Charakteristika hrdinu

Matrena Timofeevna Korchagina je roľníčka. Tretia časť básne je venovaná tejto hrdinke.

M.T. - „Horná žena, široká a hrubá, 38-ročná. Krásna; vlasy so sivými vlasmi, Veľké prísne oči, Riasy najbohatších, Drsné a tmavé.

Medzi ľuďmi o M.T. sláva šťastnej ženy prichádza. Neznámym ľuďom, ktorí za ňou prídu, rozpráva o svojom živote. Jej príbeh je vyrozprávaný formou ľudových nárekov a piesní. To zdôrazňuje typický osud M.T. pre všetky ruské roľníčky: „Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami.“

V rodičovskom dome M.T. život bol dobrý: mala priateľskú rodinu, ktorá nepila. Ale keď sa vydala za Philipa Korchagina, skončila „z dievčenskej vôle do pekla“. Najmladšia z manželovej rodiny pracovala pre všetkých ako otrokyňa. Manžel miloval M.T., ale často chodil do práce a svoju ženu nedokázal ochrániť. Hrdinka mala jedného príhovorcu - starého otca Savelyho, starého otca jej manžela. M.T. za svoj život zažila veľa smútku: vydržala obťažovanie manažéra, prežila smrť prvorodenej Demushky, ktorú pre Savelyho prehliadnutie pohrýzli svine. M.T. nepodarilo získať telo syna a poslali ho na pitvu. Neskôr ďalšiemu synovi hrdinky, 8-ročnému Fedotovi, hrozil hrozný trest za to, že hladnej vlčici nakŕmil cudzie ovečky. Matka si bez váhania ľahla pod prút namiesto syna. Ale v chudom roku je M.T., tehotná a s deťmi, prirovnaná k hladnej vlčici. Navyše jej z rodiny odoberú posledného živiteľa – manžela mimo poradia oholia na vojakov. V zúfalstve M.T. vbehne do mesta a vrhne sa k nohám guvernérovej ženy. Pomáha hrdinke a dokonca sa stane krstnou mamou narodeného syna M.T. — Liodora. Zlý osud však hrdinku naďalej prenasledoval: jedného zo synov odviedli k vojakom, "dvakrát zhoreli ... Boh antrax ... navštívil trikrát." V „Ženskom podobenstve“ M.T. zhŕňa svoj smutný príbeh: „Kľúče k ženskému šťastiu, od našej slobodnej vôle, opustené, stratené od samotného Boha!

Ponuka článkov:

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ obsahuje kľúčový moment v hľadaní siedmich roľníkov po ľuďoch, ktorých život by bol šťastný. Jedného dňa stretnú istú roľníčku - Matryonu Timofeevnu Korchaginu, ktorá im vyrozpráva svoj smutný životný príbeh.

Vek a vzhľad

V čase príbehu má Matryona 38 rokov, ale samotná žena sa považuje za starú ženu. Matryona je pomerne krásna žena: je štíhla a podsaditá, jej tvár už výrazne vybledla, ale stále si zachováva stopy príťažlivosti a krásy. Mala veľké, jasné a prísne oči. Boli orámované krásnymi hustými mihalnicami.

Na jej vlasoch sa už citeľne dotýkali šediny, no stále ste na nej rozoznali farbu vlasov. Jej pokožka bola tmavá a drsná. Šaty Matryony sú podobné šatám všetkých roľníkov - sú jednoduché a úhľadné. Jej šatník tradične pozostáva z bielej košele a krátkych letných šiat.

Charakteristika osobnosti

Matryona má značnú silu, "chochlomská krava" - to je jej autorský popis. Je to pracovitá žena. Ich rodina má veľkú domácnosť, o ktorú sa stará najmä Matryona. Nie je zbavená inteligencie a vynaliezavosti. Žena dokáže jasne a jasne vyjadriť svoj názor na konkrétny problém, rozumne posúdiť situáciu a rozhodnúť sa správne. Je to čestná žena – a to isté učí aj svoje deti.

Celý život po svadbe musela Matrena znášať ponižovanie a rôzne ťažkosti vo svojej práci, ale nestratila hlavné vlastnosti charakteru, zachovala si túžbu po slobode, ale zároveň vychovala drzosť a tvrdosť.
Život ženy bol veľmi ťažký. Matrena vynaložila veľa energie a zdravia na prácu pre manželovu rodinu. Neochvejne znášala všetky strasti a nespravodlivé zaobchádzanie so sebou aj so svojimi deťmi a nereptala, časom sa jej situácia zlepšila, no prinavrátiť stratené zdravie už nebolo možné.

Životnými súdnymi spormi neutrpelo len fyzické zdravie – Korčagina v tomto čase preplakala veľa sĺz, ako sama hovorí, „môžete skórovať tri jazerá“. Ironicky ich nazýva nepredstaviteľným bohatstvom všetkého života.

Na našej webovej stránke si môžete prečítať v básni Nikolaja Alekseeviča Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Náboženstvo a pravá viera v Boha umožnili Matryone nezblázniť sa - podľa samotnej ženy nachádza útechu v modlitbe, čím viac sa tomuto povolaniu oddáva, tým je to pre ňu jednoduchšie.

Jedného dňa guvernérova manželka pomohla Matryone vyriešiť jej životné ťažkosti, takže ľudia, keď si spomínali na tento prípad, Matryona ju aj medzi obyčajnými ľuďmi začala nazývať „manželkou guvernéra“.

Matronin život pred svadbou

Matryona mala šťastie na rodičov - boli to dobrí a slušní ľudia. Jej otec nepil a bol vzorným rodinným mužom, mama sa vždy starala o pohodlie a blaho všetkých členov rodiny. Rodičia ju chránili pred útrapami osudu a snažili sa dcérke čo najviac zjednodušiť a skvalitniť život. Matryona sama hovorí, že „žila ako Kristus vo svojom lone“.

Manželstvo a prvé smútky

Prišiel však čas a ako všetky dospelé dievčatá aj ona musela opustiť dom svojho otca. Jedného dňa k nej pristúpil muž na návšteve, povolaním kachliar. Matryone sa zdal milý a dobrý človek a ona súhlasila, že sa stane jeho manželkou. Podľa tradície sa dievča po svadbe presťahovalo do domu rodičov svojho manžela. Stalo sa to v situácii Matryony, ale tu na mladé dievča čakali prvé sklamania a smútky - príbuzní ju prijali veľmi negatívne a nepriateľsky. Matryona veľmi túžila po svojich rodičoch a po svojom predchádzajúcom živote, no nemala cesty späť.

Manželova rodina sa ukázala ako veľká, ale nie priateľská - keďže sa nevedeli správať k sebe láskavo, Matrena nebola pre nich výnimkou: nikdy nebola pochválená za dobre vykonanú prácu, ale vždy našla chybu a pokarhala. Dievča nemalo inú možnosť, ako znášať ponižovanie a hrubý prístup k sebe.

Matrena bola prvou pracovníčkou v rodine – musela vstávať skôr ako ostatní a chodiť spať neskôr ako ostatní. Nikto však k nej necítil vďačnosť a nevážil si jej prácu.

