Zvok Ime boga Odgovori Božanske službe šola Video Knjižnica Pridige Skrivnost apostola Janeza Poezija Fotografija Novinarstvo Razprave Sveto pismo Zgodovina Fotoknjige Odpadništvo Pričevanja ikone Pesmi p.Olega vprašanja Življenja svetnikov Knjiga gostov Izpoved arhiv zemljevid mesta Molitve Očetova beseda Novi mučeniki Stiki

oče Oleg Molenko

Navodila za moža in ženo o njunih pravicah in odgovornostih v pravem krščanskem zakonu

Gospod blagoslovi!

Življenje samo, njegovi nepričakovani obrati, dogodki, incidenti in naša reakcija nanje pogosto postavljajo ljudi, ki živijo v krščanskem zakonu, številne pomembna vprašanja, brez njihovega božjega dovoljenja je življenje v zakonu obsojeno na muke, sam zakon pa na uničenje.

Najprej moramo postaviti trdne temelje za zakon in odnose v njem. Ti temelji temeljijo na Gospodovih zapovedih, navodilih Svetega pisma in nauku Kristusove Cerkve. Hkrati pa moramo vedeti, da vse vrste odnosov, ki se pojavljajo v zakonu, potrebujejo naše razumevanje in spretno uporabo, da premagamo vse nevarnosti, ki se postavljajo proti zakonu.

Najprej moramo vedeti, da sama institucija zakonske zveze prihaja od Boga. Bog je ustvaril moški in ženski spol, da bi se predstavniki teh spolov poročili in se držali drug drugega. Zato zakon temelji na treh stebrih:

1. o veri v Boga;
2. o poslušnosti Njegovi besedi (zapovedi);
3. o nerazdružljivosti zakonske zveze (zvestoba).

Matej 19:
4 Odgovoril jim je in jim rekel: Ali niste brali, da ju je ustvaril tisti, ki je ustvaril prvega moškega in žensko?
5 In rekel je: Zato bo mož zapustil očeta in mater ter se oklepal svoje žene in bosta oba eno meso.
6 tako da nista več dva, ampak eno meso. Kar je torej Bog združil, naj človek ne loči.

Iz teh besed Kristusa Boga je zelo pomembno, da sami razumemo naslednje resnice:

1. Bog je ustvaril moškega in žensko in ju je ustvaril kot enakopravna partnerja za zakonsko zvezo;
2. Poroka in ustvarjanje nove družine na njeni podlagi prevladujeta nad vezmi oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo s starši. Za nova družina pojavil in se uprl, je nujno zapustiti staro, kjer sta bila ženin in nevesta kot otroka;
3. Bog ne kaže na nekakšno zvezo v zakonu, ampak na sklepanje moža z ženo in njuno zvezo v eno meso. Mož je tisti, ki se mora oklepati svoje žene in ohraniti to svojo cepitev;
4. Ker ljudi v zakonski zvezi združuje sam Gospod Bog, od osebe zahteva neločljivost zakonske zveze.

Zakonska zveza se lahko razpade po krivdi ljudi, če se z njihovimi dejanji poruši vsaj en steber, ki drži zakon.

Poroka se razpade, če sta eden ali oba udeleženca v zakonu nezvesta Bogu in izgubita vero vanj;
Zakonska zveza je uničena, če ena ali dve osebi, ki sta jo sklenila, prenehata ubogati Boga in izpolnjevati njegove zapovedi in voljo;
Poroka se uniči tudi z eno samo izdajo z drugo osebo zakonca, tj. greh njenega prešuštva ali prešuštniški način življenja njenega moža (enkratna izdaja moža, ozdravljena s kesanjem in popravkom, ne uniči zakona).

Matej 19, 9:»Jaz pa vam pravim: Kdor se loči od svoje žene ne zaradi prešuštva in se oženi z drugo, prešuštvuje; in kdor se poroči z razvezano, prešuštvuje."

Ne morete se ločiti od svoje žene, razen zaradi njene krivde prešuštva, izdaje vere v Boga ali izdaje poslušnosti Božjim zapovedim in volji.

Mož se po ločitvi od prve žene ne more poročiti z drugo žensko iz katerega koli drugega razloga, razen zgoraj navedenih.

Ne morete se poročiti z razvezano žensko iz treh zgoraj navedenih razlogov, ki nam jih je sporočil sam Bog po svojem razodetju v Svetem pismu.

Sveta Kristusova Cerkev opozarja na nekatere tehnične značilnosti, zaradi katerih lahko zakonsko zvezo razveže.

Eden od razlogov za takšno razvezo je lahko razjasnitev dejstva, da sta bila zakonca v tesnem sorodstvu, a tega nista vedela.

Drugi razlog za razvezo zakonske zveze Cerkve je lahko neozdravljiva sterilnost, odkrita pri enem od zakoncev. V zvezi z neplodnim zakoncem se Božja zapoved o nerazveznosti zakonske zveze ne uporablja. Obdobje za preverjanje neplodnosti, ki ga določi Cerkev, je najmanj tri koledarska leta (ali več). Če po treh letih (ali več, do sedmih let) eden od zakoncev zaradi svoje neplodnosti, ugotovljene v zakonu, ne more zanositi otroka, se na vztrajanje drugega zakonca, ki želi imeti otroke, zakonska zveza prekine. . Če se zakonca strinjata, da bosta živela brez svojih otrok, je zakonska zveza ohranjena. Kasnejša sprememba želje zdravega zakonca po prekinitvi zakonske zveze zaradi neplodnosti druge polovice ni več sprejemljiva. Odločitev o ločitvi zaradi neplodnosti mora sprejeti zdrav zakonec pravočasno (tj. od treh do sedmih let). Pravico do izstopa iz zakonske zveze z neplodnim zakoncem lahko zdrav zakonec izkoristi le enkrat, t.j. če v sedmih letih zakonskega življenja (leta moža ali žene v vojni, v kampanji ali v zaporu) ni bila izkoriščena pravica do izstopa iz zakonske zveze, izgubi svojo veljavnost.

Tretji razlog, zakaj se Cerkev lahko loči od zakoncev, je odkritje dejstva, da eden od zakoncev nenehno terorizira svojo polovico ali jih prepričuje v hude grehe, kot so na primer boj proti Bogu, maščevanje, čarovništvo, umor, tatvina. , rop ali rop, spolna perverzija, nadlegovanje otrok, zloraba drog ali alkohola itd. V vseh teh primerih odloči cerkveno sodišče, da pridobi neizpodbitne dokaze o krivdi enega od zakoncev.

Osebe, katerih zakon je Cerkev razvezala iz zgoraj navedenih razlogov (razen obtoženih kaznivih dejanj), imajo pravico do ponovne poroke z blagoslovom Cerkve.

Zadnji možni razlog prekinitev zakonske zveze je smrt enega od zakoncev. Vdova ali vdovec ima pravico do ponovne poroke.

Rim 7:
2 Poročena ženska je po zakonu vezana na živega moža; in če njen mož umre, je osvobojena zakona zakonske zveze.
3 Če se torej poroči z drugim, ko je njen mož še živ, se imenuje prešuštnica; če mož umre, je osvobojena zakona in ne bo prešuštnica, saj se bo poročila z drugim možem.

Tretja poroka enega od zakoncev je dovoljena s prizanesljivostjo do skrajne šibkosti takšne osebe. Taka poroka se šteje za sramotno in ni okronana, temveč se oblikuje le z blagoslovom Cerkve po hierarhu. Cerkvena pokora se kaznuje tistim, ki so se poročili tretjič ali so se poročili prvič ali drugič, vendar z osebo, ki je bila prej poročena dvakrat.

Sklepanje zakonske zveze je treba jemati najbolj resno, zato je treba najprej moliti za dar svojega zakonca za odrešenje. Poleg tega je treba kandidaturo zakonca (zakonskega partnerja) raziskati glede morebitnih hudih posledic, ki visijo na njem (njo) zaradi splošne škode ali osebnega grešnega življenja pred poroko. Tisti, ki se želijo poročiti, si morajo povedati vso resnico o sebi, kakršna koli že je.

Na poslabšanje zakonske zveze lahko pozneje vplivajo taka dejstva, ki so se zgodila v življenju enega ali obeh zakoncev:

1. Nevera ali nezaupanje v klan;
2. Resni in smrtni grehi, ki so bili v družini;
3. Demonsko sporočilo, ki se je zgodilo v klanu ali v osebi, ki vstopa v zakon;
4. Razvratno življenje pred poroko in praksa spolne perverzije;
5. Umor ali detomor v maternici;
6. Prisotnost v družini samomorov, očetomorov, bratomorcev, kraljemorov, uničevalcev cerkva, hereziarhov, bogokletnikov, bogokletov, čarovnikov, upornikov, brezbožnih, zahrbtnih itd .;
7. Prisotnost hudih dednih bolezni ali prekletstva.

Če se je po božji milosti zgodila poroka in sta novopečena mož in žena začela živeti v skupnosti miru, harmonije in ljubezni, potem zaradi zavisti demonov in zlih ljudi, pa tudi šibkosti in neizkušenosti samih zakoncev se v zakonu začnejo pojavljati različne napetosti in konflikti, ki lahko, če jih ne zacelijo, pripeljejo do najhujših in najbolj žalostnih sadov.

Zato je dobro za krepitev zakonske zveze poleg opravljanja cerkvenega zakramenta vključiti naslednja podporna sredstva:

1. Poiščite starševske blagoslove moža in žene (če je mogoče). Ni nujno, da so starši člani Cerkve ali da imajo z otroki skupno vero;
2. Imeti moža in ženo istega duhovnega očeta ali spovednika, s katerim se oba spovedujeta in rešujeta vsa nastajajoča vprašanja in konflikte;
3. Imejte prijateljstvo z dobro, vztrajno, prijazno in izkušeno družino.

V zakonskem življenju obstajajo takšne plasti ali vrste odnosov:

1. Vzpostavitev;
2. Človeška komunikacija;
3. Zakonska ljubezen in privolitev;
4. Družinski svet;
5. Spolni odnos;
6. Spolno nezadovoljstvo z enim od zakoncev;
7. Pritisk enega od zakoncev;
8. Napetost v odnosu med zakoncema;
9. Izsiljevanje enega od zakoncev;
10. Konflikt med zakoncema;
11. Protislovja in nesoglasja med zakoncema;
12. Nesporazum med zakoncema, izguba podobnosti in soglasja;
13. Nezaupanje in sumničenje med zakoncema;
14. Boleče ljubosumje enega od zakoncev;
15. Osamljenost skupaj;
16. Materialne in vsakdanje težave;
17. Nesoglasja v zvezi z otroki in njihovo vzgojo;
18. Vampirizem enega od zakoncev;
19. Suženjski položaj žene;
20. Možev položaj podkožka;
21. Človeku prijetni odnosi;
22. Brezobzirnost in nevednost;
23. Motnja v odnosih;
24. Zavrnitev med zakoncema;
25. Ohlajanje odnosov in medsebojna ljubezen;
26. Zgrožen nad ženo;
27. Nenavadnost moža ali žene (ko čutite, da je vaš zakonec ali zakonec tujec);
28. Propad zakonske zveze in družine.

Kot lahko vidimo, je večina zgornjih vrst odnosov negativnih in lahko služi za poslabšanje odnosa med zakoncema. Zato se oba zakonca morata in se morata nenehno boriti za ohranitev zakonske zveze in premagovanje vseh negativnih trenutkov v odnosu. Morate obvladati umetnost premagovanja konfliktov.

Oba zakonca se morata vedno spomniti, da ne živimo v raju, da je naše zemeljsko življenje kratkotrajno, da je zakonec nepopolna oseba, prekrita s svojimi slabostimi in strastmi. Ne smemo pozabiti, da smo v nenehni vojni z demoni, se borimo s svojimi grešnimi strastmi, zlimi nagnjenji in škodljivimi veščinami. V tem boju moramo pomagati drug drugemu in se ne boriti drug proti drugemu.

Na podlagi besed Svetega pisma je nemogoče, da bi se žena bala svojega moža in v vsem ubogala, da bi jo naredila za sužnjo in zadovoljivo svojih strasti in poželenja. Če je mož v odnosih primerjan s Kristusom, potem je žena primerljiva s Cerkvijo. Cerkev ni Kristusova sužnja, ampak njegova čista in sveta nevesta, ki jo ljubi, skrbi, varuje, varuje in sporoča vse potrebno.

Če se mož do svoje žene obnaša tako, kot se Kristus do Cerkve, potem mora žena takega moža ubogati in ga ubogati v vsem, kar zadeva njegovo oblast ali skupne zadeve. Morala bi se bati, da bi razburila svojega moža ali izgubila njegovo naklonjenost ali sebe. Če se mož v odnosu do Cerkve obnaša drugače kot Kristus, potem se ne povzpne do svojega statusa moža in zato od žene ne more zahtevati brezpogojne pokorščine in pokorščine v vsem. Torej, vsa skrb moža je, da ne zapusti svojega statusa, da ljubi in zagotavlja vse potrebno za svojo ženo in svoje otroke.

Velika in škodljiva napaka moža je, ko s svojo avtokracijo ženi odvzame družinsko parcelo, v kateri ima svobodo in počiva pred morebitnimi pritiski z njega. Ne moreš zapustiti svoje žene brez tako njenega ženstvenega področja. Nemogoče je, da bi se mož s svojim mnenjem in željo vmešal v ženske in materinske zadeve brez skrajne potrebe. Na svojem ženskem področju bi morala biti žena svobodna in nositi polno odgovornost za dobro počutje in red na tem svojem področju.

Čisto žensko in materinsko področje vključuje:

1. Kuhinja in kuhanje za družino;
2. Ženski del zakonskega (spolnega) razmerja (tj. žena ima pravico zahtevati od moža izpolnjevanje zakonskih dolžnosti in svoje zadovoljstvo v tem delu razmerja);
3. Čiščenje, čistoča, urejenost, dekoracija in oblikovanje (oblikovanje) v hiši;
4. Pranje, popravila in proizvodnja oblačil;
5. Materinska skrb za porod, hranjenje in vzgojo dojenčka (do 6 let);
6. Skrb za bolnega moža in bolne otroke;
7. Ženski del sprejema gostov in priprave na praznike in družinska praznovanja.

Mož lahko na potrebo in željo žene pomaga s svojim sodelovanjem v ženskem delu, lahko pa naredi vse po odločitvi in ​​presoji žene. Na tem področju ji ne sme vsiljevati ničesar svojega, ampak le ponižno prositi, da na primer skuha to in ono.

Resna napaka moža je njegova nepozornost na spolno zadovoljstvo svoje žene. Sebičnost v tej zadevi moža ne postavlja samo žene v boleč položaj, ampak jo tudi izzove, da se loči od njega in se drži drugega moškega, ki v celoti zadovoljuje njene ženske potrebe. Apostol Pavel je bil zaskrbljen zaradi tega problema družin, ki so mu skrbele. Takole jih je poučil o tej pomembni zadevi:

1 Kor 7:
2 Toda, da bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak naj ima svojega moža.
3 Mož izkaži ženi dolžno naklonjenost; kot žena tudi možu.
4 Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima moči nad svojim telesom, ampak žena.
5 Ne odstopajte drug od drugega, razen če se po dogovoru, za nekaj časa, za vadbo v postu in molitvi, nato pa spet bodite skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.
6 Vendar sem to povedal kot dovoljenje in ne kot ukaz.

Če možu ni treba vdreti na čisto žensko območje brez skrajne potrebe, potem žena tega ne bi smela storiti, tj. napadejo izključno moško področje. Žena bi morala biti zadovoljna z dejstvom, da ji bo mož počastil povedati o svojih zadevah in ne bo zahteval več. Vera in popolno zaupanje v moža v njegovih zadevah sta velika prednost za modro ženo.

Škodljiva napaka žene je ponižanje moževe moškosti. Hudo je, ko se zgodi sam z njim, še huje, če se zgodi pred otroki in zelo slabo, če se zgodi pred navzočimi.

Žena v nobenem primeru ne bi smela očitati svojemu možu, da malo zasluži in ne more njej in otrokom zagotoviti tistega, kar želijo. Tudi možu ne morete očitati njegovih slabosti in slabosti.

Velika napaka je ženina prepirljivost. Biti "žagana" žena je za kristjanko nesprejemljivo. Če taka lastnost obstaja, jo je treba odločno izkoreniniti s kesanjem in molitvijo, pa tudi s skrbnim opazovanjem samega sebe in zadrževanjem. Nadzor nad jezikom je za ženo zelo pomemben, saj lahko nebrzdani jezik žene prinese veliko škode možu in celotni družini.

Pogosta napaka je ženino cviljenje in pritoževanje nad življenjem in vsakdanjimi težavami pred možem. Če se takšen odnos nadaljuje dlje časa, se lahko spremeni v tako imenovani "vampirizem", ko začne žena s cviljenjem in pritožbami iz strasti samopomilovanja neopazno "hraniti" možove življenjske sile in se navaditi. k temu. Tako lahko žena svojega moža drži v depresivnem ali bolečem stanju ali pa ga celo preprosto pripelje v grob. Drugi način takšnega dopolnjevanja je konflikt ali prepir, ki ga žena uredi za svojega moža, kar se najpogosteje zgodi zaradi povsem nepomembnih malenkosti ali namišljenih prepirov. Demoni se takoj vmešajo v začetek prepira in ga napihnejo v velik konflikt in sovraštvo. Med takšnim konfliktom zakonca zagrešita veliko grehov. Mož in žena se verbalno žalita, kričita drug na drugega, si želita zlo, grozita ali celo preklinjata v vročini. Pogosto eden od njiju obžaluje, da se je poročil ali poročil. K temu je dodana tudi grožnja z vložitvijo ločitve in odhodom od doma. Včasih začne žena kljubovalno zbirati svoje stvari ali stvari svojega moža, da bi jih dala ven. Kristjani tega nikoli ne bi smeli tolerirati.

V verbalnem spopadu je nesprejemljivo ponižati starše moža (ali žene), ne glede na to, kakšni so v življenju in kako se ne bi nanašali na vašo družino.

