Apelovať na svoj pôvod je nevyhnutné, aby sme slovami KD Ushinského „nebyli cudzincom uprostred svojej vlasti“. Nemôžete sa cítiť ako nositeľ toho či onoho národnej tradície bez oboznámenia sa s takou dôležitou okolnosťou v živote ľudu, akou je jeho pôvod, história, kultúra, umenie a remeslá.

Ľudové umenie v celej svojej rozmanitosti je odrazom národného charakteru. Je to mocný nástroj pri formovaní estetického vkusu, správnych predstáv o krásnom a škaredom. Každé ľudové umelecké dielo, ktoré sa k nám dostalo, je schopné poskytnúť bohatú potravu srdcu, mysli a podnietiť hlboké a seriózne zamyslenie sa nad zachovaním vlastnej národnej identity. Medzi rôznymi druhmi ľudového umenia vyniká národný kroj. Je úžasne bohatým, nenahraditeľným prameňom pre štúdium historickej minulosti ľudu, národnej identity, umeleckých a estetických názorov.

Každý národ vytvára a uchováva v kroji tie črty a prvky, ktoré najviac zodpovedajú povahe jeho povolaní, každodennému životu, prírodným podmienkam a zodpovedajú predstavám ľudí o kráse.

Pre tradičné dámske oblečenie Permian Komi sa vyznačuje sarafánskym komplexom severoruského typu: košeľa s rovnými policami a rovnými letnými šatami - Dubas.

Dubas bol šitý z rôznych látok: pestré vo veľkej klietke a vypchávky. Dubas je typ letných šiat z podomácky tkaného farbeného plátna s úzkymi našitými ramienkami, ktoré sú ušité zo šiestich alebo ôsmich panelov látky, pričom dva pásiky slúžia na prišitie prednej časti a šesť pásikov na prišitie zadnej strany. Šírka dubasov v leme dosahovala 4-5 metrov. Vrchom letných šiat je korzet s výškou 14-16 cm. Korzet sa získa týmto spôsobom: záhyby sú šité jemnou zostavou 6-8 krát za dub. Širšia zostava sa tiahla pozdĺž zadnej časti dubasu a na prednej strane hrudníka bola len zostava so sťahovacou šnúrkou. Ku korzetu s vnútri podšívka je olemovaná, šírka sa rovná výške záhybov korzetu. Ramienka sú pripevnené k chibi, trojuholníkovému kusu látky. Niekedy sa chibis vystrihoval spolu s ramennými popruhmi z jedného kusu plátna. Dubas bol zviazaný tkaným alebo pleteným opaskom, dvakrát obtočený okolo pása a zviazaný spravidla na pravej strane tak, aby ruky viseli až po kolená.

Opasok alebo lem - nepostrádateľný doplnok ľudový kroj- muž aj žena. Pás plnil dve funkcie: úžitkovú a estetickú. Oblečenie s opaskom, tesne priliehajúce k postave, lepšie hrialo, poskytovalo voľnosť pohybu pri práci. Okrem toho sa verilo, že pás chráni pred zlými duchmi, najmä pred lesnými a domácimi duchmi. Opasok tiež zohrával dôležitú úlohu pri vykonávaní rôznych rituálnych obradov. Medzi vecami prezentovanými novorodencovi bol určite opasok; na svadbách bol priateľ opásaný uterákom; pri veštení bol nevyhnutne odstránený opasok a kríž. Obloženie symbolizovalo okraj pozemku v čiernej farbe, takže táto farba sa často vyskytuje v obložení. Každodenné opasky boli menej svetlé ako sviatočné. Dámske sviatočné ozdoby boli viacfarebné: červená, čierna, žltá. Okrajové pásy boli tkané 2-4 cm široké z farebných vlnená niť, pri tkaní sa robil ornament.

Častejšie sa pásy končili strapcami alebo strapcami. Svadobné opasky, najmä červené, boli obzvlášť dôležité: údajne vlastnili magická sila... Červený opasok, ktorý manželka darovala manželovi, ho chránil pred ohováraním. Technika výroby pásov je veľmi rôznorodá: boli tkané, tkané, pletené. Tkané opasky, a tie sú podľa mňa najkrajšie a najelegantnejšie, sa vyrábali hlavne bez tkáčskeho stavu - na doskách.

Košeľa sa skladá z dvoch častí: vrchnej a spodnej. Vrchná časť košele (v závislosti od účelu) bola vyrobená z rôzne materiály... Na každodenné každodenné nosenie sa používal pestrý pléd. Poliki by sa dali strihať z podobnej látky, ale v inej farbe. Slávnostné košele sa šili z tenkého, dobre vybieleného plátna so značkovým vzorom alebo výšivkou v čiernej a červenej farbe. Spodná časť rukáva musí byť vopred vyšívaná a šnurovaná. Horná časť chrbta a police boli šité na jarmo a jarmo bolo dvojité - kvôli pevnosti a aby sa skryla švová časť výšivky, pretože jarmo bolo zdobené výšivkami alebo značkovými vzormi. Ozdoba nebola široká. Na prednej strane na jarme bol vždy skrytý uzáver s gombíkmi alebo gombíkmi. Vyšívaná bola aj zapínacia lišta. Stojačik, ktorý bol šitý podľa veľkosti krku, zatiaľ čo v ruskej košeli golier častejšie nemal výrez a bol vystrihnutý podľa veľkosti hlavy, nie krku. Všetky výšivky boli vykonané vopred, pred spojením horných častí do jedného celku.

Zástera je ďalšou nevyhnutnou súčasťou kostýmu. Každodenné zástery boli fádne, ušité z plátna alebo inej lacnej látky. Slávnostné zástery boli zdobené vzorovanými pásikmi. Na spodok boli najčastejšie našité vrkočové prúžky a čipka. Permské zástery komi sa viazali len v páse.

Dievčenské pokrývky hlavy boli obruč alebo tvrdý pás, ktorý priliehal k hlave, ako aj stuha - obdĺžnikový kus brokátu alebo vrkoča. Obruče z brezovej kôry sú považované za najstarší typ dievčenských pokrývok hlavy. Sú populárne už dlho. Dievčenské pokrývky hlavy nechávali odhalené vlasy a temennú časť hlavy. Pokrývky hlavy vydatých žien boli veľmi rozmanité. Kokošnik bola vysoká čelenka na pevnom základe, šitá z drahých látok a bohato zdobená. Shamshura (samshura) - čiapka s lichobežníkovou formou kumachu s tvrdým dnom na plátne. Zadná strana šamšury bola zdobená farebnými bavlnenými alebo vlnenými (garusovými) niťami, brokátovými prúžkami alebo zlatou niťou. Okrem týchto pokrývok hlavy existovali aj jemné vlasové pokrývky hlavy a rôzne šatky. Ženy si zaplietli vlasy do dvoch vrkočov, upravili si ich okolo hlavy a zakryli si vlasy šatkou. Keď odišli z domu, cez kokoshnik alebo shamshura sa nosila šatka. 7.8

Šperky starovekého permu Komi - korálky, gerdany (gaitany). Menej časté boli náramky. Zrejme boli dovezené a medzi obyvateľstvom nebol veľký dopyt. Dekorácie boli umiestnené na hlave, krku, hrudi, rukách. Vyrábali sa častejšie z brezovej kôry, hliny, ale našli sa aj perly a korálky. (Príloha 6)

[e-mail chránený]

Komi oblečenie.

Pri diskusii o probléme genézy tradičného odevu ugrofínskych národov slávny ruský etnograf V.N. Belitser zdôrazňuje, že pôvod určitých Spoločné prvky v tradičnom odeve od severných Rusov, Komi, Permian Komi a ďalších ugrofínskych národov európskeho severovýchodu Ruska by sa nemali vždy považovať za výsledok priameho zapožičania. Prítomnosť niektorých univerzálov v komplexe tradičného odevu mohla byť spôsobená podobnými prírodnými a klimatickými podmienkami, a teda aj všeobecnými typmi hospodárenia. Výsledky porovnávacej etnografickej štúdie o ľudovom odeve Komiov, Permských Komiov a severných Rusov, realizovanej pomerne systematicky od druhej polovice 20. storočia, ukazujú, že v znakoch strihu každodenného a slávnostného odevu sa v tzv. povaha zdobenia rôznych prvkov odevu, v niektorých špecifických atribútoch ľudového odevu a rôznych miestnych spôsoboch jeho nosenia a skladovania, ako aj v poverách o odevoch sa viac než zreteľne prejavuje nielen história formovania rôznych etnografických skupín,
ale tiež
niektoré črty tradičného svetonázoru Komi.

Až do začiatku 20. storočia všade u Komi a Komi-Permov šili odevy prevažne z podomácky vyrobených látok: plátna (bieleho a farebného – ‚strakaté‘) a látky. Plátno (ľan a podložie) bolo oveľa rozšírenejšie medzi permskými Komi a medzi Komi žijúcimi v južných oblastiach (Letskie a Vychegda Komi). Okrem súkna sa z polovlnených látok vyrábali aj vrchné odevy. Pri výrobe topánok, opaskov, klobúkov, kožuchov a poľovníckych odevov sa používali upravené kože (krava, ovce, jelene), surové a dubové, ako aj rovduga a kožušina domácich a divých zvierat. Vrchné odevy a obuv zo sobej kožušiny vyrábali najmä obyvatelia severných oblastí nachádzajúcich sa pozdĺž Pechory a Izhmy, na Udore, v hornom toku Mezen a Vymi. Na týchto miestach, spolu s kožušinovým oblečením, bolo rozšírené oblečenie z dovážaných tkanín, ktoré boli dodané z centrálnych oblastí Ruska. Napríklad veľké množstvo plátna, látky a brokátu a konfekcie priviezli do Pečory obchodníci z provincií Perm a Vjatka a na horný tok Mezenu, do Ižmy a Udory, látky (strakaté, hnedé plátno, kumach, farebný hodváb) boli dodané z Archangeľska, Pinegy a Velikyho Ustyugu. Tradícia tkania lykových topánok (ninktsm) z brezovej kôry a lipového lyka bola rozšírená najmä u letských komiov a permských komiov. Je zaujímavé, že sviatočné lykové topánky Lettish Komi, ktoré sa zvyčajne nosia na fašiangy, boli nevyhnutne tkané z tenšieho lyka rôznych druhov stromov a na špičke boli zdobené vložkami z farebného materiálu. Z kôry brezy Komi sa vyrábali aj čelenky pre dievčatá a ženy. Medzi Udora a Vychegda Komi sú prípady výroby lekárskych korzetov z pevných vrstiev brezovej kôry pre malé deti a chorých ľudí. Letka Komi má tradíciu tkania rituálnych vrchných odevov (klobúky, kaftan a nohavice) z brezovej kôry, ktorá sa používala na liečenie chorých a slabých starších ľudí. Takéto odevy sa vyrábali technikou pesterového tkania (tradičný batoh vyrobený z tenkých prúžkov brezovej kôry). Moderní remeselníci Letka Komi zachovávajú tradíciu tkania miniatúrnych modelov rôznych prvkov tradičného vrchného oblečenia z brezovej kôry ako suvenírov.

