Анотация.Научната статия разкрива истинските корени на руската духовност. Отбелязва се, че Русия е страна с най-богатата, развиваща се през вековете история на развитие на приоритета на духовното богатство. Самоидентификацията на руския народ се основава на велики духовни и морални традиции, формирани в страшните, героични бойни и трудови дни, и са способни да обединят обществото за създаване на силна, мощна държава с ефективна система за сигурност. Основното внимание се отделя на разглеждането на духовните ценности на човек в различни периоди от историята на Русия.

Ключови думи:дух, духовност, духовни ценности, патриотизъм, гражданство, мироглед (сърцевината на духовния живот), манталитет, традиции.

Проблемът за духовността, духовните ценности, духовната сигурност е един от най-важните за човек, семейство, социални институции, държави, човечеството и света като цяло. Духовността е в основата на самореализацията на личността. Духовните нагласи изрично или скрито насочват всяка дейност на всеки човек и всички социални структури.

Изучаването на духовността, духовните ценности е спешен проблем за съвременното руско общество. Духовната сфера на населението на Русия е подложена на влиянието на противоречиви и негативни външни и вътрешни процеси, които допринасят за духовния разпад на населението.

На етапа на промяна на духовните ценности и насоки през последните години се наблюдава рязък спад в нивото на социално-политическия компонент на живота на населението. Деидеологизацията на обществото, размиването на идеалите, преориентацията на ценностите и мирогледните позиции, бързата морална деградация на обществото, липсата на обща и ясна цел, общата деинтелектуализация на Русия доведоха до морална дезориентация на младите хора, към девалвация (обезценяване) на ценности, които винаги, независимо от политическата ситуация, са се циментирали в обществото - чувства на патриотизъм, военна доблест, дълг, чест, служба на Отечеството, висока духовност, уважение отношение към хералдиката и др.

Духовно-нравствената, моралната, идеологическата и идеологическата криза, преживяна от държавата в съвременните условия е реална опасностбъдещето на Русия, нейната държавност, позиция в света и роля в световната цивилизация. Най-важното и основно в тази криза е, че тя е криза на безверието, криза на културата, криза на държавата, криза на човешкия закон, когато и двата принципа - индивидуално-лично и хуманно-колективно - са ужасяващи. . Затова и демократичната идея е станала оскъдна. Това е опасна криза в духа на обществото.

Проблемът за духовността е обект на анализ от широк кръг съвременни руски учени: A.A. Прохожева, Ю.В. Синчук, В.М. Чугунов и др.

Без общински социални и морални идеали, основани на чувство за справедливост и солидарност, прославени именно в класическата руска култура, нашият народ просто не може да оцелее поради своя манталитет, социокултурен генотип, които са се развивали през вековете.

21-ви век за Русия е ера на нови тенденции и явления на значителни, радикални промени в глобалните политически, икономически, социално-културни процеси. Модерен святхарактеризира както трудностите, противоречията на външнополитическата ситуация, така и вътрешните процеси, протичащи в руското общество и в Русия като цяло.

Обществото е част от света, изолирана от природата, но тясно свързана с нея, която се състои от индивиди и включва начини на взаимодействие между хората и формите на тяхното обединяване. Основните сфери на обществото: икономическа, политическа, социална, духовна.

Понятието "дух" има две значения: Духът е съвкупността, фокусът на всички функции на съзнанието, които възникват като отражение на реалността, концентрирана в една-единствена интелектуалност, като средство за социална ориентация в околния свят и активен човек. сила. Духът е вътрешно състояние, духовни сили на колектив, социална група, класа, нация, народ.

Характеризирането на понятието "дух" дава възможност да се разгледа определението за духовност. Духовността от материалистична гледна точка означава индивидуалното изразяване в системата от мотиви на личността на две основни потребности: идеалната потребност от знание и социалната потребност да живееш, да действаш за другите. Речникът на руския език определя духовността като духовна, интелектуална природа, същност на човек, противопоставена на неговата физическа, телесна същност.

Понятията за духовност – различни в различните теории, учения, подходи – имат едно общо нещо – стремежът на индивидуалното развитие към определена идеална духовна същност, която е категория вечно, свято, непостижимо. Тази категория се определя от манталитета на начина на мислене, чувствата, морала на обществото (хората), наличието на специални специални механизми, които осигуряват приемствеността на поколенията, основани на традиции (за европейската цивилизация това е комерсиализъм, динамизъм, свободно мислене , социално търсене, критичност, индивидуализъм; за руското общество - морал, консерватизъм, оригиналност, религиозност, търсене на истина, съборност, общност, непридобивност).

Най-важните елементи на духовността са патриотизъм, гражданство, мироглед (ядрото на духовния живот), манталитет. Духовният свят на човек е вътрешният живот на човек, включващ знания, вяра, чувства, стремежи на хората. Усвояването на определени ценности: истина, доброта, красота - създава ценностни ориентации - желанието на човек да изгради живота си в съответствие с тях.

Ценните форми на съзнание формират духовната основа на морала, етиката, изкуството, религията, политиката.

Духовните ценности са един вид духовен капитал на човечеството, натрупан в продължение на хилядолетия, който не само не се обезценява, но като правило нараства. Моралните и естетическите ценности са най-високите ценности, тъй като те до голяма степен определят човешкото поведение в други ценностни системи. За морални ценностиосновният е въпросът за връзката между доброто и злото, природата на щастието и справедливостта, любовта и омразата, смисъла на живота.

За пълно изучаване на духовните ценности на човек е необходимо да се изучава този обект в различни епохи и прехвърляне на духовни ценности от поколение на поколение.

Състоянието на масовото съзнание в съвременното руско общество се характеризира с изключителни противоречия, непоследователност и идеологическо и политическо разнообразие. Изкривени представи за реалностите на историческата и съвременната действителност. Имайки богата история, както в миналото, така и в настоящето, ние често наблюдаваме пренебрежително отношение към това богатство.

Всичко това, според А.К. Байова, „може да доведе нас, които сме склонни да подражаваме, вярваме в себе си, които все още се прекланяме пред чужденците и чуждата наука, до много печална позиция на потъпкване на военното изкуство на едно място и следователно изостаналост в това отношение от другите. " Заемането на чужди мисли и методи на организация, преподаване и възпитание не оправдава очакванията, а по-често разочаровани, създават неуспехи, изискващи работа да се елиминира по метода на трудния и скъп импулс.

Русия е страна с богата, вековна история на развитие на приоритета на духовното богатство. Никоя страна в света не може да се сравни с великата си свята култура, която, за съжаление, се топи пред очите ни под натиска на западния материализъм и прагматизъм. Историческият опит на Русия свидетелства за самобитността на руския народ. Дълбоките корени на героичното винаги са свързани с Родината, борбата за нейния просперитет и сигурност. Самоидентификацията на руския народ се основава на велики духовни и морални традиции, способни да обединят обществото за създаване на силна, мощна държава с ефективна система за сигурност.

Още от праисторията на Русия въпросите на духовните и морални основи, патриотизма на личността и културата на безопасността на живота на общността, държавата са от първостепенно значение. Те привлякоха много внимание на мислители - философи, учени, политици, военни водачи, писатели, всъщност през цялата история на Русия.

Русия и по-късно Русия бяха принудени да прекарат две трети от своето съществуване във войни, защитавайки собственото си право на свобода и независимост. Многобройни орди номади от изток, полско-литовски нашественици от запад, немски рицарски ордени и шведи от северозапад, турци и кримски татари от юг в продължение на векове опустошават руските земи. Всичко това оказа влияние върху формирането на националния характер, върху отношението към военна служба... Защитниците на Отечеството винаги са се радвали на постоянната любов на хората, а професията на воин се е смятала за трудна, опасна и благородна. Подобно отношение към военния труд сред хората възпита в руските войници качествата, които както враговете, така и съюзниците винаги са отбелязвали: постоянство в защита, решителност в настъплението, смелост, инициативност, презрение към смъртта, взаимопомощ. В историята на руската армия моралното и духовно възпитание винаги е имало водеща роля. Това даде възможност да се възпитат у войниците висок морал, патриотизъм, смелост, героизъм, инициативност и сила в битка. Силата и смелостта на руснаците на бойните полета, умножени от съзнанието за славата на победите на нашите предци над византийците, печенегите, половците, на Чудското езеро, на Куликово поле, по време на прогонването на чужди нашественици от руската земя през 1612 и 1812 г., в други битки и войни.

С благодарност и уважение руснаците помнят и почитат смелостта и издръжливостта на нашите предци, станали известни със своите забележителни победи над враговете: киевския княз Святослав, князете А. Невски, Д. Донской, водачите на народното въстание от 1612 г. срещу полските интервенционисти К. Минин и Д. Пожарски, великият руски император Петър I, генералите П. Румянцев, А. Суворов, М. Кутузов, флотоводците Ф. Ушаков, В. Корнилов, П. Нахимов, руските генерали М. Скобелев, А. Брусилов и много други.

Руската земя е богата не само на велики полководци, спечелили слава както в Русия, така и в чужбина, но и на много хиляди народни герои, чиито подвизи се разказват в епоси, разказват исторически летописи и се съчиняват песни. Пример за сила и героизъм е подвигът на Евпатий Коловрат, който смело се бие с малък отряд срещу армията на хан Бати (1242 г.), монахът Александър Пересвет, който влиза в двубой с монголския герой Челубей (Кочубей) на Куликово поле (1380 г.), селянинът Иван Сусвет, който повежда полския отряд в непрогледни горски блата, където е посечен до смърт от врагове, които са зверски от отчаяние (1613 г.).

