanden es wirklich als Tod für das frühere Leben und Geburt in ein neues Leben. Und interessant ist auch, dass, wenn eine nichtchristliche Familie getauft wurde und gemeinsam zum heiligen Kelch kam, die Trauung in der Antike nicht darüber vollzogen wurde. Es wurde angenommen, dass sie jetzt in einer kirchlichen Ehe war. All diese Informationen sind für uns sehr wichtig, um die Einstellung der orthodoxen Kirche zur Ehe zu verstehen.

Es gibt noch mehr über Mischehen zu sagen. Eine Mischehe ist eine Ehe zwischen einem Orthodoxen und einem Katholiken, zwischen einem Orthodoxen und einem Protestanten. Solche Ehen wurden von der Heiligen Synode erlaubt. Es gab einen Sonderbeschluss der Synode, der solche Ehen für den Fall erlaubte, dass die orthodoxe Seite die Zustimmung der nicht-orthodoxen Seite erhält, ihre Kinder orthodox zu erziehen. Nur dann könnte eine solche kirchliche Eheschließung in Russland geschlossen werden, wenn die protestantische Mutter bei der Heirat mit einem Orthodoxen zustimmt, dass die Kinder orthodox getauft werden und in die orthodoxe Kirche gehen. Und umgekehrt, wenn ein Protestant Vater ist, dann willigt er trotzdem ein, seine Kinder orthodox zu taufen. Es gibt wunderbare Beispiele für die Errettung einer solchen Ehe. Zum Beispiel heiratete die Heilige Prinzessin Elizabeth Feodorovna den Großherzog Sergej Alexandrowitsch, der Protestant war, und sie heirateten in zwei Riten: orthodox und protestantisch. Später, nachdem Elizaveta Feodorovna sieben Jahre in dieser Ehe gelebt hatte, akzeptierte sie selbst die Orthodoxie und wurde Asketin der orthodoxen Kirche, ohne Druck von ihrem Ehemann zu erfahren. Aber trotz solcher Beispiele hat die alte Kirche hier keine Kompromisse gekannt. Sie glaubte, dass eine Ehe zwischen Orthodoxen und Nicht-Orthodoxen unmöglich sei, weil eine wahre Ehe nur innerhalb der Kirche stattfinden könne. Wenn es unmöglich ist, sich gemeinsam dem heiligen Kelch zu nähern, dann ist auch das Sakrament der Ehe unmöglich. Und die Erlaubnis von Mischehen war und ist in unserer Zeit ein bedeutender Kompromiss, ein bedeutendes Zugeständnis, und eine solche Ehe gilt immer noch nicht als vollwertig, und einige bestehen darauf und denken vergebens, dass dies ganz gut ist und hier nichts zu bezweifeln ist . Räte - Laodicea, Karthago, Chalcedon bestimmen das ähnliche Ehen, abgeschlossen nach bürgerlichem Recht, muss als Bedingung für die Annahme kirchlicher Sakramente in der Kirche aufgelöst werden. Eine Person, die eine solche Ehe eingeht, kann nicht zur Eucharistie zugelassen werden. Wenn eine orthodoxe Person einen Nicht-Orthodoxen heiratet oder ein orthodoxes Mädchen einen Nicht-Orthodoxen heiratet, dann verliert sie damit die Gelegenheit, sich dem heiligen Kelch zu nähern. Und wenn sie zum eucharistischen Leben zurückkehren will, dann muss sie ihre Ehe als orthodoxe Partei auflösen. Dies ist natürlich insbesondere dann der Fall, wenn eine orthodoxe Person heiratet oder allgemein einen Nichtchristen heiratet. Solche Ehen waren durch die apostolische Regel verboten und wurden als Verrat an der Kirche, als Verrat an Christus angesehen und führten zu lebenslanger Exkommunikation von der Kirche.