Vzťah s manželom

Nie je známe, ako nepriaznivú situáciu v novej rodine vnímal Filipov manžel Matrenin - je pravdepodobné, že vzhľadom na to, že vyrastal v takýchto podmienkach, bol tento stav preňho normálny.

Vážení čitatelia! Ponúkame vám, aby ste sa zoznámili s tým, čo vyšlo z pera talentovaného klasického básnika Nikolaja Alekseeviča Nekrasova.

Vo všeobecnosti ho Matrena považuje za dobrého manžela, no zároveň voči nemu prechováva zášť - raz ju udrel. Je pravdepodobné, že takáto charakteristika ich vzťahu zo strany Matryony bola veľmi subjektívna a význam svojho manžela zvažuje z pozície - môže to byť ešte horšie, takže môj manžel je na pozadí takýchto absolútne zlých manželov veľmi dobrý.

Deti Matryony

Výskyt detí s novou rodinou na seba nenechal dlho čakať - na Kazan Matryona porodila svoje prvé dieťa - syna Demushku. Jedného dňa zostane chlapec pod dohľadom svojho starého otca, ktorý sa k zverenej úlohe postavil zle – v dôsledku toho chlapca pohrýzli ošípané. To prinieslo do Matreninho života veľa smútku, pretože chlapec sa pre ňu stal lúčom svetla v jej nevzhľadnom živote. Žena však nezostala bezdetná – mala ešte 5 synov. V básni sú uvedené mená starších – Fedot a Liodor. Manželova rodina tiež nebola šťastná a nebola priateľská k Matryonovým deťom - často deti bili a nadávali im.

Nové zmeny

Ťažkosti Matreninho života sa tým neskončili - tri roky po svadbe jej rodičia zomreli - žena túto stratu veľmi bolestne prežívala. Čoskoro sa jej život začal zlepšovať. Svokra zomrela a stala sa z nej plnohodnotná pani domu. Žiaľ, Matryone sa nepodarilo nájsť šťastie - v tom čase boli jej deti dosť staré na to, aby ich vzali do armády, takže sa v jej živote objavili nové smútky.

Matryona Timofejevna Korčagina v Nekrasovovej básni sa tak stala kolektívnym symbolom typickej sedliackej ženy, ktorá všetko znesie a všetko znesie na hrbe. Napriek takejto usilovnosti a zúrivosti v práci sa Matryona nestala šťastnou - okolie, najmä jej najbližší príbuzní, sú k nej starostlivé a nespravodlivé - nevážia si jej prácu a neuvedomujú si jej výkon vo vzťahu k nim. Žene tento stav neuniká, no jej trpezlivosť a optimizmus nepozná hraníc.

Kapitola „Posledné dieťa“ obrátila hlavnú pozornosť hľadačov pravdy na prostredie ľudí. Hľadanie roľníckeho šťastia (dedina Izbytkovo!) Prirodzene priviedlo roľníkov k „šťastnej“ – „guvernérke“, roľníčke Matryone Korchaginovej. Aký ideový a umelecký zmysel má kapitola „Sedliacka“?

V poreformnej dobe zostala sedliačka rovnako utláčaná a zbavená práv ako pred rokom 1861 a hľadať šťastnú ženu medzi sedliackymi ženami bol zrejme absurdný podnik. To je Nekrasovovi jasné. V osnove kapitoly „šťastná“ hrdinka hovorí tulákom:

Myslím si,

Čo keby medzi ženami

Hľadáte šťastného

Takže si len hlúpy.

Autor knihy „Komu je dobré žiť v Rusku“, umelecky reprodukujúcej ruskú realitu, je však nútený počítať s ľudovými pojmami a predstavami, nech sú akokoľvek úbohé a falošné. Autorské právo si vyhradzuje len na rozptyľovanie ilúzií, na formovanie správnejších pohľadov na svet, na vnášanie vyšších nárokov na život, ako tie, z ktorých vznikla legenda o šťastí „guvernéra“. Povesť však preletí z úst do úst a tuláci idú do dediny Klin. Autor dostane možnosť postaviť proti legende život.

Roľnícka žena začína prológom, ktorý hrá úlohu ideovej predohry ku kapitole, pripravuje čitateľa na vnímanie obrazu sedliackej ženy z dediny Klin, šťastnej Matreny Timofeevny Korchaginovej. Autor kreslí „premyslene a láskavo“ hlučné obilné pole, ktoré bolo navlhčené „Ani nie tak teplou rosou, / ako pot z tváre roľníka“. Ako sa tuláci sťahujú, raž vystrieda ľan, polia hrachu a zeleniny. Deti šantia („deti sa ponáhľajú / niektoré s repou, niektoré s mrkvou“) a „ženy ťahajú repu“. Pestrofarebnú letnú krajinu Nekrasov úzko spája s témou inšpirovanej roľníckej práce.

Potom sa však tuláci priblížili k „nezávideniahodnej“ obci Klin. Radostnú, farebnú krajinu vystrieda iná, ponurá a nudná:

Bez ohľadu na chatu - so zálohou,

Ako žobrák s berlou.

Porovnanie „úbohých domov“ s kostrami a osirelými hniezdami kaviek na holých jesenných stromoch ešte viac umocňuje tragiku dojmu. Čaro vidieckej prírody a krása tvorivej roľníckej práce v prológu kapitoly kontrastujú s obrazom roľníckej chudoby. Krajinárskym kontrastom autor vnútorne vzbudzuje pozornosť a nedôveru voči správe, že jedna z pracovníčok tejto chudobnej dediny je tou pravou šťastlivkou.

Z dedinky Klin zavedie autor čitateľa k opustenému statku. Obraz jeho opustenosti dopĺňajú obrazy početných dvorov: hladní, slabí, uvoľnení, ako vystrašení Prusi (šváby) v hornej miestnosti sa plazili po panstve. Proti tejto „kňučiacej domácnosti“ stoja ľudia, ktorí sa po ťažkom dni („ľudia na poli pracujú“) vracajú do dediny s piesňou. Obklopená týmto zdravým pracovným kolektívom, navonok takmer nevyčnievajúcim z neho („Dobrá cesta! A ktorá Matryona Timofejevna?“), tvoriaca jeho časť, sa objavuje v básni Matryony Korčaginovej.

Portrétna charakteristika hrdinky je veľmi poučná a poeticky bohatá. Prvú predstavu o vzhľade Matryony dáva replika roľníkov z dediny Nagotina:

Holmogorská krava,

Nie žena! milšie

A neexistuje hladšia žena.

Prirovnanie - „Kholmogorská krava nie je žena“ - hovorí o zdraví, sile a majestátnosti hrdinky. Je kľúčom k ďalšej charakterizácii, plne korešponduje s dojmom, ktorý Matryona Timofejevna robí na vidiečanov hľadajúcich pravdu.

Jej portrét je mimoriadne výstižný, ale dáva predstavu o sile charakteru, sebaúcte („stavná žena“) a morálnej čistote a náročnosti („veľké, prísne oči“) a ťažkom živote ženy. hrdinka („vlasy so sivými vlasmi“ vo veku 38 rokov) a že búrky života ju nezlomili, ale iba zocelili („tvrdá a snedá“). Drsnú, prirodzenú krásu sedliackej ženy ešte zvýrazňuje chudobné oblečenie: „krátke slnečné šaty“ a biela košeľa, ktorá odhaľuje hrdinkinu ​​farbu pleti, tmavú od opálenia. V príbehu Matryony pred čitateľom prechádza celý jej život a autor cez zmenu portrétnej charakteristiky hrdinky odhaľuje pohyb tohto života, dynamiku zobrazovanej postavy.