Velik problem za vsako ženo je tako imenovana ženska zvitost. To je tako hudobna lastnost, da sta to in hudobna žena posebej omenjena v Svetem pismu. Krščanska žena se mora na vse možne načine boriti s svojo prevaro in jo izkoreniniti v sebi, dokler popolnoma ne izgine. Svoji zvitosti se morate zoperstaviti s tišino v umu, ponižnostjo, preprostostjo, tišino in potrpežljivostjo. Te kreposti, skupaj s kesanjem in molitvijo, ne bodo pustile niti sledu zvijače.

Žena zaradi svoje spretnosti pogosto dovoli izsiljevanje moža. Tako skuša od njega dobiti tisto, kar želi in česar ji on ne zagotovi. Predmeti izsiljevanja so lahko lastni otroci, izključitev moža iz zakonskega odnosa, zavrnitev podpore za moža pomembne zadeve, ki je odvisna od žene, in še veliko več.

Žena ne sme svojemu možu odreči njegove želje, da bi bil z njo. Če obstaja prepričljiv razlog (na primer bolezen ali huda utrujenost), ki ženi ne dovoljuje, da bi sprejela svojega moža k sebi, mu mora vse mirno razložiti in ga prositi za potrpljenje do njenega popolnega okrevanja. Pogoste in neupravičene zavrnitve žene zakonskih odnosov lahko izzovejo moža, da išče zadoščenje na strani. To velja tudi za moža. Tu se morata tako mož kot žena dobro spomniti besed apostola Pavla, da vsak od njiju v tem pogledu ni lastnik svojega telesa, ampak se podreja svojemu zakoncu.

Vendar lahko žena svojega moža potisne na stran ne samo z zavrnitvijo poroke. Takšni dejavniki lahko služijo na primer njeni odsotnosti naklonjenosti, nežnosti, pozornosti, odzivnosti, topline odnosa in drugih stvari z njene strani do moža, iz česar se ustvarja domače udobje in udobje za moža. Žena je preprosto dolžna ustvariti takšno vzdušje topline in udobja v hiši, tako da moža vedno privlači v svojo hišo in k njej. Za to je pomembno, da poskrbi zase, da je hiša urejena in da dobro, pestro in okusno kuha. Ohlapen govor, grd videz žene, neurejenost njenih las in oblačil, slab vonj iz ust ali iz telesa, krutost v odnosu do moža - vse to prispeva k njegovemu ohlajanju do žene.

Žena mora biti vedno prijazna, skromna, skrbna, pozorna, lakonična, prijazna, iskrena, skromna in poslušna do svojega moža.

Veliko zlo v zakonskem odnosu je poskus žene, da vodi in nadzoruje svojega moža. Ljudje temu položaju pravijo "držanje moža pod palcem." Takšna situacija ne ponižuje le moža, ampak tudi samo ženo in uničujoče vpliva na to družino.

Tako mož kot žena bi morala vedeti in se spomniti, da so demoni glavni vir vsakršne skušnjave ali ogorčenja sveta med njima.

Vedeti morate, da je Bog zelo redko dovolil, da demoni napadajo moža in ženo hkrati. Najpogosteje je demonom dovoljeno, da napadejo enega od njih. Zato, če mož ali žena opazita, da je vedenje druge polovice postalo nenormalno (na primer, oseba je postala vznemirjena, jezna, povzdignila glas, začela kričati, preklinjati, iskati napake itd.), se morate zavedati, da so demoni napadli vašo drugo polovico, polovico in ljubljeno osebo. Ko to spoznamo, je treba ravnati pravilno, saj je naloga demonov, da poskušajo prek zakonca, ki ga uporabljajo, vplesti zakonca v prepir in konflikt. Zakonec, ki ga demoni še niso uporabili, mora to preprečiti in se takoj začeti odločno boriti za svojega zakonca. Treba se je boriti ne z osebo, ki je padla pod vpliv demonov, ampak s samimi demoni. Zato je pomembno, da se neizkoriščeni zakonec ne odzove z bodljico na žek zakonca, njegovo (njegovo) klevetanje, žalitve in druga slaba dejanja in besede, temveč takoj začne moliti za zakonca. Če odgovorite svoji ženi (možu), potem je zelo mehko, nežno, z nehvaležno ljubeznijo in ponižnostjo, zavedajoč se, da zdaj ne govorite toliko s svojo ženo (možem), kot z njeno (njegovo) duhovno boleznijo (ali demoni) . Ponižnost in resna molitev za vznemirjenega zakonca bosta zagotovo obrodila sadove. Božja pomoč bo zagotovo prišla in demoni se bodo prisiljeni umakniti. Potem boste spet našli svojega moža (ženo), kot je (ona) običajno. Tako se doseže prava zmaga nad demoni, ki na vse možne načine poskušajo vnesti razdor v vsako prijateljsko družino.

Brez žrtvovanja, brez popuščanja drug drugemu, brez hitre sprave s prošnjo drug drugega za odpuščanje, ne mož ne žena ne bosta mogla premagati sovražnikov našega odrešenja, ki so v vojni z nami.

Skladnost, pripravljenost popustiti, odnos skladnosti je odlična kakovost in zanesljivo orodje, ki vam omogoča, da že na samem začetku rešite številne konflikte med zakoncema.

Nemogoče je popuščati samo glede Boga, vere, Cerkve in odrešenja. V nasprotnem primeru je bolje posegati v sebe, četudi le za ohranitev miru in harmonije v družini.

Če se zgodi nesreča in mož (žena) zboli ali se poškoduje, potem žena (mož) ne sme samo skrbeti za hitro okrevanje ljubljeno osebo, pa tudi prevzeti tiste obveznosti po hiši, ki jih je opravljal propadli zakonec.

Napad je za moža in ženo popolnoma nesprejemljiv. Če res pride do neke vrste temeljnega nesoglasja, se morate takoj obrniti na pomoč spovednika.

Prisotnost otrok v družini možu in ženi nalaga dodatno odgovornost do njiju.

Nesprejemljivo je, da eden od zakoncev v prisotnosti otrok ponižuje drugega zakonca. Otroci to nespoštovanje zlahka ujamejo in pogosto začnejo izrabljati nasprotovanje staršev za svoje namene.

Nesprejemljivo je, da se pred otroki kregamo, preklinjamo in žalimo drug drugega. Nesprejemljivo je, da mož in žena v navzočnosti svojih otrok svojim otrokom govorita karkoli nasprotnega. Starši naj vedno nastopajo pred svojimi otroki kot enosrčni in enotni v vsem. Mož in žena sta dolžna podpirati drug drugega za vsakega od svojih otrok. Nesoglasja med starši, še bolj pa prepiri in sovražnost med njimi, bodo najslabše vplivali na vzgojo njihovih otrok. Otroci naj odraščajo v ozračju družinskega miru, harmonije, podobnosti, enotnosti, ljubezni, nežnosti, naklonjenosti in prijaznosti. Resnost v odnosu do otrok in njihovo kaznovanje bi morala potekati po potrebi. Kazen morata vedno podpirati dva starša. Biti mora uravnotežen, odmerjen in pravičen. Nič ne oteži otroške duše bolj kot nepravično kaznovanje njegovih staršev. Oče ali mati mu morata pri kaznovanju otroka pojasniti razlog za to kazen in kaj od njega zahtevata. Hkrati naj otroka ne kaznujejo iz stanja jeze in razdraženosti, temveč naj bodo mirni in pričajo o svoji ljubezni do kaznovanega otroka.

Nesprejemljivo je, da oče ali mati hodita gola tudi pred svojim majhnim otrokom katerega koli spola, še bolj pa mu dovolita, da vidi dejanje njune zakonske kopulacije. Oče in mati morata na vsak način podpirati svoje otroke z avtoriteto drug drugega in spoštovanjem do vsakega od njih.

Starši bi morali biti sposobni pri svojih otrocih razbrati razloge za njihovo navdušenje ali kakršno koli nenormalno vedenje. Treba je razlikovati med naravnimi vzroki (kot so bolezen, bolečina ali slabo počutje) od demonskih vplivov. V primeru slednjega je treba uporabiti ustrezna sredstva – molitev za otroka, zasenčenje s križnim znamenjem, škropljenje in blagoslovljeno vodo, maziljenje z blagoslovljenim oljem, nanos križa nanj ali na svetišča v hiša. V resnih in dolgotrajnih primerih bi morali poiskati pomoč pri spovedniku in ga prositi, da opravi obred lektoriranja ali primerno molitev za vašega otroka, pa tudi posebno spominsko slovesnost pri liturgiji.

Zelo močno, močno, učinkovito in plodno sredstvo za pomoč vašemu otroku je branje Jezusove molitve nad njim. Če želite to narediti, se sami udobno usedite in sedite (položite) otroka tako, da mu lahko obe roki položite na glavo. Če sta dva otroka, lahko vsak od njih položi svojo roko. Zelo majhnega otroka lahko preprosto držite v naročju. Pred tem je dobro dlani navlažiti s sveto bogojavljensko vodo in jih pustiti, da se posušijo. Molitev je treba brati naglas, z mirnim glasom in odmerjenim, pomirjujočim tonom. Obstajata dve različici Jezusove molitve, ki ju je mogoče uporabiti:

1. "G.I.H.S.B. usmili se nas«;
2. "G.I.H.S.B. usmili se otroka (najstnika)

Vsako različico te molitve (osebno imam raje prvo zaradi njene kratkosti in zajema vseh družinskih članov) je treba izgovoriti pozorno in skrušeno vsaj 1000-krat.

To zdravilo je tako močno, sveto in edinstveno, da otroku ne more odstraniti kakršnih koli poškodb ali demonskega delovanja, ampak ozdravi bolezen, pomiri živce, odpravi vznemirjenje, izboljša spomin, sklepanje, duševne sposobnosti, sposobnost uspešen študij in veliko več. Če ne obžalujete časa za molitev za svojega otroka in k 1-1,5 tisoč Jezusovim molitvam dodate vsaj 300-500 molitev "Oče naš" in enako količino "Veseli se Devica Marija", potem to zdravilo lahko postane čudežna. Z njegovo pomočjo lahko svojega otroka rešite pred zlim očesom, zastarelimi poškodbami, trenutno boleznijo, motnjami v njegovem telesu, zmanjšate visoka vročina in izenači krvni tlak. Na primer, lahko izginejo neprijetne bradavice, papilomi in druge nezdrave tvorbe na koži. Rane in opekline se lahko hitro in dobro zacelijo, tumorji izginejo, "izbokline", modrice in otekline minejo. Vsekakor bo takšno branje teh molitev nad vašim otrokom koristilo le njemu in vam samim. Trdo delajte na klicanju Božjega imena in delovalo bo na izboljšanje stanja vašega otroka.

Konec tega dela in slava našemu Bogu!

Sveti Janez Krizostom

V zakonu je treba žrtvovati vse in vse pretrpeti, da bi ohranili medsebojno ljubezen; če je izgubljeno, je izgubljeno vse.

To je moč življenja vseh nas, da je žena enotna z možem; vse na svetu je podprto s tem.

Ljubezen je močan zid, nedostopen ne samo za ljudi, ampak tudi za hudiča.

Mati, ki rodi otroka, svetu da človeka, nato pa mora v njem dati angela nebu.

Nič ne more rešiti ljubezni bolj kot odpuščanje žalitev krivcem pred nami.

Svoje otroke poučimo tako, da imajo raje vrlino pred vsem drugim, obilje bogastva pa smatrajmo za nič.

Pokvarjenost otrok ne izvira iz nič drugega kot iz nore navezanosti [staršev] na posvetno.

Tudi če bi bilo v naši državi vse v življenju urejeno, bomo podvrženi skrajni kazni, če nam ni mar za rešitev svojih otrok.

Ali si ne povzročate žalosti zaradi nebrzdanosti svojega sina? Morali bi ga skrbno zadrževati, naučiti reda, natančno izpolnjevati svoje dolžnosti in zdraviti bolezni njegove duše, ko je bil še mlad in ko je bilo to veliko lažje narediti.

Če med možem in ženo obstaja soglasje, mir in zveza ljubezni, jima pritečejo vse koristi. In hudobna kleveta ni nevarna za zakonce, ki so kot velik zid ograjeni s soglasnostjo v Bogu.

Če vsak izpolni svojo dolžnost, potem bo vse močno; ker se vidi kot ljubljena, je žena prijazna, mož pa je krotek, ko se sreča s poslušnostjo.

Ne izogibajte se drug drugemu, razen če se dogovorite(1 Kor 7:5). Kaj to pomeni? Žena se ne sme vzdržati proti volji svojega moža in mož se ne sme vzdržati proti volji svoje žene. Zakaj? Ker iz take abstinence izhaja veliko zlo; iz tega je bilo pogosto nečistovanje, nečistovanje in razdor v družinskem življenju. Apostol je dobro rekel: Ne ustraši se... To počnejo mnoge žene, ki zagrešijo velik greh proti pravičnosti in s tem dajo možem razlog za razvrat in vse razburijo.

Kdor je malomaren do svojih otrok, vsaj v drugih pogledih in dostojen, bo za ta greh trpel skrajno kazen. Pri nas bi moralo biti vse drugotnega pomena v primerjavi s skrbjo za otroke.

Če se nekdo nauči biti čednost, potem bo njegova žena veljala za najlepšo od vseh, gledala jo bo z veliko ljubeznijo in imela veliko harmonijo z njo, z mirom in harmonijo pa bodo vse dobrote vstopile v njegovo hišo.

Takšna je moč ljubezni: ne zamuja je oddaljenost, ne oslabi od dolgoživosti, ni premagana z navajanjem skušnjav; a ko vse to osvoji, postane nad vsem in se povzpne na nedosegljivo višino.

Svetomučenik Ciprijan iz Kartagine

Odvzemite potrpljenje ljubezni in prenehala bo obstajati, kot da bi bila uničena.

Prečasni Izak Sirec

Ljubezni do bližnjega ne zamenjajte za ljubezen do ničesar, saj z ljubeznijo do bližnjega pridobite v sebi tistega, ki je najbolj dragocen na svetu.

Prečastiti Mark Asket

Nemogoče se je rešiti drugače kot prek bližnjega, kot je zapovedal Gospod, rekoč: Zbogom in odpuščeno vam bo(Luka 6:37).

Prečastiti Nilus Sinajski

Nič raje ljubi do bližnjega, razen v primerih, ko je zaradi tega ljubezen do Boga zaničevana.

Sveti Vasilij Veliki

Pazi, da otrok ne pustiš na zemlji, ampak jih dvigneš v nebesa; ne oklepajte se poroke mesa, ampak si prizadevajte za duhovno; roditi duše in duhovno vzgajati otroke.

Prečastiti Genadij Kostromski

Kar se zgodi med vami v družini, tega ne nosite iz svoje hiše in v ljudi, in če vidite ali slišite kaj hudega zunaj hiše, tega ne prinesite v svojo hišo.

Sveti Tihon Zadonski

Mnogi starši učijo svoje otroke tuji jeziki, drugi poučujejo umetnost, a jim ni mar za krščanski nauk in vzgojo: takšni starši rojevajo otroke za začasno življenje, v večno življenje pa jim ni dovoljeno. Gorje jim, saj ne ubijajo telesa, ampak duše ljudi s svojo malomarnostjo!

Otroci bolj gledajo na življenje svojih staršev in ga odsevajo v svojih mladih dušah, kot pa poslušajo njihove besede.

Sveti Teofan Samotar

Ti si žena, ti si mati, ti si ljubica. Odgovornosti za vse te dele so prikazane v apostolskih spisih. Preglejte jih in vzemite na svojo vest izvršitev. Kajti dvomljivo je, da bi bilo odrešitev mogoče urediti razen izpolnjevanja dolžnosti, ki jih nalagata naslov in bogastvo.

Ni vam treba videti, da je otrok majhen - že od prvih let morate začeti stopnjevati meso, ki je nagnjeno k grobi snovi, in otroka navajati na posest nad njim, tako da tako v mladosti kot v mladosti in po njih , lahko enostavno in svobodno upravljate s to potrebo. Prvi kvas je zelo drag.

Zakonska ljubezen je ljubezen, ki jo je blagoslovil Bog.

Imeti ženo prijatelja in močna ljubezen naj bo podrejena sebi.

Častit. Anton Optinski

Krotkost in ponižnost srca sta takšni vrlini, brez katerih je nemogoče ne le podedovati nebeškega kraljestva, ampak ne biti srečen na zemlji ali čutiti duševni mir v sebi.

Častitljivi Ambrož Optinski

Usmiljenje in prizanesljivost do drugih ter odpuščanje njihovih pomanjkljivosti je najkrajša pot do odrešenja.

Brezdelnost in pomanjkanje navdiha otrok božjega strahu sta vzrok za vse zlo in nesrečo. Brez vcepljanja strahu pred Bogom, kar koli zasede otroke, ne bo želenih sadov v zvezi z dobro moralo in urejeno življenje. Ko je vcepljen strah pred Bogom, je vsak poklic dober in koristen.

Častitljivi Anatolij Optinski mlajši

Dolžni smo ljubiti vsakogar, a da bi bili ljubljeni, si ne upamo zahtevati.

Božja sveta zapoved je ohraniti družinski svet. Mož bi moral po besedah ​​apostola Pavla ljubiti svojo ženo kakor samega sebe; in apostol je svojo ženo primerjal s Cerkvijo. Kako visoka je poroka!

Menih Nektarij iz Optine

Sreča v zakonu je dana le tistim, ki izpolnjujejo Božje zapovedi in imajo poroko kot zakrament krščanske Cerkve.

Častljivi Nikon Optinski

Zadeve tistih, s katerimi imamo drugačen način življenja, so nam nedostopne. Na primer, mati z dojenčki ne more vsak dan hoditi v cerkev na vse službe in dolgo moliti doma. Iz tega ne bo samo zadrega, ampak celo greh, če se na primer v odsotnosti matere otrok pohabi ali potegavšči, ko odraste. Ne more se popolnoma odpovedati lastnini zaradi osebnega izkoriščanja, saj je dolžna preživljati in hraniti otroke.

Če nekoga ljubiš, se ponižaš pred njim. Kjer je ljubezen, je ponižnost in kjer je zloba, je ponos.

Sveti pravični Janez Kronštatski

Drug drugemu naj bodite zgled krotkosti in nežnosti, vzdržnosti, samozadovoljstva, poštenja in delavnosti, poslušnosti Božji volji, potrpežljivosti in upanja; pomagati drug drugemu; skrbite drug za drugega, se sprijaznite drug z drugim, z ljubeznijo prekrivajte slabosti drug drugega.