Žiaľ, zatiaľ neboli vykonané žiadne skúsenosti so špeciálnou etnografickou štúdiou komplexu tradičného detského odevu Komi. Známe terénne materiály, ako aj muzeálne zbierky tradičných komiských odevov, zozbierané v období 60-80. XX storočia svedčia o tom, že všade medzi komi sa každodenné detské oblečenie spodných a horných ramien vo všeobecnosti opakovalo oblečenie dospelých v strihu. Predtým, ako malé deti nadobudli schopnosť samostatnej chôdze, nosili biele ľanové košele s lemom na kolenách alebo členkoch. V Pečorskom a Ižemskom Komi, po krste dieťaťa, bol na jeho tele uviazaný spletený úzky pás (štruktúra tkania pripomína gaitan vyrobený z ľanových nití na prsný kríž), ktorý sa nosil pod oblečením a nikdy sa nenosil. odstrániť, dokonca aj vo vani. Vo veku dvoch alebo troch rokov boli chlapci, ktorí chodili von, mimo sídliska, oblečení v bielych alebo pruhovaných plátenných nohaviciach a cez košeľu boli prepásaní tkaným alebo tkaným opaskom. Podľa ojedinelých svedectiev moderných informátorov sa to mohlo stať aj po šiestich až siedmich rokoch – je známe, že práve od tohto veku sa deti v rodinách Komi začali zapájať do niektorých domácich prác. Chlapčenský tínedžerský kroj pozostával z nenamaľovanej plátennej košele a bielych alebo modro-bielych pásikavých nohavíc (gach), dlhých vlnených pančúch, zdobených pásom geometrického ornamentu len pozdĺž horného okraja nohy (kuz 'grey chuchi). Tínedžeri si prepásali košele úzkym zapleteným alebo pleteným opaskom a na Udore a Ižme opaskom zo surovej kože. V chladnom období chlapci nosili látkové klobúky. Tradičný každodenný outfit dievčaťa pozostával z bielej ľanovej košele prepásanej vlneným farebným opaskom (vtsn, ii), jednofarebného šálu (chishyan) alebo bandáže (korálka na hlavu), vzorovaných vlnených alebo plátených pančúch, zdobených na nohe rúškom. vzor (sivá dtsra chuvki) a nízke (bez pagolini) svetlé topánky zo surovej kože (mačky, okuliare alebo ulyadi) na nohách. Vo veku 7-8 rokov začali dievčatá nosiť sarafany z plátna, častejšie tmavé modrej farby... V jarnom a letnom období tínedžeri často nosili plátené pančuchy bez opätkov, spravidla bez vzoru pozdĺž lemu. (Všimnite si, že dospelí nosili takéto pančuchy v období sena a až do 60. rokov 20. storočia boli pančuchy bez podpätku povinným prvkom mužského a ženského pohrebného odevu.) Všade medzi Komi sa verí, že malé deti sú viac sa hodí k bielemu oblečeniu. , v žiadnom prípade nie pestré alebo červené farby, ktoré priťahujú na dieťa nechcené vonkajšie pohľady a vystavujú ho nebezpečenstvu zlého oka. Podľa tradície Izhma a Udor Komi mohli dievčatá, ktoré dosiahli vek 13-15 rokov, nosiť plátené nohavice ako teplé oblečenie. Takmer všade medzi Komi sa však považovalo za hriech, aby dievčatá, dievčatá a ženy nosili pánske nohavice ako každodenné oblečenie a iba v silných zimných mrazoch smeli dievčatám a dievčatám nosiť namiesto nohavíc teplé. dámsky sveter alebo mužskú košeľu, vložiť si nohy do rukávov a zaistiť ich v páse. Sú prípady, keď si ženy obliekajú ako talizman pánske nohavice. Podľa V.P. Nalimov, vydaté ženy Vychegda a Sysolsk Komi smeli nosiť iba mužskú spodnú bielizeň vyrobenú z ľanu (dtsrtsm gach, ytsrdts gach) a to len počas menštruácie (Nalimov 1907).

Moderní informátori zdôrazňujú len niekoľko špecifických znakov v strihu a spôsoboch obliekania tradičného denného oblečenia malých detí a dospievajúcich. Do 3-5 rokov u detí na košeliach, v podpazuší nebol všitý klin z látky kontrastnej farby - kumlts - charakteristický znak v strihu oblečenia dospelého človeka. Motivácia pre spomínanú tradíciu je zaujímavá: „kumlts bude trieť podpazušie dieťaťa“, hoci v skutočnosti takéto vložky do podpazušia robia košeľu pohodlnejšou. V súlade s tým sa až donedávna v tradičných detských košeliach, ako aj v pohrebných odevoch Komi, zachovali vzorky chronologicky skorších možností strihu zo 17. – 18. storočia. (biela ľanová košeľa, tunika strihu, bez vsadených klinov na bokoch, široké rovné rukávy, bez goliera, s rovným rozparkom v strede hrudníka a šnúrkami). Detské opasky Letka, Vychegda a Sysolsk Komi sa dekorom líšili od opaskov dospelých v jednej farebnej schéme, boli 2-3 krát kratšie a na koncoch neboli nikdy zdobené sviežimi farebnými strapcami (kolla vtsn) - charakteristické atribúty oblečenia mladých ľudí v sobášnom veku. Medzi Izhma a Pechora Komi boli vonkajšie kožušinové odevy pre deti mladšie ako 1,5 - 2 roky nevyhnutne šité z celej kože mladého srnča (plavá), zatiaľ čo rukávy boli vyrobené bez priechodných otvorov pre ruky; V Izhma Komi boli kožušinové palčiaky bez palca pevne prišité na „obojstrannú“ malitsu (s kožušinou zvnútra aj zvonka) pre deti do 3 rokov (predpokladá sa, že v takýchto „bezprstových palčiakoch bude dieťaťu teplejšie“ “). Palec vynikal na kožušinových rukaviciach spravidla potom, čo dieťa urobilo prvé samostatné kroky a začalo hovoriť. Moderní informátori podrobnejšie opisujú niektoré varianty rituálneho detského oblečenia, symbolicky označujúce určité vekové míľniky vo vývoji dieťaťa: najmä pin dtsrtsm - darček pre dieťa pri prerezávaní prvých zubov a pernyan djrjm - košeľa. ktorú krstná matka dala pri vykonávaní obradu krstu. Podľa opisov novovekých informátorov boli oba typy spomínaných košieľ nevyhnutne ušité z bieleho domáceho plátna, s lemom po kolená, s rukávmi širokými po lakte, bez vzorov, bez goliera, s výrezom na hrudi, s. dve šnúrky, bez gombíkov. Rituálne detské oblečenie bolo rodičmi uchovávané spolu s následným pôrodom (rtsdichchan pasktsm) až do dospelosti detí av niektorých prípadoch bolo považované za detský amulet. Tradične rodiny Komi vždy v predvečer Veľkej noci pripravovali pre deti nové každodenné oblečenie. Rozpadnuté detské oblečenie sa nikdy nevyhadzovalo ani nedávalo cudzím ľuďom, ale vešalo sa v domácom prístrešku, kým sa nerozpadlo, alebo sa pokládalo na posteľ v dome ako posteľná bielizeň. Je pozoruhodné, že materiál schátralého detského oblečenia nebol nikdy použitý na výrobu patchworkových prikrývok, tkaných a pletených kobercov. Dospelí veľmi prísne dbali na to, aby dievčatá nevyrábali oblečenie pre bábiky zo zvyškov starého detského oblečenia. Verilo sa, že cez kus odevu alebo jeho kúsok môžete ľahko oklamať dieťa, ktoré kedy nosilo tento odev.

Tradičný mužský odev komiov a permských komiov pozostával z košele (dtsrtsm, ytsrnts), vrchných nohavíc (gach), kaftanu (dukty) alebo kožuchu (pas). Košeľa podobná tunike bola zvyčajne šitá z bieleho domáceho plátna (dtsra) alebo pestrej. Sviatočná košeľa sa šila z tenšieho plátna alebo z fabrických látok a bola zdobená čiernou a červenou výšivkou, pruhmi značkovej vzorovanej látky alebo úzkymi vsadkami kumachu na hrudi, na golieri a na volánikoch rukávov. V.N. Belitser poznamenáva, že strih pánskej košele Komi mal určité rozdiely od tradičnej ruskej blúzky: dlhší lem (takmer po kolená), strih na pravej strane hrudníka alebo v strede (pre Rusov - vľavo ), širšie rukávy. Na košeliach starého strihu medzi permskými Komi dosahovala šírka látky 40-45 cm a dĺžka košele bola najmenej 80-85 cm. Bočné panely, rovné alebo mierne skosené, boli prišité k stredu jeden. Občas sa pre pohodlie do lemu vložili kliny. Rukávy boli šité z jedného kusu látky ohnutej pozdĺžne (50-55 cm dlhé). Pod rukávmi boli našité hranaté kliny, často z červenej bavlny. Košeľa bola šitá so stojatým golierom a bez goliera. Takéto košele sa vždy nosili vonku, opásané spleteným alebo tkaným opaskom (vtsn, yi) a viazané na uzol na ľavej strane. Spodné nohavice (porty, veshyan), širšie ako horné, boli šité z prísneho plátna, hluché, medzi nohy boli vložené dva kliny. Takéto nohavice sa zapínali na opasok šnúrkou v mieste držania - gashnik. Podľa V.N. Belitser, v 19. a na začiatku 20. storočia. na niektorých miestach medzi Komi starší muži nosili biele porty v lete a ako vrchné nohavice. Častejšie boli horné nohavice na leto šité z pestrých, modrých s bielymi pruhmi a na zimu - z domácej a továrenskej lacnej látky. Vrchné pánske nohavice Komi sú strihom blízke starým modelom Pánske oblečenie ruského obyvateľstva provincií Vjatka, Perm a Vologda. Slávnostné nohavice boli ušité z čiernych papierových pančuchových nohavíc. Nohavice boli zastrčené do šitých z plátna alebo pletených, vlnených pančúch, zvyčajne zdobených geometrickými vzormi po celom vrecku.