Събитията от Отечествената война от 1812 г. свидетелстват за високия морал на руския народ. Най-ярките примери за патриотизъм и служене на Отечеството са подвизите на генерал Н. Раевски със синовете му Д. Давидов, В. Кожина.

Чудесата на героизма са показани от хиляди руски войници и моряци в Кримската война от 1853-1856 г. Сред тях е морякът Пьотър Кошка, сестрата на милосърдието Дария Севастополская.

Легендарният епос за битката в Цушима, отбраната на Порт Артур, битката и смъртта на крайцера Варяг и корейската канонерска лодка завинаги ще останат пример за смелостта на героите от Руско-японската война (1904-1905).

Имената на героите от Първата световна война са едно от „белите петна“ в нашата история. Въпреки това руският народ почита паметта на героите от войната - щаб-капитан П. Нестеров, който използва въздушен таран, авторът на "примката", подофицерите Н. Захаров, А.Н. Волков и П.Е. Леонов, който имаше пет гергьовски кръста за юначество в битки. „Пълен гергьовски лък“ имаше С.М. Будьони и народен герой V.I. Чапаев.

V повечетодуховните качества се проявиха през годините на Великата отечествена война, когато се решаваше въпросът за съдбата на нашето Отечество. Безпрецедентната твърдост и смелост на съветските войници, техният огромен героизъм в борбата срещу омразния враг, тяхната отдаденост и саможертва в името на победата направиха възможно издигането на идеята за патриотизъм до невиждани висоти. Приемствеността на военните традиции, високият патриотизъм, любовта към отечеството вдъхновиха съветския народ за военен труд и подвизи по време на Великата отечествена война.

Героизмът и патриотизмът на съветския народ, ясно проявени по време на Великата отечествена война (1941-1945), са взаимосвързани. Героизмът, смелостта и смелостта през този период бяха огромни. Много примери свидетелстват за проявата на високи нравствени и бойни качества, твърдост на духа на нашите войници през военните години. И така, подвигът на А. Матросов беше повторен от повече от 300 войници, около 600 наши пилоти тараниха вражески самолети в небето. За отдаденост, смелост, героизъм и издръжливост, проявени в битки срещу германските фашистки нашественици и японски милитаристи по време на Великата отечествена война 1941-1945 г., над 11 635 души са удостоени с високото звание Герой на Съветския съюз, от които 115 са два пъти, и известни пилоти A.I. Покришкин и I.N. Кожедуб - три пъти. Повече от 2600 души станаха носители на ордена на Славата от три степени, около 13 милиона военнослужещи бяха наградени с правителствени награди, включително 5 300 000 души, наградени с ордени и 7 580 000 медала. Почетните гвардейски звания са присъдени на 11 общовойскови и всичките 6 танкови армии, 82 корпуса, 215 дивизии, много отделни части, както и на редица военноморски кораби и формирования.

В следвоенния период нашите войници, възпитани на подвизите на героите от миналото, умножиха славните военни традиции. Самоотверженото служене на Отечеството, смелите подвизи и героичните подвиги са показани от руските войници на остров Дамански и край езерото Жаланашкол през 1969 г., при отстраняване на природни бедствия, различни аварии и при изпълнение на международния им дълг в чужбина. И така, в Афганистан (1978-1989) 86 военнослужещи станаха Герои на Съветския съюз, 103 бяха наградени с орден на Ленин, около две хиляди бяха наградени с орден на Червеното знаме. Общо 200153 души са наградени с ордени и медали. Сред тях - 110 хиляди войници и сержанти, около 20 хиляди прапорщици, повече от 65 хиляди офицери и генерали, повече от 25 хиляди служители на Съветската армия, включително 1350 жени. Сред героите на Съветския съюз Б. Громов, Р. Аушев, В. Вареников.

Във военните операции в Чеченската република руските войници показаха висок героизъм и саможертва, защитавайки териториалната цялост на своето Отечество и изпълнявайки военния си дълг. Високото звание Герой на Руската федерация е присъдено на: А. Артюхин, В. Фадеев, В. Дронов, А. Маргелов, Л. Щербаков.

Историята на Русия свидетелства, че преодоляването на трудни периоди от нейното развитие винаги е започвало с придобиването на духовни и морални ценности от мнозинството от хората. Любовта към Родината е безценен дар, наследен от бащи и дядовци, а свещеният дълг на потомците е да я съхраняват, развиват и увеличават.

„Мистериозният руски характер“ (не говорим за особеностите на руснаците като нация и няма нищо общо с русофобията или русофилията) все още остава вътрешен духовен, интелектуален потенциал, без който е невъзможно да се реши основната задача - изграждането руска версия на високопродуктивно, проспериращо общество.

Реч на научно-експертната сесия на Центъра Сулакшин: „Чака ли Русия революция?“ 8 юни 2016 г.

* Екстремистки и терористични организации, забранени в Руската федерация: Свидетели на Йехова, Националболшевишка партия, Десен сектор, Украинска въстаническа армия (UPA), Ислямска държава (IS, ISIS, ДАЕШ), Джабхат Фатах аш-Шам ”,„ Джабхат ал-Нусра ”,„Ал-Кайда”,„УНА-УНСО”,„Талибани”,„Меджлис на кримскотатарския народ”, „Мизантропска дивизия”, „Братство” на Корчински,„ Тризъбец на име. Степан Бандера", Организация на украинските националисти (ОУН)

Сега на главния

Свързани статии

• политика

  

  Канал "Аксиома"

  Докога ще страдат хората? Къде е изходът? Ще има ли война? Сулакшин

  Отговорът на Степан Степанович Сулакшин на въпроса на публиката: Колко още ще страдат обикновените хора и къде е изходът? И ще има ли война? Епизод "Въпроси и отговори" № 16 Сайт на центъра Сулакшин http://rusrand.ru/ ПРОГРАМА НА СУЛАКШИН http://rusrand.ru/files/19/03/01/1903 ... Нов тип парти: http: //rusrand.ru / pnt / OF.channel https://www.youtube.com/user/Sulakshi... Народен журналист: https: // уебсайт

  17.04.2019 22:28 37

  обществото

  

  Канал "Аксиома"

  Изчислен ли е рейтингът на Путин?

  Левада център публикува данни тази седмица. Ако президентските избори се проведоха следващата неделя, сегашният държавен глава Владимир Путин щеше да спечели 55% от гласовете. Това е с 15% по-малко спрямо януари 2018 г., предаде Интерфакс, позовавайки се на проучване на Левада център. Според "Сулакшин център" - 5%. В същото време 19% от руснаците не знаят, за...

  13.04.2019 22:46 38

  политика

  

  Канал "Аксиома"

  Олигарсите поставиха рекорди по скорост на забогатяване по време на криза

  Актуален коментар от С. Сулакшин. Общото богатство на най-богатите руснаци през първото тримесечие на 2019 г. се е увеличило с 20,5 милиарда долара, според Bloomberg Billionaires Index (BBI). В списъка на 500-те най-богати хора в света влизат 23 руснаци. Най-голямото състояние сред сънародниците беше собственикът на Интеррос и генералният директор на Норилск Никел Владимир Потанин - 21 милиарда долара. Той взе назаем...

  5.04.2019 20:22 39

  политика

  

  Канал "Аксиома"

  Къс. Посещението на везира - Тоалетна хартия за Медведев

  Къс. В Перм, преди посещението на Дмитрий Медведев в клиниката, те поставиха тоалетна хартия... Не се съобщава дали премиерът е отишъл до килера. Докато Медведев разговаряше с лекари, подготвени за подобни срещи, пациентите бяха държани на улицата. Актуален коментар от Степан Сулакшин. Източник на новини https://59.ru/text/politics/66039229 Сайт на центъра Сулакшин http://rusrand.ru/ Партия на нов тип: http://rusrand.ru/pnt/ OF.channel https://www .youtube .com / user / Sulakshi ... Народен журналист: https: // сайт

  3.04.2019 23:33 101

  политика

  

  Канал "Аксиома"

  Фалшива стабилност. Ръст в тарифите за комунални услуги, цените и обедняването - РЕЗУЛТАТИ

  Карикатурите на Йолкин Илюзията за стабилност, наложена от пропагандата, се руши всеки ден. Анализаторите на компанията, водещ производител на касови апарати и софтуер, стигнаха до извода, че руснаците започнаха да харчат два пъти повече за електричество, докато разходите за отопление се увеличиха 1,5 пъти. Цените на хранителните и ежедневните стоки растат. Проучването съдържа анализ на повече от 20 милиона плащания за...

  2.04.2019 9:12 49

  политика

  

  Канал "Аксиома"

  Арестът на Абизов изобщо не е случаен - Кой е следващият?

  Актуален коментар на Степан Сулакшин за ареста на Михаил Абызов, който създаде „отворено правителство“ и беше близък до премиера Дмитрий Медведев

  27.03.2019 20:31 71

  политика

  

  Канал "Аксиома"

  Подготвя се сценарий на доживотното управление на Путин

  Анализ на новини със С. Сулакшин. Президентската администрация обмисля различни варианти, които ще позволят на Владимир Путин да остане на власт възможно най-дълго, казаха за Bloomberg трима източници, близки до Кремъл. Политическият анализатор и бивш служител на президентската администрация Андрей Колядин каза пред агенцията, че Кремъл "активно обсъжда" сценарий, подобен на този, който се случва сега в Казахстан. Москва ще последва...