„Premyslená“, „skrútená“, Matryona spomína na roky svojho dievčenstva, mladosti; ona sa akoby zvonku vidí v minulosti a nemôže len obdivovať svoju bývalú dievčenskú krásu. Postupne sa v jej príbehu („Pred svadbou“) pred publikom dostáva zovšeobecnený portrét vidieckej krásky, tak známej v ľudovej poézii. Matrenino dievčenské meno je „jasné oči“, „biela tvár“, ktorá sa nebojí špiny poľnej práce. "Budeš jeden deň pracovať na poli," hovorí Matryona a potom, po umytí v "horúcej baenke,"

Opäť biele, čerstvé,

Na točenie s priateľkami

Jedzte do polnoci!

V rodnej rodine dievča kvitne „ako makový kvet“, je „dobrou pracovníčkou“ a „lovcom spevu“. Teraz však prichádza osudná hodina rozlúčky s vôľou dievčaťa... Už len z pomyslenia na budúcnosť, na trpký život v „inej Bohom obdarenej rodine“ bledne nevestina „biela tvár“. Jej rozkvitnutá krása, „fešák“ však stačí na niekoľkoročný rodinný život. Niet divu, že manažér Abram Gordeich Sitnikov "posilňuje" Matryonu:

Si napísaná kralechka

Ste horúce bobule!

Ale roky plynú a prinášajú stále viac problémov. Na Matreninej tvári, skamenenej žiaľom, na dlhý čas vystriedala šarlátová červeň; "jasné oči" sa pozerajú na ľudí prísne a prísne; hlad a prepracovanosť odnášali „tehotenstvo a krásku“ nahromadené v dievčenských rokoch. Vychudnutá, urputná bojom o život už nepripomína „makovú farbu“, ale hladnú vlčicu:

Vlčica tá Fedotova

Spomenul som si - hladný,

Podobne ako deti

Bol som na tom!

Takže sociálne podmienky života a práce („Pokusy o kone / Nesli sme ...“), ako aj psychologické (smrť prvorodeného, ​​osamelosť, nepriateľský postoj rodiny) Nekrasov motivuje zmeny vo vzhľade hrdinka, zároveň presadzujúca hlbokú vnútornú spojitosť medzi obrazmi smiechovej ženy s červenými lícami z kapitoly „Pred sobášom“ a šedivej, štíhlej ženy, s ktorou sa stretávali tuláci. Veselosť, duchovná jasnosť, nevyčerpateľná energia, ktorá je súčasťou Matryony od jej mladosti, jej pomáha prežiť v živote, zachovať si majestátnosť svojho držania tela a krásu.

V procese práce na obraze Matreny Nekrasov okamžite neurčil vek hrdinky. Od variantu k variantu u jeho autora prebiehal proces „omladzovania“. „Omladiť“ Matrenu Timofeevnu núti autorku usilovať sa o životnú a umeleckú pravdivosť. Žena v dedine zostarla priskoro. Údaj o veku 60 a dokonca 50 rokov bol v rozpore s portrétom hrdinky, všeobecnou definíciou „krásneho“ a takými detailmi, ako sú „veľké, prísne oči“, „najbohatšie mihalnice“. Posledná možnosť odstránila rozpor medzi životnými podmienkami hrdinky a jej vzhľadom. Matryona má 38 rokov, jej vlasov sa už dotkli šediny – dôkaz ťažkého života, no jej krása ešte nevybledla. „Omladenie“ hrdinky bolo diktované aj požiadavkou psychologickej istoty. Od svadby a úmrtia prvorodenej Matryony (ak má 38, nie 60!) uplynulo 20 rokov a udalosti z kapitol "Vlčica", "Guvernér" a "Ťažký rok" má stále v čerstvej pamäti. Preto Matryonina reč znie tak emotívne, tak vzrušene.

Matrena Timofeevna je nielen krásna, dôstojná a zdravá. Chytrá, odvážna žena s bohatou, veľkorysou, poetickou dušou bola stvorená pre šťastie. A v niektorých ohľadoch mala veľké šťastie: „dobrá, nepijúca“ rodná rodina (nie každý je taký!), manželstvo z lásky (ako často sa to stalo?), prosperita (ako nezávidieť?), sponzorstvo guvernéra (aké šťastie!). Niet divu, že sa legenda o „guvernátorovej žene“ vybrala na prechádzku po dedinách, že ju jej spoluobčania „odsúdili“, ako sama Matryona s trpkou iróniou hovorí, šťastnú ženu.

A na príklade osudu „šťastlivca“ Nekrasov odhaľuje celú hroznú drámu roľníckeho života. Celý príbeh Matryony je vyvrátením legendy o jej šťastí. Od kapitoly ku kapitole dráma rastie a necháva menej priestoru pre naivné ilúzie.

V zápletke hlavných príbehov kapitoly „Roľnícka žena“ („Pred svadbou“, „Piesne“, „Demushka“, „Vlk“, „Ťažký rok“, „Ženské podobenstvo“) Nekrasov vybral a sústredil najobyčajnejšie, každodenné a zároveň najpríznačnejšie udalosti pre život ruskej sedliackej ženy: práca od útleho veku, jednoduchá dievčenská zábava, dohadzovanie, manželstvo, ponížené postavenie a ťažký život v cudzej rodine, rodinné hádky, bitie. , narodenie a smrť detí, starostlivosť o ne, prepracovanosť, hlad v chudých rokoch, trpký údel mnohodetnej matky-vojačky. Tieto udalosti určujú okruh záujmov, štruktúru myšlienok a pocitov roľníckej ženy. Rozprávač si ich pamätá a prezentuje v ich časovej postupnosti, čo vytvára pocit jednoduchosti a vynaliezavosti, taký vlastný samotnej hrdinke. No pri všetkej vonkajšej každodennosti udalostí je dej Sedliackej ženy plný hlbokej vnútornej drámy a sociálnej ostrosti, ktoré sú dané originalitou samotnej hrdinky, jej schopnosťou hlboko precítiť, emocionálne prežívať udalosti, jej morálnou čistotou a náročnosť, jej neposlušnosť a odvahu.

Matryona nielen oboznamuje tulákov (a čitateľa!) s históriou svojho života, ale „otvára im celú svoju dušu“. Rozprávková forma, rozprávanie v prvej osobe, mu dodáva osobitú živosť, spontánnosť, životnú presvedčivosť, otvára veľké možnosti na odhalenie najvnútornejších hlbín vnútorného života sedliackej ženy, skryté pred očami vonkajšieho pozorovateľa. .

Matrena Timofeevna rozpráva o svojich ťažkostiach jednoducho, zdržanlivo, bez preháňania farieb. Z vnútornej pochúťky dokonca o manželovom výprasku mlčí a až po otázke tulákov: „To ste akože nezbili?“ Zahanbene priznáva, že také niečo bolo. O svojich zážitkoch po smrti rodičov mlčí:

Počul temné noci

Počul prudké vetry

sirotský smútok,

A nemusíš hovoriť...