In unserem heutigen kirchlichen Leben gibt es überall und überall allerlei Duldungen und allerlei Ablässe, die sehr oft schon über jedes Kompromissmaß hinausgehen. Dennoch sollte ganz genau und nachdrücklich festgestellt werden, dass in unserer Zeit die Ehe mit Nichtchristen für einen orthodoxen Menschen ohnehin absolut unmöglich und inakzeptabel ist. Dies ist ein Verrat an der Kirche und ein Ausweg aus ihr, und es ist besser für Priester, solche Experimente und übermäßigen Ablässe nicht zu wagen. Das ist ganz natürlich: Die Ehe wird von der Kirche als Union verstanden, als Einheit in Christus, als ewige Einheit im Reich Gottes. Wie kann es Einheit mit jemandem geben, der nicht einmal an Christus glaubt? Wie kann diese Vereinigung zwischen Menschen sein, die nicht zusammen die Kommunion empfangen können, die in verschiedene Kirchen gehen? Welche Einheit kann es zum Beispiel zwischen einem Protestanten und einem Orthodoxen geben? Diese Einheit wird natürlich nur vorübergehend, irdisch sein, und es kann hier keine Fülle der christlichen Ehe geben.

Die katholische Kirche verneint die Scheidung grundsätzlich, und es gibt die Meinung, dass die orthodoxe Kirche die Scheidung zulässt. Ist es so? Nein, es ist nicht so: "Was Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen." Und es kann keine Scheidungserlaubnis geben, keine kirchliche Scheidung im Prinzip. Es gibt jedoch die Worte Christi, die die bereits zitierte Passage fortsetzen: „Was Gott zusammengefügt hat, das soll kein Mensch scheiden.“ Christus sagt: "Außer der Schuld des Ehebruchs." Für den Fall, dass einer der Ehepartner betrogen, Ehebruch begangen hat, ist eine Scheidung möglich - man könnte es glauben, aber es ist nicht so. Scheidung ist nicht möglich, und dann gibt es keine Ehe mehr, die Ehe ist zerstört, die Ehe als Einheit ist verschwunden. Diese Einheit ist gekränkt, sie ist tödlich verwundet. Deshalb hat die Kirche hier das Recht anzuerkennen, dass die Ehe nicht mehr existiert. Es wurde von der Kirche gemacht, aber es existiert nicht mehr. In ähnlicher Weise nimmt die Kirche Barscheidungen aus anderen Gründen wahr. Nun, wie Sie wissen, gibt es viele Scheidungen. Die Kirche hat früher die Zerstörung der Ehe anerkannt, wenn zum Beispiel eine Geisteskrankheit eines der Ehegatten vorliegt, wenn aus irgendeinem Grund das Eheleben unmöglich war und es daher keinen Hauptinhalt der Ehe gab, Liebe, es gab keinen Einheit. Wenn diese Einheit aus irgendeinem Grund zerstört wurde, dann erkannte die Kirche an, dass die Ehe nicht mehr existierte, und erlaubte keine Scheidung, sondern akzeptierte diese Zerstörung der Ehe. Und jetzt, wo Ehen Gott sei Dank nicht von der Kirche, sondern von zivilen Institutionen registriert werden, akzeptiert die Kirche natürlich genauso, dass es keine Ehe gibt, wenn eine Scheidung durchgeführt wird. Wenn sich der Ex-Mann und die Ex-Ehefrau aus irgendeinem Grund getrennt haben, weil sie sich entliebt oder betrogen haben, mit einem Wort, sie haben sich getrennt, es gibt keine Ehe mehr, die Kirche akzeptiert dies als Tatsache. Sie stellt diese Tatsache fest, und in der Ordnung des kirchlichen Ablasses, der pastoralen Sorge um das Heil der Menschen, macht sie Zugeständnisse an die menschliche Schwäche und erlaubt manchmal eine zweite Ehe, die sie keineswegs der ersten Ehe gleichstellt. Eine solche zweite Ehe sollte nicht auf die gleiche Weise gefeiert werden wie die erste. Es gibt einen Ritus für die Zweitverheirateten, und es muss eine Buße auferlegt werden, die solchen Geschiedenen verbietet, sich für eine bestimmte Zeit dem eucharistischen Kelch zu nähern.