V tradičnej súprave pánskych odevov na horné ramená je Komi V.N. Belitser rozlišuje tri hlavné typy spojené s výrobnými aktivitami obyvateľstva posudzovaného regiónu. Prvý typ je typický pre poľnohospodárske oblasti (Vychegda, Sysola, Luza). Shabur, ušitý z modrého alebo hrubého hrubého plátna. Vzhľad tohto letného vrchného odevu bola dlhá prázdna košeľa s rukávmi, ktorej strany pozostávali zo štyroch skosených a zošitých panelov; tento strih ho rozšíril na leme. Pre hlavu bol vyrezaný otvor, z ktorého okraja bola niekedy šitá plátenná kapucňa (yur kyshtsd). Takéto oblečenie sa zvyčajne nosilo ako pracovný odev a bolo prepásané opaskom alebo špagátom. S nástupom jesenného prechladnutia nosili muži Komi dudlíky – kaftan z modrej alebo bielej podomácky pradenej látky, po kolená, so zapínaním na ľavej strane a dlhé rukávy... Miestami ho nazývali sukman. Dukt alebo sukman sa šili s odnímateľným chrbtom a naberaním v páse ako šabur, v iných prípadoch od pása vychádzali rozbiehajúce sa chvosty. Podobný pohľad odev zvyčajne nosili poľovníci počas zimných a jesenných obchodov. Permskí Komi, ktorí žili pozdĺž Hornej Kamy a Yazvy, nazývali takéto vrchné oblečenie pojmom „gunya“. Sukman podobného strihu, ale sivej farby, sa používal ako pracovný vrchný odev. Komi-Permians často nosili prázdnu zásteru (zapon) s rukávmi ako pracovný odev, čo bola vpredu košeľa podobná tunike, dlhá po kolená. Vzadu stredový panel siahal len po pás a občas mal prestrih. Strih hlavy bol okrúhly alebo trojuholníkový. Manžetové gombíky nemali gombíky, kravaty ani háčiky. V.N. Belitser poznamenáva, že výrazy, ktoré Komi používali na označenie určitých typov odevov na horné ramená, sa nelíšili v stabilite, často sa rovnaký výraz používal v rôznych regiónoch na označenie odlišné typy oblečenie. Takže napríklad výraz Vychegda Komi šabur nazýval hluchá pracovná blúza a permský Komi, ktorý žil v povodí rieky. Inva, - kaftan vyrobený z plátna, zvyčajne modrej farby. Chrbát tohto šabura bol odnímateľný a od pása boli početné náboje ako v ruskom drese. Pravá podlaha šabura bola omotaná na ľavej strane a pripevnená dvoma háčikmi. Golier bol vyrobený so zapínaním, šálom. Šaburu ušili na bielu plátennú podšívku. V zime muži nosili kožuch z ovčej kože (pastiev), nahý alebo prikrytý látkou. Na Vychegde muži často nosili v zime rovno strihané baranice s nepichavou kožušinou (mladý jeleň), tiež potiahnutou látkou. Druhým typom je lovecký oblek lovcov a rybárov Komi. Hlavným výrazným detailom rybárskeho oblečenia je krátka obdĺžniková pelerína s otvorom na hlavu - luzan (c.-z.), laz (c.-p.). Medzi Pechora a Udora Komi, ako aj na Yazva, medzi Perm Komi, boli takéto plášte vyrobené z domáceho plátna alebo látky s rozmermi 40 x 60 cm.Pre pevnosť boli Luzan po okrajoch zdobené úzkymi remienkami zo surovej kože. Pre väčšiu pevnosť bol luzan olemovaný aj kožou na pleciach, hrudi a chrbte, kde bolo našité pútko na sekeru (laz kozyan). Na tínedžerských rybárskych plášťoch sa slučka na sekeru spravidla neprišívala. Niektorí poľovníci prišili na ľavé rameno Luzanu náramenicu na remienok na pušku, na pravú hruď vrecko na náboje. Niekedy bol lusan celý vyrobený z kože a z plátna boli šité iba vrecká. Na zimný lov sa používal lusan s kapucňou, ktorý sa vyrábal samostatne a prišíval na okraje hlavového otvoru. Podľa N.D. Konakov v Pechore lusan bol tkaný z vlny pomocou člnkovej ihly na priečnom tkáčskom stave. Pod lusánskym plátnom sa vzadu a vpredu vďaka lemovaniu plátna tvorili vrecia - vrecká, ktoré slúžili pri prechodoch na uloženie lovenej zveri, koží zvierat, ako aj príslušenstva potrebného pre poľovníka. Výška náprsného vrecka bola 15-20 cm, zadné vrecko (nop) bolo urobené o niečo väčšie a malo výšku 30 až 50 cm. Aby sa zadné vrecko neprevesilo od záťaže, v niektorých luzanoch bola pripevnená za stredom popruhom s pútkom k zapínaniu - paličke prišitej tesne nad okrajom vrecka. Ku spodnému koncu náprsnej časti (laz morts) bol prišitý opasok zo surovej kože so sponou na pravej strane alebo dvoma viazankami, na každej strane jednou, v dĺžke asi 1 meter. Mnoho Luzanov malo na pleciach prekryté kožené alebo látkové „krídla“. Luzan bol často opásaný koženým opaskom (tasma) so železnou alebo medenou prackou. N. D. Konakov a V.N. Belitser poznamenáva, že podobný typ horného poľovníckeho oblečenia je charakteristický nielen pre Komi, ale je dodnes všeobecne známy medzi Karelianmi a Rusmi z oblasti Archangeľsk, ako aj medzi Chanty a Mansi zo západnej Sibíri. Tretím typom sú odevy chovateľa sobov, ktoré boli v minulosti charakteristické hlavne pre Komi-Izhemtsy a v prvej polovici 20. storočia. sa rozšíril medzi Pechora, Udora a Vychegda Komi. V.N. Belitser zdôrazňuje, že komplex odevov vyrobených zo sobej kožušiny (malitsa, sovik, toboki, pima) má veľmi starý pôvod. U Komiov sa však tieto formy odevu rozšírili až od 16. - 17. storočia, čo súviselo s rozvojom chovu sobov a osídlením Komiov v leso-tundrových oblastiach pozdĺž Strednej a Dolnej Pečory, Usa a Izhma. Hlavné názvy tohto odevu si Komi požičali od Nenetov, pôvodných obyvateľov tundry pasúcich soby (porovnaj: nen. 'Myaltsa', 'pandy' a k.-z. 'malicha', 'pandy') . Pastieri sobov Komi zlepšili niektoré detaily v strihu a zdobení odevov: Izhemtsy, na rozdiel od Nenetov, neprišívali vždy palčiaky k malitsa (ktoré boli šité z kamusu s kožušinou vonku), ale často ich nosili oddelene; lem malitsy bol zdobený a zároveň výrazne spevnený kožušinovým okrajom (panda) širokým 15-20 cm z letnej jelenej kože s nižšou a hustejšou srsťou; neodmysliteľným prvkom malitsy bola pevne prišitá kapucňa (yura malicha) s kožušinovým lemovaním pozdĺž okraja a všitá do semišových stužiek, umožňujúca regulovať stupeň otvorenosti tváre. Je známe, že medzi Nenetmi sa kapucňa na malitsa rozšírila až koncom 19. - začiatkom 20. storočia, a dokonca ani vtedy nie vo všetkých oblastiach osady Nenets. Na výrobu malitsa používa Komi kožu neporušenú, zanesenú po prvom molte. Kukla na malicu je vyrobená z tenšej lesklej kože srnča (pezhgu) - novorodenca, zabitého v máji. Okrem toho je kapucňa šitá v dvoch vrstvách - vlnou dovnútra a von, rovnako ako detská malitsa. Komi sa vyznačuje malitsou, ktorej tábor je vyrezaný z dvoch obdĺžnikových koží, medzi ktorými sú na bokoch všité dve menšie kože, ktoré sú zvislo zahnuté, takže sa malitsa pohodlne rozširuje smerom nadol. Cez každodennú malitsu muži stále nosia saténovú alebo bavlnenú prikrývku (malicha kyshed alebo kyshan), ktorá vo všeobecnosti opakuje strih malitsa. Mnoho izhemských mužov nosilo látkovú malitsu, strihovo podobnou kožušine, a ako jesenné oblečenie. V silných mrazoch sa na malitsu navlieka parka, ktorý je vonku šitý srsťou z tenkých koží mladých teliat. Otvorte ju rovnako ako Izhma malitsa, len zadná časť bundy bola vystrihnutá spolu so zadnou časťou kapucne z rovnakej kože. Slávnostná pánska parka bola spravidla ušitá z bieleho nehryzúceho (nyarov, don nyarov) a ozdobená pozdĺž lemu, na rukávoch a na kapucni kožušinovou aplikáciou, ako aj farebnými pruhmi látky. Na jeseň a jarné dni Izhemtsy mal na sebe bundu vyrobenú z hrubej látky (noah parka). Vo veľmi tuhých mrazoch nasadili chovatelia sobov sovu, ktorá bola ušitá ako park – s kožušinou vonku, ale z koží dospelých jeleňov.

Tradičné pokrývky hlavy mužov Komi až do prvej štvrtiny XX storočia. zostali plstené, vlnené a kožušinové klobúky rôznych tvarov – niektoré s nízkou korunou a širokým okrajom, iné s vysokou korunou a vyvýšenými, zahnutými okrajmi. Farba týchto klobúkov sa pohybovala medzi odtieňmi čiernej, šedej, hnedej a bielej. Lovci nosili plátenné klobúky dvoch typov: „zyryanka“ vo forme prilby s malým pásikom látky padajúcim zozadu na krk, ktorý pripomína námornícke klobúky; so spodkom z piatich klinov, lemovanie zo zeleného súkna. V zime Komi-Izhemians nosili dlhochvosté kožušinové klobúky vyrobené zo plavých a nepľuvajúcich a obyvateľstvo južných oblastí - Vychegda, Letskie Komi a Komi-Permians - s klapkami na uši z ovčej kože. Ako letná pokrývka hlavy v XIX - ranom. XX storočia. nosil čiapky a čiapky. Muži, ktorí idú v lete pracovať do lesa, si nasadili moskytiéru „nomdöra“ - špeciálnu prázdnu kapucňu vyrobenú z plátna, ktorá zakrýva hlavu a krk s otvorenou tvárou. Rovnaká kapucňa s konskou sieťovinou vpredu sa nazývala „sitka“. Rybári na poli a kosci pri senoseči zaväzovali hlavu a krk šatkou, aby ich chránili pred hmyzom.

V.N. Belitser poznamenáva, že tradičný ženský odev Komi a Permian Komi sa vyznačuje sarafánskym komplexom severoruského typu: košeľa s rovnými policami, šikmé a rovné slnečné šaty. Najstaršie formy ľudového ženského odevu - dlhá plátenná košeľa a šikmá letná košeľa (v zásade má tri rovné panely - dva vpredu a jeden vzadu a štyri kliny vsadené dva do bokov) - sú stále zachované v každodennom živote medzi staroverci Komi z Vychegdy, Hornej Pečory a Udory. Medzi permskými Komi, Izhemtsy a Sysolsk Komi už koncom 19. stor. distribuuje sa predovšetkým priama letná róba Podľa V.N. Belitser, vzhľad priamych slnečných šiat medzi Komi je spojený s rozšírením továrenských tkanín, spočiatku v Sysole, ktorý je už dlho oblasťou migrujúcich pracovníkov. Rovná letná sukňa bola sukňa s úzkymi našitými ramienkami, šitá z piatich alebo šiestich panelov látky. Šírka letnej šaty v leme dosiahla 4-5 metrov. Nosili rovné slnečné šaty v opasku oveľa nižšie ako šikmé, ale tiež vždy opásané tkaným alebo spleteným opaskom, dvakrát ovinuté okolo pása a zviazané spravidla na pravej strane tak, aby ruky viseli nadol. kolená alebo za chrbtom (medzi Lettish Komi). Všade medzi Komi si ženy a dievčatá na prázdninách obliekajú jednu alebo niekoľko sukní pod letné šaty pre nádheru a dosť často aj staré slnečné šaty. Medzi modernými starovercami Pechora Komi je druhý typ sarafanu definovaný ako „svetský tuvya sarapan“, pričom sa zdôrazňuje, že „je hriechom chodiť v ňom a ešte viac sa v ňom modliť“. V rybárskych a sobárskych regiónoch - Pečora, Ižma a čiastočne Udora - sa sarafány šili najmä z továrenských látok a v poľnohospodárskych oblastiach povodia Vychegda, Sysola a hlavne v regióne Kama sa nosili Dubas, šité z domácej tkaniny. farbené plátno alebo tlačené výtlačky s poplatkami.