Matrena takmer nič nehovorí o chvíľach, keď bola podrobená hanebnému trestu bičom... Ale táto zdržanlivosť, v ktorej je cítiť vnútornú silu ruského sedliaka Korčagina, len umocňuje dramatickosť jej príbehu. Matryona Timofeevna vzrušene, akoby všetko znovu prežívala, rozpráva o Filipovom dohazování, o svojich myšlienkach a úzkostiach, o narodení a smrti svojho prvého dieťaťa. Detská úmrtnosť v dedine bola kolosálna a pri tiesnivej chudobe rodiny bola smrť dieťaťa niekedy vnímaná so slzami úľavy: „Boh vyčistil“, „o jedno ústa menej!“ Inak tomu nie je ani v prípade Matryony. Už 20 rokov bolesť jej maminho srdca neutícha. Ani teraz nezabudla na kúzlo svojho prvorodeného:

Ako bola napísaná Demushka!

Krása sa berie zo slnka...atď.

V duši Matreny Timofejevnej aj po 20 rokoch vrie hnev proti „nespravodlivým sudcom“, ktorí vycítili korisť. Preto je v jej kliatbe „darebným katom“ toľko výrazov a tragického pátosu...

Matryona je predovšetkým žena, matka, ktorá sa naplno venovala starostlivosti o deti. Ale subjektívne zapríčinený materinskými citmi, zameranými na ochranu detí, jej protest nadobúda sociálne zafarbenie, rodinné nepriazne osudy ju posúvajú na cestu sociálneho protestu. Pre svoje dieťa a s Bohom sa Matryona poháda. Ona, hlboko veriaca žena, sama v celej dedine, neposlúchla pokryteckého tuláka, ktorý zakázal dojčiť deti v pôstnych dňoch:

Ak vydržíte, tak matky

Pred Bohom som hriešnik

Nie moje dieťa

Nálady hnevu, protestu, ktoré zazneli v kliatbe Matryony pre „zloduchov-katov“, neohlušujú v budúcnosti, ale prejavujú sa v iných formách ako slzy a nahnevané výkriky: odstrčila prednostu, roztrhla Fedotušku, trasúc sa ako list, z jeho rúk, ticho ľahol pod prút („Vlčica“). Ale z roka na rok sa v duši sedliackej ženy hromadí viac a viac, sotva zadržiavaná bolesť a hnev.

Pre mňa sú urážky smrteľné

Nezaplatené...

Matrena priznáva, v mysli ktorej, zrejme, nie bez vplyvu starého otca Saveliyho (v ťažkých chvíľach svojho života narazí na jeho gorenku!), sa rodí myšlienka odplaty, odplaty. Nedokáže sa riadiť radou príslovia: Hlavu dole, pokorné srdce.

Skláňam hlavu

Nosím nahnevané srdce! —

parafrázuje príslovie vo vzťahu k sebe samej a týmito slovami je výsledkom ideového vývoja hrdinky. Na obraz Matryony Nekrasov zovšeobecnil, znázornil prebudenie vedomia ľudí, náladu vznikajúceho sociálneho hnevu a protestu, ktoré pozoroval v 60-70 rokoch.

Autor stavia dej kapitoly „Roľnícka žena“ tak, že na hrdinkinej životnej ceste vzniká čoraz viac ťažkostí: rodinný útlak, smrť syna, smrť rodičov, „strašný rok“ nedostatku chlieb, hrozba Filipovho náboru, dvakrát požiar, trikrát antrax ... Na príklade jedného osudu dáva Nekrasov živú predstavu o hlboko tragických okolnostiach života roľníckej ženy a celého pracujúceho roľníka v "oslobodené" Rusko.

Kompozičná štruktúra kapitoly (postupné vystupňovanie dramatických situácií) pomáha čitateľovi pochopiť, ako sa postava Matreny Timofejevnej vyvíja a upevňuje v boji so životnými ťažkosťami. Ale napriek všetkej typickej biografii Matryony Korchaginovej je v nej niečo, čo ju odlišuje od mnohých iných. Veď Matryonu označili za šťastnú ženu, vie o nej celý okres! Dojem nevšednosti, originality, životnej jedinečnosti osudu a hlavne originality jej povahy je dosiahnutý úvodom kapitoly „Guvernér“. Aká nie šťastná žena, ktorej syna pokrstila sama guvernérka! Je čo žasnúť nad spoluobčanmi... Ale ešte prekvapivejšie (už pre čitateľa!) Je samotná Matryona, ktorá sa nechce pokloniť osudu, je chorá, tehotná a v noci uteká do neznámeho mesta,“ dosiahne“ manželka guvernéra a zachráni svojho manžela pred náborom . Dejová situácia hlavy „guvernéra“ odhaľuje ráznu vôľu, odhodlanie hrdinky, ako aj jej citlivé srdce k dobru: súcitný postoj guvernéra v nej vyvoláva pocit hlbokej vďaky, prevyšujúcej ktorou Matryona chváli milú dámu Elenu Alexandrovnu.

Nekrasov má však ďaleko od myšlienky, že „tajomstvo spokojnosti ľudí“ spočíva v pánovej ľudomilnosti. Dokonca aj Matryona chápe, že filantropia je bezmocná pred neľudskými zákonmi existujúceho spoločenského poriadku („roľník / objednávky sú nekonečné ...“) a ironicky nad jej prezývkou „šťastie“. Pri práci na kapitole „Guvernér“ sa autor samozrejme snažil, aby bol dopad stretnutia s guvernérovou manželkou na ďalší osud hrdinky menej významný. V návrhoch kapituly sa uvádzalo, že Matryona, vďaka príhovoru guvernérovej manželky, náhodou pomohla svojim spoluobčanom, že dostala dary od svojho dobrodinca. V konečnom texte Nekrasov tieto body vynechal.

Spočiatku sa kapitola o Matryone Korchagina volala „Guvernér“. Nekrasov, ktorý zjavne nechce prikladať príliš veľký význam epizóde s guvernérovou manželkou, dáva kapitole iný, široko zovšeobecňujúci názov - „Roľnícka žena“ a príbeh o stretnutí Matryony s manželkou guvernéra (je potrebné zdôrazniť nezvyčajný osud hrdinky) odsúva, robí predposlednú dejovú epizódu kapitoly. Ako záverečný akord vyznania sedliackej ženy Korčaginy zaznieva trpké „ženské podobenstvo“ o stratených „kľúčoch k ženskému šťastiu“, podobenstvo vyjadrujúce pohľad ľudu na údel žien:

Kľúč k ženskému šťastiu

Z našej slobodnej vôle

opustený, stratený

Boh sám!

Zapamätať si túto legendu plnú beznádeje, ktorú rozprával okoloidúci tulák, je Matryona nútená trpkou skúsenosťou vlastného života.

A vy - pre šťastie strčil hlavu!

Je to škoda, dobre urobené! —

vrhá s výčitkou na cudzincov.