  24.03.2019 23:20 60

  обществото

  

  Канал "Аксиома"

  Към антинародните закони с разбиране! Путин призова смело да взема непопулярни решения

  Карикатури на художника Йолкин Актуален коментар от С. Сулакшин. На разширено заседание на борда на Генералната прокуратура на Руската федерация президентът Владимир Путин призова за по-смело приемане на „непопулярни закони“. Той каза: „Бяха приети огромен брой „приятни за ухото“ нормативни актове и повече от половината, можем уверено да кажем, не бяха приложени и не можеха да бъдат изпълнени поради много тежката финансова и икономическа ситуация в страната . Какво…

  22.03.2019 13:31 41

• 

  Канал "Аксиома"

  Напускане - не си тръгвайте. "Най-опасното нещо е да хванеш стола със зъби."

  Целият интернет обсъжда оставката на президента на Казахстан Н. Назарбаев, който управляваше страната 30 години. Назарбаев продължава да притежава широки правомощия на по-високи постове. Цялото ръководство на страната му е подчинено. Всичко беше подготвено предварително. Актуален коментар от Степан Сулакшин.

  20.03.2019 23:49 130

политика



Канал "Аксиома"

Курилово-разводилово. Преговорите за Курилските острови с Япония са секретни!

Актуален коментар от С. Сулакшин. Москва и Токио се договориха да не разкриват съдържанието на преговорите за мирен договор. Това заяви министърът на външните работи на Япония Таро Коно, предаде ТАСС. По думите му страните се стремят да постигнат споразумение за мирно споразумение, но не желаят да обсъждат публично подробностите. „Разбрахме се с руския външен министър [Сергей] Лавров, че няма да предадем...

480 рубли | 150 UAH | $ 7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Дисертация - 480 рубли, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата

240 рубли | 75 UAH | $ 3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя

Христенко Мария Анатолиевна. Духовен потенциал на личността: Проблеми на актуализацията: дисертацията ... Кандидат на философските науки: 09.00.11.- Волгоград, 2003.- 137 с.: тиня. РСЛ ОД, 61 03-9 / 481-7

Въведение

Глава 1. Духовен потенциал: същност и основи 10

1.1. Духовният потенциал и основните подходи към неговото изследване 10

1.2. Духовен потенциал и особености на неговата организация 14

Глава 2. Обществено и жизненоважно в духовната дейност 38

2.1. Духовната дейност и основните параметри на "принципа на личната относителност" 38

2.2. Начини, етапи и предпоставки за духовност 50

Глава 3. Духовни ценности и принципът на неадаптивната дейност 73

3.1. Индивидуално-личен модел на дезадаптивна дейност 73

3.2. Дезадаптивна активност и нейните основни нива 82

Глава 4. Духовният потенциал като основа за самодостатъчност на индивидуалните житейски проекти 101

4.1. Съществени и функционални аспекти на духовната самодостатъчност 101

4.2. Аспекти на индивидуални житейски проекти

Заключение 126

Библиография 127

Въведение в работата

Актуалност на темата на изследването.Краят на века става, от една страна, времето на най-дълбоката социална и духовно-психологическа криза, а от друга – времето, когато има значително разкрепостяване на човешкия потенциал както в мисленето, така и в дейността. В такива моменти от историята, когато буквално всички на пръв поглед непоклатими основи на човешкото съществуване рухват и водещите модели на социално и личностно развитие изчезват, човек започва да изпитва неотложна нужда да разбере и почувства нови житейски реалности и да осмисли позицията си в нововъзникнала система от социални и морално-етични координати. Всъщност индивидът отново се изправя пред въпроса за смисъла на собственото си съществуване в един нов за него свят и нова система на човешките отношения. В тези условия особено значение придобиват проблемите на формирането и актуализацията на духовните сили, тяхното целево предназначение. Актуализацията на духовния потенциал на личността е онази основна основа, без която самият проблем за самоидентификацията в съответното й положително качествено състояние губи смисъл.

Реалността съвременна сценаразвитието на нашето общество е такова, че то крие противоречиви възможности за актуализация на човешките житейски възможности. Естествено, преходът към ново общество по същество не може да бъде безболезнен и следователно обръщането на обществената ориентация към свободната предприемаческа дейност и отношенията, конституирани от пазара, формирането (често спонтанно) на нови личностни черти (като конкурентоспособност, готовност). за преодоляване на механизмите за подбор, професионализъм и т.н.) измести акцента върху духовните процеси и духовното развитие на личността, давайки му възможност да ги третира като личен въпрос. По принцип говорим за нова ситуация, когато запазването на социалната и психологическата цялост на личността се превръща в сериозен проблем. С други думи, говорим за това какви качества трябва да притежава един съвременен човек, който е и „възможен” човек, тоест, който не е „загубил” своите основи.

4 човешки възможности. Ето защо има спешна нужда от ново разбиране за присъщата стойност на човека през призмата на изучаване на неговия духовен потенциал.

Степента на разработка на проблема.Духовният свят на човека винаги е бил обект на голямо внимание и интерес. Още Аристотел, Платон, Епикур, Плотин представят индивидуално-етичната страна на духовността, формулирайки такива изисквания към своите ученици, които са свързани с необходимостта от наличието на определени духовни възможности в душите им. Философията на Просвещението отново набляга на тези проблеми, като обръща внимание на рационалните подходи към духовния свят на човека (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, И. Фихте, Хегел). Идеята за възможен човек, свързана с присъщата стойност на човешкото „аз“, с неговата воля и дейност, интересува Ф. Ницше, А. Шопенхауер, А. Камю. Феноменът на духовното като възможно се изучава от К. Юнг, Е. Фром, В. Франкъл: духовността се изучава в контекста на индивидуалното и колективното несъзнавано, чрез някои аспекти на проблема за сублимацията. W. James, W. Dilthey, M. Scheler, съчетавайки заедно същността на човека и неговата духовност, превеждат по този начин самата идея за духовна дейност в жизнено важен, практически канал. Екзистенциалните компоненти на духовността се разглеждат от С. Киркегор, Г. Марсел, М. Хайдегер, А. Бергсон. Идеята на Е. Хусерл за конститутивната роля на съзнанието е от особен интерес за нас, тъй като допринася за разбирането на творческия потенциал на човешкия дух. Разпоредбата за субстанциалността на индивидуалното човешко същество Ж.-П. Сартр оказва влияние върху развитието на идеите за съдържанието на актуализацията на индивидуалния духовен потенциал.

Особен интерес за нашето изследване представлява руската философска традиция. Самобитността на руската душа, духовните способности на човека се разкриват в произведенията на Н. Бердяев, И. Илин, Н. Лоски, В. Розанов, В. Соловьев, С. Франк, С. Трубецкой, Н. Федоров, Г. Федотов, Г. Шпет и други руски философи. Важно е, че в тези произведения самата идея за духовно усъвършенстване на човек се анализира в контекста на неизбежността и противоречивостта на този процес.

Палитрата от съвременни изследвания на проблема за духовния свят на индивида е доста разнообразна. но за съжаление, повече вниманиесе отдава на духовния свят на човека, неговата духовност като своеобразен резултат от индивидуализацията на личността. Сред такива проучвания на първо място открояваме произведенията на Барулин В.С., Буева Л.П., Зеленина К.О., Ксенофонтов В.И., Носов Н.А., Силуянова И.В., Смолян Г.Л., Холостова Т.В., Юдина Б.Г. Особен интерес за нас представляват произведенията на М. М. Бахтин. и Мамардашвили M.K., Слободчикова V.I., които разглеждат съдържанието на духовното развитие на човек в контекста на индивидуалността и уникалността на човек. Има много трудове, анализиращи процеса на формиране на духовността като противопоставяне на човек на битието, като характеристика на съзнанието, което излиза извън неговите граници (работи на Н. К. Бородина, В. И. Красиков, Кримски SB., З. В. Фомина). Автономова Н.С., Ванщейн Е.С., Волков А.Н., Зинченко В.П. разработи проблема за несъзнаваното, което даде възможност да се открият латентните пластове на индивидуалния вътрешен свят, който се развива, разгръща „отвън”, по своите специфични закони. Особен интерес за нас представляваха трудовете на Лихачов Д.С., Лосев А.Ф., Лотман Ю.М., демонстриран е ценностен подход към изследването на духовния свят на човека. Сред трудовете, посветени на изследването на духовния потенциал на индивида, ние открояваме трудовете на Аненски М.Р., Аралова Е.А., Волков А.А., Зеленина К.О., Калашников М.Ф., Кирякова Н.М., Ковалевски ОД, Мутогорова Р.Ю., Насонова П.Н., Юдина БГ и т.н.