Podľa rozdielov vo výbere strihu a materiálu, podľa povahy dekorácie a zodpovedajúcich oblastí existencie, moderní výskumníci podmienečne rozlišujú niekoľko typov tradičných ženský kostým Komi: Luz-Let, Komi-Permyak, Verchnevychegodsky a Nizhnevychegodsky, Vymsky, Izhemsky a Pečora, Udora (Vashkinsky a Mezensky) a Sysolsky. Správnosť navrhovanej typológie nepriamo potvrdzuje skutočnosť, že oblasti existencie vybraných typov ženského kroja sa geograficky zhodujú nielen s rozšírením rôznych dialektov jazyka Komi, ale aj s existenciou rôznych variantov tradičného textilu. výzdoba (vzorované pletenie, výšivka, tkanie), charakteristická pre určité etnografické skupiny Komi. Takže napríklad G.N. Klimova rozlišuje tieto skupiny podľa charakteru zdobenia látok: Ižma, Pečora, Horný Vyčegodsk, Srednesysolskaja, Severokomi-Permyatskaja, Luzsko-Lettskaja, Nižnevychegodskaja, Verchnesysolskaja, Mezen a Vashkinsky (Klimova 1984-54 s. Moderné terénne štúdie však ukazujú, že v rámci konvenčne identifikovaných miestnych typov sa dámske obleky Komi výrazne líšia, ak nie strihom, zdobením a výberom materiálov na výrobu, tak spôsobom obliekania jednotlivých komponentov.

Hlavným prvkom ženského kroja je košeľa (döröm), ktorej vrchná časť (sös) bola ušitá z pestry, kumachu alebo vyšívaného plátna a spodná časť (myg) - z hrubšieho bieleho plátna. Košeľa bola zdobená vložkami z látky v kontrastnej farbe: lastovich - na ramenách a kunlos - pod pazuchami. Na hrudi v strede bol urobený rovný strih so sponou pri golieri na jeden gombík. Golier, lem a rukávy boli vyšívané geometrickými alebo kvetinovými vzormi červenej, menej často červenej a čiernej nite. Pre Luzu a Letku sú charakteristické košele s trapézovými lakmi vyrezanými z plátna alebo červeného papiera. Hlavná paleta vyšívaných vzorov na letných dámskych košeliach je sústredená na pleciach, odtiaľ pochádza aj miestny názov košele - pelpoma körtsoma (t. j. s ramenami, naberaná). G.N. Klimová poznamenáva, že dámska košeľa Leta Komi je v mnohých smeroch veľmi odlišná od tohto typu odevu v iných etnografických skupinách Komi. Na konci XIX - začiatku XX storočia. Komi sú charakteristické dámskymi tunikovými košeľami s jedným stredovým panelom a košeľou severobieloruského typu s rovnými lýtkami a širokým naberaným golierom. V Priluzie a Nižnej Vychegde boli košele zdobené dvojdňovým rozstrapkaným tkaním, pričom vzory boli umiestnené cez rameno, pozdĺž manžety rukáva a niekedy pozdĺž lemu. Tričko Lett v strihu odkazuje na typ košieľ so šikmými policami a má blízko ku košeliam so šikmými policami známymi medzi Rusmi z provincií Riazaň a Tula. Na Udore a Ižme často nosili dve košele – spodnú, dlhú, z bielej látky, a vrchnú, siahajúcu do pása, z brokátu, podšitú súknom. Golier, rukávy a lem košele boli ukončené hanlivým červeným vzorom resp úzke pruhy kumach.

Letné šaty Udora.

Udorské ženy nosili cez košeľu dva druhy šikmých sundresses: kunty z modrého plátna s tlačenými kvetinovými vzormi a damask z kupovaného saténu, hodvábu alebo brokátu na drsnej plátennej podšívke. Pozdĺž predného švu šikmých sundresses, kovové gombíky, strieborné a zlaté ozdoby boli šité zhora nadol. Pozdĺž lemu boli slnečné šaty zdobené dvoma alebo tromi radmi čipkových pruhov (pröshva). Letné šaty boli podopreté živôtikom, ktorý bol vzadu vystrihnutý a vpredu zošitý. Udorské ženy často nosili cez letné šaty priliehavé sako so širokými záhybmi (gyrkové sako) z hodvábu alebo saténu. Na hornej Vychegde nosili ženy šušun - šikmé slnečné šaty z pestrej (sviatočnej), doma tkaného modrého plátna alebo látky s potlačou (každodenné). Pred šušnom bol šev, na oboch stranách bol našitý vrkoč a v strede gombíky. Z továrenských látok (chintz, satén, kašmír) šila Vychegda Komi ktsrtsma shushun - zostavená na hrudi a na chrbte.

Vychegodsky sundress.

V dedinách v strednej Vychegde a v hornej Pečore nosili kosoklinné sarafany z fabrickej látky - Číňanky. Takéto slnečné šaty sa zvyčajne šili bez záhybov, na hrubej plátennej podšívke, takže boli veľmi ťažké. Cez letné šaty mali Vychegdské ženy „drogový díler“ - krátky otvorený sveter z hodvábu alebo farebného kašmíru s chintzovou podšívkou, bez zapínania a goliera, so širokými rukávmi nariasenými na zápästí. V páse sa uväzovala biela zástera — vodzdtsra — z bavlnenej látky, na leme vyšívaná kvetinovými alebo geometrickými vzormi.

"Tkanivová biológia" - Rozlišujte medzi chrupavkovým, kostným, tukovým, hustým, voľným, krvným. Uveďte typy spojivového tkaniva. Epitelové tkanivo: integumentárne (hraničné, ochranné) a sekrečné. Nervové tkanivo. Svalovina. Funkcie. Neuroglia. Pozostáva z buniek obsahujúcich tenké kontraktilné vlákna - myofibrily. Funkcie nervového tkaniva.

"Maľba na látku" - Rezervy: Základ - parafín. Príprava látky: Príprava kresby: Začnite maľovať svetlejšími povrchmi. Skôr maľovanie. ŠITIE LÁTKY (tritic). Voľné maľovanie. Studená batika. Zvyčajne sa používa na pozadie. Vlastnosti voľnej maľby. technológie. Šijacie látky (tritic).

"Podnikanie v republike Komi" - Malé podnikanie zabezpečuje výrobu významnej časti výrobkov a tovaru. Podiel drobného podnikania na sektore prírodných zdrojov hospodárstva republiky. Malé podnikanie sa najaktívnejšie rozvíja v nevýrobnej sfére hospodárstva republiky. Malé podnikanie zaujíma dôstojné miesto vo výrobnej sfére hospodárstva republiky.

"Druhy tkanín" - Vpichovaná metóda. Spôsob pletenia a šitia. Čipka, šikmá väzba, lemovky, soutache. Spôsob suchého lepenia. Netkané, izolačné, tlmiace a dokončovacie materiály. Farba kože môže byť prirodzená a farbená. Materiály vložky: netkaná textília, syntetický zazimovač, dublerin, lemovanie. Metóda lepidla.

"Tkanivá" - Charakteristická je prítomnosť hustej medzibunkovej látky. Mononukleárne fusiformné bunky. 4. Nervové zakončenia. 5. Myelínové puzdro. Zadanie na konsolidáciu. Neuróny sú nervové bunky. Kosť. Žľazový. Epitelové tkanivá. Stena srdca pozostáva. Krv. Vykonávajú ochranné funkcie. Hladký. Bunky, ktoré vypĺňajú priestor medzi neurónmi.

"Permyak" - Evgeny Andreevich si vybral pseudonym pre názov mesta Perm. V skutočnosti je meno spisovateľa Vissov. Evgeny Andreevich Permyak. 1902-1982. Z najznámejších kníh pre deti pomenujeme knihu o voľbe povolaní „Kto byť?“ „Všetky farby dúhy“ a iné.

Mestská vzdelávacia inštitúcia

"Stredná škola č. 44", Vorkuta

Národný odev

severné Komi

Žiak 2. stupňa

Hostí Arseny

Žiak 2. stupňa

MOU "Stredná škola č. 44", Vorkuta

Vedúci: Perepelova Ekaterina Semyonovna,

učiteľ ročníky základných škôl

Vorkuta

2012 r.

Obsah

Udržiavanie

Hlavná časť

Záver

Zoznam použitých zdrojov

Aplikácie

Problém: Ľudový kroj by mal byť odrazom tradícií našej malej domoviny. Remeselníčky starnú, kroje sa kazia, ležia v truhliciach ako relikvia.

Účelom našej práce je

Komi konzervácia ľudové tradície, pestovanie rešpektu k tradičnej kultúre.

rozvíjať a podporovať schopnosť pracovať s referenčnou literatúrou, schopnosť viesť dialóg, analyzovať, rozvíjať kritické myslenie.

podporovať národné hodnoty.

Folklór Komi - legendy a legendy, rozprávky a piesne, príslovia a porekadlá - dáva predstavu o základných etických a morálnych normách ľudí. Ľudový odev je neoceniteľným neodcudziteľným dedičstvom kultúry ľudí, nahromadeným v priebehu storočí.

Tradičné oblečenie Komi, žijúci na severovýchode republiky, je podobný odevu severoruského obyvateľstva, Nenetcov a Komi-Izhemtsy.

Dámske a dievčenské oblečenie je veľmi dobré pre svoju farebnosť, jemnú a splývavú siluetu. Na severe, v slabom svetle dní a bielych nocí, mal slávnostný vzor kroja mimoriadny význam. Rôzne farby a textúry, ale navzájom dokonale zladené detaily vytvorili outfit, ktorý akoby dopĺňal drsnú povahu okraja, zafarbil ho jasnými farbami.

Keďže hlavným zamestnaním miestneho obyvateľstva je pasenie sobov, v ich odevoch sú zachované tradičné odevy zo sobích koží.

Za tradičný ženský odev severných Komi sa považuje sundress so sakom, t.j. odevný komplex sarafán.

Košeľa je hlavným prvkom dámskeho oblečenia. Oddávna sa používajú domáce plátna, brokát, satén, satén, alpaky, plátno, hodváb.