Legenda o šťastí sedliackej ženy Korchaginy bola rozptýlená. Celým obsahom kapitoly „Sedliacka“ však Nekrasov súčasnému čitateľovi hovorí, ako a kde hľadať stratené kľúče. Nie „kľúče k ženskému šťastiu“ ... Pre Nekrasova neexistujú žiadne také špeciálne „ženské“ kľúče, osud roľníckej ženy je pre neho neoddeliteľne spojený s osudom celého pracujúceho roľníka, otázka oslobodenia žien je len súčasťou všeobecnej otázky boja za oslobodenie celého ruského ľudu spod sociálneho útlaku a bezprávia.

Zloženie na tému: Matrena Timofeevna. Zloženie: Komu sa dobre žije v Rusku

Matrena Timofeevna Korchagina je roľníčka. Tretia časť básne je venovaná tejto hrdinke.

M.T. - „Horná žena, široká a hustá, 38-ročná. Krásna; vlasy so sivými vlasmi, Veľké prísne oči, Riasy najbohatších, Drsné a tmavé.

Medzi ľuďmi o M.T. sláva šťastnej ženy prichádza. Neznámym ľuďom, ktorí za ňou prídu, rozpráva o svojom živote. Jej príbeh je vyrozprávaný formou ľudových nárekov a piesní. To zdôrazňuje typický osud M.T. pre všetky ruské sedliacke ženy: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami."

V rodičovskom dome M.T. život bol dobrý: mala priateľskú rodinu, ktorá nepila. Ale keď sa vydala za Philipa Korchagina, skončila „z dievčenskej vôle do pekla“. Najmladšia z manželovej rodiny pracovala pre všetkých ako otrokyňa. Manžel miloval M.T., ale často chodil do práce a svoju ženu nedokázal ochrániť. Hrdinka mala jedného príhovorcu - starého otca Savelyho, starého otca jej manžela. M.T. za svoj život zažila veľa smútku: vydržala obťažovanie manažéra, prežila smrť prvorodenej Demushky, ktorú pre Savelyho prehliadnutie pohrýzli svine. M.T. nepodarilo získať telo syna a poslali ho na pitvu. Neskôr ďalšiemu synovi hrdinky, 8-ročnému Fedotovi, hrozil hrozný trest za to, že hladnej vlčici nakŕmil cudzie ovečky. Matka si bez váhania ľahla pod prút namiesto syna. Ale v chudom roku je M.T., tehotná a s deťmi, prirovnaná k hladnej vlčici. Navyše jej z rodiny odoberú posledného živiteľa – manžela mimo poradia oholia na vojakov. V zúfalstve M.T. vbehne do mesta a vrhne sa k nohám guvernérovej ženy. Pomáha hrdinke a dokonca sa stane krstnou mamou narodeného syna M.T. - Liodora. Zlý osud však hrdinku naďalej prenasledoval: jedného zo synov odviedli k vojakom, "dvakrát zhoreli ... Boh antrax ... navštívil trikrát." V „Ženskom podobenstve“ M.T. zhŕňa svoj smutný príbeh: „Kľúče k ženskému šťastiu, od našej slobodnej vôle, opustené, stratené od samotného Boha!

Obraz Matryony Timofeevny (založený na básni N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“)

Obraz jednoduchej ruskej roľníčky Matrena Timofeevna je prekvapivo jasný a realistický. Na tomto obrázku Nekrasov spojil všetky vlastnosti a vlastnosti charakteristické pre ruské roľníčky. A osud Matreny Timofeevny je v mnohých ohľadoch podobný osudu iných žien.

Matrena Timofeevna sa narodila vo veľkej roľníckej rodine. Prvé roky života boli skutočne šťastné. Celý svoj život si Matryona Timofeevna pamätá na tento bezstarostný čas, keď bola obklopená láskou a starostlivosťou svojich rodičov. Ale roľnícke deti vyrastajú veľmi rýchlo. Preto, len čo dievčatko vyrástlo, začalo rodičom vo všetkom pomáhať.Postupne sa na hry zabúdalo, bolo na ne čoraz menej času a na prvé miesto sa dostala tvrdá sedliacka práca. Ale mladosť si stále vyberá svoju daň a aj po náročnom pracovnom dni si dievča našlo čas na odpočinok.

Matrena Timofeevna spomína na svoju mladosť. Bola pekná, pracovitá, aktívna. Nečudo, že sa na ňu chlapci pozerali. A potom sa objavila snúbenica, za ktorú rodičia dali Matrenu Timofeevnu za manželku. Manželstvo znamená, že voľný a slobodný život dievčaťa sa skončil. Teraz bude žiť v cudzej rodine, kde sa k nej nebude správať najlepšie. Keď matka vydá svoju dcéru, smúti za ňou, obáva sa o svoj osud:

Matka plakala

“... Ako ryba v modrom mori

Kričíš! ako slávik

Flutter z hniezda!

Na strane niekoho iného

Neposypané cukrom

Nezalievané medom!

Je tam zima, je tam hlad

Je tam dobre upravená dcéra

Budú fúkať prudké vetry,

Huňaté psy štekajú,

A ľudia sa budú smiať!"

V týchto riadkoch je zreteľne čitateľný smútok matky, ktorá dokonale rozumie všetkým útrapám života, ktoré doľahnú na údel jej vydatej dcéry. V cudzej rodine o ňu nikto neprejaví záujem a manžel sám sa svojej ženy nikdy nezastane.

Matrena Timofeevna zdieľa svoje smutné myšlienky. Nechcela zmeniť svoj slobodný život v rodičovskom dome za život v cudzej, neznámej rodine.

Od prvých dní v dome svojho manžela si Matryona Timofeevna uvedomila, aké ťažké to bude pre ňu teraz:

Rodina bola veľká

Nevrlý... Mám to

Z dievčenského holi do pekla!

Vzťahy so svokrom, svokrou a švagrinou boli veľmi ťažké, v novej rodine musela Matryona tvrdo pracovať a zároveň jej nikto nepovedal milé slovo. Avšak aj v takom ťažkom živote, ktorý mala sedliacka žena, boli jednoduché a jednoduché radosti:

Filippushka prišla v zime,

Prineste si hodvábnu vreckovku

Áno, zajazdil som si na saniach

V deň Kataríny

A nebol tam žiadny smútok!

Spieval, ako som spieval

V rodičovskom dome.

Boli sme ročné deti

Nedotýkajte sa nás - bavíme sa

Vždy sa máme dobre.

Vzťah medzi Matryonou Timofeevnou a jej manželom sa nevyvíjal vždy hladko. Manžel má právo biť svoju ženu, ak mu niečo v jej správaní nevyhovuje. A chúďatka sa nikto nezastane, práve naopak, všetci príbuzní v manželovej rodine sa na jej trápenie budú len radi pozerať.

Taký bol život Matrena Timofeevna po svadbe. Dni sa vliekli monotónne, sivé, až prekvapivo podobné jeden druhému: tvrdá práca, hádky a výčitky od príbuzných. Ale sedliacka žena má skutočne anjelskú trpezlivosť, a preto bez sťažovania znáša všetky ťažkosti, ktoré ju postihli. Narodenie dieťaťa je udalosť, ktorá prevráti celý jej život naruby. Teraz žena nie je taká zatrpknutá na celý šíry svet, láska k dieťatku ju hreje a teší.

Filipa o zvestovaní

Odišiel, ale na Kazanskej

Porodila som syna.