Bodite čim bolj iskreni, prijazni in ljubeči do svoje družine: takrat bodo vse težave z njihove strani uničene same od sebe, potem boste zlo premagali z dobrim, če imajo zlo proti vam in ga izrazite.

Nič ne bodite zagrenjeni, vse premagajte z ljubeznijo: vse vrste zamere, muhavosti, vse vrste družinskih težav. Vedite nič drugega kot ljubezen. Vedno krivite sebe iskreno in priznajte, da ste krivec za težave.

Če boste živeli v medsebojni ljubezni, boste nase in na svoje potomce spustili Božjo milost in Bog bo prebival v vas in vse vaše podvige in dejanja kronal z blagoslovljenim uspehom, kajti kjer je ljubezen, tam je Bog in kjer je Bog. , vse je dobro.

Asketi pobožnosti o družini

Hegumen Nikon (Vorobjov)

"Za vsako ceno ohranite mir v družini!"

"Ljubezen je nad vsem, vsa dejanja ..."

Z vsem prepričanjem, z vso močjo duše, z ljubeznijo te prosim: ponižaj se pred Sergejem, imej se pred njim za krivega (tudi če si imel v nečem prav), prosi za odpuščanje za vso preteklost; potem se zaobljubi Bogu, da bo storil vse za mir in zveličanje obeh. Brez Sergeja te ni mogoče rešiti in on je brez tebe. Smrt enega bo smrt drugega. Poročeni ste, ste en moški. Če ti zboli roka, je ne odrežeš, ampak ozdraviš. Sergeja ne moreš odrezati od sebe, tako kot on tebe. Skupaj se morate rešiti ali pa umreti skupaj.

Povedal bom nekaj besed o vašem stanju, za katerega se zdi, da ste nagnjeni k temu, da pripada samo vašemu, in sicer o občutkih osamljenosti, zapuščenosti itd.

Nisem srečal niti enega dekleta ali samske ženske, ki ne bi trpela zaradi tega. To je očitno v naravi ženske. Po padcu je Gospod rekel Evi: In vaša privlačnost do vašega moža je(Geneza 3:16). Ta privlačnost (ne le telesna, ampak v še večji meri psihična, včasih pa izključno psihična) očitno deluje na vse osamljene ljudi, nezavedno lomi in olepšuje na najrazličnejše načine. Vzeto iz Adamovega rebra, se raztegne na svoje mesto in ustvari eno celotno osebo.

Ljubite se, usmilite se vseh, ohranite mir za vsako ceno, naj stvar trpi, a mir bo ohranjen!

Ta čas zagotovo potrebujete, da ste z družino, da se vam pomaga urediti, da brez mrmanja opravite vse naloge, da v tem težkem času izkažete ljubezen do sebe. Ljubezen je nad vsem, vsa dejanja. Potem, ko je vse urejeno, lahko razmišljate o sebi.

Ljubezen tudi do človeka se želi izraziti tako, da naredi nekaj prijetnega ljubljenemu, ne glede na to, kakšne žrtve to stane. Močnejša kot je ljubezen, večja je želja po dokazovanju in nezainteresirano ljubezen lahko dokažeš le z žrtvovanjem in kako resnična ljubezen nima meja, zato žeja po žrtvovanju kot manifestacija ljubezni nima meja.

Bog je ljubezen(1 Janezova 4, 8); ni rečeno, da Bog "ima ljubezen", ampak - je ljubezen Božanska ljubezen, ki presega vse človeško razumevanje. Če človeška ljubezen žrtvuje življenje zaradi ljubljene osebe, potem kot vsemogočni Gospod, ki mu ni težko ustvariti celih svetov z eno Besedo, ki je Ljubezen, kako ga bo On, ki je tako ljubil grešnega padlega človeka, pustil brez Njegova Previdnost, brez pomoči v stiski, v žalosti, v nevarnosti?! To nikoli ne more biti!

Strast [zaljubljenost] ne vidi pomanjkljivosti drugega, zato se (in na mnogo drugih načinov) imenuje slepa - prijateljstvo in ljubezen vidita vse, a prikrivata pomanjkljivosti in pomagajte prijatelju, da se jih znebi, premaga, dvigne od koraka do koraka.

Shiigumen John (Alekseev), starešina Valaam

"Ognjena ljubezen brez vere je zelo nezanesljiva."

"Bog ne daj, da zapustiš svojega moža ..."

Ne svetujem vam, da sanjate o samostanskem življenju. Gospod vas vodi v večno življenje kot posvetno zakonsko življenje. Uspejte živeti družinsko življenje zaradi Kristusa in Gospod, ko bo videl vašo voljo, vam bo pomagal, da se rešite v družinskem življenju - o tem ne dvomite. Menih Makarij Veliki kot primer navaja dve Bogu ugajani ženski, ki sta se izpopolnili v duhovnem življenju, bili sta celo višji od puščavnic. Imeli so željo preživeti življenje v samostanu, a so iz neznanega razloga imeli može. Gospod, ko je videl njihovo voljo, da bi mu ugajali v samostanu, jim je pomagal rešiti v družinskem življenju. V tem času življenje v samostanih ni takšno, kot si predstavljate, in vas zaradi neizkušenosti v duhovnem življenju lahko mika le samostansko življenje.

Kristus je v naši sredini!

Včasih se je dobro spomniti svojih preteklih grehov, kajti to povzroča ponižnost, in ko obup izvira iz spominov na pretekle grehe, potem sovražnik očitno poskuša vznemiriti dušo. Ne poslušajte ga, umirite se, ne oklevajte, ne bodite malodušni, poskušajte z molitvijo pregnati takšne nezaslišane misli. Sveti Duh pravi po preroku Ezekielu: »Če se grešnik obrne od svojih grehov, se mu grehi ne bodo spominjali« (gl. Ez 33, 11). Gospod ne želi smrti grešnika. Živi torej za svojo družino, bodi moder kot kača in krotek kot golob, a molči o svojem notranjem življenju, pa te ne bodo razumeli. Če se vaš mož spotakne, ko se spotakne, bodite potrpežljivi, ne bodite v zadregi, ampak molite bolj. Ne pozabite: tudi vi ste se spotaknili.

Evo, kar sem opazil: v starosti čas hitreje beži, saj se čuti, da je vsega konec, bliža se čas prehoda v večnost; nekako so vsi interesi izginili. Toda odprite um mladih in videli boste, kako se njihova fantazija odvija: ostali bodo srečni, prejeli bodo dober ženin, bogati bodo in družinsko življenje bo šlo dobro in še marsikaj na to temo, te slike bodo šle po njihovih glavah in spet bodo ostali sami.

Veseli me, da imate željo po eni sami potrebi. Poskusite ne pogasiti duha. Zakonska zveza vas ne sme spraviti v zadrego, saj je Bog blagoslovljen. Vendar poskušajte nositi bremena drug drugega in tako izpolniti Kristusovo postavo. Modri, Gospod! Seveda svet zahteva svoje: delo, opravila in skrbi, drugače ne more biti.

Ko ste prispeli v New York, je vaš mož iskal pravoslavno cerkev, celo stal je celo velikonočno bogoslužje; in zdaj se je zelo spremenil, niti sina noče peljati v cerkev. Na našo žalost lahko pričakujete, da ne boste želeli, da bi hodili v cerkev. Čeprav je dober človek, kot pišete, se je že spremenil pod vplivom sorodnikov. In ognjena ljubezen brez vere je zelo nezanesljiva. Žal mi je, da si prišel v takšno okolje. Vendar ne bodite malodušni in ne bodi malodušni, molite in upajte na pomoč Boga in Kraljice nebes.

Kristus je v naši sredini!

Tukaj je moj nasvet za vas: zavrnite prošnjo gospe, ki vas je prosila, da govorite z njenim možem. Naj ugotovijo sami, ker ne poznate razlogov in vam ni treba prepoznati družinskih težav. Mi, spovedniki, moramo poslušati zgodbe o raznih družinskih stiskah, seveda smo dolžni, saj lahko tudi svetujemo. Dobro si ji svetoval, naj moli in moli sama, zavrnila pa prošnjo, da bi se pogovorila z možem in mu spet kaj svetovala. Moder si, Gospod.

Ko smo podvrženi strastem – govorim o napuh, nečimrnosti, jezi, zvitosti in demonskem ponosu – potem pod njihovim vplivom mislimo, da so vsi ljudje krivi in ​​slabi. Vendar nimamo takšne zapovedi, da bi od drugih zahtevali ljubezen in pravičnost, sami pa smo dolžni izpolnjevati zapoved ljubezni in biti pravični ...

Človeštvo si je namesto ljubezni izmislilo vljudnost in pod to vljudnostjo se skrivajo: nečimrnost, hinavščina, prevara, jeza in druge duhovne strasti. Če takšnega srečaš, je videti kot človeška duša, ga ne boš takoj razumel. In ker temelj ne temelji na ljubezni, se zelo kmalu razkrije njeno notranje stanje, saj je takšna oseba dvojna: z besedami govori tako, z dejanji pa drugače.

In kdor ima v koreninah ljubezen, takšna oseba ni več dvojna, saj ima preprostost, odkritost in naravnost. To lastnost najdemo le pri bhaktih pobožnosti. So ljudje, ki imajo po naravi takšne darove, a so prepoznavni po svojih plodovih. Kis in voda imata enako barvo, okus pa je drugačen, saj grlo razlikuje hrano.

Ne obupajte, ne obupajte, umirite se. "Greh in nesreča, s katerimi nisem bil," pravi ruski pregovor. Farizeji so k Kristusu pripeljali prešuštvovalsko vzeto ženo in mu rekli: »Učitelj, kaj zapoveduješ z njo« (preberite v Evangeliju po Janezu 8:3-11).

Bog ne daj, da bi zapustila svojega moža, bodite potrpežljivi in ​​molite, Gospod vam bo v svojem usmiljenju pomagal prebroditi to težavo. Vaš mož je zelo ponižen, joče in prosi za odpuščanje, vi mu po Božji zapovedi odpustite in ga nikoli ne očitajte in ga ne spominjajte na to skušnjavo. Dovolj je imel sramu in sramu, ko ga je našla na kraju zločina, zelo težko prenaša, pomagaj mu, Gospod. Ne njegove žalosti, ampak poskusite mu pokazati vedri pogled, s tem boste olajšali njegove duševne muke. Sveti apostol pravi: »Nosite drug drugega bremena in tako izpolnite Kristusovo postavo« (gl. Gal 6,2). Če to storite, bo vaša molitev čistejša. Sveti očetje pišejo: "Pokrij grehe svojega bližnjega, Gospod bo pokril tudi tvoje." Seveda se mu je zgodilo, ko je bil pijan ...

Na vaša vprašanja v drugem pismu odgovarjam takole: poskušajte biti zvesti svojemu možu, ne varajte ga in ga v vsem ubogajte. Seveda brez zahtev pravoslavne vere. O verskih temah ni treba govoriti, in če on sam govori, odgovorite, da veste, a najprej v mislih molite k Bogu. Učite ga ne z besedo, ampak s krepostnim krščanskim življenjem. Ne silite ga v cerkev; če on sam želi, je to druga stvar; bodite zadovoljni in hvaležni, da vas ne ovirajo pri hoji. Molite zanj preprosto, na otročji način: "Reši, Gospod, in usmili se mojega moža N., reši ga in mu daj razum." Vse ostalo pa prepustite božjemu usmiljenju in bodite mirni.

Molite za svojega moža, vendar ga ne motite in mu ne govorite, naj je pravoslavec: s svojimi nasveti ga lahko užalite in odtujite od pravoslavja; molite in se usedite v božjo voljo, vse drugo pa prepustite božjemu usmiljenju.

Ne žalujte in ga ne obsojajte, saj ima vsak svoje slabosti in slabosti. Tudi on ni brez slabosti in ne brez pomanjkljivosti. Učite se torej drug od drugega nositi bremena in tako izpolnjevati Kristusovo postavo.

Arhimandrit Janez (Krestjankin)

"Srečo je treba gojiti potrpežljivo in z veliko truda."

"Otroci so žive ikone, delajte na njih,

ne izkrivljajte Božje podobe v njih ... "

... In svojo družino morate ohraniti z modrim in potrpežljivim odnosom do zakonca. Preprosto je reči: "Ločil se bom!"

Ni vam treba postati nekdo drug in ne tisti, ki ga je ljubil vaš mož. Moraš se okusno obleči, počesati lase do obraza in vse ostalo, ker nisi menih.

In s svojim zakoncem bi morali imeti skupne interese in ga ne spravljajte v zadrego s svojo razmetljivo religioznostjo, ampak v celoti opazujte in upoštevajte duhovno bolezen, ki ga je doletela. Na skrivaj molite zanj. Z eno besedo - ohranite mir in ljubezen v družini, potrpežljivo se sprijaznite z njegovo duševno šibkostjo. Vera mu bo prišla kot odgovor na vaš trud in modro obnašanje z njim v vsem.

S kom človek začne graditi družinsko življenje, bo šel skozi obdobja skušnjav. Konec koncev ni pripravljene sreče ... Tudi srečo je treba gojiti potrpežljivo in z veliko truda na obeh straneh.

Sprejmite vse žalosti, ki jih doživljate skozi svojega otroka, kot očiščevalno kazen za svojo preteklost in se naučite zahvaliti Bogu za vse, zavestno in odgovorno sprejemajte vse iz Božje Roke.

Ne prepuščajte otrok in njihove vzgoje naključju, na televiziji in na ulici. To je greh in ni majhen. Molite in, kolikor je mogoče, vplivajte na njihove odločitve v življenju. Seveda ne z nasiljem, ampak s sugestijo in zavedanjem pogubnosti sodobne zavesti, vsiljene od zunaj.

Otroci so žive ikone, delajte na njih, ne izkrivljajte Božje podobe v njih s svojo nepazljivostjo in malomarnostjo.

1. Pomen in namen poroke. Pogoji za opravljanje zakramenta

Poroka je zakrament, v katerem je s svobodno (pred duhovnikom in Cerkvijo) obljubo ženina in neveste medsebojne zvestobe blagoslovljena njuna zakonska zveza, po podobi duhovne skupnosti Kristusa s Cerkvijo. , Božja milost pa se prosi in daje za medsebojno pomoč in soglasje ter za blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otrok.

To zakon ima Božji blagoslov Sveto pismo večkrat govori. Torej, v Gen. 1:27-28 beremo: »In Bog je ustvaril človeka ... po Božji podobi ga ustvari: moški in ženska ju ustvarita. In Bog jih je blagoslovil in jim rekel: rodite se in se množite ter napolnite zemljo. Tudi v Gen. 2, 18-24, vsakdanji pisatelj, ki govori o ustvarjanju žene iz Adamovega rebra in jo pripelje k ​​možu, dodaja: »Zato bo mož zapustil očeta in mater ter se oklepal svoje žene in bosta bodi eno meso." Sam Odrešenik, ki zapoveduje spoštovanje zvestobe v zakonu in prepoveduje ločitev, se spominja teh zadnjih besed knjige. Geneza in navodi: »Kar je Bog združil, naj človek ne loči« (Mt 19, 4-6). Te Gospodove besede so jasen dokaz moralnega dostojanstva zakona. Gospod Jezus Kristus je posvetil zakon s svojo navzočnostjo na poroki v Kani Galilejski in tukaj je naredil svoj prvi čudež. Zato Cerkev spoštuje zakonito in čisto »Poroka ... je poštena in postelja ni sramotna« (Heb 13,4).

O odnosu med možem in ženo Apostol Pavel pravi: »Žene, ubogajte svoje može kot Gospoda. Ker je mož glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkvi ... Toda kakor je Cerkev poslušna Kristusu, so tudi žene njihovi možje v vsem. Možje, ljubite svoje žene, tako kot je Kristus ljubil Cerkev in se dal zanjo ... Enako bi morali možje ljubiti svoje žene kot svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi sebe. Kajti nihče nikoli ni sovražil svojega mesa, ampak ga hrani in ogreva, kot Gospodova Cerkev ... Torej vsak od vas ljubi svojo ženo kot samega sebe, žena pa naj se boji svojega moža «(Efežanom 5). Seveda je treba "strah" razumeti ne v filističnem, vsakdanjem smislu suženjskega strahu, ampak v verskem: "strah" pred užalitvijo, "strah" pred užalitvijo, "strah" pred tem, da bi naredil nekaj neprijetnega ljubljenemu, " strah" pred izgubo ljubezni in razpoloženja, in končno, "boj se" prejeti pravične in zaslužene kazni.

Zato sta zakonca (mož in žena) dolžna vse življenje ohranjati medsebojno ljubezen in spoštovanje, medsebojno predanost in zvestobo.

Janeza Krizostoma piše:

»Poroka je dana za razmnoževanje, še bolj pa za gašenje naravnega plamena. Temu priča Pavel, ki pravi: »Toda [da bi se izognili] nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo« (1 Kor 7,2). Ni rekel: za rojstvo. In potem "bodita skupaj" (1 Kor 7,5) ali zapoveduje ne zato, da bi postali starši veliko otrok, ampak za kaj? »da vas ne skuša,« pravi Satan. In v nadaljevanju svojega govora ni rekel: če želijo imeti otroke, ampak kaj? »če pa se ne morejo vzdržati, naj se poročijo« (1 Kor 7,9). Na začetku je zakon imel, kot sem rekel, dva zgoraj omenjena cilja, kasneje, ko so se napolnila zemlja, morje in celotno vesolje, pa je ostal le njen namen – izkoreninjenje nezmernosti in razuzdanosti; kajti za ljudi, ki se še zdaj predajajo tem strastem, hočejo voditi življenje prašičev in se pokvariti v nespodobnih zavetiščih, je zakonska zveza ne malo koristna, saj jih osvobaja nečistosti in takšne potrebe ter jih ohranja v svetosti in poštenosti."