Košeľa je zdobená kontrastnými látkovými vsadkami. Golier, lem a lem rukávov sú vyšívané vzorom. Národy Komi žijú v severskej prírode, preto ozdoba zahŕňa rastlinu

sfarbenie.

Cez košeľu sa nosili slnečné šaty. Podľa strihu sa sarafany rozlišujú medzi šikmými a rovnými.

Šikmé slnečné šaty mali v podstate tri rovné panely: dva vpredu a jeden vzadu a 4 kliny, 2 vložené do strán. Letné šaty boli podopreté pomocou ramienok, ktoré boli vzadu vystrihnuté a vpredu prišité.

Rovná letná sukňa bola sukňa s úzkymi našitými ramienkami, šitá z 5-6 panelov látky. Nosili rovné slnečné šaty oveľa nižšie ako kosoklinné, ale tiež vždy opásané tkanými alebo spletenými remienkami. Šírka letnej šaty na leme dosiahla 4 metre. Pre pompéznosť sa pod letnými šatami nosí niekoľko sukní.

Cez slnečné šaty alebo sukňu ženy nosili zásteru bez náprsenky s výšivkou a čipkou.

F

Dámska pokrývka hlavy sa rozlišuje podľa vekového princípu. Dievčenská pokrývka hlavy nechala časť vlasov nezakrytú. Mladí ľudia môžu mať korunu v tvare stuhy, ako aj okraj z brezovej kôry. Vydatá žena si zaplietla vlasy do dvoch vrkočov, dala si ich okolo hlavy a hlavu si zakryla špeciálnou čiapkou – „vlasom“, keď si hostia navliekli cez vlasy šatku. Ženy mali veľa pokrývok hlavy, niekedy kolekciu na pevnom základe, kokoshnik, sitka sa nosila na hlave cez vlasy.

V kostýmoch severanov prevládajú zelené a fialové tóny. Keď prišla staroba, žena si zviazala hlavu tmavou šatkou a vyhýbala sa noseniu svetlého oblečenia.

Nosenie tradičného oblečenia je neoddeliteľne spojené s dodržiavaním určitých sekvencií obliekania, striktným dodržiavaním zákazov súvisiacich s nosením a skladovaním. Takže napríklad nebolo dovolené vyzliecť sukňu cez nohy, takže vyzliekajú len nebožtíka. Na čelenke bola jedna časť pripevnená okolo hlavy a vpredu bol vytvorený kríž na kríž, ktorý slúžil ako talizman pre ženu. Oblečenie bolo udržiavané v neprevrátenom stave, mimo dosahu zvedavých očí.

Vrchné odevy medzi severnými Komi má blízko k mužskej - malitsa, požičanej od Nenetov. Od pánskeho sa líši len lemovaním pozdĺž lemu ozdobami, ozdobami z rôznych kúskov kožušiny a látky, ako aj kožušinovým lemovaním - volánom.

V chladných dňoch sa cez ňu nosila sova, podobná malitsa, vyrobená zo súkna.

Z obuvi severní Komi v lete a na jeseň nosili piesty zo surovej kože, stiahnuté remienok na členku; mačky - kožené topánky s nízkym látkovým vrchom. Takéto topánky si obúvajú plátennými nánožníkmi alebo dlhými vlnenými pančuchami previazanými svetlými niťami s národným ornamentom.

V zime sa nosili pimas (čižmy zo sobej srsti (kamys) s hromadou von). Predná časť pim bola zdobená kúskami kožušiny alebo farebného plátna, korálok.

R
písanie v usskom jazyku, prechádza- znaky nahradili slová a celé vety. Priesmyky možno doteraz nájsť ako prvok ozdoby Komi v dizajne kostýmov.

V ozdobe ženského odevu je „ polovica goliera»

vychádzajúce slnko, prianie blahobytu v podnikaní a akomkoľvek snažení.

« Píli zuby„Alebo domy symbolizujú jednotu ľudí v každodennom živote a práci, prianie úspechu v podnikaní.

Oblečenie našich babičiek sa časom kazí, zatuchnuté v truhliciach. Aby sme zachovali tradície starých odevov severných Komi, musíme ich nielen študovať, ale aj poznať tajomstvá ich výroby a nosenia.

Od nízky vek Upútalo ma oblečenie babičiek Komi. Počas prázdnin mali babičky vždy krásne svetlé oblečenie. Neskôr som šila oblečenie pre bábiky. Kvetinové ozdoby pripomínajúce kríže, kosoštvorce, polkruhy, jelenie parohy ma vždy udivovali. Keď dozrela, začala sa zaujímať a študovala tajomné ozdoby, zbierala materiál o ľudových krojoch.

Verím, že každý, kto žije v našej republike, by mal nielen poznať, ale aj zachovávať kultúru Komi.

BIBLIOGRAFIA:

Článok EV Kartovshchikovej „Štúdia ľudového kroja Komi“. Vedecko-metodický časopis „Škola a výroba“ 2006 č.6

G. Klimova „Komi textilný ornament“. Knižné vydavateľstvo Syktyvkar Komi 1984

Komi-Perm, ľudia v Rusku. Počet obyvateľov je 147,3 tisíc ľudí, domorodé obyvateľstvo autonómneho okruhu Komi-Permyak (95,4 tisíc) a časť regiónu Perm. Celkový počet v bývalom ZSSR je 152,1 tisíc ľudí. Až do XX storočia sa nazývali Perm. Výraz "Perm" ("Permian") je s najväčšou pravdepodobnosťou prevzatý od Vepsianov, v ktorých jazyku existuje výraz "pen maa", čo znamená "krajina ležiaca v zahraničí." V starom ruskom jazyku sa zachoval názov Perm. Hlavná časť permských Komi je osídlená v autonómnom okruhu Komi-Permyak, kde tvoria 60% populácie. Mimo Okrug sa historicky vytvorili dve kompaktné skupiny Permských Komi - Yazvinsk a Zyuzdinsk Perm Komi, ktoré dostali svoje meno podľa miesta osídlenia. Yazva Permian Komi žijú v oblasti Perm v povodí rieky Yazva (prítok Vishera). Podľa niektorých odhadov je ich okolo 2 tisíc (v roku 1960 - 4 tisíc). Zyuzdinskij Komi-Permania žijú najmä v bývalom okrese Zyuzdinsky (dnes Afanasyevsky) v regióne Kirov, ktorý hraničí s autonómnou oblasťou Komi-Permyak. V 50. rokoch 20. storočia ich bolo vyše 7 tisíc ľudí, v súčasnosti sú ako etnografická skupina na pokraji vyhynutia. Hovoria permským jazykom komi ugrofínskej skupiny Altajskej rodiny. Má štyri dialekty: severný - Kosinsko-Kama, južný - Inva, Verkhnekamskoe a Komi-Yazvinsky. Písanie na ruskom grafickom základe. Väčšina permských veriacich Komi sú pravoslávni, existujú staroverci.

V ruských prameňoch sa prvá zmienka o Perme datuje na koniec 12. storočia (1187). Prvýkrát o „Perme veľkom“ ako o samostatnom regióne hraničiacom s Permskou Vychegodskou sa to hovorí v „Živote Štefana z Permu“ od Epifánia Múdreho (koniec 14. storočia). Je tiež známe, že v 15. storočí mali Kama Komi územný zväz na čele s kniežaťom. V roku 1472 boli krajiny Komi-Perm pripojené k Moskovskému štátu. Vo februári 1925 bol ako súčasť regiónu Perm vytvorený autonómny okruh Komi-Permyak. Yazvinskij a Zyuzdinskij Komi-Permians sa ocitli mimo administratívnych hraníc okresu.

Tradičné povolania permských Komi: poľnohospodárstvo, chov zvierat, poľovníctvo a rybolov. Väčšina ornej pôdy bola vyčlenená na obilniny - raž, jačmeň, ovos; niektoré sa používali na siatie ľanu. Chov zvierat slúžil ako doplnok k poľnohospodárstvu. Chovali sa hlavne kravy, ovce, kone. V južných oblastiach okresu sa chovali ošípané a hydina (kurčatá, husi, kačice). Ovce miestneho plemena sú hrubosrsté. Z domácich odvetví všade v 19. - prvej polovici 20. storočia. rozšírené bolo pradenie a tkanie. Ako suroviny sa používala ovčia vlna a konope a ľanové vlákno. Značná časť permských Komi sa dnes zaoberá poľnohospodárstvom a lesníctvom, miestnym priemyslom.

Tradičné osady Perm Komi sú dediny a spravidla sú malé. Opravy a osídľovanie boli rozšírené a stretávali sa aj farmy. Charakteristický je zhlukový spôsob osídlenia. Dediny a dediny sa spravidla nachádzajú pozdĺž brehov riek. V južných okresoch okresu sú osady na povodiach, v blízkosti prameňov a studničiek, pozdĺž pozemných ciest. Vo väčšine dedín dominuje plánovanie ulíc, ktoré je miestami chaotické. S rozvojom drevárskeho priemyslu vzniklo veľké množstvo lesných osád, ktoré sa líšia od tradičných osád permských Komi. Tradičným príbytkom permských komi je sekaná chata (kerka) z rôznych druhov ihličnatých stromov, bez základov na nízkom podvale. V severných a stredných regiónoch okresu sú strechy prevažne sedlové, v južných sú rozšírené aj valbové strechy. Chaty Permian Komi majú zvyčajne tri alebo štyri okná na fasáde a dve na strane. Väčšina okenných rámov je bez vyrezávaných dekorácií a je natretá bielou farbou. Usporiadanie väčšiny chát je podobné stredoruskej.

Tradičné dámske oblečenie - plátenná košeľa, biela alebo častejšie farebná, s rovnými vsadkami alebo leštenými ramenami, s dlhými rukávmi a okrúhlym golierom; navrchu košele bol šikmý sarafán (dubas) z potlačenej látky alebo modrého plátna, ktorý bol opásaný spleteným opaskom so strapcami na koncoch; cez letné šaty, farebnú alebo bielu zásteru (zapon).

Tradičné dámske klobúky - samshura (čiapka s tvrdým dnom, zdobená kumachom a zdobená výšivkou a pruhmi vrkoča) v južných oblastiach a kokoshnik (čiapka s tvrdou polooválnou hlavou, vyšívaná malými gombíkmi, flitrami a korálky) - v severných oblastiach. Na ulici boli samshura a kokoshnik pokryté šatkou.

Mužský odev pozostával z košele a nohavíc (veshyan). Dlhá košeľa z bieleho plátna alebo pestrej farby, goliere, rukávy a lem boli zdobené tkanými červenými pruhmi, namiesto gombíkov boli na golier prišité šnúrky. Košeľa sa nosila cez nohavice, prepásaná úzkym tkaným opaskom. Nohavice - z hrubého, drsného plátna alebo modrého melírovaného s bielymi pruhmi. Klobúky: plstené vlnené čiapky, neskôr čiapky.

Vrchné oblečenie mužov a žien je takmer rovnaké. Leto - šabur (kaftan z modrého alebo nebieleného plátna, odnímateľný v páse). Teplejšie oblečenie - ponitok (dlhšie ako šabura, z domácej polovlnenej látky s nariasením a záhybmi na chrbte). Zima - baranica.