Ako bola napísaná Demushka

Krása prevzatá zo slnka

Sneh je biely

Vlčie maky majú šarlátové pery

Obočie je čierne v sobolej farbe,

Sibírsky sobol

Sokol má oči!

Všetok hnev z mojej duše je môj fešák

Zahnaný anjelským úsmevom,

Ako jarné slnko

Odháňa sneh z polí...

Netrápila som sa

Čokoľvek hovoria, pracujem

Bez ohľadu na to, ako nadávajú - som ticho.

Radosť sedliackej ženy z narodenia syna netrvala dlho. Práca na poli si vyžaduje veľa úsilia a času a potom je v náručí bábätko. Matrena Timofeevna najprv vzala dieťa so sebou do poľa. Potom jej však začala svokra vyčítať, že pracovať s dieťaťom s plným nasadením sa nedá. A úbohá Matryona musela dieťa nechať dedkovi Savelymu. Raz to starý muž prehliadol - a dieťa zomrelo.

Smrť dieťaťa je hrozná tragédia. Roľníci však musia znášať skutočnosť, že ich deti veľmi často zomierajú. Ide však o Matryonino prvé dieťa, a tak sa jeho smrť pre ňu ukázala ako príliš ťažká skúška. A potom dôjde k ďalšiemu nešťastiu - do dediny príde polícia, lekár a táborový dôstojník obviňujú Matryonu, že zabila dieťa v tajnej dohode s bývalým odsúdeným starým otcom Saveliym. Matryona Timofeevna prosí, aby nerobila pitvu, aby dieťa pochovala bez znesvätenia tela, ale roľníčku nikto nepočúva. Takmer sa zbláznila zo všetkého, čo sa stalo.

Všetky ťažkosti ťažkého roľníckeho života, smrť dieťaťa stále nemôže zlomiť Matryonu Timofeevnu. Čas plynie, každý rok má deti. A naďalej žije, vychováva svoje deti, robí tvrdú prácu. Láska k deťom je najdôležitejšia vec, ktorú má sedliacka žena, takže Matrena Timofeevna je pripravená na čokoľvek, aby ochránila svoje milované deti. Svedčí o tom epizóda, keď chceli potrestať jej syna Fedota za priestupok.

Matryona sa vrhne k nohám okoloidúceho vlastníka pôdy, aby pomohla zachrániť chlapca pred trestom. A majiteľ pozemku povedal:

„Poručník neplnoletej osoby

Mladosťou, hlúposťou

Odpusť...ale odvážna žena

Približne potrestať!"

Prečo bola Matrena Timofeevna potrestaná? Za jeho bezhraničnú lásku k deťom, za ochotu obetovať sa pre iných. Pripravenosť na sebaobetovanie sa prejavuje aj v tom, ako sa Matryona ponáhľa hľadať spásu pre svojho manžela z náboru. Podarí sa jej dostať na miesto a požiadať o pomoc guvernéra, ktorý skutočne pomáha Philipovi oslobodiť sa od náboru.

Matrena Timofeevna je ešte mladá, ale už musela veľa, veľa vydržať. Musela znášať smrť dieťaťa, čas hladu, výčitiek a bitiek. Sama hovorí, čo jej povedal svätý pútnik:

„Kľúče k ženskému šťastiu,

Z našej slobodnej vôle

opustený, stratený

Sám Boh!"

Vskutku, roľnícku ženu nemožno v žiadnom prípade nazvať šťastnou. Všetky ťažkosti a ťažké skúšky, ktoré ju postihnú, môžu človeka zlomiť a priviesť k smrti nielen duchovnej, ale aj fyzickej. Veľmi často sa to presne deje. Život jednoduchej sedliackej ženy je zriedka dlhý, veľmi často ženy zomierajú v najlepších rokoch. Nie je ľahké čítať riadky, ktoré hovoria o živote Matryony Timofeevny. Napriek tomu nemožno neobdivovať duchovnú silu tejto ženy, ktorá vydržala toľko skúšok a nebola zlomená.

Obraz Matrena Timofeevna je prekvapivo harmonický. Žena sa javí zároveň silná, vytrvalá, trpezlivá a nežná, milujúca, starostlivá. Musí sa sama vyrovnať s ťažkosťami a problémami, ktoré pripadajú na osud jej rodiny, Matryona Timofeevna nevidí pomoc od nikoho.

Ale napriek všetkému tragickému, čo žena musí znášať, Matrena Timofeevna spôsobuje skutočný obdiv. Koniec koncov, nachádza v sebe silu žiť, pracovať, naďalej si užívať tie skromné ​​radosti, ktoré jej z času na čas pripadajú. A nech úprimne prizná, že ju nemožno v žiadnom prípade nazvať šťastnou, ani na minútu neupadne do hriechu skľúčenosti, žije ďalej.

Život Matreny Timofeevny je neustálym bojom o prežitie a z tohto boja sa jej podarí vyjsť ako víťaz.

Zdieľajte na sociálnych sieťach!

Ďalšiu kapitolu napísal Nekrasov - "Roľnícka žena"- tiež sa zdá byť jasným odklonom od schémy načrtnutej v Prológu: tuláci sa opäť snažia nájsť medzi roľníkmi šťastného. Rovnako ako v iných kapitolách hrá dôležitú úlohu otvorenie. Ten, ako v „Poslednom dieťati“, sa stáva protikladom ďalšieho rozprávania, umožňuje vám objaviť všetky nové rozpory „tajomného Ruska“. Kapitola začína opisom zničeného zemepánskeho statku: majitelia po reforme nechali usadlosť a dvory napospas osudu a dvory zruinovali a búrali krásny dom, kedysi upravenú záhradu a park. V popise sa úzko prelínajú vtipné a tragické stránky života opustenej domácnosti. Dvory sú zvláštnym sedliackym typom. Vytrhnutí zo svojho známeho prostredia strácajú zručnosti roľníckeho života a hlavným z nich je „ušľachtilý zvyk práce“. Majiteľom pozemku zabudnutí a neschopní sa uživiť prácou, živia sa drancovaním a predajom majetku majiteľa, vykurovaním domu, lámaním altánkov a dlabaním balkónových stĺpov. Ale v tomto opise sú aj skutočne dramatické momenty: napríklad príbeh speváčky so vzácnym krásnym hlasom. Gazdiné ho vyviedli z Malej Rusi, chystali sa ho poslať do Talianska, no zabudli, zaneprázdnení svojimi problémami.

Na pozadí tragikomického davu otrhaných a hladných dvorov „fňukajúcich domácich“ pôsobí „zdravý, spievajúci zástup žencov a žencov“ ešte „krajšie“, vracajúci sa z poľa. Ale aj medzi týmito vznešenými a krásnymi ľuďmi, Matrena Timofeevna, „preslávený“ „guvernérom“ a „šťastím“. Ústredným bodom príbehu je príbeh jej života, ktorý rozpráva ona sama. Myslím si, že venovanie tejto kapitoly roľníčke Nekrasovovej chcelo nielen otvoriť čitateľovi dušu a srdce ruskej ženy. Svet ženy je rodina a Matryona Timofeevna o sebe rozpráva o tých aspektoch ľudového života, ktorých sa báseň doteraz dotkla len nepriamo. Ale sú to oni, ktorí určujú šťastie a nešťastie ženy: láska, rodina, život.