"Obstajata dva namena, zaradi katerih je zakon ustanovljen: da živimo čedno in da postanemo očetje - vendar je najpomembnejši od teh dveh ciljev čednost. Po pojavu poželenja je bil uveden zakon, ki je zatrl nezmernost in nas spodbudil, da smo zadovoljni z enim. seveda ne izhaja iz zakonske zveze, ampak iz besed, ki jih je izrekel Bog: »Bodite rodovitni in množite se ter napolnite zemljo.« (1 Mz 1,28) To dokazujejo tisti, ki, ko so se poročili, niso bili ustvarjeni. po očetih. poroka - čednost, še posebej zdaj, ko je bilo celotno vesolje napolnjeno z našo vrsto. Sprva je bilo zaželeno imeti otroke, da bi vsak pustil spomin in ostanek po svojem življenju. Ko še ni bilo upanja vstajenja, vendar je zavladala smrt in umirajoči so mislili, da po tem življenju poginejo, potem je Bog dal tolažbo otrokom, da bi ostale oživljene podobe odhajajočih, da bi se ohranila naša družina in umrli in tisti, ki so jim blizu, bi imeli največjo tolažbo v svojih potomcih ... občutek je postal pred vrati in ni strahu pred smrtjo, ampak gremo v drugo življenje, boljše od pravega, potem je skrb za to postala odveč. Če želite otroke, potem lahko pridobite najboljše in najbolj koristno zdaj, ko je uvedeno nekaj duhovnega želodca, najboljši porod in najbolj uporabna hranila starosti. Zato je na nek način - en namen poroke, da se ne bi prepuščali nečistovanju, in za to je bilo uvedeno takšno zdravilo."

Na podlagi ciljev krščanske poroke je pravoslavna cerkev jasno opredeljena razlogi, zakaj zakramenta poroke ni mogoče opraviti:

1. Poroka ni dovoljena več kot trikrat.

2. Prepovedana je poroka z osebami, ki so v tesnem sorodstvu, do četrte stopnje (to je z bratrancem ali sestro).

3. Cerkvena poroka nemogoče, če se eden od zakoncev (ali oba) razglasi za ateista in se želi poročiti, pri čemer ga vodijo tuji motivi.

4. Ne poročite para, če vsaj eden od bodočih zakoncev ni krščen in ni pripravljen sprejeti krsta pred poroko.

5. Ne poročite se, če je eden od zakoncev dejansko poročen z drugo osebo. Če je ta zakonska zveza civilna, jo je treba razvezati po ustaljenem državno pravo v redu. Če je cerkveno, potem je za njegovo razvezo potrebno dovoljenje škofa in blagoslov za sklenitev nove zakonske zveze.

6. Ovira za poroko je med botri, ki so krstili enega otroka, med botri in botri, med botri in botri starši.

7. Poroka ni okronana, če vsaj eden od zakoncev izpoveduje nekrščansko vero (islam, judovstvo, budizem). Toda poroka, sklenjena po katoliškem ali protestantskem obredu, pa tudi nekrščanska poroka, če se je pravoslavni cerkvi pridružil samo eden od zakoncev, se lahko šteje za veljavno po njihovi volji. Ko se oba zakonca, katerih zakon je bil sklenjen po nekrščanskem obredu, spreobrneta v krščanstvo, ni treba imeti poroke, saj je bil njun zakon posvečen z milostjo krsta.

8. Ne morete se poročiti s tistimi, ki so sprejeli samostanske zaobljube, pa tudi z duhovniki in diakoni po njihovem posvečenju.

Odsotnost blagoslova staršev za poroko (še posebej, če so ateisti) v primeru večine neveste in ženina ne more preprečiti poroke.
Pravoslavna cerkev trenutno zahteva predložitev poročnega lista pred zakramentom poroke.

V starih časih registracije zakonske zveze ni izvajala država, ampak Cerkev. Trenutno ga izvaja država, Cerkev pa ne vodi centralizirane evidence porok.

Polnoletnost, duševno in fizično zdravje nevesta in ženin, so prostovoljnost njune zakonske zveze obvezni pogoj za registracijo civilne zakonske zveze. Zato Cerkev ne sodeluje pri razjasnitvi teh okoliščin, ampak od tistih, ki pridejo na zakrament poroke, zahteva potrdilo o državni registraciji zakonske zveze.

Poleg tega morajo duhovniki biti prepričani, da je dana poroka edinstvena in zakonita. Na žalost so pogosto primeri, ko blagoslova ne iščejo zakonci, ampak ljudje, ki želijo s pomočjo zakramenta uresničiti lastne grešne načrte, ki so daleč od pravega pomena cerkvenega zakramenta. Nič nenavadnega se na primer ne zgodi, da se s prošnjo za poroko prijavijo tisti, ki že imajo druge, uradne zakonce ali na primer krvne sorodnike, katerih zakonske zveze ni mogoče blagosloviti.

Vendar vam ta pogoj ne preprečuje, da se poročite na isti dan, ko je poroka prijavljena v matičnem uradu. Le o tem morate ob prijavi na poroko vnaprej obvestiti v cerkvi. Duhovnik si bo naredil zapisnik in na dan poroke prosil, da prinese poročni list.

Res je, možno je, da bo opat zaradi nekaterih prevladujočih okoliščin dal dovoljenje za zakrament poroke tik pred registracijo. Na primer, ko osebno dobro pozna poroko svoje občine in njihove posebne okoliščine. Tudi poroka brez prijave v matičnem uradu je možna v izjemnih primerih z blagoslovom škofijskega škofa.

2. Pravi zakon daje ljubezen za vedno

Zakonsko zvezo ustvarja ljubezen: Božja ljubezen združuje zakonce, zakonce so združeni z ljubeznijo v Bogu in po Bogu. In ta ljubezen nikoli ne usahne in se nadaljuje v naslednje stoletje.

Apostol o družinskem življenju pravi: »Žene, ubogajte svoje može kot Gospoda, kajti mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkvi in ​​je Odrešenik telesa. Kakor pa je Cerkev poslušna Kristusa, tako tudi žene svojim možem v vsem. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in se dal zanjo ... Tako bi morali možje ljubiti svoje žene kot svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe« (Ef 5:22-25,28) ).

Te besede to jasno kažejo temelj zakona in družine je ljubezen, razumljena kot dar in žrtev. Mož je glava ženi na isti podlagi, kot je Kristus glava Cerkve. Namreč: mož je lahko glava družine, ker ljubi svojo ženo tako, kot ljubi Kristus Cerkev.

Abba Falasij govori:

"Ljubezen, ki je v celoti usmerjena k Bogu, združuje tiste, ki ljubijo z Bogom in drug z drugim."

Sveti Janez Krizostom obljublja ljubečim zakoncem:

"Zakonska ljubezen je najmočnejša vrsta ljubezni, močne so tudi druge privlačnosti, a ta privlačnost ima tako moč, da nikoli ne oslabi. In v naslednjem stoletju se bosta zvesta zakonca neustrašno srečala in bosta večno ostala s Kristusom in drug z drugim v velikem veselje."

sveti Aleksej Mečev:

»... zakon je križ ... V času, ko življenje brezbožnih zakoncev poteka v skrbeh za materialno blaginjo in je s tem večinoma omejeno, je življenje krščanskih zakoncev v medsebojnem nošenju križa. življenja, ki je skupno za vse (in skupaj je vedno lažje) in skupnega sprevoda k Gospodu ... Ker sta zakonca prežeta s takšno mislijo, bo njun zakon resnično blagoslovljen in neuničljiv za vedno."

3. Nerazdružljivost zakonske zveze

Cerkev le v izjemnih primerih daje soglasje k razvezi zakonske zveze, predvsem takrat, ko je bila ta že oskrunjena s prešuštvom ali ko so jo uničile okoliščine življenja (dolgotrajna neznana odsotnost enega od zakoncev). Drugo poroko po smrti moža ali žene Cerkev dovoljuje, čeprav se v molitvah za druge poroke že zahteva odpuščanje greha drugega zakona. Tretjo poroko toleriramo le kot manjše zlo, da bi se izognili večjemu zlu – razvratu (razlaga sv. Bazilija Velikega).

Leta 1918 je krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve v Ugotavljanje razlogov za razvezo zakonske zveze, ki jo je posvetila Cerkev”Priznana kot taka poleg prešuštva in vstopa ene od strank v nov zakon, tudi ločitev zakonca od pravoslavja, nenaravne razvade, nezmožnost sobivanja pred poroko ali posledica namernega samopoškodovanja, gobavosti ali sifilisa , daljša neznana odsotnost , obsodba na kazen, združena z odvzemom vseh pravic države, poseg v življenje ali zdravje zakonca ali otrok, snahe, pridobivanje, izkoriščanje razvratnosti zakonca, neozdravljivo hudo duševno bolezen in zlonamerno prepuščanje enega zakonca drugemu. Trenutno ta seznam razlogov za ločitev dopolnjujejo razlogi, kot so AIDS, medicinsko potrjeni kronični alkoholizem ali odvisnost od drog, splav žene, če se mož ne strinja.

Sveti Teofan Samotar svetuje:

""Kar je Bog združil, naj človek ne loči"(Mr 10, 2-12). S temi besedami Gospod potrjuje kontinuiteto zakonske zveze; naveden je le en pravni razlog za ločitev - nezvestoba zakoncev: kaj pa, če se kaj takega razkrije? Bodite potrpežljivi. imajo univerzalno zapoved - stiske drug drugega nosijo; bolj voljno naj bi to tako bližnji, kot sta zakonca, izvajali drug drugemu. Nepripravljenost tolerirati napihuje težave in malenkosti se usedejo v ločni zid, preudarnost vsakdanjega življenja in več od nepripravljenosti do dobro premislite o stanju stvari, še bolj pa o pomanjkanju drugih ciljev v življenju razen sladkega. Preneha užitek, preneha zadovoljstvo drug z drugim, vedno dlje prihaja ločitev. Bolj ko so cilji življenja vulgarizirani, tem vse pogosteje je ločitev – na eni strani in na drugi – nezakonito začasno sobivanje. Vir tega zla je v materialističnih pogledih na svet in življenje.«

Zakrament poroke ni potreben za vsakogar. Obstaja še en način osebnega življenja, blagoslovljen v krščanstvu: devištvo ali celibat. Kdor ostane v celibatu, je dolžan voditi čisto, neoporečno in deviško življenje, ki je po nauku Božje besede višje od zakonskega življenja in je eno največjih dejanj (Mt 19, 11-12). 1 Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 itd.).

4. Če v veri ni enotnosti

Za tiste, ki so do vere prišli že poročeni, pravi apostola Pavla:

»Če ima kateri brat neverno ženo in se strinja, da živi z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da živi z njo, ga ne sme zapustiti. Neverujočega moža namreč posvečuje verna žena, neverna žena pa je posvečena od verujočega moža. Sicer bi bili vaši otroci nečisti, zdaj pa so sveti. Če se nevernik želi ločiti, naj se loči, brat ali sestra v takih primerih nista vezana; Gospod nas je poklical k miru. Zakaj veš, žena, boš rešila svojega moža? Ali pa ti, mož, zakaj veš, če boš rešil svojo ženo? Samo vsak naj ravna tako, kot ga je Bog določil, in vsak, kot je poklical Gospod ... Ali je kdo poklican obrezan, ne skrivaj se; Ali se kdo imenuje neobrezan? Ne bodi obrezan. Obrezovanje ni nič in neobrezovanje ni nič, ampak vse je v spoštovanju Božjih zapovedi. Vsi, ostanite v poklicu, v katerega ste poklicani« (1 Kor 7,12-20).

Janeza Krizostoma pojasnjuje:

»Da se žena ne boji, da bi postala nečista iz sobivanja (s takšnim [nevernim] možem, apostol) pravi: »kajti nevernega moža posvečuje njegova žena in neverna žena je posvečena od svojega moža« (1 Kor. 7:14). Če pa postane tisti, ki se drži vlačuge, eno telo z njo, ali ne sledi, da je ona, ki se oklepa malikovalca, eno telo z njim? Torej je z njim eno telo, vendar ne postane nečista; in čistost žene premaga nečistost moža, pa tudi čistost zvesti mož premaga nečistost nezveste žene.

Zakaj je tu premagana nečistost in dovoljeno sobivanje, v primeru prešuštva žene pa je možu ni prepovedano izgnati? Ker obstaja upanje, da se bo izgubljeni del rešil s poroko; in tam je zakon že pokvarjen; tam sta oba obraza nadlegovana, tukaj pa je kriv eden. Približno bom rekel: kdor je enkrat padel v prešuštvo, je nečist; Če pa je tisti, ki se oklepa vlačuge, eno telo z njo in sam postane nečist, potem sta oba prikrajšana za čistost. In tukaj ni tako, ampak kako? Malik je nečist, žena pa ni nečista. Če je z njim sodelovala v tem, kar je nečist, t.j. v hudobiji, potem bi sama postala nečista; zdaj pa je pri drugem malikovalec nečist, pri drugem pa žena sodeluje z njim, pri čemer ni nečist, ker v zakonu in občevanju medsebojno sodelujeta. Poleg tega obstaja upanje, da ga bo žena nezvestega spreobrnila, saj je njegova; in tam je zelo težko. Kako lahko žena, ki je prej osramotila svojega moža, služila drugemu in kršila zakonske pravice, spet naredila svojega moža, ki je bil užaljen in ji je postal tako rekoč tujec? Po prešuštvu mož ni več mož: a tukaj, če je žena malikovalec, možove pravice niso kršene. Poleg tega živi z nevernikom ne samo, ampak po njegovi želji. Zato je (apostol) rekel: tudi ona uživa v življenju z njo. In ali je, povej mi, kakšna škoda od tega, da ostanejo v skupnosti, ko je pobožnost ohranjena nedotaknjena in ostane dobro upanje za spreobrnjenje nezvestih in se izogne ​​razlogom za zaman prepir? Tu (apostol) ne govori o tistih, ki jih zakon še ni združil, temveč o tistih, ki so bili združeni; ni rekel: če se kdo hoče poročiti z nevernikom, ampak: če ima kdo nevernika, t.j. če nekdo po poroki ali poroki sprejme pobožni nauk, druga oseba pa ostane v neveri in medtem želi živeti skupaj, potem zakon ni razvezan. »Kajti neverni mož,« pravi, »je posvečen od žene,« je tako obilje vaše čistosti! Kako, je pogan svet? Ne, ni rekel: sveto, ampak: »od žene posvečeno«; tega ni rekel zato, da bi pogana prepoznal za svetnika, ampak zato, da bi čim bolj pomiril ženo in v možu vzbudil željo po resnici. Nečistost ni v telesih, ki so združena, ampak v samovolji in mislih. Potem je predstavljen dokaz: če vi, ker ste nečisti, rodite otroka, ki ne prihaja od vas samega, ali je res nečist ali samo napol čist? V obravnavanem primeru ne gre za nečisto: »sicer,« nadaljuje (apostol), »tvoji otroci bi bili nečisti, zdaj pa so sveti«, tj. niso nečisti. Imenuje jih za svetnike, da bi s tako močnim imenom pregnal strah zakoncev. »Če se nevernik želi ločiti, naj se loči« (v. 15). To ni več stvar prešuštva. Kaj pomeni: "če se nevernik želi ločiti"? Na primer, če vam zapoveduje, da se žrtvujete in sodelujete v njegovi hudobiji s pravico do zakonske zveze ali odidete, potem je bolje zapustiti zakon kot pobožnost. "Brat ali sestra v takih primerih nista vezana." Če nevernik zaradi tega vsak dan žali in se prepira, potem je bolje, da se ločimo. To izraža (apostol) z besedami: »Bog nas je poklical k miru«. On (nezvest) sam daje razlog za to, tako kot prešuštnik. "Zakaj veš, žena, boš rešila moža?" (16. člen). To se nanaša na besede "ne sme ga zapustiti." Če te mož ne moti, potem ostani, pravi, pri njem; morda je od tega nekaj koristi; ostati in opominjati, svetovati, prepričevati; noben učitelj ne more prepričati kot žena. Vendar je (apostol) ne sili in od nje nujno ne zahteva, da ji ne bi naložil pretežkega bremena; svetuje, naj ne obupa in pusti v dvomih, zaradi negotovosti prihodnosti. "Zakaj ti," pravi, "veš, žena, boš rešila moža? Ali ti, mož, zakaj veš, boš rešila ženo?" In dalje: "samo vsako dejanje, kot ga je Bog določil, in vsako, kakor je poklical Gospod. Ali je kdo poklican obrezan, ne skrivaj se; če se kdo imenuje neobrezan, ne bodi obrezan. Obrezovanje ni nič in neobrezano je nič, ampak vse je v spoštovanju božjih zapovedi. Vsi, ostanite v poklicu, v katerega ste bili poklicani. Ne glede na to, ali ste bili imenovani za sužnja, naj vas ne sramuje "(v. 17-21). Vse to, pravi, veri ne pomeni nič; zato se ne prepiraj in ne bodi sram; vera je nad vsem tem. Vsak v katerem koli rangu je poklican, ostani v tem. Ste bili poklicani v zakon z nezvesto ženo? Ostani z njo; ne vrzi svoje žene zaradi vere. Imenuje se suženj? Ne skrbi; ostati suženj. Ali se temu reče neobrezani? Ostanite neobrezani. Ali je verjel, ko je bil obrezan? Ostanite obrezani. To pomenijo besede: vsakemu »kot ga je Bog določil«. Nič od tega ni ovira za pobožnost. Poklican si v stanju sužnja, drugi v zakonu z nevernikom, tretji v obrezovanju."
(Pogovori o 1 Korinčanom. Pogovor 19)

5. O poroki s profesorji druge vere

Ob upoštevanju krščanske naloge poroke Cerkev prepoveduje poroko z neverniki (prepoved 4. in 6. koncila).