Сериозно внимание заслужава позицията на П. Н. Насонов, който разглежда духовния потенциал като следствие от историческата и културната атмосфера в обществото, зависима от проявите на колективното несъзнавано. Зеленина К.О. разглежда видове или нива на духовен потенциал (нисък, среден, висок). Вярваме, че подобен подход, диференциращ самия феномен на духовния потенциал на човека, го лишава от такава важна характеристика като синкретизма. Някои автори свързват духовния потенциал на човек в по-голяма степен с нея емоционален живот... И така, Raushenbach B.V. съпоставя духовния потенциал на човек с най-високите и най-тънки струни на душевност. ГОСПОЖИЦА. Каган

оценява духовния потенциал на индивида в контекста на целостта на човешкото съществуване, единството на общото, особеното и индивидуалното. Интересен анализ на духовния потенциал на личността, базиран на феномена интериоризация на социалния опит, докато духовното като идеал се характеризира с универсална възприемчивост, абсолютен капацитет. Но въпреки това не се разглежда по какви закони, как духовният опит на човечеството се разпределя между неговите представители. Всичко това ни позволява да кажем, че проблемът за актуализацията на духовния потенциал на индивида е изключително важен и актуален за изработването на обща концепция за духовност.

Цели и задачи на изследването.Основната цел на изследването е да предостави социално-философски анализ на феномена духовен потенциал на личността и основните тенденции и закономерности на неговата актуализация.

В съответствие с тази цел дисертацията поставя следните задачи:

Анализирайте съдържанието на понятието „духовен потенциал”;

Откройте специфичните особености на формирането на духовното
потенциал и определяне на неговите компоненти;

Помислете за обществените и жизнените пространства на духовния свят
личност;

разкриване на духовен потенциал във връзка с дезадаптивната дейност; да разкрие индивидуална картина на дезадаптивна дейност;

обосновават позицията на духовния потенциал като основа за самодостатъчност на индивидуалните проекти на живота.

Методическа рамкав изследването са изградени принципите на системен подход, сравнителен анализ, абстракция и обобщение.

Теоретичната основа и източници на дисертационното изследване са както трудовете на представители на класическата философска мисъл, така и трудовете на съвременните наши и чужди мислители.

Научна новостизследването на дисертацията е както следва:

Въз основа на установените концепции за духовност,
социално-философско разбиране на феномена на духовния потенциал в

7 корелации с основните тенденции и модели на самоопределяне на личността;

духовният потенциал се разглежда като енергийна мярка за духовност, като изходна качествена предопределеност и преднасоченост на съдържателните компоненти на човешката дейност;

представя се функционално диференцираната структура на процеса на актуализация на духовния потенциал, подчертава се спецификата на основните му нива, разкрива се подчинеността им в системата на неадаптивната дейност;

изследва основните аспекти на съдържанието и динамиката на жизненото пространство на личността като определящ фактор за актуализация на духовния потенциал;

обосновано е, че духовният потенциал на личността е един от своеобразните начини за организиране и практическо осъществяване на различни начини на индивидуални проекти на живот.

В резултат на изследването бяха формулирани редица заключения, предаден на защитатакато основни разпоредби:

духовният потенциал е енергийна мярка за духовност и
се определя като качествена предварителна сигурност и предварителна
насоченост на моралната, психологическата и
интелектуално съдържание на духовността. Ставайки
духовността е само до известна степен идентична
актуализация на духовния потенциал, тъй като много в него
остава непроявен, неосъществен, неразбран;
сферата на действие на духовния потенциал е възможното
субективна реалност, протагонисти
които са „действителното“ лице и „възможното“ лице.
Техният диалог се основава на формирането на хипотеза за света и има
целта за промяна на значението на социалността и определяне
потенциално семантично съдържание на актуализираното „аз-
присъствие „в контекста модерен живот;
жизненото пространство на личността създава възможности за нея
самопроверки, които се поддържат от изображението "I".

8 Жизненото пространство не предлага готови модели на развитие, а обозначава „болковите точки” на съществуването; процесът на актуализация на духовния потенциал е свързан с такива явления като дезадаптивна дейност, свобода, забрана, своеволие, избор. Затова е оправдано, според автора, пространството на тази взаимозависимост да се разглежда чрез триадата „отношение – мислене – формиране на аксиологична среда”;

разликите между духовния потенциал и потенциала на духовната личност могат да бъдат представени като метавъзможност и метарезултат. Между тези позиции е интенционалността на човешката духовност, парадигмата на проекциите на различни „аз“, възниква напрежение, което създава онази ценностна среда, богата на възможности за избор, в която човек винаги запазва възможността за самосъхранение или самообновяване;

духовната дейност е в основата на самодостатъчността на личността, която определя формирането на индивидуални проекти на живота. Този процес има индивидуален ценностен характер, характеризира се не толкова с осъзнаване, колкото с приемане на ценностни опозиции „социалност-духовност”. Тук действат т. нар. екзистенциални мотиви на човек, свързани с усещането за съществуване на своята същност. Теоретическо и практическо значение. Получените резултати могат да бъдат използвани за по-нататъшно развитие на проблема за духовния потенциал в социалната философия, философията на културата и социалната психология.

Апробация на работата. Основните положения на дисертационното изследване са отразени в изказванията на автора на научни конференции: на Международната научно-практическа конференция „Проблеми на научното осигуряване на икономическата ефективност на поливното земеделие в

9 пазарни условия "(Волгоград, 2001 г.), на Всеруския научен семинар "Човешката революция в Русия: стратегии за телесност и духовност" (Саратов, 15-16 ноември 2002 г.); на Международната научно-практическа конференция "Проблеми на агропромишления комплекс" (Волгоград, 29 януари - 1 февруари 2003 г.), на годишните научни конференции на преподавателския състав на Волгоградската държавна селскостопанска академия и Волгоградския държавен педагогически университет (1999 г. - 2002 г.).

Структура на работа.Дисертацията се състои от въведение, четири глави, осем параграфа, заключение и списък на използваните в работата литература.

Духовен потенциал и основните подходи за неговото изследване

Духовният потенциал на човек може да се разглежда от три позиции. Първо, от гледна точка на човек, който е (във всеки случай) „личност на културата“, функциониращ в определено време и пространство. Второ, от гледна точка на човек, който създава култура в името на самата култура. И трето, от гледна точка на човек, който не е идентифицирал, не е широко разпространен, а само потенциално присъстващ в областта на културата, духовни проекции, които могат да станат говорители на истинския слой на духовната култура на обществото. И тук възникват въпроси: предоставя ли обществото образци на духовни потенции? Всяко общество способно ли е на това? Може би поради загубата на духовно ръководство човек трябва да се върне към старите основни истини и норми? или може би трябва да изгради някакво ново пространство на живот?

В разсъжденията си изхождаме от принципа на творческата инициатива, който специфично действа в духовната сфера на всяко общество. Ако в съвременната социокултурна реалност е необходимо да се съчетаят различни идеално-ценностни ориентации за различни социални структури, то за човек най-важната задача е да придобие смисъла на собственото си съществуване, което изисква изясняване на ценностната парадигма, фокусирана върху духовно развитие... Като цяло това не означава нищо повече от преход от развитие, основано на технологична сила, към онези ценности, които създават възможности за развитие на духа. Това явление кара човек не само да влиза в контакт със света на хуманизма и културата, но и да търси смисъл и начини за себереализация. В духовния живот на човек се извършва избор на идеали и ценности и това се извършва не просто въз основа на усвояването на знания, а се преживява лично от него, в съответствие с вътрешния му морален закон. Това се потвърждава от съвременната ни реалност и принуждава теоретичната мисъл и общественото съзнание да се вгледат по-отблизо в духовните процеси на ежедневието.

В нашата работа залагаме на идеята, че феноменът на духовния свят не се свежда до обективирани форми (вяра, наука, религия, изкуство, морал) и вярваме, че за човек духовният му потенциал е по-ценен от даден . Духовните възможности на човек могат да бъдат реален фактор за „създаването” на определен свят, но посредник (и това е естествено) в този процес е самият човек. Разбира се, „субективната реалност” на личния свят съответства на континуума, в който се осъществява движението на смисли, мисли, преживявания, но въпреки това това предполага известна пълнота, определен резултат, тъй като ако беше иначе, тогава самата реалност , като такъв, не може да стане фиксиран феномен в нечие съзнание, в някаква култура. Ето защо считаме, че е изключително важно да се обърне внимание на проблема за субективната реалност в потентността.

И така, духовният потенциал е сферата на възможното, сферата на възможната субективна реалност. Обърнете внимание, че ако самият термин „потенциал“ означава скрити възможности (някой, нещо), тогава терминът „потенциал“ се фокусира върху възможното, съществуващо в потенцията, тоест върху скритото, по някаква причина непроявено. С други думи, реалността на духовния потенциал се свързва със способността да се притежава достатъчна сила, но „тайна”, неразкрита, несъзнавана сила. Естествено, човешкото съзнание до голяма степен се занимава с целенасочено поведение. Но духовният потенциал е свързан с усещането, че това, което все още не е, влияе върху това, което е. Според Ортега и Гасет „човек е същество, което се състои не толкова от това, което е, а от това, което ще бъде“. Но изграждането на „възможна, собствена” субективна реалност се осъществява при определени условия. Вярваме, че най-важното условие тук е появата на „вътрешния човек”. Човек, който овладява „реалността на вътрешния човек” вече е в духовната сфера на битието, тъй като възприема и приема процеса на удвояване на реалността на своята личност. С други думи, човек трябва да разграничи себе си като принадлежащ към постоянната реалност на собствения си живот и себе си като обект на актуализация. Реалността на съзнанието се явява за него като единна формация, но той разбира, че когато овладее реалността на вътрешния човек, целият му живот става обект на организацията на човека, той самият като цяло и по отношение на себе си той става обект на трансформация. Отражението от човек на неговото взаимодействие със социалната среда, отношението му към факта на социално влияние, в резултат на това води до степента на неговата активност в изграждането на "аз". Именно това усещане за вътрешна активност всъщност е личен атрибут, пряко проявление на субстанцията на душата.