Matrena Timofeevna sa nepovažuje za šťastnú, rovnako ako žiadnu zo žien za šťastnú. Vo svojom živote však poznala krátkodobé šťastie. Šťastie Matryony Timofeevny je vôľa dievčaťa, rodičovská láska a starostlivosť. Jej dievčenský život nebol bezstarostný a ľahký: od detstva, od siedmich rokov, vykonávala roľnícku prácu:

Mal som šťastie na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.
Pre otca, pre matku,
Ako Kristus v lone,
Žil som, dobre.<...>
A na siedmu za burushku
Sám som vbehol do stáda,
Nosil som svojho otca na raňajky,
Pásla káčatká.
Potom huby a bobule,
Potom: „Vezmi si hrable
Áno, seno!
Tak som si zvykol...
A dobrý pracovník
A spievajte a tancujte poľovníčku
Bol som mladý.

„Šťastie“ nazýva aj posledné dni života dievčaťa, keď sa rozhodlo o jej osude, keď „vyjednávala“ so svojím budúcim manželom – hádala sa s ním, „vyjednávala“ svoju vôľu v manželskom živote:

- Stala si sa, dobrý človek,
Priamo proti mne<...>
Myslite, odvážte sa:
Žiť so mnou - nerob pokánie,
A neplačem s tebou...<...>
Kým sme obchodovali
Musí to byť to, čo si myslím
Potom nastalo šťastie.
A už takmer nikdy!

Jej manželský život je skutočne plný tragických udalostí: smrť dieťaťa, kruté bičovanie, trest, ktorý dobrovoľne prijala, aby zachránila svojho syna, hrozba, že zostane vojakom. Nekrasov zároveň ukazuje, že zdrojom nešťastia Matryony Timofeevny nie je len „posilnenie“, znevýhodnené postavenie nevoľníckej ženy, ale aj zbavenie sa postavenia mladšej nevesty vo veľkej roľníckej rodine. Nespravodlivosť, ktorá víťazí vo veľkých roľníckych rodinách, vnímanie človeka predovšetkým ako robotníka, neuznanie jeho túžob, jeho „vôľa“ - všetky tieto problémy otvára príbeh-spoveď Matryony Timofeevny. Milujúca manželka a matka je odsúdená na nešťastný a bezmocný život: potešiť rodinu svojho manžela a nespravodlivé výčitky starších v rodine. Preto, aj keď sa oslobodí od nevoľníctva, keď sa stane slobodnou, bude smútiť pre absenciu „vôle“, a teda šťastia: „Kľúče k šťastiu ženy, / od našej slobodnej vôle / opustená, stratená / Sám Boh.“ A hovorí zároveň nielen o sebe, ale o všetkých ženách.

Túto nedôveru v možnosť šťastia ženy zdieľa aj autorka. Nie je náhoda, že Nekrasov vylučuje zo záverečného textu kapitoly riadky o tom, ako šťastne sa zmenila ťažká situácia Matryony Timofeevny v rodine jej manžela po návrate od guvernérovej manželky: v texte nie je ani príbeh, že sa stala „ veľká žena“ v dome, alebo že „dobyla“ „nevrlú, hádavú“ rodinu svojho manžela. Ostali len riadky, že manželova rodina, ktorá uznala jej účasť na záchrane Filipa pred vojakom, sa jej „poklonila“ a „poslúchla“. Končí sa však kapitola „Ženského podobenstva“, ktorá potvrdzuje nevyhnutnosť otroctva-nešťastia pre ženu aj po zrušení nevoľníctva: „Ale k našej ženskej vôli / Niet a niet kľúčov!<...>/ Áno, je nepravdepodobné, že sa nájdu ... “

Výskumníci zaznamenali Nekrasovovu myšlienku: vytváranie obraz Matrena Timofeevna y, ašpiroval na najširšie zovšeobecňovanie: jej osud sa stáva symbolom osudu každej ruskej ženy. Autor starostlivo, premyslene vyberá epizódy svojho života a „vedie“ svoju hrdinku po ceste, ktorou sa vydáva každá ruská žena: krátke bezstarostné detstvo, pracovné zručnosti vštepované od detstva, dievčenská vôľa a dlhé bezprávie postavenie vydatej ženy, robotníka na poli a v dome. Matrena Timofeevna zažíva všetky možné dramatické a tragické situácie, ktoré pripadajú na údel roľníckej ženy: ponižovanie v manželovej rodine, bitie manžela, smrť dieťaťa, šikanovanie zo strany manažéra, bičovanie a dokonca - aj keď nie na dlho - podiel manželky vojaka. „Obraz Matryony Timofeevnej bol vytvorený týmto spôsobom,“ píše N.N. Skatov, - že sa zdalo, že zažila všetko a bola vo všetkých štátoch, v ktorých mohla byť ruská žena. Ľudové piesne a náreky obsiahnuté v príbehu Matreny Timofejevnej, ktoré najčastejšie „nahrádzajú“ jej vlastné slová, jej vlastný príbeh, ďalej rozširujú rozprávanie a umožňujú pochopiť šťastie aj nešťastie jednej sedliackej ženy ako príbeh o osude jednej. poddanská žena.

Vo všeobecnosti príbeh tejto ženy zobrazuje život podľa Božích zákonov, „božsky“, ako hovoria Nekrasovovi hrdinovia:

<...>Vydržím a nereptám!
Všetka moc daná Bohom
Verím v prácu
Všetko v detskej láske!

A o to hroznejšie a nespravodlivejšie sú nešťastia a poníženia, ktoré jej pripadli. "<...>Vo mne / Nie je nezlomená kosť, / Nie je natiahnutá žila, / Nie je nepokazená krv<...>“- toto nie je sťažnosť, ale skutočný výsledok toho, čo Matryona Timofeevna zažila. Hlboký zmysel tohto života - lásku k deťom - potvrdzujú Nekrasovci aj pomocou paralel z prírodného sveta: príbehu o smrti Dyomushky predchádza plač o slávikovi, ktorému na strome zhoreli mláďatá. osvetlené búrkou. Kapitola, ktorá hovorí o treste prijatom za záchranu ďalšieho syna – Filipa pred bičovaním, sa nazýva „Vlčica“. A tu sa hladná vlčica, pripravená obetovať život pre mláďatá, javí ako paralela s osudom sedliackej ženy, ktorá si ľahla pod prúty, aby oslobodila svojho syna od trestu.

Ústredné miesto v kapitole „Sedliacka žena“ zaujíma príbeh o Savely, svätý ruský bogatyr. Prečo je Matryone Timofejevnej zverený príbeh o osude ruského roľníka, „hrdinu Svätého Ruska“, jeho živote a smrti? Zdá sa, že je to do značnej miery preto, že pre Nekrasova je dôležité ukázať „hrdinu“ Savelymu Korchaginovi nielen v jeho opozícii voči Shalashnikovovi a manažérovi Vogelovi, ale aj v rodine v každodennom živote. „Dedka“ Savelyho, čistého a svätého muža, potrebovala jeho veľká rodina, kým mal peniaze: „Pokiaľ boli peniaze, / milovali starého otca, upraveného, ​​/ teraz pľuli do očí!“ Savelyho vnútorná osamelosť v rodine umocňuje drámu jeho osudu a zároveň, podobne ako osud Matreny Timofejevnej, dáva čitateľovi možnosť spoznať každodenný život ľudí.