O tem piše duhovnik Daniil Sysoev:

»... Apostol Pavel, ki dovoli svoji ženi, da se drugič poroči, dodaja »samo v Gospodu« (1 Kor 7,39). Za kristjane je bilo vedno očitno, da se je nemogoče poročiti z neverniki, in to je bilo strogo izpolnjeno, kljub dejstvu, da so bile krščanske skupnosti zelo majhne, ​​zato piše sveti mučenik Ignacij Bogonosec: »Povejte mojim sestram, da ljubijo Gospoda in naj bodo zadovoljne s svojimi možemi v mesu in duhu. Na enak način poučite moje brate v imenu Jezusa Kristusa, naj "ljubijo svoje žene, kakor ljubi Gospod Jezus Kristus Cerkev" ... Dobro je, da moški in žene, ki se poročijo, to počnejo z blagoslovom škofa, tako da je poroka po Gospodu in ne po poželenju." so mislili tudi drugi sveti očetje. Npr. sveto Ambrose Mediolansky pravi: "Če je treba zakonsko zvezo posvetiti s pokrovom in duhovniškim blagoslovom: kako potem lahko obstaja zakon, kjer ni privolitve vere." Ta nauk pravoslavna cerkev neposredno izraža z ustnicami ekumenskih koncilov. 14. pravilo IV ekumenskega koncila naložiti pokoro tistim recitatorjem in pevcem, ki se poročijo z neverniki ali dajo svoje otroke v tak zakon. V skladu z razlago škofa. Nikodem (Milasha) kazen je odlaganje. Še bolj nazorno in brez možnosti kakršne koli reinterpretacije je odnos Cerkve do tega vprašanja naveden v 72. kanon VI ekumenskega koncila. Piše: "Ni vredno, da se pravoslavni mož z heretično poroko pari, niti da se pravoslavna žena pari z možem heretikom. Če se bo kaj takega videlo, da bi kdo storil: poroko smatrati za nestalno in da razpustimo nezakonito sobivanje. Kajti ni primerno mešati nezdružljivega, spodaj. z volčjo ovco in z delom Kristusa, veliko grešnikov. Če kdo prekrši to, kar smo odredili: naj bo izobčen. Toda čeprav je nekatere, še vedno v neveri in neuvrščeni med pravoslavno čredo, združila zakonska poroka: potem je eden izmed njih eden, izbral je dobro, se je zatekel k luči resnice, drugi pa je ostal v verigah zmoti, da noče gledati v božanske žarke, in če poleg tega želi nezvesta žena živeti z zvestim možem ali, nasprotno, nezvesti mož z zvesto ženo: potem naj se ne ločita, po božanski apostol: posvečen je nezvesti mož glede svoje žene in posvečen je nezvesta žena glede zvestega moža (1 Kor 7,14).«

Nadjerej Vladislav Tsypin (cerkveno pravo):

« Enotnost vere je bistveni pogoj za veljavnost zakonske zveze... ... Besede apostola Pavla: »Ne padite pod tuj jarem z neverniki. Kajti kaj je skupnost pravičnosti s krivico? Kaj ima svetloba opraviti s temo? (2 Kor 6,14), starokrščanski pisci in cerkveni očetje (Tertulijan, sv. Ciprijan, blaženi, Teodoret, blaženi Avguštin) so ugotovili, da je pomembna tudi za zakon med vernimi in nezvestimi. Tertulijan je poroko s pogani imenoval nečistovanje in menil, da je pošteno izobčiti kristjane, ki so se poročili s pogani, iz cerkvenega obhajila. Starodavna cerkev je tudi prepovedala poroke pravoslavnih kristjanov z heretiki: "Cerkev ne bi smela neselektivno pariti svojih otrok v zakonu s krivoverci" ( 10 prav. Laodicejska katedrala). Ta norma se je ponovila v 72. kanonik katedrale Trull: »Ni vredno, da bi se pravoslavni mož z heretično poroko paril, niti da bi se pravoslavna žena poročila z možem heretikom. Če pa bo nekdo videl kaj takega: meniti, da poroka ni trdna, in razpustiti nezakonito sobivanje. Kajti ni primerno mešati nemešljivega, pod kopulacijo z volčjo ovco in s Kristusovim deležem grešnikov. Če kdo prekrši to, kar smo se odločili, naj bo izobčen." Vendar pa v istem kanonu očetje koncila, ki se sklicujejo na besede apostola Pavla (1 Kor 7,14), ne zahtevajo razveze zakonske zveze, sklenjene zunaj Cerkve, ko se eden od zakoncev spreobrne v prave vere: »Toda tudi nekateri so bili, ko so bili še v neveri in niso bili prišteti med čredo pravoslavnih, med seboj združila zakonita zakonska zveza, nato pa se je eden od njiju, ko je izbral dobro, zatekel k luči resnice, drugi pa je ostal v verigah zablode in se ni hotel pogledati Božanski žarki, in če poleg tega nezvesta žena želi sobivati ​​z zvestim možem ali, nasprotno, nezvesti mož z zvesto ženo, naj se ne ločijo, kot pravi božanski apostol: "svet je nezvesti mož okoli njegova žena in sveta je nezvesta žena glede svojega moža."

V Rusiji v predsinodalni dobi so bile poroke pravoslavnih kristjanov strogo prepovedane, ne le z nekristjani, ampak tudi s heterodoksom... Toda od leta 1721 so pri nas začele biti dovoljene poroke pravoslavnih kristjanov s katoličani, protestanti in Armenci. Po listini Duhovnega konsistorija (27. člen) v tem primeru tisti, ki sklepajo zakonsko zvezo, prevzamejo obveznost, da svojim otrokom zagotovijo pravoslavno vzgojo.

In v drugih življenjskih primerih so kristjane vodile besede apostola Pavla: »Če ima kateri brat ženo, ki ne veruje, in se strinja, da živi z njim, naj je ne zapusti; in žena, ki ima nevernega moža in se strinja, da živi z njo, ga ne sme zapustiti; kajti nevernega moža posvečuje žena (vernik), neverna žena pa je posvečena mož (vernik) "(1 Kor 7, 12-14)".

6. O abstinenci v zakonu

Cerkev po apostolski besedi predpisuje zakonsko abstinenco med postom: » po dogovoru za nekaj časa za vadbo v postu in molitvi« (1 Kor 7:4-5).

Poleg dolgotrajnih postov naj bi kristjani abstinence častili ne le dni enodnevnih postov, kot sta sreda in petek, dnevi odseka glave Janeza Krstnika (11. september) in povzdigovanja svetega križa ( 27. septembra), pa tudi nedelje, dvanajst dni, tempelj in veliki prazniki, vsi dnevi posta in obhajila, božični (od 7. januarja do 19. januarja) in velikonočni (svetli) teden. Poleg tega se v sredo in petek, tako kot pri določanju časa začetka in konca posta, dan ne šteje od večera, ampak od 12. polnoči. Abstinenca v prazniki kdaj naj kristjani sodelujejo pri molitvah in uredbah Cerkve, je določeno

Hkrati je zakonski post zadeva, ki zahteva globoko razmišljanje, medsebojno ljubezen zakoncev in pastoralno vodstvo. Žal se v našem času dogaja, da nezmerna, iz ljubosumja nad razumom, abstinenca enega od zakoncev presega moč drugega, ki še ni prišel do vere ali pa v njej ni močan, in vodi v nered v družinah. , zakonska nezvestoba in ločitev. Brez dvoma Bog ne more biti zadovoljen s postom enega od zakoncev, ki ima tako katastrofalne posledice.

apostola Pavla naroča zakoncem, naj se sporazumno vzdržita:

1 In kar si mi napisal, dobro je, da se moški ne dotika ženske.
2 Toda, da bi se izognili nečistovanju, naj ima vsak svojo ženo in vsak naj ima svojega moža.
3 Mož izkaži ženi dolžno naklonjenost; kot žena tudi možu.
4 Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima moči nad svojim telesom, ampak žena.
5 Ne odstopajte drug od drugega, razen če se po dogovoru, za nekaj časa, za vadbo v postu in molitvi, nato pa spet bodite skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.
6 Vendar sem to povedal kot dovoljenje in ne kot ukaz.
(1 Kor. 7)

Sveti Teofan Samotar razlaga to zapoved:

Verz 5. Ne prikrajšajte se drug drugega, po dogovoru do časa, ampak ostanite v postu in molitvi ter se pakirajte skupaj, naj vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo.

"... Za najbolj gorečo molitev zapoveduje vzdržati se med postom: lahko gre za vse cerkvene poste, še posebej za post. Svetuje, da prenehamo z abstinenco, - naj satan ne skuša... Če torej ni nevarnosti, se lahko nadaljuje z abstinenco. Vidi se, da bi apostol rad ohranil abstinenco kot zakon in se približal le skrajni nujnosti, ki je ne določajo želje, ampak narava in niti ne narava, ampak preudarnost.

Janez Krizostom:

»Ne odstopajte drug od drugega, razen če se dogovorite« (v. 5). Kaj to pomeni? Žena se ne bi smela, pravi, vzdržati proti volji svojega moža, mož pa (ne bi se smel vzdržati) proti volji svoje žene. Zakaj? Ker iz take abstinence izhaja veliko zlo; od tega je bilo pogosto prešuštvo, nečistovanje in družinski nered... Konec koncev, če se drugi, ki imajo svoje žene, predajajo prešuštvu, potem toliko bolj (vdajali se bodo temu), ko so prikrajšani za to tolažbo. Dobro povedano: ne prikrajšajte se; kar je tukaj imenoval prikrajšanje, je zgoraj poimenoval dolžnost, da bi pokazal, kako velika je njuna medsebojna odvisnost: vzdržati se ene osebe proti volji druge pomeni prikrajšati, vendar ne z voljo. Če mi torej karkoli vzamete z mojim soglasjem, to zame ne bo odvzem; tisti, ki jemlje proti volji in na silo odvzema. To počnejo mnoge žene, ki zagrešijo velik greh proti pravičnosti in s tem dajo možem izgovor za razvrat in vse razburijo. Soglasje je treba dati prednost vsem; je najbolj pomembno. Če želite, bomo to dokazali z izkušnjami. Naj bosta žena in mož, žena pa naj se vzdrži, medtem ko mož tega noče. Kaj se bo zgodilo? Ali se potem ne bo prepustil prešuštvu ali, če ne bo prešuštval, ne bo žaloval, skrbel, se razburjal, prepiral in povzročal svoji ženi veliko težav? Kakšna je korist od posta in abstinence, ko je ljubezen zlomljena? št. Koliko žalosti bo neizogibno nastalo iz tega, koliko težav, koliko prepirov! Če se v hiši mož in žena ne strinjata drug z drugim, potem njuna hiša ni nič boljša od ladje, ki jo preplavijo valovi, na kateri se krmar ne strinja s krmarjem. Zato (apostol) pravi: »Ne odstopajte drug od drugega, razen če se po dogovoru, za nekaj časa, za telovadbo v postu in molitvi.
(Pogovor od 19 do 1 Korinčanom)

"Tisti, ki se vzdrži proti volji svojega moža, ni le prikrajšan za nagrado za abstinenco, ampak tudi odgovarja za svoj prešuštvo, odgovor pa je strožji od njega samega."

»Poslušajte, kaj pravi blaženi Pavel: »Da bi se izognili nečistovanju, ima vsak svojo ženo in vsak svojega moža. : 2,4). ... Bojte se Kristusa in recite, da so naša telesa Kristusovi udje. Naj žene slišijo; naj razumejo, k čemu jih Kristus kliče, seveda z spoštovanjem svetosti, in naj rečejo: »Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož«. Razmislite o modrosti teh Pavlovih besed. Glede na to, da se mnogi vzdržijo in imajo čiste in čiste žene, poleg tega se vzdržijo več kot bi morali, tako da postane abstinenca pretveza za prešuštvo, glede na to pravi: vsak naj uporablja svojo ženo. In ni ga sram, ampak vstopi in sedi na postelji dan in noč, objame moža in ženo in ju združi ter glasno zakliče: »Ne ustrašite se drug drugega, razen če je dogovorjeno« (1 Kor 7: 5). Ohranite abstinenco in ne želite spati z možem, on pa vas ne uporablja? Potem zapusti dom in grehe, na koncu pa njegov greh povzroči tvoja abstinenca. Naj bolje spi s tabo kot s vlačugo. Živeti s tabo ni prepovedano, ampak življenje s vlačugo je prepovedano. Če spi s tabo, ni krivde; če z vlačugo, potem si uničil svoje lastno telo. Tako se (apostol) usede skoraj na zakonsko posteljo in zavpije: "Ne izogibajte se drug drugemu, razen če je dogovorjeno." Za to imaš (žena) in moža, za to ti (mož) in imaš ženo, da bi bil celibat. Želite imeti abstinenco? V to prepričajte svojega moža, da bosta dve kroni - čednost in harmonija, a da ne bo čednosti in boja, da ne bo miru in vojne. Konec koncev, če se vzdržite in je vaš mož vnet od strasti, pa vendar je apostol prepovedal prešuštvo, potem mora prestati vihar in vznemirjenje. Toda "ne izogibajte se drug drugemu, razen če se dogovorite." In seveda, kjer je mir, so vse dobre stvari; kjer je mir, tam sije tudi čednost; kjer je privolitev, tam je kronana tudi abstinenca; in kjer je vojna, tam je spodkopana tudi čednost. Toda "ne odstopajte drug od drugega, razen če se dogovorite" "( Janeza Krizostoma. Psalm 50 Napis Intervju).

»Obstaja tudi tretji, najnevarnejši, hudičev trik, in sicer, ko greh obleče v krinko pobožnosti. A kje, praviš, vidiš, da se je hudič tako močno okrepil, da v svojih prevarah celo doseže to? Poslušajte - in pazite na njegove načrte. Kristus je prek Pavla (1. Kor. 7) zapovedal, da žena ne sme biti odsotna od svojega moža in naj se ne prikrajšata drug drugega, razen če je to privolilo; nekatere pa so jih iz ljubezni do samoobvladovanja, pustile svoje može, kot da bi bilo to res delo pobožnosti, vrgli v prešuštvo. Pomislite torej, kakšna nesreča je, da so tisti, ki so pretrpeli toliko dela, obtoženi, kot da so storili veliko zlo, in ker so sami podvrženi skrajni kazni, tako so tisti, ki so živeli z njimi, pahnjeni v brezno uničenje."
(Sv. Janez Zlatoust. Razlaga sv. Mateja Evangelista)

3. pravilo nadškof Dionizij Aleksandrijski:

Tisti, ki se poročijo sami, morajo biti prevladujoči pri sodnikih.... Slišali so namreč Pavla, da je pisal, kot da bi se morali po dogovoru vzdržati do določenega časa, da bi se uveljavili v molitvi in ​​nato spakirali življenje (1 Kor 7,5).

Interpretacija sv. Nikodima (Milosha):

V podporo zahtevam tega pravila se Dionizij sklicuje na apostola Pavla, po katerem se morata mož in žena sporazumno (εκ συμφώνου) vzdržati spolnih odnosov v času, namenjenem molitvi; neposlušnim naj sodi njihova vest.

Kanonski odgovori Njegove Svetosti Timoteja Aleksandrijskega:

13. vprašanje.
Tistim, ki so združeni v zakonskem občestvu, ob katerih dnevih v tednu se morajo vzdržati parjenja med seboj in ob katerih dnevih naj imajo pravico do tega?

Odgovori.
Prej sem rekel in zdaj pravim, pravi apostol: ne prikrajšajte se drug drugega, samo po dogovoru, do časa, ko ostanete v molitvi; in pakirajte skupaj, da vas satan ne skuša s vašo nezmernostjo (1 Kor 7,5). Vendar se je treba v soboto in nedeljo vzdržati, ker se v teh dneh daruje duhovna žrtev Gospodu.

5. vprašanje.
Če je žena ponoči z možem ali je mož z ženo, zjutraj pa je duhovniška služba, ali se lahko obhajijo ali ne?

Odgovori.
Ne bi smel. Ker pravi apostol: ne prikrajšajte se drug drugega, samo po dogovoru do časa, naj bodite v molitvi in ​​se spet zberite, naj vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo (1 Kor 7,5).

Moralna teologija (Grehi proti 7. zapovedi, greh - kršitev zapovedi: "žena ni lastnica svojega telesa, ampak mož"):

»Mož in žena sta zakonsko eno meso. In tako, kar zadeva zakonske odnose, ženino telo pripada možu, vendar ima žena moč tudi nad moževim telesom, ne glede na to, kdo je po svojem statusu ali življenjskem slogu. Izkazalo se je, da sta mož in žena tukaj gospodarja drug nad drugim, skupaj pa sta drug drugemu sužnja. V drugih primerih ima mož prednost, tukaj pa ne. Volja ene osebe se mora v obravnavanem primeru ujemati z voljo druge osebe. Za določen čas se lahko nekdo izogne ​​parjenju le s privolitvijo. In po tem dolgo časa ostati brez parjenja, če je dovoljeno tako fizično (v zdravju) kot moralno (ne med umikom in pripravo na Kristusove skrivnosti) - tako lahko ena oseba ostane le do zahteve od drugi sledi. Tu se krepost čednosti in nagrada za to vrlino ne nanašata na enega, ampak na oba, in ena oseba brez druge tokrat ne more postati krepostna: čudovita odvisnost, ki ponižuje in povzdiguje moža in ženo drug pred drugim! Le razvade nezmernosti ne deli več drug človek, ki bi rad bil zmeren, ampak se uboga nezmernost prve osebe ... Res je, te apostolove besede niso zakon, ampak »nasvet«; ni dolžnost, ki bi jo navdihovala, tako da morata mož in žena zagotovo ali pogosto pariti drug z drugim, ampak le obveščati o takšni zadevi, ki je dana svobodi zakoncev, kar morata zakonca sama urediti med seboj. Toda zakon ali bolje rečeno kršitev zakona, ta zadeva postane, ko se ena oseba upira: takrat je že greh in obsodba za greh."

Duhovnik Georgij Maksimov piše o ženi, ki z maksimalizmom neofita prisili nevernega zakonca k podvigu abstinence, ki je izvedljiv le za vernika:

»In če bi se taka ženska obrnila k Svetemu pismu in izročilu Cerkve, bi tam našla veliko odgovorov na svoja pereča vprašanja.

Na primer branje Pavlova poslanica Korinčanom, izvedel bi, da nima pravice zanikati zakonske intimnosti svojemu možu pod pretvezo posta, ker je zakonski post dovoljen le v primeru obojestranskega prostovoljnega soglasja obeh zakoncev: » Žena nima moči nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima moči nad svojim telesom, ampak žena. Ne izogibajte se drug drugemu, morda po dogovoru, nekaj časa, da bi telovadili v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj.« (1 Kor 7:4-5). In odkrivanje stvaritev sv. Janez Krizostom, naučil bi se, da " tista, ki se vzdrži proti volji svojega moža, ne bo izgubila le nagrade za abstinenco, ampak bo dala tudi odgovor za svoj prešuštvo, odgovor pa je strožji od njega samega... Zakaj? Ker ga ona, ko mu je odvzela zakonito kopulacijo, vrže v brezno razvrata. Če do tega nima pravice in naprej kratek čas brez njegove privolitve, kakšno odpuščanje lahko prejme, če ga nenehno prikrajša za to tolažbo?« ( Janeza Krizostoma. Knjiga o devištvu).