Tradičné topánky sú lykové topánky (ninkom) utkané z lipovej a brezovej kôry. V severných oblastiach kožené mačky, ako sú galoše so vzorovanými vlnenými ponožkami. Špeciálne vysoké čižmy - vandrovky s mäkkou podrážkou sa nosili pri ceste do lesa alebo na rybačku. V zime sa nosili plstené topánky: plstené topánky a ishim - plstené hlavy s vlneným vrchom.

Základom tradičného jedla permských komi je chlieb z jačmennej alebo ražnej múky s prídavkom rôznych náhrad: drvená quinoa, jedľová kôra, múka zo sušených bobúľ čerešne vtáčej. Nejedli veľa zeleniny, pili prevažne kyslé mlieko, mäso sa jedlo najčastejšie na sviatky. Veľké miesto v strave zaujali sušené a solené huby a jedlá s nimi, ako aj bobule, ktoré sa na zimu sušili a namáčali. Tradičná permská kuchyňa Komi zahŕňa mnoho rôznych múčnych jedál: palacinky, palacinky, shangi, koláče s rôznymi náplňami. Rozšírená je polievka z kyslej kapusty, mäsová polievka, jačmenná polievka, hrachová polievka, rôzne obilniny, predovšetkým jačmeň a ovsené vločky, ryby v rôznych formách, zemiaky. Jedným z mojich obľúbených jedál sú rybie koláče. Tradičným jedlom sú knedle, ktoré sa varia s mäsom, hubami, reďkovkou. Na sviatky robili napríklad halušky s reďkovkou. Tradičné nápoje sú stabilne zachované - kvas, kyslé hrachové alebo bobuľové želé, ovsená kaša a malinová kaša, ako aj pivo (sur). Čaj sa pije menej ako Komi Zyryans alebo severní Rusi a varí sa hlavne s bylinkami.

Permské sviatky Komi úzko súvisia s pravoslávnymi rituálmi, sú v podstate rovnaké ako u okolitého ruského obyvateľstva. Počet veriacich medzi permskými Komi je malý, hoci v poslednom čase stúpa. Existuje niekoľko prevádzkových Pravoslávne kostoly... Obec Pudva bola centrom starovercov až do prvej štvrtiny 20. storočia. Sketes, založený v lesoch pri obci okolo roku 1790, si získal veľkú obľubu medzi okolitým obyvateľstvom. V iných dedinách pozdĺž rieky Yazva boli kaplnky. V súčasnosti medzi permskými Komi dochádza k aktivizácii spoločenských síl obhajujúcich zachovanie a rozvoj národnej kultúry. Hlavným jadrom týchto síl bola národná inteligencia, ktorej pričinením sa vytvorila „ugerovská“ spoločnosť.

Yu.P. Shabaev

Národy a náboženstvá sveta. Encyklopédia. M., 2000, s. 252-253.

Komi-Perm

Auto-etnonymum (vlastné meno)

komi-mort, komi-yoz, komi-otir: Vlastné meno permských Komi: Komi-mort (jednotné číslo), Komi-yoz, Komi-otir (množné číslo).

Hlavná oblasť osídlenia

Hlavný -
autonómny okruh Komi-Permyak;
Kirovský región, Afanasyevsky okres;
Permská oblasť, okres Krasnovishersky.
Ostatné regióny -
mesto Perm;
republika Komi;
tatárska republika;
kraj Krasnodar;
Sverdlovská oblasť;
Tomská oblasť;
región Tyumen;
Chanty-Mansijský autonómny okruh;
Rostovský región;
Novosibirská oblasť;
Ukrajina;
Kazachstan.

Počet

50. roky 19. storočia - asi 59 tisíc ľudí, vrátane asi 41 tisíc ľudí v rámci hraníc moderného územia národného okresu Komi-Permyak. (69,5 %).
1897 - 104,7 tisíc ľudí
1926 - 142,9 tisíc ľudí, vrátane územia národného okresu Komi-Permyak - 117,3 tisíc ľudí. (82,1 %).
1939 - 137,2 tisíc ľudí, vrátane územia národného okresu Komi-Permyak - 111,7 tisíc ľudí. (81,4 %).
1959 - 143,9 tisíc ľudí, vrátane územia národného okresu Komi-Permyak - 127,6 tisíc ľudí. (88,7 %).
1970 - 153,0 tisíc ľudí, vrátane 123,6 tisíc ľudí na území národného okresu Komi-Permyak. (80,8 %).
1979 - 151,0 tisíc ľudí, vrátane územia autonómneho okruhu Komi-Permyak - 106,0 tisíc ľudí. (70,2 %).
1989 - 152,1 tisíc ľudí, vrátane územia autonómneho okruhu Komi-Permyak - 95,4 tisíc ľudí. (62,7 %).

Etnické a etnografické skupiny

Zyuzdinskie Komi-Perm – región Kirov, okres Afanasyevsky;
Komi-Yazvinsky - Permská oblasť, okres Krasnovishersky.

Jazyk

komi-permyak: Permský jazyk komi patrí do permskej vetvy ugrofínskej jazykovej rodiny (Lingvistický encyklopedický slovník. M., 1990). Ako samostatný spisovný jazyk sa sformoval v dôsledku územnej izolácie v 20. rokoch 20. storočia. Má 4 nárečia: južné (nárečia - Kudymkarsko-Invenskij, Nižneinvenskij, Onkovskij, Nerdvinskij), severné (dialekty - Kočevskij, Kosinsko-Kamskij, Myšovský, Verchlupinský), Verchnekamskij, Komi-Jazvinskij). Od konca 30. rokov 20. storočia je základom spisovného jazyka kudymkarsko-invenské nárečie.
Permský jazyk komi je jazykom národnej literatúry, divadla, miestnej tlače a rozhlasového vysielania, vyučovacím jazykom na základných ročníkoch národných škôl. V súčasnosti sa v 89 školách autonómneho okruhu Komi-Permyak zo 197 vyučuje permský jazyk a literatúra Komi ako predmety a vo všeobecnosti je vyučovacím jazykom ruština. Permský pedagogický inštitút otvoril oddelenie permského jazyka a literatúry komi.
V Kudymkare vychádzajú literárne a umelecké zbierky „Inva“ a „Bichirok“ („Sparkle“) v ich rodnom jazyku. V okrese vychádzajú dva noviny.
Klesá podiel permských komi, ktorí považujú permských komi za svoj rodný jazyk, a zvyšuje sa vplyv ruského jazyka. Od roku 1959 do roku 1989 sa podiel permských komiov, ktorí označili jazyk svojej národnosti za svoj rodný jazyk, znížil z 92 % na 71,1 %.
Podľa masového prieskumu verejnej mienky v roku 1992 permskú komčinu nazýva svojím rodným jazykom 67,6 % permskej komi v autonómnom okruhu Komi-Perm, ruštinu – 27,1 %, v meste, respektíve 43,8 % a 48,6 % na vidieku – 79, 2 % a 16,0 %. Permský jazyk komi hovorí plynule 62,9 % obyvateľov mesta permskej národnosti Komi, na vidieku 95,0 %, rusky 94,0 % a 86,8 %. Väčšina obyvateľov mesta Perm Komi používa ruštinu pri komunikácii doma. Vo vidieckych oblastiach prevláda v oblasti domácej komunikácie rodný jazyk.
Permský jazyk a literatúru komi študuje 25 % všetkých študentov. Masmédiá Komi-Permyackého autonómneho okruhu sú takmer úplne rusky hovoriace. Väčšina Permských Komi uprednostňuje čítanie a písanie v ruštine.
V roku 1990 bol vyvinutý a prijatý program rozvoja komi-permského jazyka (Deryabin V.S.

Písanie

Písanie v jazyku komi vytvoril na základe cyriliky Štefan z Permu v druhej polovici 14. storočia a používal sa až do 18. storočia. na náboženské účely, potom sa naň zabudlo.
Existujú ručne písané slovníky permsko-komského jazyka z 18. storočia. Od 60. rokov 19. storočia vychádzajú gramatiky a slovníky. Na začiatku XX storočia. v Kazani vznikli a vyšli prvé knihy, vrátane knihy ABC (1908) a knihy na čítanie (1909), ktorú zostavil učiteľ K.M.Moshegov.
Do roku 1918 vyšlo 15 kníh v rôznych dialektoch permského jazyka komi. V rokoch 1932-1938. písaný jazyk permského jazyka Komi existoval na latinskom základe. Od roku 1938 sa so zavedením ďalších písmen používa ruská grafika.

Náboženstvo

pravoslávie: Komi-Permians sú ortodoxní kresťania. Medzi nimi je značný počet starovercov.

Tradičné presvedčenia: Tradičné presvedčenia...

Etnogenéza a etnická história

Autochtónne obyvateľstvo regiónu Kama patrilo spočiatku k prafinsko-uhorskej jazykovej komunite, neskôr k prafinovcom.
V storočiach IX-XV. v oblasti hornej Kamy sa rozvíja rodanovská kultúra, ktorá patrí k priamym predkom starých Komi-Permov. Na ich formovaní sa podieľali aj skupiny Ob Uhorov, Neneckov, Udmurtov, Komi-Zyryanov (Permian z Vychegdy) a východných Slovanov.
V tom čase sa vytvorili dve samostatné etnické skupiny - Zyuzdinskaya pri prameňoch Kama a Yazvinskaya (potomkovia osadníkov z Kolvy, ktorí sa usadili na rieke Yazva v 12.-13. storočí).
V XII-XIV storočí. medzi permskými Komi sa objavili opevnené administratívne a hospodárske sídla, začal sa proces konsolidácie kmeňov do národnosti. Podľa ruských písomných zdrojov je známe kniežatstvo Perm Veľký.
V štrnástom a začiatkom pätnásteho storočia. začína ruská kolonizácia oblasti Hornej Kamy. V roku 1451 bola v Perme Veľkom ustanovená moc guvernéra moskovského kniežaťa. V roku 1505 princ z Veľkého Permu úplne stratil kontrolu, Veľký Perm sa stal vojvodstvom. Miestne obyvateľstvo v rokoch 1450-1460. bol pokrstený.
V roku 1558 skončila značná časť permských Komi v dedičstve výrobcov soli Stroganov. Právne postavenie permských Komi sa nelíšilo od štatútu ruských roľníkov.
Do šestnásteho storočia. sa napokon sformovalo etnické územie permských Komi, ktoré zahŕňalo povodia riek Inva a Kos (administratívne - okresy Cherdyn, Solikamsk a Kaigorod).
V XVI-XVII storočí. časť permskej populácie Komi pozdĺž rieky. Kama a jej prítoky Chusovaya, Vishera, Sylva sa stali rusifikované. Niektoré skupiny Perm Komi sa presťahovali do Pečory a za Ural.
Južný Komi-Perm začiatkom XVIII storočia. sa ukázali ako zemepánski nevoľníci, severnejší až do reformy v roku 1861 ostali štátnymi (čiernovlasými) roľníkmi.
Z ekonomických dôvodov v devätnástom a začiatkom dvadsiateho storočia. došlo k presídleniu Komi-Permu na Ural a Sibír. Osadníci-Komi-Perm boli rýchlo asimilovaní susedným ruským obyvateľstvom.
26. februára 1925 Prezídium Všeruského ústredného výkonného výboru prijalo uznesenie o vytvorení Komi-Permyackého národného okruhu (od roku 1977 - autonómneho okruhu).
Počas 60.-80. rokov 20. storočia. v dôsledku nedostatočného rozvoja hospodárstva, sociálnej a kultúrnej sféry v okrese a v dôsledku toho - nízkej životnej úrovne, dochádzalo k odlivu obyvateľstva mimo autonómie, najmä vysokokvalifikovaného personálu.
Najvýznamnejšie skupiny Permských Komi sa presťahovali na Sibír, Kazachstan, Stavropol a Krasnodar, do Rostovskej oblasti, na Krym, do miest Permskej oblasti. Najväčšia komunita vznikla v meste Perm (11 tisíc ľudí).
Dlhodobé etnokultúrne väzby medzi permskými Komi a Rusmi, kultúrna blízkosť prispievajú k zmiešaným manželstvám medzi predstaviteľmi týchto národov, najmä v mestských sídlach.