Nemenej dôležité však je, že „príbeh v príbehu“, spájajúci dva osudy, ukazuje vzťah dvoch výnimočných ľudí, ktorí boli pre samotného autora stelesnením ideálneho ľudového typu. Práve príbeh Matreny Timofeevnej o Savelym umožňuje zdôrazniť to, čo vo všeobecnosti spájalo rôznych ľudí: nielen znevýhodnené postavenie v rodine Korchaginových, ale aj spoločné postavy. Matryona Timofeevna, ktorej celý život je naplnený iba láskou, a Savely Korchagin, z ktorého ťažký život urobil „kameň“, „zúrivejší ako zviera“, sú si podobní v hlavnej veci: ich „nahnevané srdce“, ich chápanie šťastia ako „vôľa“ ako duchovná nezávislosť.

Matrena Timofeevna náhodou nepovažuje Savelyho za šťastného. Jej slová o „starom otcovi“: „Mal tiež šťastie ...“ nie sú horkou iróniou, pretože v živote Savelyho, plnom utrpenia a skúšok, bolo niečo, čo si Matryona Timofeevna cení najviac zo všetkých - morálna dôstojnosť, duchovná sloboda. Savely bol podľa zákona „otrokom“ vlastníka pôdy a nepoznal duchovné otroctvo.

Savely podľa Matryony Timofeevnej nazval svoju mladosť „blahobytom“, hoci zažil veľa urážok, ponížení a trestov. Prečo považuje minulé časy za „dobré časy“? Áno, pretože obyvatelia Korezhiny, oplotení „bažinatými močiarmi“ a „hustými lesmi“ od vlastníka pôdy Shalashnikov, sa cítili slobodní:

Boli sme len znepokojení
Medvede ... áno s medveďmi
Ľahko sme si rozumeli.
S nožom a s rohom
Sám som strašidelnejší ako los,
Po vyhradených cestách
Idem: "Môj les!" - Kričím.

„Prosperitu“ nezatienilo ani každoročné bičovanie, ktoré Šalašnikov usporiadal pre svojich roľníkov a vybíjal quitrentov prútmi. Ale roľníci - „hrdí ľudia“, ktorí vydržali bičovanie a predstierali, že sú žobráci, vedeli, ako si ušetriť peniaze, a naopak sa „zabávali“ na pánovi, ktorý si peniaze nemohol vziať:

Slabí ľudia sa vzdali
A silný pre dedičstvo
Stáli dobre.
Tiež som vydržal
Zaváhal a pomyslel si:
„Čokoľvek robíš, psí syn,
A nevybiješ celú svoju dušu,
nechaj niečo"<...>
Ale žili sme ako obchodníci ...

„Šťastie“, o ktorom Savely hovorí, je, samozrejme, iluzórne, je to rok slobodného života bez vlastníka pôdy a schopnosti „vydržať“, vydržať výprask a ponechať si zarobené peniaze. Ale iné "šťastie" pre roľníka sa nedalo uvoľniť. A napriek tomu Koryozhina čoskoro stratila aj také „šťastie“: „trestné otroctvo“ sa pre roľníkov začalo, keď bol Vogel vymenovaný za manažéra: „Zničil som to do kože! / A bojoval ... ako sám Šalašnikov! /<...>/ Nemec má mŕtvy stisk: / Kým ho nepustí po svete, / Bez odchodu saje!

Savely oslavuje netrpezlivosť ako takú. Nie všetko môže a má sedliak vydržať. Saveliy jasne rozlišuje schopnosť „podliezť“ a „vydržať“. Nevydržať znamená podľahnúť bolesti, neznášať bolesť a mravne sa podriadiť vlastníkovi pôdy. Vydržať znamená stratiť dôstojnosť a prijať poníženie a nespravodlivosť. Aj to a ďalšie - robí osoba "otrok".

Ale Savely Korchagin, ako nikto iný, chápe celú tragédiu večnej trpezlivosti. S ním vstupuje do rozprávania mimoriadne dôležitá myšlienka: o premárnenej sile sedliackeho hrdinu. Savely nielenže oslavuje ruské hrdinstvo, ale aj smúti za týmto poníženým a zmrzačeným hrdinom:

A tak sme vydržali
Že sme bohatí.
V tom ruskom hrdinstve.
Myslíš si, Matryonushka,
Ten človek nie je hrdina?
A jeho život nie je vojenský,
A smrť nie je napísaná pre neho
V boji - hrdina!

Sedliak v jeho úvahách vystupuje ako rozprávkový hrdina, spútaný a ponížený. Tento hrdina je viac ako nebo a zem. V jeho slovách sa objavuje skutočne kozmický obraz:

Ruky skrútené reťazami
Nohy kované železom
Späť ... husté lesy
Prešiel na to - zlomil.
A hrudník? Prorok Eliáš
Na ňom chrastí-jazdí
Na ohnivom voze...
Hrdina pretrpí všetko!

Hrdina drží oblohu, ale táto práca ho stojí veľké muky: „Zatiaľ strašný ťah / Zdvihol, / Áno, sám vošiel do zeme až po hruď / S námahou! Na tvári / Nie slzy - krv tečie! Má však táto veľká trpezlivosť zmysel? Nie je náhoda, že Savelyho znepokojuje myšlienka na zbytočný život, dar premárnených síl: „Ležal som na sporáku; / Ľahnite si, mysliac: / Kde si, sila, odišla? / Na čo si bol dobrý? / - Pod prúty, pod palice / Odišla pre maličkosti! A tieto trpké slová nie sú len výsledkom vlastného života: sú smútkom nad silou zničeného ľudu.

Úlohou autora však nie je len ukázať tragédiu ruského hrdinu, ktorého sila a hrdosť „odišli pre maličkosti“. Nie je náhoda, že na konci príbehu o Savelym sa objaví meno Susanin - hrdina-roľník: pamätník Susanin v centre Kostromy pripomenul Matryonu Timofeevnu "dedka". Saveliyova schopnosť zachovať si slobodu ducha, duchovnú nezávislosť aj v otroctve, nepodriadiť sa duši – to je tiež hrdinstvo. Je dôležité zdôrazniť túto vlastnosť porovnania. Ako N.N. Skatov, pamätník Susanin v príbehu Matryona Timofeevna nevyzerá ako skutočný. „Skutočný pamätník, ktorý vytvoril sochár V.M. Demut-Malinovsky, píše výskumník, sa ukázal byť skôr pamätníkom cára ako Ivanovi Susaninovi, ktorý bol zobrazený kľačiaci pri stĺpe s bustou cára. Nekrasov nielen mlčal o tom, že roľník bol na kolenách. V porovnaní s rebelom Savelym dostal obraz kostromskej roľníčky Susanin po prvý raz v ruskom umení svojráznu, v podstate protimonarchistickú interpretáciu. Porovnanie s Ivanom Susaninom, hrdinom ruských dejín, zároveň urobilo posledný bod pre monumentálnu postavu kórejského bogatýra, svätého ruského roľníka Savelija.