В нашето изследване споделяме понятията "духовност", "духовен процес", "духовен потенциал". Духовността е свързана с дълбоките корени на независимия и холистичен духовен живот. Той е свързан с духовен процес само ако е свързан с неговите основи, причини. Така се транслира духовният процес, неговият енергиен, интелектуален, морален и психологически потенциал. Духовният процес, според нас, е динамиката на развитието на духовните сили на човек, до известна степен неконтролируема и неконтролируема: само известно натрупване, натрупване на духовни сили се усеща за индивида. Ако духовността може да се определи като вътрешната сфера на самоопределянето на човека, като неговата способност да изгражда свой собствен свят от претенции и оценки, както Н.К. Бородин, тогава, според мен, духовният потенциал може да се разглежда като качествена определеност и насоченост на съдържанието на духовността. Ако определим духовността като начин на живот, тогава духовният потенциал, както ни се струва, може да се оцени като източник, средство и цел на развитието на духовността.

Духовната дейност и основните параметри на "принципа на личната относителност"

Днес, в ситуация на ускоряване на темпа на социална динамика и известна стабилизация на духовната криза, която е свързана с трансформирането на потенциалната възможност за „падане“ на човек в реална възможност, човек трябва, както отбелязахме, не само се ориентира в системата от външни духовни предписания, но и осъзнава тяхната несъответствие, с други думи, той трябва да се „справя” със социалната реалност. В допълнение, настоящата ситуация изисква ново отношение към такива явления като човешкия капитал, човешкия потенциал, тъй като проблемите на стабилизацията и ефективността на социалните отношения са по нов начин. Така, например, за създаването на ефективно функционираща пазарна икономика в руското общество, от една страна, трябва да се формира социален стандарт на справедливост, в рамките на който „уравниването“, което обезличава човек, трябва да бъде заменено от свободата на неговата самореализация и себеизразяване, а, от друга страна, все още остава границата между ползата и духовността, потенциала на социалната динамика (на ниво социални стремежи, социална адаптация, социално, статусен престиж) и личността. , духовен и личностен потенциал (на ниво саморазвитие, самосъздаване). Според нас това се дължи на факта, че личността се определя не само от „причинната верига“ от потребности и мотиви, но и от цели, значения, идеали, идващи от бъдещето. Именно това, според нас, осигурява известна предсказуема типичност на човешкото поведение и дейности и влияе върху формирането на индивидуални проекти на живота, което според нас е особена форма на актуализация на духовния потенциал. Но „контурите“ на този процес са свързани с два сериозни фактора: първо, с реморализация, формирането на система от социални ценности, които по принцип са валидни за по-голямата част от населението; второ, с желанието на човек не само да се адаптира към реалността, но да използва личния потенциал за реализиране на лични цели и интереси.

За да се срещне с многостепенен свят, самият човек трябва да има ценностна йерархия в себе си, около която е изградено цялото му субективно същество. Светът наоколо със своите социални и морални изисквания ще се превърне в измислица, в извор на празни желания, ако няма онези характеристики за човек, които му помагат да намери себе си, да запази себе си, своите претенции и своето достойнство. Признаването на правото на човек да определя собствената си траектория на своето развитие, признаването на личност, която създава себе си, е особено важно за съвременното общество.

По принцип човек винаги има две задачи. Първият се изразява в дефинирането и насочването на дейността им в посока на морално приемливото. Второто е свързано с желанието да се запази лицето, достойнството, да се реализира като стабилна единица, която запазва относителна независимост от последователни ситуации и роли. Известно е, че обикновено се постулира наличието на два основни начина на адаптация - това са промяна на света „за себе си“ (алопластичен метод) и промяна на себе си „за света“ (автопластичен метод). Според нас и двата метода са обърнати назад, тъй като се занимават с това, което вече е даденост (или светът такъв, какъвто е, или „аз“ такъв, какъвто е). Изглежда, че и единият, и другият метод усложняват или дори изключват еднаква диалогичност във взаимодействието на човек и света, тъй като във всеки случай говорим за доста строги параметри на взаимодействието на външната и вътрешната реалност, които се задават от един от тях. И въпреки това реалността както на външния свят, така и на вътрешния свят са реалности, които непрекъснато се променят, разбират, интерпретират и следователно създават. Следователно процесите на преход на „моето“ в света, както и процесите на преход на света в „аз“, имат специфична характеристика на интенционалността, която, може да се каже, „живее“ относително независимо. животът, тъй като той корелира със самосъзнанието на човек, с факта, че той може, иска това, на което се надява. Следователно втората задача е свързана с желанието на човек да направи това, което е приемливо и необходимо за него. Решавайки първата задача, човек се ръководи от социално значими ценности, решавайки втората задача, той оперира с ценностни идеи като средство за оправдаване на дейността си. Освен това всеки човек е фокусиран върху определена система от ценности, най-съществена за него, които, изразявайки стабилни цели, придават постоянство на човешкото поведение. Както виждаме, това са различни задачи, но решаването на двете задачи е свързано с една обща характеристика: дейността придобива специфична окраска - оневиняваща, тоест човек се опитва да избегне конфликт чрез компромис със съвестта си.

В предишната глава вече се докоснахме частично до особеностите на позицията на „многостепенна” личност в многостепенно общество. Преди да пристъпим към по-подробно разглеждане на този проблем, отбелязваме, че неговото изследване като цяло е свързано със съществуването на няколко слоя в действителност. Първият е материална, емпирична реалност, общ свят за всички, от който сме част. По-дълбок слой е сферата на идеала (добро като цяло, красота като цяло и т.н.). Освен това има още един слой - вътрешният свят на човека и този вид реалност е не по-малко реалност от материалния свят. Конфронтацията със злото, деспотизма, несправедливостта, безумната жажда за власт за човек може да се окаже дори по-голяма обективна реалност от жестокостта и грубостта на емпиричния свят. Човек може до известна степен да „затвори очите си“ за емпиричната реалност, за нейните противоречия и дисхармония, да се отдалечи от нея, да загуби интерес към нея и т.н. Но той не може да се измъкне от вътрешната си реалност, реалността на собственото си „аз“: дори когато не го забелязва, то остава в него. Още повече, че там, където няма осъзнаване на тази собствена душевно-духовна реалност, там вече имаме работа с обезличаването на човека, неговото духовно умиране.

Забележете, че при по-нататъшни разсъждения ние разчитаме на принципа на личната относителност. В съответствие с този принцип се предлага в действителност да се разграничат най-малко две равнини - социалната и жизнената. Общественият план се определя от икономиката, производството, социалната система, реалните взаимодействия на хората и тяхната взаимозависимост един от друг, докато жизненият се определя от индивидуалните форми на живот, индивидуалния опит, индивидуалните намерения. Като цяло общественият план е един за всички, обективна и универсално значима реалност. Разбира се, този план, въпреки горните характеристики, не е "духовен затвор" за човек. Това е реалност, която предлага определени параметри на дейност, придава на личността определена сигурност, предлагайки й модели на поведение, социални идеали. Освен това, ако идеалът за социално развитие е потенциалът за социално развитие на индивида, то социалният тип личност е неговата реалност. А нашето общество, и това е естествено поради обективни природни противоречия в социално-конкретните трансформации на идеала, е способно да формира много своеобразни социални типове.

Можем да кажем, че социеталният план или социеталното пространство е вид координирана реалност, в която преживяването на живота за различните хора е почти еднакво, тъй като се дължи на наличието на обективни условия и обективни ограничения. Следователно, според нас, в рамките на общественото пространство може да се говори за личността като „област” на потенциално развитие само в смисъл на тенденция, тъй като личността, ограничена от границите на този план, не може да разшири своя способности и да се реализира. И на човека е толкова присъщо желанието да „живее без граници” (Е. Хусерл). И следователно всяка конкретна, реално съществуваща личност е конкретна реализация на този потенциал, но актуализацията, може да се каже, е пресечена, непълна. Това се дължи на факта, че като неизбежна последица от дълъг период на човешка социална зависимост, ние придобиваме твърде много роли, социални фетиши, концепции, предпочитания, стремежи и въображаеми потребности, всяка от които в една или друга степен отразява характеристиките на социалната среда, а не наистина вътрешни тенденции и нагласи, хармонична мотивация. Във всички тези процеси най-много основният проблемтака че изначалната човешка потенциалност (същност) да не бъде уловена от "личната обвивка".