Farma

Hlavným zamestnaním permských Komi bolo dlho poľnohospodárstvo. Na konci XIX - začiatku XX storočia. existoval trojpoľný systém obrábania pôdy, ale zachovalo sa aj podrezávanie. Ako hnojivo sa používal hnoj a rašelinový humus. Pestovali ozimnú raž, jačmeň, ovos, hrach. Z priemyselných plodín sa pestoval ľan a konope.
Tradičné orné náradie je drevený pluh s dvoma pluhomi (horský) a bezkolesový pluh s radlicou (saban). Pozemky vyčistené spod stromovej vegetácie boli obrábané pomocou uzlových brán (pinya uvya), trvalých polí - s pletenými drevenými bránami (pinya) alebo rámovými bránami so železnými zubami (pinya kort). Vysieva sa ručne z lykového košíka (kozan kud), kosákmi žatej (charla). Snopy sa sušili v zrubových stodolách (ovinách), mlátili cepmi (vartan) na toku (guna). Obilie sa mlelo vo vodných mlynoch alebo ručných mlynoch (kia izyn). Od konca XIX storočia. začali sa používať konské mlátičky a kolové mlyny.
Zo zeleniny sa tradične pestuje repa, reďkovka, rutabagas, cibuľa a kapusta. Neskôr sa rozšírili zemiaky, reďkovky, mrkva, repa, v dvadsiatom storočí. objavil sa cesnak, uhorky a paradajky.
Jedným z hlavných zamestnaní permských Komi bol chov zvierat. Na farme boli kone, kravy, ovce, ošípané, sliepky. Pod vplyvom Rusov začali chovať husi, kačice a morky. Najväčší rozvoj chovu hydiny (chov kurčiat a husí) zaznamenali obyvatelia Invin a Zyuzdins.
Takmer všetky produkty živočíšnej výroby sa spotrebovali na farme. Na zimovanie hospodárskych zvierat sa pripravovalo seno. Tráva bola kosená kosácky ružovým lososom; v XX storočí. Objavili sa litovské vrkoče. Seno sa hrabalo na kôpky ručnými hrabľami (kuran) a potom sa pomocou drevených a kovových vidlíc ukladalo do stohov. Kvôli obmedzenej ploche trávnatých plôch a nedostatku krmovín sa do potravy hospodárskych zvierat pridávala slama a konáre stromov.
V južných regiónoch bol význam poľnohospodárstva vyšší ako v severných.
Na konci XIX - začiatku XX storočia. niektorí zámožní roľníci obchodovali s poľnohospodárskymi produktmi (obilie, ľanové semienko, hovädzie mäso) a predávali ich obchodníkom zo Solikamska a Čerdynu.
V sovietskom období si poľnohospodárstvo zachovalo vedúcu úlohu. Na území Komi-Permyackého autonómneho okruhu do konca 30. rokov 20. storočia. bolo vytvorených viac ako 500 kolektívnych fariem.
Hlavnými poľnohospodárskymi plodinami sú v súčasnosti ozimná raž, ovos, jačmeň, ľan a zemiaky. Pestovanie zeleniny je rozvinuté v regióne Kudymkar. Včelárstvo a záhradníctvo sa objavili na juhu autonómneho okruhu Komi-Permyak.
Pokračuje rozvoj chovu zvierat (prevláda hovädzí dobytok).
Z priemyselných odvetví zohral poprednú úlohu poľovníctvo a rybolov, najmä pre severné permské Komi. Lov bol sezónny. Najdlhšie zimné obdobie trvalo niekoľko mesiacov. Pri love kožušinovej zveri (veveričky, kuny, hranostajy, líšky) sa používali miestne psy so zbraňou. Používali aj pasívny rybársky výstroj: pasce alebo pasce. Na zajacov nasadili drôtené slučky a na zver nastražili pasce. Lovili kožušiny (predávali) a mäso ako jedlo.
Rybolov sa vykonával na riekach. Rybárske potreby - rôzne siete (kulom, sak, vetel), pasce (náhubok) na uzamykacie zariadenia. V noci boli veľké ryby bité väznicami z člnov, osvetľovaním vody fakľami z brezovej kôry a tiež chytené háčikmi a do vlasov. Všetky ulovené ryby boli použité ako potrava.
V súčasnosti sa poľovníctvo a rybolov zachovávajú, ale nehrajú významnú úlohu v ekonomike.
Na začiatku dvadsiateho storočia. Výrazne sa rozvíjali remeslá: kováčstvo, kožušníctvo, debnárstvo, stolárstvo, fajčenie živice a pod. Domáce remeslá reprezentovalo spracovanie priadnych plodín (ľan, konope, vlna), pradenie a tkáčstvo, výroba výrobkov z dreva a brezovej kôry. Niektoré druhy rybolovu stále pokračujú.

Tradičné oblečenie

Tradičný odev Permských Komi je blízky odevu severných Rusov, Komi-Zyryanov a Udmurtov. Základom dámskeho oblečenia sú slnečné šaty s košeľou. Bežné boli dva typy košieľ (yornos):
1.s rovnými policami a záhybmi pri golieri;
2. na jarmo so stojačikom a náprsenkou.
Sundresses (dubas) - šikmé a okrúhle, zhromaždené na popruhoch farbeného plátna a podpätkoch. Remienky boli lemované červenou bavlnou alebo farebným chintzom. Ženy starých veriacich Yazva Komi nosili dlhšie slnečné šaty. Dámske oblečenie zyuzdinského ľudu Komi-Perm kockovaného vzoru podobného strihu sa nazývalo pestryadinnik. Povinnou súčasťou ženského odevu boli zástery (zapon) a zástery s prsiami (drizzly zapon).
Dámske pokrývky hlavy sú čiapky. Na juhu je to samshura (shomshura, morshen), s tvrdým dnom, zdobeným kumachom, zdobeným výšivkou a čipkou, v severných oblastiach - kokoshnik s tvrdou polooválnou hlavou, vyšívanou malými gombíkmi, flitrami a korálky. Pri vychádzaní do domov sa cez pokrývky hlavy nosila šatka.
Základom mužského odevu sú plátené nohavice (veshyan) a košeľa rovného alebo šikmého strihu a hrudného popruhu. Namiesto gombíkov sa používali kravaty. Golier, rukávy a spodný lem boli zdobené červenými tkanými pruhmi. Plstené vlnené čiapky a čepce slúžili ako pokrývky hlavy.
Vrchné oblečenie pre mužov a ženy bolo podobné. Ide o kosoklinnye a skladacie kaftany (shabur, zipun, pontok), kabáty z ovčej kože (pastie), kabáty z ovčej kože a kabáty z ovčej kože. Pre mužov sú charakteristické aj špecifické typy vrchného pracovného odevu - uzavretá zástera (sosa zapon) s okrúhlym otvorom na hlavu, rozparkom vzadu od pása a rukávov, poľovnícky plášť (luzan).
Tradičnou obuvou sú topánky z brezovej kôry alebo lykového lyka (ninkom). Na severe sa rozšírili kožené mačky. Zimná obuv: ishim - plstené hlavy s látkovým vrchom a plstené čižmy.
Poľovníci nosili kožené topánky s ohnutou špičkou (lumpa cat, kom), vysoké túlavé čižmy s mäkkou podrážkou.
Dôležitými detailmi odevu boli doplnky: vzorované pančuchy, nadkolienky (pančuchy, noi ids, sera ids), palčiaky (kepis), rukavice (chunya kepis), tkané opasky (šerpy, kryt).
V súčasnosti sa používa bežné európske oblečenie. Národný kroj používajú ľudové skupiny.

Tradičné sídla a obydlia

Pre permských Komi sú oddávna charakteristické malé vidiecke sídla: dediny, opravy, farmy. Väčšie tradičné sídla sú dediny. V roku 1926 bolo 91,5 % obyvateľov okresu usídlených v osadách do 500 obyvateľov, z toho 60 % obyvateľov žilo v osadách s veľkosťou do 200 obyvateľov. Mnohé usadlosti a opravy boli v 30. rokoch 20. storočia zlikvidované. V okrugu zároveň začali vznikať vidiecke sídla nového typu - drevorubačské osady, ktorých počet kulminoval v 50. rokoch 20. storočia. Vyznačovali sa heterogénnym etnickým zložením, často s prevahou ruského obyvateľstva.
Tradičná štruktúra a systém osídlenia Perm-Komi bola narušená politikou odstraňovania takzvaných neperspektívnych, t.j. malé dedinky. Obzvlášť intenzívne sa táto politika uskutočňovala v 60. – 70. rokoch 20. storočia. Ak v roku 1959 bolo v autonómnom okruhu Komi-Permyak 1280 vidieckych osád, v rokoch 1979 - 831, v rokoch 1984 - 731.
Tradičné sídla Perm Komi majú uličný pôdorys. Osady sa nachádzajú pozdĺž ciest alebo brehov riek. Tradičným príbytkom je zrub (kerku). Prevládali jednoposchodové domy na vysokých suterénoch s trojkomorovou dispozíciou (búda - baldachýn - klietka) pod doskovou strechou (vevt) na samčej alebo krokvovej konštrukcii.
Byt je orientovaný na ulicu. Vstup do domu je cez slepú verandu (otoris posodz), susediacu so vstupnou halou (tryshis posodz). Cez baldachýn bol východ na hospodársky dvor (mapa) so senníkom (stodolou). Strecha dvora je sedlová alebo sedlová - plochejšia ako na dome.
Stajňa a stajne boli umiestnené paralelne s domom, v určitej vzdialenosti od neho. Na predných stranách nádvoria boli brány. Nad dobytkom (sprievodcom) a nad priechodom pod strechou bol senník, do ktorého zo zadnej časti dvora viedol vzvoz (zvoz). Súčasťou areálu kaštieľa bola aj stodola, jama, studňa. Vaňa, dlážka položená na okraji záhrady, obohnaná plotom alebo živým plotom.
Výzdoba obydlia bola vyrezávaná v podobe hláv vtákov, koní, veslárov, veslárok. V blízkosti domu bola inštalovaná korouhvička na stĺpoch v podobe vyrezávaných vtákov.
Na konci XIX - začiatku XX storočia. vo veľkých dedinách majú bohatí roľníci, remeselníci a obchodníci jedno- a dvojposchodové opláštené domy s valbovými strechami a mezanínmi. Kultovými verejnými stavbami na dedinách boli kostoly, na dedinách kaplnky.
Obydlie (kerku potshkos) stredoruského typu s nepálenými pieckami (horami) pri vchode, s ústím smerujúcim k prednej stene. Uhlopriečne od sporáka je červený roh (enpely), v ktorom je umiestnený stôl. Nad vchodom do koliby boli polati (polat), pri samotných dverách - vaňa s umývadlom. Pozdĺž stien boli lavice (labich) a police (sudca). Kachľový kút - kuchyňa (hrudka) bola ohradená jedným alebo dvoma trámami a zavesená pestrým závesom.
V súčasnosti prevládajú podštvorcové, dvojkomorové (chata - baldachýn) domy. Vnútorný priestor priestorov je rozdelený na kuchyňu a niekoľko izieb, ktoré sú zariadené výrobným nábytkom.
V mestských sídlach tvoria významný bytový fond dvojpodlažné drevené a murované domy.