Hieromonah Job (Gumerov):

»Ali Cerkev res nikakor ne opredeljuje svojega odnosa do vprašanja zakonske abstinence v času posta? Pravzaprav natančno izraža svoje stališče: v času posta se zakrament poroke ne opravlja in prav zato, ker se zakramenta poroke naj se začnejo zakonski odnosi. Na dneve velikega posta zakonske abstinence pozitivno nakazuje cerkveno pravilo: »Ves sveti veliki post naj se vzdrži žena. Če pade z ženo v sveti post, bo ves post pokvari se" (Trebnik. Pogl. 26)."

Nadduhovnik Oleg Stenyaev piše o zakonski abstinenci ob dolgih postih:

O tem vprašanju ne more biti dveh stališč, kajti Sveto pismo nam pravi: 'Ne odstopajte drug od drugega, razen če se po dogovoru za nekaj časa vadite v postu in molitvi' (1 Kor 7,4). -5). Tako je abstinenca v zakonskem življenju med postom nujna, vendar jo je treba doseči z medsebojnim soglasjem. Če se eden od zakoncev ne more vzdržati, potem velja svetopisemsko načelo: »Žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). Kajti zaradi abstinence enega od zakoncev lahko drugi pade v greh. Apostol Pavel o tem piše v zvezi s postom in vadbo v molitvi. To je svetopisemsko načelo."

Nadjerej Sergij Belkov:

»Apostol Pavel nas uči, naj se med postom sporazumno umaknemo od zakonca ali zakonca zaradi molitve. Obstajajo pa pari, v katerih je žena neverna ali maloverna, mož pa vernik in obratno. To se zgodi celo, ko oba hodita v cerkev, vendar eden od zakoncev še ni sposoben takšne abstinence, in zavračanje intimnosti s strani zakonca lahko spodbudi prešuštvo ali samozadovoljevanje, zato seveda v tem primeru manjše zlo bo delno neizpolnjevanje zakonske abstinence ... To je pravoslavni nauk. Togi rigorizem je v tem primeru neprimeren."

Duhovnik Alexy Moroz:

»Po kanonih je zakonska abstinenca med postom obvezna. V tem času se vzdržimo pičle hrane in vseh vrst telesnih užitkov in vseh vrst zabave, seveda pa se kot ena od oblik užitka vzdržimo tudi zunanjih zakonskih odnosov. To je splošen zakon, ki bi si ga moral vsak prizadevati izpolnjevati. Toda obstajajo različne situacije, na primer, če verujoča žena zavrne nevernega moža v zakonskem razmerju, ga lahko to spodbudi k prešuštvu. V taki situaciji mora verna žena dveh zla izbrati manjše in se prepustiti svojemu možu. Toda pri tem se mora vdati svojemu nevernemu možu ne po poželenju mesa, ampak zato, da bi se izognila grehu. Enako se lahko zgodi, če se verujoči mož drži posta v odnosu do svojega nevernega zakonca. Vendar se moramo truditi, da se obnašamo pravilno, poskušamo živeti po Tipikonu, hkrati pa se zavedati, da včasih obstajajo primeri, ko je bolje prekršiti zakon posta, da bi se izognili večjemu grehu. Kar zadeva poročene pare, v katerih se oba zakonca štejeta za pravoslavna, bi se morali, kot je dejal oče Aleksi, poskušati vzdržati ves Veliki post. »Če pa tudi oni čutijo, da so se pojavile najmočnejše skušnjave, ki jih ne prenesejo, če jih premagajo izgubljene misli in pogled v stran, potem je bolje, da imajo drug z drugim odnos. Vsak mora delovati po svojih močeh. A hkrati se seveda v nobenem primeru ne smete raztopiti in si reči: "No, v redu je, mogoče je." Ne! Toda, da bi se izognili večjemu grehu, se lahko lotite kršitve, zavedajoč se, da bo to kršitev posta, da se morate za to pokesati. Poskušati se moramo držati posta, kot mora biti, in takrat nas bo Gospod, ko bo videl našo slabost, okrepil v našem prihodnjem življenju. In potem bosta zakonca lahko z vso resnostjo izvedla celoten Veliki post."

Duhovnik Valery Dukhanin:

»Vzdržljivost tako od hitre hrane kot od zakonskih odnosov Cerkev nikoli ni obravnavala kot sama sebi namen. Abstinenca je bila vedno sredstvo, da se naučiš obvladovati lastno naravo, premagati v njej skrite duševne in telesne strasti za svobodno komunikacijo z Bogom. ... Smisel posta ni samo po sebi vzdržati se nečesa (ne moreš se vzdržati – to je svobodna izbira vsakega), ampak v tem, da se naš duh končno nauči obvladovati svoje duševno in fizično življenje. In tukaj se izkaže, da sama prehrana ni dovolj, saj telesno plat človeka ne predstavlja le želodec, temveč tudi genitalni predel, in ne samo lakota nam prizadeva zapovedati. Kakšen je smisel vzdržati se določene hrane, če se izkaže, da se mesne strasti med postom nikakor ne zmanjšajo, nasprotno, narekujejo svoje razmere na enak način kot kadar koli v letu? ...

V nebeškem kraljestvu, za dosego katerega je Gospod zapovedal, naj si prizadevajo, »se ne poročijo in ne poročijo« (Mt 22, 30), zato je Cerkev že od antičnih časov vzgajala kristjane k ideji, ki jo je natančno izrazil Sveti Ignacij Bogonosec, "da bo zakon v Gospodu in ne iz poželenja." ...

Obstajajo posebne situacije, ko eden od zakoncev zaradi duhovne šibkosti ne prenese celotnega posta, se ozre proti nasprotnemu spolu in lahko doseže odkrit greh. V tem primeru je bolje prekiniti post kot zakonsko zvestobo. Takšne slabosti se ozdravijo s potrpežljivostjo, molitvijo in sodelovanjem pri zakramentih Cerkve. … Druga stvar je, da abstinenca ne sme biti nikoli nikomur vsiljena. Cerkev ni institucija prepovedi, ampak je Cerkev pot, po kateri se lahko pride do prave svobode. Če nekdo ne more premagati slabosti svojega mesa, ne more iti po poti posta brez spotikanja, potem tudi Cerkev takšnega ne zavrača. Toda eno je, ko človek spozna svojo slabost, se za to pokesa v spovedi in ga Cerkev z veseljem sprejme. Povsem druga stvar je, ko je človeka vnaprej naravnan na to, da se prepusti svojim slabostim, naučen je priznati, da je samoumevno: "Ne pretiravajte se, že dobro živite."

V zakramentu poroke se zgodi nekaj, česar se sicer s človeškimi silami ne bi moglo zgoditi. Družinsko življenje je ustanovil in posvetil sam Gospod Bog, še v raju, zakrament poroke pa se časti med sedmimi svetimi zakramenti, ustanovljenimi v Cerkvi. Ta knjiga vsebuje citate iz Svetega pisma in izreke svetih očetov in duhovnikov o bistvu zakona, o resnični ljubezni moškega in ženske, o tem, kako ohraniti ljubezen in premagati osamljenost in brezbrižnost.

Serija: Osnove pravoslavja

* * *

podjetja litrov.

O zakramentu poroke

Poroka je zakrament že zato, ker presega meje našega uma, saj v njem dva postaneta eno.

Sveti Janez Krizostom

(IV-V stoletja)

Ko pridemo do tako pomembnega zakramenta, ki je (je) poroka, se je treba pripraviti tako, da se očisti s spovedjo in obhajilom svetih skrivnosti ter z molitvijo, ne pa z bali, glasbo in plesi, saj ta korak ne sega samo v to življenje. , ampak celo do večnosti.

Častni Makarij Optinski

(1788-1860)

V zakonskih določilih in dejanjih Cerkve je novozavezna družina predmet posebne skrbi: Božji blagoslov se prikliče na nevesto in ženina ob prvem izrazu njunega medsebojnega soglasja. Sklenitev zakonske zveze predstavlja zakrament, v katerem je zapečatena zaobljuba večne zvestobe in posvečena zakonska zveza; otroci od trenutka rojstva za celotno obdobje odraščanja so pod okriljem in vodstvom Cerkve.

Ambrozij (Ključarev), harkovski nadškof

(1820-1901)

Prijazni otroci, ki se odpravljajo na njima neznano pot, pridejo k materi in jo prosijo za ločitveni blagoslov, nežna mati pa jih blagoslovi. Kristusova cerkev stori enako, ko njeni poslušni otroci - nevesta in ženin - pridejo v Božji tempelj in prosijo materin blagoslov na zanje neznani poti zakonskega življenja. Doslej tuja drug drugemu, združena v en par, nevesta in ženin vstopita zanju v novo družinsko življenje in zato ne vedo, kaj ju čaka: veselje, duševni mir ali čustvena tesnoba, žalost. V tem primeru potrebujejo pravo poslovilno besedo za prihajajočo življenjsko pot. In Cerkev to dobrohotnost spremlja s slovesnimi in globoko pomembnimi obredi.

(1872-1905)

Zakonsko zvezo in s tem družinsko življenje je ustanovil in posvetil sam Gospod Bog, ko je bil še v raju. In Bog je ustvaril človeka, - piše v Svetem pismu, - po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in žensko jih je ustvaril. In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Rodite se in se množite in napolnite zemljo(Geneza 1, 27-28). Ko je Božji Sin, naš Gospod Jezus Kristus, prišel na zemljo, je tudi potrdil zakon o zakonski zvezi in ponovil besede, ki jih je Bog rekel v raju, ko je ustvaril ženo za prvega moškega in vzpostavil zakon o zakonski zvezi: Moški bo zapustil očeta in mater in se oklepal svoje žene; in bosta [dva] eno meso(Geneza 2:24). Da bi ljudje razumeli, kako vredna spoštovanja zakonska zveza, se je sam počastil s svojo prečistjo materjo in učenci na poroki v Kani Galilejski. Toda zakonska zveza, ki jo je Bog ustanovil v raju, potrdil Kristus Odrešenik, je prejela v Kristusovi Cerkvi posebno, višje posvečenje, kot so razlagali sveti apostoli.

Tako sveti Pavel, ki ponavlja Odrešenikove besede o zakonski zvezi, da bosta v njej dva - mož in žena - eno meso, dodaja: Ta skrivnost je velika; Govorim v odnosu do Kristusa in Cerkve(Efežanom 5:32). Upoštevajte, to je velika skrivnost! - uči Božjo besedo. Zato se poroka časti kot zakrament med sedmimi svetimi zakramenti, ustanovljenimi v Cerkvi.

Duhovnik Aleksander (Rozhdestvensky)

Brez Božjega blagoslova, brez posvetitve zakonske zveze, vse čestitke in dobre želje prijatelji bodo prazne besede. Brez njegovega vsakdanjega blagoslova družinskega življenja tudi najbolj nežna in prava ljubezen ne bo mogla dati vsega, kar potrebuje žejno srce. Brez blagoslova nebes se lahko vsak trenutek uniči vsa lepota, veselje, vrednost družinskega življenja.

Sveta pasijonka carica Aleksandra

(1872-1918)

Nobena romanca ne more nadomestiti poroke. V romanu se ljudje pojavljajo v sijaju in razcvetu, a še vedno ne sami: v romanu se razkrije duhovita, olepšana resničnost, življenje vsakega od obeh pa je zagotovo poza, čeprav odpustljiva in nedolžna. Samo v zakonu je možno popolno spoznanje človeka - čudež občutenja, dotika, videnja osebnosti nekoga drugega, in to je tako čudovito in edinstveno kot spoznanje Boga s strani mistikov. Zato človek pred poroko drsi po življenju, ga opazuje od zunaj in šele v zakonu se potopi v življenje, vanj vstopi skozi drugo osebo. To je uživanje v resničnem znanju in resnično življenje daje tisti občutek popolne popolnosti in zadovoljstva, zaradi katerega smo bogatejši in modrejši.

Duhovnik Aleksander (Elčaninov)

(1881-1934)

Pot devištva in celibata na eni strani ter pot družinskega življenja na drugi strani služita našemu odrešenju, obe dajeta prostor ustvarjalnim silam, ki so del tega področja. Če le trdno drži volan in vodi čoln življenja k resnici in lepoti. Če le, da bi z vsem bistvom razumeli resnico in neizogibnost za vsako osebo svojega križa - pa naj bo to pot celibata ali pot družinskega življenja. Nositi križ – v oblikah, ki jih narekuje življenje, torej na poteh celibata ali po poteh družinskega življenja, je ustvarjalna naloga vsakega človeka.

(1881-1962)

Tisti, ki se prvič v zakonu poročijo čiste, čedne, doumejo skrivnost telesne enotnosti in iz tega se v duši rodi nov spoštljiv odnos do telesa drugega, ki postane tako rekoč sveta in sveta. Kot kaže življenje, iz telesnega zbliževanja v zakonu (v normalnih pogojih) v duši vzcveti globok, svetel in radosten občutek ljubezni drug do drugega, nežno čaščenje in globok občutek kontinuitete. Tu se na tej točki doživi resnica monogamije (monogamije), vsa neresnica ločitve. Mož in žena lahko pripadata le drug drugemu - in to se v glavah ne poraja le kot zahteva družbene morale, ki ohranja družinsko ognjišče, ampak tudi kot nekakšen imperativ in globoka skrivnost, ki jo razume zakon. Spolne intimnosti ne le da ni mogoče ločiti od drugih vrst združitve, ampak sama ustvarja in tvori popolno celovitost vseh medsebojnih odnosov. Ko med možem in ženo zacveti ljubezen, zasije v vsem in vse prevzame. Najmanjša neharmonija v tem času se doživlja zelo boleče: nepazljivost, malomarnost, brezbrižnost - tudi v najbolj nepomembnih malenkostih - povzroča žalost, tesnobo, muke in užalitve. In ko se pojavijo znaki spočetja otroka, se odnos med možem in ženo še bolj utrdi v ljubezni do bodočega otroka, v strahu pred skrivnostjo rojstva nove osebe na svet skozi bližino moža in žene. Subtilnost in čistost medsebojne ljubezni ne samo, da ne stojita zunaj telesnega zbliževanja, ampak se, nasprotno, hranita z njo in ni nič prijaznejšega od tiste globoke nežnosti, ki cveti le v zakonu in katere smisel je v živ občutek medsebojne izpolnitve drug drugega. Občutek svojega "jaz" kot ločene osebe izgine in v velikih stvareh, v notranjem svetu in v zunanjih zadevah, se tako mož kot žena počutita le del neke skupne celote - človek ne želi ničesar doživeti brez drugi, hočem videti vse skupaj, narediti vse skupaj, biti vedno skupaj v vsem. Vsaka ločitev se doživi boleče, kot prelom te integralne enotnosti. To sploh ni zmagoslavje sentimentalnosti, ki ga ironično predstavlja Gogol v podobah Afanazija Ivanoviča in Pulcherije Ivanovne ("Lastniki starega sveta"). Zdrava normalna ljubezen med možem in ženo ne samo, da ne potrebuje sebične ločitve od drugih, ampak, nasprotno, ustvarja posebno občutljivost do drugih ljudi.

Nežna skrb moža in žene drug za drugega nehote in naravno ustvarja enako nežno skrb za druge ljudi: ko sta zavrgla moč sebičnosti v družini, se mož in žena, vsak zase, odpreta v srcu za vsi ljudje.

Nadžupnik Vasilij (Zenkovsky)

Ko si zakonca izmenjata prstane, si obljubita, da če se bo kdaj kaj zgodilo med njima, če bo nekoč prišlo do prepira ali celo nezvestobe enega v odnosu do drugega, izdaje, prevare, neresnice in če se bo spet vrnil, potem mu ne bo nič očitano. Ker se bo vrnil in rekel: "Evo, prišel sem (prišel sem), me lahko sprejmeš ali se ti je srce ohladilo, ali tvoja ljubezen do mene je umrla?" In odgovor bo: »Seveda, pridi, seveda, ljubim te, kot sem ljubil (ljubil) prej! Moja ljubezen je bila nekoč radostno veselje; ko si odšel (odšel si), je moja ljubezen postala goreča bolečina, pričakovanje, hrepenenje, zdaj pa je moja ljubezen spet postala veselje, svetlejša, globlja, bolj zmagoslavna in samozavestnejša, kot je bila, preden si odšel (levo) ... "

Zato si zakonca z izmenjavo prstanov dajeta obljubo tako zvestobe kot medsebojnega zaupanja - zaupanja, ki je veliko dlje od kakršne koli izdaje in kakršnega koli prepira. In tako je lepo.

metropolit Anthony iz Sourozha

(1914-2003)

V zakramentu poroke se zgodi nekaj, česar sicer s človeškimi silami ne bi bilo mogoče uresničiti. To je trenutek, ko ... je obnovljena tista enotnost med moškim in žensko, tista celota vsečloveškega, o kateri govori začetek knjige Geneze. To je trenutek izjemnega pomena. To je trenutek, ko dva, ker sta se zaljubila, lahko postaneta eno meso, torej ne samo fizično meso, ampak tudi ena telesna resničnost, ki vključuje razliko tako dušnosti kot duhovnosti. V Stari zavezi beremo, kako je bil človek ustvarjen kot vsečlovek, v njej pa je bilo po naukih nekaterih (daleč ne vseh) očetov vse tako žensko kot moško. Postopoma je moški začel rasti, zoreti in prišel je trenutek, ko v enem moškem ni bilo več mogoče združiti polnosti tako ženskega kot moškega. Tedaj je Bog pripeljal vse živali k človeku, da je videl, da sta v njih dva spola, in začutil, kot pravi Sveto pismo, da je on sam. In ko je nenadoma začutil svojo osamljenost, ga je Bog zaspal in ločil moškega od samice v njem. Ni pa razdelil tako, da v vsakem od njih ne ostane nič od tega ali onega. V vsakem je bilo nekaj drugega, kar mu je omogočilo, da se je prepoznal v drugem bitju; on in ona sta bila eno. In ko je Adam zagledal Evo pred seboj, je vzkliknil: "To je kost mojih kosti, to je meso od mojega mesa ..." Sicer pa reci: "To sem jaz!" - in hkrati: "Jaz sem - pred lastnimi očmi." Ampak to je bil tak »jaz«, bila je taka enotnost duha, da se niso videli goli, videli so se kot enota, kot človek v dveh posameznikih. Kasneje, ko je prišlo do padca, sta se nenadoma zagledala gola, torej drug drugemu neznanca. In od tega trenutka se je začel boj za ponovno združitev, privlačnost enega do drugega, obupana, slepa privlačnost, krik: vrni se k meni ... In to se je zgodilo v zakonski ljubezni, v ljubezni dveh, ki sta gledala drug v drugem, se je zdelo, da se prepoznavata v drugem in hkrati v drugem prepoznavata ne svojo omejenost, ampak novo popolnost, novo lepoto, nov pomen... In potem se je zakon, torej skrivnost tega srečanja, uresničil v tem, da sta se videla in prepoznala ter skupaj - ne samo sebe, ampak sebe izpolnila, s polnostjo življenja, ki jo lahko imata le z drug drugega. In ko so bili združeni, so telesno, duševno in duhovno postali (spet, kolikor je bilo mogoče in kolikor je še mogoče v padlem svetu) kot vsečlovek. To je čudovita skrivnost. To je polnost osebe, ki se pojavlja v dveh posameznikih. Zato je zakrament. Zdaj je delitev, ki jo je naredil greh, čeprav delno, vendar v veliki, odločilni meri, odstranjena, zdaj sta eno.

metropolit Anthony iz Sourozha

Zakrament poroke, ki se izvaja v krščanski družbi, ni verska oblika »registracije«, temveč globok, poučen način, s katerim nam želi Cerkev razkriti, kaj je ljubezen in kako globoki so človeški odnosi. V tem smislu je vsako krščansko bogoslužje po eni strani lirično, osebno izražanje človeških čustev, po drugi strani pa ima tudi simbolni pomen.

metropolit Anthony iz Sourozha

Eden od cerkvenih očetov v starih časih je rekel, da svet ne more obstajati brez zakramentov, torej brez dejstva, da bi bilo v nekaterih državah nekakšen odnos nadzemeljski, nebeški in čudežni.