Индивидуално-личностен модел на дезадаптивна дейност

Модерният период, както вече беше отбелязано, по свой начин повдига въпроси за тенденциите на сътворение и унищожение, тъй като ценностната картина на света се промени коренно. Периодът на аномията се характеризира с ниска степен на влияние на социалните норми върху духовния свят на индивидите, нестабилност и неяснота, а понякога и противоречиви регулаторни предписания, неефективност на влиянието на социалните норми като средство за социална регулация. Следователно не само във философските трудове, но и в трудовете по психология и педагогика се правят опити за разработване на концептуални подходи към проблема за произхода и същността на неадаптивната личностна дейност. И така, в психологията и педагогиката се разграничават възрастовите етапи на развитие на дейността, свързани със ситуации от различни модалности - първо, със ситуации, изискващи косвено познание за себе си, насочени към формиране на проективен образ на Аз; второ, със ситуации, които осигуряват процеси на идентификация; и трето, със ситуации на социално и лично представяне (L.S.Vygotsky, V.P. Zinchenko, D.B. Elkonin и др.). Тук, както виждаме, има идеята за зависимостта на реализацията на личността от действителната ситуация. Човек реагира на дадена ситуация, той е подчинен на нея, донякъде е „кадр“ на ситуацията. В руското общество проблемите, свързани с индивидуалния живот и индивидуалната система от духовни координати, са особено остри. Днес те се опитват да докажат на човек, че стремежът към полза, полза, ефективност е морал, че ориентацията към пазарна икономика е ценност, за предпочитане за някой, който иска да стане истински свободен. Разбира се, тази идея има известен разумен смисъл, тъй като човек, който е висок професионалист в своята област, произвежда добри, полезни неща, по един или друг начин, изразява определена морална позиция, но в личен план той може да бъде различен - не морален, не приличен, не справедлив и т.н. Като цяло самата атмосфера на пазарна ориентация е свързана с такива явления, които променят моралните чувства на хората: това е на първо място повишена диференциация по отношение на доходите, формиране на определено „социално дъно“ от тези, които не могат да издържат социално-психологическата тежест, свързана с икономическите „раси“, нарастването на отчуждението между хората, социалното неравенство. Разбира се, срещу всичко това има определени социални защитни механизми, свързани с правни и социални гаранции и т.н. Освен това човек може по своя свободна воля да се подчинява на практически, ежедневни съображения, въз основа на които възникват механизмите на собственото му социално подчинение, стереотипи на социална реакция в ежедневното поведение. С други думи, човек се адаптира към външния свят.

Известно е, че различните философски и етични системи от миналото в своята нормативна част са се различавали преди всичко по това, че по един или друг начин са програмирали начините и средствата на човешкото поведение, съответстващи на нормите на обществото. Етиката на дълга, етиката на любовта, етиката на благоговението, етиката на рационалния егоизъм - всичко това са отговори на един и същи въпрос за това как един истински, емпиричен, единичен индивид може да се издигне до перфектно състояние, в което ще бъде това състояние едновременно желани и щастливи. , но въпреки това практически разумни. Във всеки случай човек трябваше да се адаптира към това, което вече е развито от обществото, от други хора. Но, попадайки в плен на съществуващото, човек се изправи пред въпросите: какво контролирам в себе си и какво е контролируемо в мен?

В нашите разсъждения ние първо изхождаме от факта, че адаптивната способност не е върхът на човешките ценностни стремежи. За човек чувствата, мислите, дейностите могат да имат много по-голяма стойност въпреки външните изисквания, въпреки общоприетите. Освен това разчитането на собствения избор е за него не само важен аспект на свободата, но и човешко и социално откровение. Той избира (поради обстоятелства или придобити житейски удобства) нещо и върху това фокусира развитието на своята духовност, себе си. Човек винаги е в много трудни условияживот и избор, но в крайна сметка избира себе си, поне спонтанно. Вярваме, че дори пълен преход към пазарен тип икономика е невъзможен, ако няма личност, духовно предразположена към този процес. И духовното разположение не се гради върху празно пространство, а върху духовно състояние, към което човек е принуден не от обективни реални обстоятелства, а от вида на индивидуалната жизнена дейност и система от възгледи, които самият той мотивира, създава и обосновава.

Второ, ако адаптивната дейност се основава на принципа на съответствието, който твърди наличието на стриктно съответствие между първоначалните жизнени взаимоотношения на човек и психичните процеси и поведение, които ги реализират, тогава неадаптивната дейност има свои собствени характеристики и ние се интересуваме преди всичко от следното: неприспособимостта се превръща в „дух на предан“. Неадаптивните прояви на човек могат да допринесат не само за развитието на самия индивид, но и за развитието на хората около него. Определена част от феномените на неадаптивната дейност наистина могат да бъдат свързани с различни видове „намаляване” на потенциала за човешкото съществуване и усъвършенстване. С ограниченията на възможностите за възходящо развитие на личността, а другата част, напротив, с явленията на растеж и развитие на човешките възможности. В този случай можем да говорим за свръхситуативна активност. Това понятие в широкия смисъл на думата означава излизане извън границите на ситуацията, освен това този изход се осъществява дотолкова, доколкото се формират и започват да се въплъщават нови изисквания към себе си, които са излишни спрямо първоначалните. нечий.

По принцип ние аксиоматично изхождаме от общата идея за последователността на социокултурните влияния върху личността, но това не означава, че координираното влияние на културата формира последователна личност. Ако в съзнанието на обществото има две различни моделина света е идеално-културен и здрав разум, то в индивидуалното съзнание това съществуване също е осезаемо, освен това смятаме, че може да се говори и за друг модел - индивидуално-личностния. И точно този модел според нас е свързан с дезадаптивната човешка дейност. Естествено, в общественото съзнание първият модел включва доминиращия и социално желан в момента модел на личността; вторият модел, много по-малко структуриран и невинаги напълно реализиран, съдържа модел на личността, който ще бъде оценен от мнозинството като „нормален”, най-социално адаптиран. На ниво личност тази схема изглежда така: в първия случай личността е съсредоточена върху най-доброто в обществото, върху идеалния модел на обществото, във втория, познанието за личността на социалното общо ще бъде фиксирани върху необходимите мостри. Тоест всичко сякаш си сменя местата. Личността изглежда не обръща внимание на случайни обстоятелства. Що се отнася до третия модел, това предполага въздействие върху човек не на изисквания отвън, а на онези изисквания, които са разработени от него. Те са първоначалните за него. Реализирането на неговите изисквания по отношение на себе си се превръща за човек в най-важната предпоставка за самопреобразяване или самоутвърждаване. Личността до известна степен се превръща в затворена система, която не смята за необходимо да се адаптира към околната среда. Процесът на трансформиране на собствената природа, творчеството, общуването - всичко това изисква наличието на вътрешни способности, без които способността на човек да не се превърне в реалност. Не може да не се съгласим с Т.М. Неженен, който нарича тези способности духовната сила на човек.

Съществени и функционални аспекти на духовната самодостатъчност

Историята на обществото, както знаете, се състои от крайни индивидуални съществувания. Неговото развитие би било невъзможно, ако в живота човек не намери опорни точки, които се намират извън краткия му живот. Духовното ниво на обществото се определя и от наличието на определена система от духовни насоки за конкретни субекти на историята. Човек е „вграден” в духовното битие на обществото: той може да не споделя ценностните доминанти на обществото, но „се борави с тях” (В. Розанов). Очевидно е, че той създава духовния „фон” на обществото. С други думи, духовното битие на обществото за определен човек е обективна реалност, но в същото време човешка субективност. Последното, според нас, в крайна сметка представлява обективната ориентация на системата от нагласи и ценностни ориентации на индивида, основните параметри на неговия жизнен опит. Искаме да кажем, че тъй като в света на духовните ценности човек дарява обективното със субективното, доколкото се стреми към особен вид идентификация на субективното и обективното. Смятаме, че това е основното в работата на човек по създаването на собствен живот.

Самият проблем за връзката и взаимозависимостта на духовния потенциал на човек и неговия индивид, неговия собствен живот, разбира се, не е нов - друг е въпросът как компонентите на духовния потенциал, неговата ориентация се пречупват в житейските планове. на отделни лица. От друга страна също е важно как духовните възможности реагират на конкретно житейска ситуация... Ако кажем, че сега, например, опасността от подчинение на обществото и хората на техническото мислене продължава (и вероятно се увеличава), това означава, че неконтролируемият технически прогрес е довел до такова състояние на нещата, че в обществото преобладават технокрацията и утилитаризмът. И ако е така, то заедно с тях в живота ни навлязоха цинизмът, повърхностността, преходността и липсата на духовност на човешките отношения.

Нека подчертаем, че съвременният руски образ на социалната справедливост има за цел едновременно да включва както ценностите на проспериращ и комфортен живот, така и ценностите на високото образование и квалификация, самореализацията и отдадеността в деловия живот. Изглежда, че разцеплението между практическия смисъл на живота и дейността на духовните възможности разцепва и блокира формирането на органичен социален механизъм и социалната реформа като цяло. Освен това социалната диференциация не трябва да се разглежда само през призмата на разликите в доходите (въпреки че този показател несъмнено е един от водещите в съвременните условия). Обществото се нуждае от холистичен подход към социалната интеграция и диференциация, основан на широк и сложен набор от показатели, характеризиращи както социално-икономическото положение на различни слоеве и групи от населението ( социален статус, доходи, имущество, наличие на социални придобивки, оценка на социалния им статус) и техния потенциал за социална динамика (мотиви и интереси, морални и духовни стремежи, образование, квалификация, интелектуален и духовен потенциал). Това е особено важно да се има предвид в периоди на „криза на претенциите”, когато опитите на значителна част от населението да реши икономическите проблеми чрез самостоятелен труд, талант и инициативност са неуспешни. Много от онези, които искрено се стремяха да се „интегрират“ в новата реалност и вярваха, че разполагат с необходимите социални ресурси за това, преживели краха на надеждите си. Това подкопава социалната база на икономическите трансформации, отслабва трудовата мотивация на населението, особено на младите хора, и стеснява възможностите за преодоляване на икономическата криза.