Jedlo

Potravinová dávka permského komi je založená na výrobkoch z múky. Chlieb - jačmeň alebo raž, často s prísadami: drvená quinoa, jedľová kôra, múka zo sušených bobúľ čerešne vtáčej. Piekli sa aj palacinky, palacinky, shangi, pirohy. Obľúbenými jedlami sú halušky (pelmene, doslova "chlebové ucho") s mäsom, hubami, reďkovkou, rybími koláčmi (cherinyan).
Na zimu sa huby sušili a solili a bobule sa namáčali a sušili. Jedli zeleninu a mliečne výrobky. Slávnostné jedlá sa zvyčajne pripravovali s mäsom. Ryby boli takmer všeobecne zaradené do stravy.
Prvým chodom bola kyslá kapustová polievka (shoma shyd), prívarky (shyd) z jačmenných krúp, hrachu a mäsa. Druhé jedlá - kaša (zvyčajne jačmeň a ovsené vločky), ryby, zemiaky.
Tradičnými nápojmi sú kvas z kyslého chleba (yrosh), hrachové a bobuľové želé, ovsené vločky a malinová kaša. Domáce pivo (sur) z ražného sladu bolo sviatočným nápojom. Každodenné nápoje - čaj, bylinné infúzie.
V súčasnosti je zachovaný základ tradičného stravovacieho modelu permských komi. Pekárske výrobky zostávajú obľúbené: palacinky, palacinky, shangi, koláče, jedlá z húb, bobuľové ovocie, ryby, rôzne obilniny, polievky. Najbežnejším nápojom je čaj.

Spoločenská organizácia

Po vstupe do Moskovského štátu sa väčšina Inven Komi-Permians z okresu Solikamsk stala nevoľníkmi grófov Stroganov. Komi-Permovia z Cherdynského okresu boli zaradení do triedy štátnych roľníkov.
Od konca XIX storočia. medzi permskými Komi prevláda individuálna malá rodina. Huňatý charakter osady, rodové prezývky a toponymá svedčia o početnej rodine a patrocínii (uvtyr, kotyr), ktorá existovala v skoršom období.
Život Perm Komi bol založený na spoločných tradíciách. Na začiatku XX storočia. zachoval sa zvyk spoločnej „pomoci“. Celá komunita vykonávala prácne práce – oranie panenskej pôdy, príprava palivového dreva, odstraňovanie sena, stavanie budov. Chudobní roľníci boli najímaní ako poľnohospodárski robotníci pre bohatú vrstvu (olissez) alebo sa stali robotníkmi v priemyselných podnikoch. Členovia dedinského spoločenstva boli aktívnymi účastníkmi sviatkov kalendárneho a rodinného cyklu.
Stretnutia a hry boli pre mladých ľudí miestom komunikácie. Manželstvo bolo uzavreté dohadzovaním a dohodou rodičov. Priania nevesty a ženícha sa často nebrali do úvahy. Z ekonomických dôvodov sa praktizovali manželstvá, v ktorých bol ženích mladší ako nevesta. Zároveň si vybrali dobrého robotníka s bohatým venom. Žena, ktorá vstúpila do manželstva, bola nepochybne podriadená svojmu manželovi a jeho rodičom. Často ju volali menom svojho manžela - Vanik, Petrik. Existoval minoritný zvyk, že najmladší syn zostal bývať v rodičovskom dome a zdedil majetok.

Duchovná kultúra a tradičné presvedčenia

Výrazný vplyv na tradičné rodinné rituály poskytované pravoslávnym náboženstvom, ktoré prijal Komi-Perm v XV-XVI storočia. Úloha krstných rodičov bola skvelá.
Významná vrstva tradičných pohanských presvedčení sa zachovala v kalendárnom cykle sviatkov a rituálov. Boli tu pozostatky kultu predkov, duchov – majiteľov lesa (voris), vody (vais), domov (olys) a hospodárskych budov. Existovali predstavy o stvoriteľovi sveta Yenovi a jeho nepriateľovi Kulovi, ktorých mená po rozšírení kresťanstva začali permskí Komi nazývať Bohom a diablom. Rozšírené povery o „zázrakoch“ – malých a tmavých stvoreniach, ktoré škodia ľuďom.
Zosnulým rodičom a dávnym predkom priniesli pohrebné pochúťky a požiadali ich o pomoc. Uctievali „dobytčích bohov“ – Floru a Laura. Na ich počesť sa robili obete: na obetných miestach sa zabíjali býky a barany a organizovalo sa spoločné jedlo. V súčasnosti tieto obrady takmer vymizli.
Komi-Permians vytvorili originálny multižánrový folklór.
Existujú legendy o Pere-Bogatyrovi, Kudym-Oshovi a iných „Chudových“ hrdinoch, legendy o Chudovi. Rozšírené boli rôzne rozprávky. Bylichki, príslovia, príslovia, hádanky sú stále populárne.
Tradičné boli stretnutia a hry mládeže, kde sa konali súťaže v sile a obratnosti, speve a tanci, hre na domácich husliach (sigudok), píšťalách a iných nástrojoch. Neodmysliteľným prvkom stretnutí mládeže boli divadelné predstavenia zo sedliackeho života či folklóru. Dievčatá trávili značnú časť času na stretnutiach vyšívaním.

Súčasné etnické procesy

Od konca 50. rokov 20. storočia. značná časť obyvateľstva opustila územie Komi-Permyackého autonómneho okruhu, z ktorých veľkú časť tvorili Rusi a iné národy: od roku 1959 do roku 1989. počet obyvateľov okresu klesol z 235,9 tisíc na 160 tisíc osôb. To viedlo k zvýšeniu podielu permských Komiov na národnostnom zložení obyvateľstva okresu z 54,1 % (127,6 tis. osôb) na 60,1 % (95,4 tis. osôb). 44% permskej populácie Komi v okrese je sústredených v okresoch Kudymkarsky a Yusvinsky.
V súčasnosti vidiecka populácia Komi-Permyackého autonómneho okruhu naďalej klesá, hoci tempo jeho úbytku sa v posledných rokoch spomalilo.
Podiel obyvateľov mesta Perm-Komi zostáva výrazne nižší ako celoštátny priemer (v roku 1989 to bolo 39,8 %). Zároveň asi 3/4 permských Komi žijúcich mimo Okrug sú mestskí obyvatelia.
Sociálna a rodová a veková štruktúra permských Komi žijúcich v Komi-Permyackom autonómnom okruhu je v porovnaní so susednými regiónmi nepriaznivá. Prebieha aktívny proces zbedačovania obyvateľstva, značná časť mládeže je nezamestnaná. Existuje veľký počet neúplných rodín (Deryabin VS Komi-Perm dnes: črty etnokultúrneho vývoja. Výskum aplikovanej a urgentnej etnológie. N102. M., 1999).

Bibliografia a pramene

Klasické diela

• Materiály na opis života permoníkov // Vestník ministerstva vnútra. T. 29. Odd. Vii. Kniha. 4./Rogov N.A.-1858
• Permoníci. // Novinky Spoločnosti archeológie, histórie, etnografie na Kazanskej univerzite. T. IX. Problém 2./Smirnov I.N. // Kazaň-1891
• Permoníci. Etnografický náčrt. / Yanovich V.M. // Živý starovek. T. 1-2.-1903
• Eseje o etnografii národov Komi (Zyryans a Perm) / Belitser V.N.//Moskva // Zborník Ústavu etnografie. Nová epizóda... Ročník 45-1958

Všeobecná práca

• Národný okres Komi-Permyak // Moskva; Leningrad-1948
• Etnokultúrna situácia medzi permskými Komi. //, 1990./Kotov O.V., Shabaev Yu.P. // Syktyvkar // Vedecké správy vedeckého centra Komi pri Uralskej pobočke Ruskej akadémie vied. Problém 254.-1990
• Komi mytológia // Moskva-1999
• Prehľad údajov o geografickom rozšírení permoníkov // Poznámky Spoločnosti milovníkov prírodných vied. T.XI. Problém 2./Teploukhov F.A.// Sverdlovsk-192783-104
• Komi-Permyak National District: Stručný odkaz. / Bachev G. T. // Kudymkar-1975
• Komi-Perm dnes: črty etnokultúrneho vývoja. Výskum v aplikovanej a núdzovej etnológii. č. 102./Deryabin V.S.//Moskva-1999

Vybrané aspekty

• Ústne poetická tvorivosť komi-permského ľudu. / Ozhegova M.N.// Kudymkar-1961
• Komi-permské legendy o Kudym-Osh a Pere-bogatyr / Ozhegova M.N.// Perm-1971
• Komi-Permská dialektológia / Batalova R.M. // Moskva-1975
• Dekoratívne a úžitkové umenie národov Komi / Gribova L.S. // Moskva-1980
• Permské ľudové legendy Komi o Pere-Bogatyrovi / Gusev D.I. // Kudymkar-1956
• Legendy o Kudym-Osh a Pere-hunter / Domnin A.M. // Perm-1972

Vybrané regionálne skupiny

• Dialekt Komi-Yazvinsky / Lytkin V.I. // Moskva-1961
• Yazvinskie Perm: História a tradície. / Chagin G.N.// Perm-1993

Publikovanie zdrojov

• Slnko a mesiac (Komi-Permské ľudové rozprávky) / Ozhegova M.N.// Kudymkar-1989
• Komi-Perm-ruský slovník. M., 1985./Batalova R.M., Krivoshchekova-Gantman A.S. // Moskva-1985
• Ukážky prejavu Komi-Zyryan / Zhilina T.I., Sorvacheva V.A.// Syktyvkar-1971