In, – nadaljuje, – zakon kot enotnost dveh v razpršenem svetu je takšen zakrament, čudež, ki presega vse naravne medsebojne odnose, vsa naravna stanja.

metropolit Anthony iz Sourozha

Telesna poroka se pojavlja kot zakrament, podoben evharistiji, občestvu vernikov.

V kakšnem smislu? V smislu, da sta v evharistiji z božjo močjo, ki čudežno združuje vero in ljubezen, vernik in Kristus eno.

In v zakonu ... zahvaljujoč medsebojni veri in medsebojni ljubezni dva človeka prerasteta vse prepire in postaneta eno bitje, ena oseba v dveh osebah.

To je hkrati popolnost poroke duša-duh-telesa in popolnost čistosti, ko se dva človeka obravnavata kot sveto stvar in vse svoje odnose, tudi telesne, spremenita v zakrament, v nekaj, kar presega zemljo in povzdiguje v večnost.

metropolit Anthony iz Sourozha

Začetki duhovne komunikacije med zakoncema so položeni v zakramentu zakona. Takrat se v njihovih srcih tako rekoč prižge duhovna svetilka. Zakonci bi morali skrbno negovati blagoslovljeni ogenj, prejet v zakramentu. V ta namen morata nekaj časa posvetiti skupnemu duhovnemu življenju: če je mogoče, molita vsak dan skupaj (pregovor drži: »Družina, ki moli skupaj, je skupaj«); redno hodite skupaj v cerkev in prejemajte obhajilo; skupaj preberite evangelij in se pogovarjajte o duhovnih temah. Branje Božje besede bo zakoncem pomagalo rešiti v krščanskem duhu neizogibne težave v življenju - v duhu ljubezni, ponižnosti, krotkosti, odpuščanja, popustljivosti, potrpežljivosti, skladnosti.

škof Aleksander (Mileant)

(1938-2005)

Neposvetljena poroka je brez obrambe. Brez Božje milosti je ognjišče dostopno tako škodljivim zunanjim vetrom kot notranjim pokvarjenjem. Srca zakoncev, ki niso zaščitena z milostjo, napadajo demonske sugestije: ljubosumje, jeza, razdraženost, malodušje, dolgčas - občutki, ki uničujejo ljubezen. Od zunaj vdrejo nečisti vtisi in skušnjave, tuja zloba in zavist: svet, ki leži v zlu, želi poteptati ljubezen. Podvig poštenega zakona - od mladosti do smrti, da nosi medsebojno ljubezen v čistosti in množenju lepote - je možen le v naročju vsemogočne božanske ljubezni.

metropolit Vladimir (Ikim)

(rojen leta 1940)

V zakramentu poroke Gospod podeljuje, zaupa in zaupa enega človeka drugemu. Izhod izpod te blagoslovljene tančice je izdaja v odnosu do Boga in bližnjega - oskrunitev božjega daru in ogorčenje nad dušo osebe, ki vam je zaupana. Drug za drugega zakonca postaneta poklic od zgoraj: kar je Bog združil, naj človek ne loči(Matej 19:6).

metropolit Vladimir (Ikim)

Poroka ni pogodba, je zakrament, dar ljubezni, neuničljiv, božanski. To darilo je treba hraniti in ogreti.

Lahko pa se izgubi. To ni pravna kategorija ali pravni akt. To je duhovna kategorija, dogodek v duhovnem življenju.

(rojen leta 1941)

Na začetku se je treba spomniti čudovitega pregovora: "Poroke se sklepajo v nebesih." Tukaj je na kratko in ljubko izraženo prepričanje, da Bogom načrtovana zveza dveh ljudi v zakonu ne more biti plod strasti. Mora in ima svojo bistveno, eksistencialno vsebino, ki presega moralne, moralne, sociološke in pravne probleme. Poroke ni mogoče razumeti kot naravno zadovoljevanje fizioloških ali duševnih potreb osebe. Pravoslavni nauk o poroki trdi, da je resnično pravoslavna poroka obstaja zakrament, torej duhovni dogodek, ki pripada duhovni resničnosti, duhovnemu bitju.

Arhijev Vladimir (Vorobijev)

Tako prvi kristjani kot tudi cerkvena zavest našega časa si ne predstavljata poroke brez tistega posebnega delovanja Cerkve, ki se imenuje zakrament, ki ima čudežno, milosti polno moč, ki daje človeku dar novega bitja.

Arhijev Vladimir (Vorobijev)

Pravi kristjan, ki se sooči s »prozo življenja«, ko je začutil, kako res je težko breme zakonske zveze, ko je izvedel, da to ni angelska zadeva, ampak povezana z mesom in krvjo, ne bo malodušen – ampak služi Bogu. , podredivši telesno duhovnemu, bo lahko ohranil visoko razpoloženje misli, ki je značilno za zakonce, ki živijo življenje Cerkve.

Nadjerej Artemij (Vladimirov)

* * *

Podani uvodni del knjige O poroki. Sveto pismo in cerkvene izkušnje (T.N. Tereščenko, 2012) zagotovil naš knjižni partner -

»Ženska je prišla iz moškega rebra. Ne z noge, da bi bil ponižan ... Ne iz glave, da bi presegel ... Ampak s strani, da bi bil ob boku z njim .... Izpod rok, biti zaščiten ... In s strani srca, biti ljubljen!"

Blaženi Avguštin

"Imej ženo prijateljico in jo z močno ljubeznijo naredi podrejeno sebi."

Sveti Teofan Samotar

Iz knjige blaženega Avguština "Spoved":»Mati blaženega Avguština, sveta Monika, je imela zelo razdražljivega in trdega moža, vendar je živela z njim v sožitju in umirjeno, zato so jo prijatelji, ki so se pogosto prepirali z možemi, prosili za nasvet, kako naj ublažiti njihovo trmasto naravnanost?

»Dragi prijatelji,« je odgovorila, »sami ste krivi, da prenašate velike žalitve svojih mož: na vsako njihovo žaljivo besedo odgovorite z jezo in medsebojno žalitev, bolj jih razburjate.

In ko vidim, da je moj mož jezen, sem tiho in samo v duši prosim Boga, da bi se mu tišina vrnila v srce. Njegova vroča narav izgine sama od sebe, jaz pa sem vedno miren."

Sveti pravični Janez Kronštatski: "Ko pride bližnji k tebi, ga vedno zelo spoštuj, kajti v njem je Gospod, ki po njem pogosto izraža svojo voljo."

Duhovnik Aleksander Elčaninov:»Obstaja pot zakonske zveze in pot meništva. Tretje stanje - device na svetu so zelo nevarne, zapeljive in tega ne zmorejo vsi. Poleg tega takšni ljudje predstavljajo nevarnost za tiste okoli sebe: sijaj in lepota nedolžnosti, ki sta navsezadnje do neke mere "parilno perje" (če nimajo neposrednega verskega pomena), privlačijo in vzbujajo nesrečne občutke. .

Poroka je predanost, skrivnost. Vsebuje popolno spremembo človeka, razširitev njegove osebnosti, nove oči, nov občutek življenja, rojstvo skozi njega v svet v novi polnosti.
Toda individualizem našega časa ustvarja posebne težave v zakonu. Njihovo premagovanje je zavestna prizadevanja obeh za ustvarjanje zakonske zveze, »hojo« pred Bogom (samo Cerkev res do konca rešuje vse probleme). In vendar - najbolj, se zdi, preprosta, a tudi najtežja - odločenost, da vsak zasede svoje mesto v zakonu: žena ponižno zasede drugo mesto, mož - prevzame breme in odgovornost, da postane glava. Če bo ta odločnost in želja, bo Bog vedno pomagal na tej težki, mučeniški ("Sveti mučenik ..." - ob hoji po predalu), a tudi blagoslovljeni poti.

Noben moški, kaj šele ženska, nimata absolutne moči drug nad drugim v zakonu. in. Nasilje nad voljo drugega, tudi v imenu ljubezni, ubija samo ljubezen; in potem - vprašanje: ali se je treba podrediti takšnemu nasilju, saj je nevarnost za najdražje? Nesrečnih zakonov je neskončno veliko prav zato, ker se vsaka stran smatra za lastnico tistega, ki ga ljubi. Skoraj vse težave v zakonu so od tu. Največja modrost zakona je dati popolno svobodo tistemu, ki ga ljubiš: naš zemeljski zakon je podoba nebeškega zakona (Kristus in Cerkev), potem pa je popolna svoboda.

Govori se o ženski - šibki posodi(prim.: 1 Pet. 3, 7) - "Infirmior vasa". Ta »šibkost« je predvsem v podrejenosti ženske naravnim prvinam v sebi in zunaj nje. Zaradi tega je prisotna šibka samokontrola, neodgovornost, strast, slepota pri presoji. Tega skoraj nobena ženska ni prosta, vedno je sužnja svojih strasti, antipatij, svojih »želj«. Šele v krščanstvu postane ženska enak človeku, svoj temperament podredi višjim načelom, pridobi preudarnost, potrpežljivost, sposobnost sklepanja, modrost. Le tako je možno njeno prijateljstvo z možem.

Kako žalosten in nepopoln je obstoj dekleta in kakšno polnost obstoja ima ženska. Nobena romanca ne more nadomestiti poroke. V romanu se ljudje pojavljajo v sijaju in razcvetu, a še vedno ne sami: v romanu se razkrije duhovita, olepšana resničnost, življenje vsakega od obeh pa je zagotovo poza, čeprav odpustljiva in nedolžna.
Samo v zakonu je možno popolno spoznanje človeka - čudež občutenja, dotika, videnja osebnosti nekoga drugega, in to je tako čudovito in edinstveno kot spoznanje Boga s strani mistikov. Zato človek pred poroko drsi po življenju, ga opazuje od zunaj in šele v zakonu se potopi v življenje, vanj vstopi skozi drugo osebo. To uživanje v resničnem znanju in resničnem življenju daje tisti občutek popolne popolnosti in zadovoljstva, ki nas dela bogatejše in modrejše.
In ta popolnost se še bolj poglablja z nastankom tretjega od nas, združenega in spravljenega, - našega otroka ...

Filozofija družinskih prepirov: pogosto prepiri izhajajo iz ženinih očitkov, ki jih mož težko sprejme, četudi so ti očitki pravilni (ponos). Ugotoviti moramo, od kod prihajajo ti očitki: pogosto so iz želje žene, da vidi svojega moža bolje, kot je v resnici, iz povečanih zahtev do njega, torej iz neke vrste idealizacije. V teh primerih je žena vest svojega moža in je treba na ta način sprejeti njene očitke. Moški, zlasti v zakonu, se nagiba k temu, da se pogrezne in se ustali na empirični danosti. Žena ga odtrga od sebe in od moža pričakuje več. V tem smislu je prisotnost družinskih trkov, nenavadno, dokaz sklenjene (in ne le predvidene) zakonske zveze in v tej novi osebi, združeni dveh, ima žena vlogo vesti.
Zato so prepiri med bližnjimi včasih celo koristni - v ognju prepira zgorijo vse smeti žalitev in nesporazumov, ki so se včasih nabirali že dlje časa. In po medsebojni razlagi in izpovedi pride občutek popolne jasnosti in umirjenosti – vse je razčiščeno, nič te ne moti. Takrat se sprostijo višje sposobnosti duše in v medsebojni komunikaciji se dogovorite o neverjetnih stvareh, dosežete popolno enotnost-dušo, enotnost-misel.
V zakonu naj bi praznično veselje prvega dne trajalo vse življenje; vsak dan bi moral biti praznik, vsak dan bi moral biti mož in žena drug za drugega nova in nenavadna. Edini način za to je poglabljanje duhovnega življenja vsakogar, delo na sebi.

Torej je v zakonu dragocena samo ljubezen, tako strašljivo jo je izgubiti in včasih izgine zaradi takšnih malenkosti, da je treba vse misli in trud usmeriti sem (in tudi na "božansko") - vse ostalo bo prišlo samo od sebe.

Težavnost odnosov med sorodniki po krvi in ​​v družini nasploh je odvisna od tega, da v družini (mož - žena, starši - otroci) običajno prevladujejo odnosi nagonsko-naravnega reda in če eden od njenih članov živi duhovno življenje. , potem se mu je slabo. Človekovi sovražniki so njegova lastna hiša (Matej 10:36) - o tem primeru se govori.
Tista napačna sodba, običajno napačna - v dobrem ali slabem smislu, ocena, da skoraj vsak greši v odnosu do svojih bližnjih - iz nezmožnosti objektivnega odnosa do svojega, iz krvnega in strastnega zanimanja za svoje, kar vodi v slepota in pretiravanje.
Ko Kristus za zasluge enega pravi: Zdaj je v to hišo prišlo zveličanje (Lk 19,9), potem te besede govorijo o priznanju tudi na tistem svetu, o večnosti naših zemeljskih, krvnih vezi. Zasluge in trpljenje ene osebe rešujejo tudi njegove ljubljene - kako tolažilne in smiselne so te besede, kakšno večno vrednost dajejo našemu zemeljskemu življenju!

Mlajši otroci v družinah ali »starejši otroci« so običajno izbrani: Sveta Devica, Janez Krstnik, Izak, Jožef. Sveta Terezija je bila zadnja od devetih. V pravljicah - drugačni, v duhovnem smislu - mlajši. Res je, to je zato, ker je v starših oslabelo meseno, egoistično, strastno, duhovno pa je zraslo." (Svečenik Aleksander Elčaninov "Zapisi". M .: "Hiša očeta", "Materinska beseda", Simferopol, 2014)

»Saj veste, da t.i srečne poroke zgoditi. Da bi bil zakon srečen, je od zakoncev potreben en pogoj: pridobiti morata duhovno bogastvo tako, da ljubita Kristusa in se držita njegovih zapovedi. Takrat se bosta resnično ljubila in bosta srečna. V nasprotnem primeru bodo psihično revni in nikomur ne bodo mogli dati ljubezni. Odprti bodo za satanistične napade, ki jih bodo naredili nesrečne."

Nuna Nina Krygina: « V Rusiji so ljubljenega moškega imenovali - "Luč mojih oči", ker je človek Pot, je puščica, ki označuje vzpon v zgornje svetove.

Ljubeča ženska občuduje gleda na svojega ljubljenega, kot na luč, ki ji pomaga, da ne pozabi nase.

A ženi je bilo ime »Moja duša«. Ker spominja na nekaj, zaradi česar je smiselno samo premikati to Pot. Vse je samo za dušo. V ničemer ni smisla: niti v vojnah, niti v dosežkih, niti v znanju niti v sposobnostih - če je duša pozabljena."

»Žene, naučite se reševati težave brez histerije. Pomagajte moškemu, da se počuti kot glava družine. Ne ponižujte ga in ga ne očitajte, ampak se pogosto posvetujte z njim. In vzgajajte otroke tako, da bo očetovo mnenje o vsaki situaciji. Moralo bi biti tako, kot pravi."

« Občutki materinstva niso prirojeni.

Znanstveniki so ugotovili, da se pri ženski razvija, ko se razvijajo mišljenje, volja, domišljija. Lahko se oblikuje ali pa se zatre in postavi druge mejnike kot najpomembnejše. V postsovjetskem obdobju se je začela spodbujati želja po samouresničitvi, po doseganju osebnega uspeha in neodvisnosti. Materinstvo kot samostojna vrednota preprosto ni sodilo v ta koordinatni sistem ali pa se ni ujemalo z velikimi težavami. Od zgodnjega otroštva je deklico vodilo zgledno vedenje, dober študij, nato - izbira poklica, uspeh pri delu. Sreča v osebnem življenju je bila seveda predvidena, vendar je bila vedno dojeta kot spremljajoči uspeh pri delu. Zato ni presenetljivo, ko pomemben del sodobnih Ruskin materinstvo ne dojema kot svojo poklicanost, temveč kot breme, oviro pri poklicnem razvoju, kot nekaj, s čimer se je treba sprijazniti s časom. Kaj storiti v teh razmerah? Spremenite odnos do pomena materinstva in seveda rodite. Zavedajte se, da je materinstvo dolžnost do domovine in jamstvo za osebno srečo».

Arhimandrit Efraim (Vatoped):»Vedite, da takoj, ko se zakonski par poroči, se hudič odloči, da se ju loči. Zato se prej ali slej začnejo prepiri med zakoncema, ki te realnosti večina žal ne pozna.