Забележете, че технологичната природа на връзките с обществеността предполага готови начиниповедение. Но следвайки правилата и изпълнявайки предписанията на методите, хората губят трансценденталния смисъл на случващото се, престават да осъзнават личната си отговорност за това как прилагат тези правила. Добрата новина е, че съвременните сложни информационни, финансови и други системи изискват умения, отзивчивост и точност за успешното си функциониране. Но според нас се оказва, че в крайна сметка практическите успехи трябва да имат дълбоки ценностни основи, без които, с каквато и да е степен на обучение, рискуваме много. И тук ни се струва, че най-важното тук са не само и не толкова техногенни, а вътрешноличностни бедствия и причината е само една - липсата на формиране на ценностните основи на личността, известна степен на „липса на духовността” на индивидуалните потребности, намерения и предпочитания. Разглеждането на духовния потенциал на индивида като основа на индивидуалните проекти на жизнена дейност свързваме със следния изходен принцип: духовността е източник на самодостатъчност на индивида както в съдържателен, така и във функционален план. За нас е очевидно, че „духовната част от Аз” в човека е „гласът на вечността” в душата на човека, неговото творческо призвание, перспективата да стане, най-човешкото в човека. Говорейки за самодостатъчност, отново се връщаме към идеята за самосъздаване на личността, но в различен контекст - а именно, ние се интересуваме от „изходите“ на личността в жизненото пространство, въз основа на нашите предпочитания . Това е още по-важно, ако се има предвид, че в близкото минало този фактор беше подценяван в руската философска литература - независимо мислещ и действащ човек се приписваше на изолация от обществото, колектива, чертите на индивидуализма и т.н. Дори в интересни произведенияпосветени на свободата, смисъла на човешкия живот, имаше подобни идеи. В новите икономически условия по принцип всеки човек може да стане пълноправен субект на пазарните отношения и следователно да "трансформира" своите способности и нужди. За да не бъде заловен от икономическа принуда, да не се изгуби, човек трябва да отговаря не само на нови изисквания на обществото, но и на онези изисквания, които формира за себе си.

Известно е, че практиката на социалния живот в историята на цивилизацията е доказала, че колкото по-хетерогенно, структурно разнообразно в културни, политически и икономически отношения става едно общество, толкова повече жизненост придобива то. Освен това културата отразява, предава, съхранява индивидуалния принцип в рамките на дадено общество, а обществото запазва самоидентичността поради съхраняването и предаването на правила от поколение на поколение. Ядрото на културата осигурява адаптивни механизми, способност за адаптиране към променящите се условия както на материалния, така и на духовния живот на дадено общество. Но културата и нейните проявления не могат да съхранят „Аза“ на човек, да осигурят актуализацията на неговия духовен потенциал. А да запазиш съществуването си означава човек да стане това, което е потенциално (Спиноза).

От гледна точка на социалната политика, целта на образованието е да осигури социално благополучие. С други думи, целта е да се промени качеството на живот на хората, да се създаде начин на живот, който да задоволи високите потребности на всички членове на обществото. Разбира се, самото благополучие – като понятие и явление – включва цял набор от различни проблеми. Обикновено тази дума означава способността на човек да задоволи нуждите си, но да определи отношението си към такива понятия като качество на живот, смисъл на живота, щастие и др. изключително трудно. Смятаме, че благосъстоянието не е състояние на нещата, а по-скоро динамичен процес на ежедневния (ежедневен) живот, който хората създават чрез собствените си дейности. Въз основа на това ние вярваме, че този процес не може да бъде напълно измерен като обективна реалност: той е един вид „субективен кристал“ със своите жизнени аспекти, със своите количествени и качествени аспекти, с неговите форми на материално и духовно съвършенство, с неговите различни нива на индивид и общество.

Дефиниране на понятието духовен потенциал. Потенциалът на човек се разбира като определено ниво на нейните умствени способности и вътрешна енергия, насочени към творческо себеизразяване и самоутвърждаване. Психичните способности на човек в крайна сметка се състоят от неговите интелектуални, емоционални и волеви потенциали.

Те от своя страна предполагат наличието на личност; развито съзнание и самосъзнание, способност за критично възприемане на поведението на другите и собственото си поведение, способност за съзнателен избор на позицията си в живота. В процеса на вземане на обосновано, социално отговорно решение и неговото изпълнение се проявява активността, самостоятелността, индивидуалността на личността, нейните най-дълбоки индивидуално-типологични особености и характеристики.

Духовният потенциал като проява на уникалността на личността. Има основание да се смята, че нивото на развитие на обществено значимия възглед, мироглед и манталитет на човека, което се проявява в индивидуално уникална форма, влияе върху степента на развитие на духовния, творческия потенциал на индивида, наред с други фактори. Именно тези качества могат да бъдат измерени с приноса на творческа личност към определена област на науката, литературата, изкуството. „Талантът“, отбеляза Ги дьо Мопасан, „се генерира от оригиналността, която е специален начин на мислене, виждане, разбиране и оценка“.

Съчетаването на индивидуалната уникалност на формата със социалната значимост и богатството на съдържанието е една от тайните на безсмъртието на брилянтните творения. „В своите симфонии, в частност в Героичната симфония“, пише акад. Т. Павлов, „Бетховен наистина изразява редица настроения, преживявания, мечти, стремежи, които го тревожат за себе си в личния му живот. Но в същото време в Героичната симфония (и не само в нея) Бетовен... отразява по блестящ художествен начин съответните настроения, чувства, стремежи и идеи, ако не всички, то значителна част от обществото и времето от онова време.

Така не в оригиналност и нетрадиционност на всяка цена, а в обществено значимата оригиналност на една творческа личност, в целостта и дълбочината на нейното светоусещане, в органичната връзка между нейното светоусещане и манталитета на епохата – тайната на влиянието на личността, нейната духовна уникалност.

Накратко смисълът на разглежданата тук концепция за духовния потенциал на човек може да се изрази по следния начин: той е неразделна характеристика на умствените способности (интелектуални, емоционални, енергийни и волеви) на нейната самореализация.

Фактори, които определят духовния потенциал на човек. По своята същност духовният потенциал на човек е резултат от всички негови житейски дейности (труд, знание и общуване), включително дейности, специално насочени към неговото формиране, развитие и обогатяване. Той се развива и формира през целия жизнен път на човек под влияние на заобикалящите го социални условия, особено значими за него обстоятелства.

В същото време първоначалните конституционни и психологически предпоставки за индивидуална оригиналност са дадени до известна степен на всеки човек още от природата, генетично.

Н.П.Дубинин обръща внимание на богатството и безкрайното разнообразие на генофонда на човешката индивидуалност. „Може твърдо да се каже,“ пише той, „че в съвременното човечество през цялата минала история и в бъдещето не е имало и няма да има двама наследствено идентични хора“.

Естественият характер на човешката генетична уникалност се подчертава и от други изследователи. По-специално фактът, че еволюцията на живота е творчески процес в смисъл, че „то създава ново нещо, което никога не е съществувало в миналото... Генотипът, генетичните способности на всеки от нас са абсолютно уникални; те имат никога преди не са съществували в друг човек. и е много малко вероятно те да се образуват отново в някой в ​​бъдеще."

Това генетично разнообразие на човешкия индивид се отразява по един или друг начин в многообразието на психичните свойства на индивида. Това обаче не означава идентичност на генотипа и духовно-психическата индивидуалност на индивида.

Самосъзнанието на личността като фактор в развитието на духовния му потенциал. Механизмът на самосъзнание, който е условие за развитие на духовния потенциал на индивида, богатството на неговия вътрешен свят, се корени в благополучието на детето, което се научава да се отделя от околната среда, в при което се формира желанието за поддържане на вътрешен баланс и самоидентичност. „... От благополучието на детето“, пише И. М. Сеченов, „самосъзнанието ще се роди в зряла възраст, което дава на човек възможността да се отнася към действията собствено съзнаниекритично, тоест да отдели всичко, което е вътрешно от всичко, което идва отвън, да го анализира и да сравни (сравни) с външното, с една дума, да изучи действието на собственото си съзнание."

Въпреки това, с цялото значение на генетичните, физиологичните предпоставки и общите психологически механизми, които осигуряват реализирането на духовния потенциал на човек, неговата природа далеч не се изчерпва с това.

Духовният потенциал на човек не е резултат от просто осъзнаване на генетични предпоставки. В много по-голяма степен, както вече беше отбелязано, той е продукт на целия жизнен път на човека, поради сложното преплитане на обстоятелствата от неговия обществен живот. Това означава, че е легитимно да се говори не само за реализирането и разгръщането на социално-психологически предпоставки за духовния потенциал на индивида, но и за тяхното формиране, което е толкова естествен и естествен процес, колкото развитието на неговите наклонности, потребности и способности.

Винаги съществува известно разстояние между духовния потенциал на личността като вътрешна, психическа възможност за нейното развитие и практическата реализация на последната. Преодоляването му зависи от редица фактори, най-важният от които е активната практическа дейност на човек, насочена към развитие и реализиране на творческите му сили и способности.