In čeprav je na začetku vse potekalo gladko, "kot po maslu" in ljubezen je združila dve osebi, se sčasoma začnejo nesoglasja in prepiri: "Nehal sem te ljubiti", "ne ustrezamo drug drugemu", "imava različne značaje ” ...

Kaj se je zgodilo po desetih ali petnajstih letih srečnega zakonskega življenja? Torej sta ga vzela in se nenadoma nehala ljubiti? Ali se nista poročila iz ljubezni? Vse to je duhovna vojna, nevidna duhovna vojna."

Nadjerej Teodor Borodin:»Glavno bogastvo človeka na zemlji so ljudje, ki ga imajo radi. Več ko jih je, bogatejši je človek. Družina so pač takšni ljudje: žena, ki je ni bilo, zdaj pa je; otroci, ki sploh niso obstajali, zdaj pa vam jih je dal Gospod. Če ima človek rad samo sebe, potem mu je v družini seveda težje. Človeka ne osrečuje družina, ampak nezmožnost ljubiti."

Limasolski metropolit Atanazij:»Včasih slišimo
kako mladi pari pravijo: "Hočem samo eno stvar od vas: da me ljubiš." Povem jim: "Otroci, naredili ste že bistveno napako!" Ko od drugega zahtevaš ljubezen, povzročiš prepir. Bolje je, da svoji ženi povejte: "Želim samo eno stvar - da te ljubim", in ne, da "je ljubila mene." Moram te ljubiti, narediti moram prvi korak in te ljubiti, se ti predati. Sledil bo drugi, drugi bo prišel kot posledica. Ko še enkrat zahtevaš, da te ljubi: "edino, kar želim od tebe, je, da me ljubiš, spoštuješ, bodi spodobna, bodi dobra žena," - vsega je konec! Podpisan je konflikt za prihodnost, saj boste po tem rekli: "In izkazalo se je, da sploh niste to, kar sem mislil prej." Ali ne razumete, da morate najprej dati drugi osebi in šele potem boste prejeli od njega? Če želite prejemati od samega začetka, bo šlo vse narobe!"

Duhovnik Maksim Pervozvansky:»Lahko se je naučiti brati molitveno pravilo, obvladati cerkvenoslovanski jezik, razumeti, kaj se dogaja v cerkvi, pravočasno začeti spovedovati ali obhajiti, znati vzeti blagoslov od duhovnika, kateremu svetniki na določene življenjske situacije... Toda veliko težje se je preobraziti v drugo osebo, ki ne bo živela zase, za svojo ljubljeno, ampak zaradi tistih ljudi, ki so v bližini.

Hegumen Melkisedek (Artjuhin):»Sreča ne pomeni, da iščemo užitek in da je vse naše življenje kot lepa embalaža. Lahko se zgodi le v tem, da lahko osrečiš druge. Zakaj je veliko ločitev, polovica pa se zgodi v prvem letu življenja? Ker sta se poročila, poročila z obljubami in upi. Upanja so minila, a obljube niso bile izpolnjene. To pomeni, da je z njimi iskal eno stvar - da bi bilo dobro za njih in ne za druge."

metropolit Anthony iz Sourozha:»Kako pogosto, ko smo nekoga užalili in spoznali, da smo se zmotili, gremo k užaljenim in se pogovarjamo o svojem kesanju in po vznemirjenih razlagah, solzah, odpuščanju in ganljive besede odhajamo z občutkom, da smo dali vse od sebe. Skupaj smo jokali, se pomirili in zdaj je vse v redu. A temu nikakor ni tako. Enostavno smo uživali v svojih vrlinah, na naš čustveni prizor pa se je odzvala druga oseba, morda dobrosrčna in lahko ganljiva. To je vse prej kot pritožba. Nihče od nas ne zahteva, da točimo solze in iščemo ganljivo srečanje z žrtev naše krutosti, tudi če je ta žrtev Bog. Kar se od nas pričakuje, je nekaj povsem drugega: da, ko se zavedamo, da se motimo, to popravimo."

Častitljivi Porfirij Kavsokalivit:

Nekega dne pride k meni moški in se mi pritožuje nad svojo ženo. jaz mu rečem:
- Si tako neumen?
- Ali je to neumnost - o čem govorim?
- Velika neumnost. Tvoja žena te zelo ljubi.
- Ja, ampak ona nenehno godrnja name ...
- Zaradi nje postaneš svetnik in tvoja glava tega ne more zadržati. Razjeziš se in namesto da bi postal svetnik, se mučiš.
Toda če bi imel potrpežljivost in ponižnost, ne bi izgubil priložnosti, da bi bil posvečen.

Sveti pravični Aleksej Moskovski (Mečev):

Kakšna bi morala biti mož in žena

»Udeležili ste se tatarske poroke, (napišite), da vas je dotaknilo slovo ženina od njegove družine, med katerim je bilo potočenih veliko solz. Na to bom rekel, da je vse to naravno, če vse jemljete resno, potem je treba veliko razmišljati in o čem žalovati. Ženin je živel brez skrbi, on je morda, tako kot ti, imel dnevne počitnice, a žal je prišel čas, da začne samostojno življenje, zaupajo mu šibko plovilo - ženo, za katero mora skrbeti kot šibko bitje in nosi celotno breme življenja sam, kot močnejši. Morda so njegove življenjske izkušnje pokazale, da mora voziti samo mož, brez sodelovanja žene. Moram reči, da je poroka resna zadeva.

Življenjske izkušnje kažejo, da mora vsak v življenju prestati veliko žalosti in trpljenja. Zato bi moral vsak poskrbeti, kako si olajšati trnovo pot v življenju. Če želite to narediti, morate imeti trdno vero v Boga in ljubezen do njega in do bližnjega ali, bolje rečeno, iskati Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in takrat se vam bo vse dodalo.

Zakonca bi morala predvsem težiti ne k zunanji lepoti, ki je malo vredna, temveč k duhovni lepoti, ki je najbolj dragocena. Izkušeni ženin se poskuša čim bolj strožje obnašati do novega prijatelja življenja, in če pri nevesti opazite nekatere pomanjkljivosti, jih napoti ne k njej, ampak k njenim staršem in poskušajte vse pokriti z ljubeznijo. . Žena, ki vidi ljubezen in razpoloženje svojega moža, poskuša plačati na enak način in, ko opazi grobost moževega značaja, žena, ki po izkušnjah ni modra, vse prekriva z ljubeznijo, neopazno poskuša to popraviti. pomanjkljivosti, hrapavosti in deluje kot vodja srca zelo spretno in skozi to medsebojno ljubezenski odnos drug drugemu sta bili dve bitji morda sprva in sta si popolnoma nasprotni, se zbližata in zbližata ter živita do te mere, da se oblikujeta eno srce in en duh. Vendar sem neopazno postal popolnoma filozofiran - oprosti mi."

Kako moliti za ženina

»Pišete, da vam je težko videti svojo ljubljeno osebo z drugo. Trpiš in včasih prideš v obup. Verjamem, draga, da ti je to težko. Toda predstavljajte si, da ste že poročeni in se je začel grdo obnašati. Vse to nakazuje, da je vaš Nikolaj po naravi slaba oseba, nepoštena oseba, in združiti se z njim v sedanjem času do konca življenja je strašno trpljenje.

Molite, draga, k Materi božji, k svetemu preroku Eliju, k svetemu Nikolaju, k Trifonu mučeniku in mučeniku Tomaju za ureditev svojega življenja. In prepričan sem, da se bo tvoje življenje izšlo. V celoti se prepustite Gospodu Bogu in On bo uredil. Veselite se v Gospodu in On bo izpolnil želje vašega srca. Predajte svojo pot Gospodu in zaupajte vanj, in uresničil bo: Psalm 90, 16. verz: Poklical Me bo in jaz ga bom uslišal. V žalosti sem z njim, uničil ga bom in poveličal.

Obljubim, da bom molil zate in za izgubljenega Nikolaja. In samo molite za ureditev svojega življenja in s kom, bo všeč Gospodu Bogu. Morda bo Gospod popravil Nikolaja in ga združil z vami ali pa vam bo usmiljeni Gospod poslal drugo osebo, ki vas bo osrečila in polepšala vaše življenje in s tem potolažila vaše starše.

Pred tremi meseci je k meni prišlo dekle in se pritožila, da ima zaročenca, v katerega se je zaljubila, a kmalu jo je zapustil in začel hoditi z drugim, ona pa ji grozno povzroča žalost. Poslušala sem jo in ji svetovala, naj tako kot ti moli za ureditev svojega življenja, vendar ne pri Vladimirju, njenem zaročencu, ampak pri kom, ki ga bog želi. Odšla je, začela moliti, a v molitvi je prosila, naj jo združi z Vladimirjem. In kaj, po treh mesecih pride k meni in me s solzami prosi, naj ji odpustim, ker me ni ubogala, in mi je rekel, da je začela moliti, kot sem rekel, vendar ne s kom je Gospod ugajal, ampak je vztrajal pri sebi, na Vladimirja, in zakaj, se je poročila z njim prej. In on, ko je malo živel, jo je popolnoma zapustil. Tukaj je primer, kako nevarno je vztrajati pri sebi. Še bolje, svetujem vam, da se prepustite božji volji."

Sveti Teofan Samotar o družinskem življenju piše: »Rešeni so v več kot enem samostanu. In v družinsko življenje shranjeni so v vsakem rangu in stanju.

Popolnost je mogoče doseči med družinskim življenjem ... Samo strasti morate pogasiti in izkoreniniti. Bodite pozorni na to in bodite pozorni na to.

... Pa narediš, da so vsi doma. Hudo je, če nekdo v njegovi družini ne najde sreče zase. Če ga najdete, se zahvalite Gospodu. Toda poskusite ostati tako. Obstaja samo ena umetnost: vsak dan začeti, kot da je prvo polje poroke.

… Največ strahu pred izgubo ali omajanjem zaupanja drug v drugega je nekako. To je osnova za srečno zakonsko življenje.

... Vi ste družinski človek. Ne morete si pomagati z vsakodnevnimi stvarmi. To ni prepovedano, nasprotno, zapovedano je delati zato, da bi imel vsebino in pomagal drugim. Samo ne rabiš se skrbno mučiti in med delom vse upanje polagati na Boga, in vse, kar Bog daje, je odveč, mu ga vračaj, prek ubogih, kot gospodarsko rento.

... Kdor živi v družini, temu in odrešitvi od družinskih kreposti.

... Ste žena, mati, ljubica. Odgovornosti v zvezi s tem so vaše odrešenje.

… Bog je postavil moža za nadzornika nad ženo. In pogosto, ne da bi se tega zavedal, daje svoji ženi dovoljenja ali prepovedi, kot jih je Bog vcepil vanj.

Zelo težko je govoriti o zakonskih zvezah. Zadeva se je zapletla. Obstajajo žene - čarovnice, obstajajo možje - hude zveri. Ta mož beži od svoje žene; tukaj je žena od moža ... in meso zahteva svoje ... In v mladosti - izbruhi ljubezni ... in otroci so šli ... Ne gre za priznavanje zakonitosti nezakonitega sobivanja, ampak za zagotavljanje za nedolžne otroke ... Mislim, da bi se dalo odločiti tako: pustiti nezakonitost na čelo rojenih, priznati vzgojo in navezanost rojenih za zakonito in to zahtevati od tistih, ki so rodili, ne prenašanje madežev s čela rojenih na rojene, ko se pridružijo vrsti tistih, ki živijo v družbi ... saj niso krivi.

Poroka prinaša veliko tolažbe, vendar jo spremljajo številne tesnobe in žalosti, včasih zelo globoke. Imejte to v mislih, da, ko se kaj takega zgodi, ne bo presenečenje. Zdaj vidva. In radosti so močnejše, in žalosti se lažje razdelijo na pol.

Vztrajati moramo: to je božja meja, ki je ni mogoče prestopiti. Kadarkoli se vam iz srca odvzame krivica vašega sina, povrnite vero, da vam tukaj Gospodova in Gospodova roka pošilja nekaj, za kar boste dobili odrešenje, če to sprejmete in samozadovoljno prenašate. Ta misel bo zgladila ostrino in grenkobo poteka zadev okoli vas.

Otroci vam povzročajo veliko žalosti. To je materino mučeništvo! Če boste to prenašali samozadovoljno in z zahvalo Gospodu, potem bo res tako. Bodi božja volja nad vami v vsem in v vas ustrezna vdanost Bogu in poslušnost."

Arhimandrit Janez (Krestjankin) o težavah družinskega življenja in o tem, kako jih premagati, piše (iz pisem posvetnim osebam): »A za svojo družino se je treba boriti, ne gre samo za odnos z zakoncem. To je življenje vaših otrok, zlomljeno od zgodnje mladosti.

Prva stvar, ki jo morate nenehno storiti, je moliti za svojega zakonca in moliti svetnike Gurija, Samona in Aviva za ohranitev družine. Drugi in nič manj pomemben je, da pogledate v svoje srce, pobliže pogledate sebe - ali ste sami krivi, da se vaš mož prepira od doma.

In moja molitev je samo za pomoč. Otroci ponavljajo napake svojih staršev!"

«… Človeška sreča ni nič drugega kot združitev z Bogom, izpolnjevanje njegovih odrešilnih zapovedi... Zato s tega položaja rešite svoje vitalne težave namesto vas. Ste družinski človek in vaš zakon je blagoslovljen, kar pomeni, da je za vas najpomembnejša rešitev celotne družine, življenje v Bogu za vso družino. Ta zaobljuba, ki ste jo dali Bogu, vključuje tudi materialno podporo družine. Razmišljajte in molite, kako to storiti najboljši način... In za to, oprostite, Gospod nam je dal svojo glavo in um. Spovednik le malo popravi vaše osebno dozorele odločitve ali načrte.

Bog te da modreti!"

»... Oba sta pravkar začutila, da na svetu obstajajo prave vrednote, a se jih oba še nista dotaknila, ampak samo občudujete in mislite, da že imate te zaklade.

Ne, dragi moji, pred vama je tako trdo delo, da bo le čas pokazal, ali ju bosta zdržala in postala prava lastnika zakladov.

Začeti se morate ukvarjati s tem, kako izkoreniniti veliko slabih navad, s katerimi ste se sorodili. In svetoval bi vam, da ne hitite z zavezovanjem vozla, dokler niste zakoreninjeni v krščanskem svetovnem nazoru.

Zdaj, v obdobju duhovnega bojevanja in formacije, je bolje, da se ne vežete z vsakdanjimi skrbmi glede poroke. Da, poskusite se preizkusiti v čistem prijateljstvu - to bi moralo ležati v temelju čiste družine."

»... Krščanka mora po Božji zapovedi vzgajati svoje otroke v veri in pobožnosti ter otroke od svojih otrok. Sodeč po vašem pismu, tega niste storili za svoje otroke. Tako bi poskrbeli za vnuke. In vaš mož je živ in tonzuro bi lahko prevzela le, če bi on to želel, torej sporazumno. Ampak tega nimaš. Zato ostanite žena svojega moža in pomagajte svojim otrokom vzgajati njihove vnuke.

Ne morem te blagosloviti, da postaneš menih."

«… V življenju, ki vam ni bilo treba delati napak - molite Gospoda o svojem zakoncu in si prizadevajte za združitev družine na vse možne načine. To je vaš podvig in žrtev Bogu. No, če se D. izkaže, da je gluh in slep in bo v padcu stagniral, potem tvoja krivda ne bo in Gospod te bo tolažil kot nedolžno žrtev. Žalost nas uči moliti in čutiti bližino Božjega usmiljenja. In zato – hvala bogu za vse.

Molili bomo za vas in vas izročili božji volji, ne tako, kot želite, ampak kot Gospod sam!"

»… No, kako vam lahko pomagam? Gruda greha, ki se je začela z neposlušnostjo starševska beseda, rasla, rasla in rasla. In kakor sin ni pazil na materino besedo, tako nihče - ne mama ne oče - ne bi pogledal žalosti otroških src. In ni koncepta, da je življenje boterski podvig, kjer se moraš vedno nekomu žrtvovati. In samo za Boga in za božjo voljo in za božjo slavo bo pot življenja za odrešenje. In za mlade so vse bodisi osebne poželenje in ambicije, bodisi življenje ni realnost.

Molite za svojega sina in snaho in vnuke, ker so naši starši krivi, da so takšni, kot so.

Pomagaj ti, Gospod. Molite, da bo vaš sin nosil svoj življenjski križ do konca zaradi svojih otrok."

»... Tvoja krščanska potrpežljivost, ponižnost in ljubezen, vsaj malo, ob pravem času, bodo opravili svoje, in tvoja polovica, tvoj mož, bo oživel v duhu.

Ampak za to začnite delati na sebi: pokvari se, ne razburjajte se. Razumite, njemu je težje kot vam, on ne pozna Boga in sovražnik ga vodi "nočem".

Začnite moliti zanj nenehno in z občutkom usmiljenja, ne pozabite, da mu je bilo od otroštva težko, tako kot vam. In ostalo je božja stvar. Preberite 1. Korinčanom, 7. poglavje in ne pozabite, da ste bolni s svojim možem, ker ste eno meso.

In to, da na skrivaj moliš od njega, je dobro. To je treba nujno storiti, da ga ne izzovete k bogokletstvu. Prišel bo čas, ko bo skrivnost mogoče izrecno narediti.

Božji blagoslov zate!"

»... Da bi se rešil, je treba živeti ne v sanjah, ampak v resnično življenje nosite križ, ki vam ga je Gospod že določil za odrešenje.

Če Bog ugaja, da vas ne vidi kot družinskega človeka, ampak kot redovnico, potem ni ovir, da bi vas osvobodil družinskega križa. Toda to ne obstaja, zato ne bi smeli biti pozorni na demonske šale - sanje.

Molite za svojega moža (je bolan), za svojega sina - pred Bogom ste odgovorni zanje. Žalujte zanje in molite - to je vaše duhovno delo za rešitev celotne družine.

In moliti morate za duhovnega očeta, in če Gospod meni, da ga potrebujete, vam ga bo dal.

Bog te da modreti!"

«… In življenje je zdaj tako težko, zlasti za mlade... Vse mejnike so pometli, greh je postal norma. In koliko materin solz je prelito in ni poti, da bi se potolažili in razveselili, - kajti življenje tukaj že posreduje za smrt v večnosti."