Подобна информация.

Върховният Бог каза: „Трудно е да се преодолее това Мое божествена енергиясъстояща се от трите качества на материалната природа (доброта, страст и невежество). Но този, който се предаде на Мен, лесно може да се измъкне от нейното влияние.”
Бхагавад-гита (7.14)

В последната статия говорихме за вътрешната свобода на избор, която всеки има и която се състои от самосъзнание, съвест, въображение и независима воля. Този път ще разгледаме критериите, по които можете да разберете колко сме проактивни, т.е. са свободни в избора си и как наистина да разширят тази свобода.

Понякога се чувстваме безсилни от невъзможността да променим нещо в средата или ситуацията. Това вътрешно безсилие и усещане за жертва на обстоятелства показва липсата ни на разбиране за връзката между действията ни в миналото и реакциите към тях в настоящето и бъдещето. Отхвърлянето на отговорността за собствената съдба се изразява в склонността да се прехвърля вината върху другите. Този подход е особено опасен за лидерите, защото тяхната несигурност и нервност се предават на всички около тях. Това вътрешно безсилие, неразбиране и произтичащата от него безотговорност намират израз дори в нашата реч. Слушайте как говорите вие ​​себе си и околните и лесно ще разберете от каква концепция е продиктувана тази реч.

Съгласете се, че често чувате речта на безпомощни жертви, заложници на обстоятелства. Доколко сме реактивни или инициативни може да се разбере и по това как реагираме на задръстванията, недоволството на клиентите, капризите на децата и т.н. И така, реактивен, т.е. твърде зависим от външния подход показва липсата на вътрешна свобода на избор или, по-точно, липсата на разбиране, че вътрешният потенциал все още е налице. Защо този резерв не се проявява? Първото е ограничено от кармата на миналото, второто е елементарно невежество. За щастие кармата подлежи на корекция въз основа на знанието. Ведите казват, че в това тяло, освен душата, обвързана с карма, има и независим Върховен Господ, който контролира всички най-сложни процеси в нашето тяло. Той е този, който чрез Своята материална енергия ни държи в оковите на кармата за нашето минало, а също така ни освобождава от кармата, когато обърнем лице към Него (виж епиграфа към статията). Това означава, че свободата може да бъде разширена поради вътрешния потенциал, т.е. повишаване нивото на тяхната духовност.

Повечето хора, без да осъзнават този вътрешен резерв, разбиват отворена врата. И всичко, което е необходимо, е не да го разбием, а просто да разберем, че се отваря в другата посока. Хората предпочитат да се борят с материалната природа, смятайки я за сляп елемент без собственик. Но в Бхагавад-гита 9.8-10 Кришна казва: „Целият космически ред е в Мой контрол... Тази материална природа, като една от Моите енергии, работи под Моето наблюдение...“. Следователно основата за разширяване на свободата ви и укрепване на вътрешния ви потенциал е в единението с Бога, а не в пренебрегването на Него. Какъв е смисълът да разваляш отношенията с най-влиятелния човек? Преди, виждайки някой да работи усилено, хората казваха: „Бог да е на помощ“, осъзнавайки, че крайният успех зависи от благословия отгоре. Въпреки че живеем в ера на „завладяване“ на природата, сега повече от всякога сме зависими от нея. Това се случва, защото хората имат твърде много доверие в собствените си сили и са забравили за властта на Бог.

Във Ведите се разказва за конфронтацията между две личности – великият крал на демони Хиранякашипу и малкия му син Прахлада, който е велик поклонник на Кришна. Хиранякашипу беше олицетворение на материализма и мразеше всичко, което поне по някакъв начин напомняше за Бог. Най-много го дразнел собствения си син, който от раждането си проявявал качествата на светец. След неуспешни опити да инструктира сина си на „истинския път“, демоничният баща решава да го убие. За негово изумление обаче Прахлада не бил ухапан от отровните змии, в които бил хвърлен; отровата не го засегна; когато го хвърлят от скала, той става лек като перце и спокойно се приземява. Самият Прахлад беше напълно инициативна личност, не се обиждаше на баща си, осъзнавайки, че той просто е в невежество и се отнасяше към него със състрадание, като към пациент. Причината за неговата неуязвимост беше, че Прахлад, въпреки че външно беше в този свят, беше като под невидим чадър, под покровителството на Бог. Това беше неговата непонятна сила. Духовната енергия свише го защитаваше и затова материалната природа не можеше да му навреди, както сянка не може да проникне през светлината. Той не се бие с враждебен баща, а укрепва връзката си с Бога и по този начин побеждава външно превъзходни сили. Може да не успеем да получим такава божествена защита поради нашата духовна незрялост, но самият принцип може да бъде възприет. В наше време тези истини могат да бъдат изложени с други думи, но същността е непроменена: вътре има непотърсен духовен потенциал, който, когато се активира, може значително да разшири хоризонтите на съдбата.

Стивън Кови в книгата си „7 навика на високоефективни хора“ пише, че също така е възможно да се определи колко свободен (проактивен) или решителен (реактивен) е човек по това, за което прекарваме по-голямата част от времето си. Той разделя цялата дейност на два кръга - кръг на загриженост и кръг на влияние. Кръгът от грижи включва: здраве, деца, работа, екология, икономика, политика, международен тероризъм, глобални проблеми. Кръгът на влияние включва: самоусъвършенстване, развитие на взаимоотношенията, интроспекция, превенция, планиране, намиране на нови пътища и т.н.

От това разделение става ясно, че кръгът от притеснения не е под наше пряко влияние, а зависи от много външни фактори. Съответно, проблемите на този външен кръг от грижи не се решават толкова бързо и просто. Ако въпреки това прекарваме по-голямата част от времето си в кръга на притесненията, без да оказваме пряко влияние върху това, ние сме склонни да станем реактивни, нервни, празни и разочаровани. Това ни изпълва с негативни енергии и стеснява кръга на нашето влияние. Опитваме се да преправим света и другите, губим време и енергия. Ако отделяме достатъчно време на вътрешния кръг на влияние, ние живеем проактивно, вътрешният ни потенциал за свобода се разширява значително и сме по-способни да влияем на кръга от притеснения. Да се ​​опитваш да промениш света, без да променяш себе си, е безнадеждна задача в кръга от тревоги.

Реактивен модел Проактивен модел „отвън навътре“ „отвътре навън“

От тези диаграми може да се види, че ако не изместим акцента от външния кръг на загриженост към вътрешния кръг на влияние, тогава външният свят, който вече натиска достатъчно силно, може просто да удуши вътрешно слаб човек, лишен от духовно опора (фиг. 1). Това стеснява нашия кръг на влияние. Това е съдбата на хората, живеещи по принципа „отвън – вътре“, тоест очаквайки милост от външния свят. От друга страна, ако растем вътрешно, нашият кръг на влияние се разширява и ние сме по-способни да влияем на околната среда (фиг. 2). Ето как работи духовната концепция „отвътре навън”. Оковите на материята се разпръскват от духовна сила, както тъмнината се премахва от светлината.

И така, типичен реактивен подход „отвън - навътре“: нека всичко се промени, тогава и аз ще се променя. Колко време ще трябва да чакаме външни промени, ако сме водени от такава философия. Опитът да промените себе си е по-реалистична задача в нашия кръг на влияние. Това ще ни даде опит и сила да променим ако не целия свят, то поне вътрешния ни кръг. Това е проактивен подход „отвътре навън“: променям се вътрешно и ставам способен да влияя положително на кръга от проблеми. Човек, който прекарва повече време в кръга на своето влияние, става все по-вътрешно стабилна и стабилна личност. Той мисли във възможностите, за разлика от реакционния човек, който мисли с проблеми и живее в режим на вечна криза и стрес.

Външният кръг на загриженост е свързан с концепцията за ИМАНЕ, а вътрешният кръг на влияние е свързан с концепцията за БЪДЕТЕ. Повечето реактивни хора мислят така: „Ако имах повече пари, щях да бъда по-щастлив“. Отново има силна зависимост от външната страна, която произтича от вътрешна слабост и празнота. Но проактивният човек мисли различно: „Ако Бях по-благочестив човек в миналото, сега щях да ИМАМ повече възможности“. „Ако Бях по-търпелив, мъдър, любящ, щях да имам по-голямо влияние върху хората.” Приел настоящето си като естествена последица от собственото си минало, такъв човек се концентрира в кръга на своето влияние и така започва да променя ситуацията отвътре. Нека си припомним ведическата парадигма (виж VB № 2, 2002 г., статия “Ето в корена”). Тя твърди, че първо човек трябва да развие определени божествени качества в себе си чрез различни процеси (милосърдие, аскетизъм, различни формипоклонение на Бога) и като награда за това Господ дава определени възможности, както родителят насърчава послушно дете. Така че, преди да ИМАШ, човек трябва да БЪДЕ човек с определено вътрешно качество.

В Стария завет има история за Йосиф, който като млад е продаден в робство от братята си в Египет. Можеше да потъне в мъка, можеше да започне да обвинява братята си в предателство. Но Джоузеф беше инициативен човек. Той се опита да БЪДЕ. И доста скоро той вече стана управител на къщата на господаря си, т.к. доверието на господаря в Йосиф беше много високо поради вътрешните качества на Йосиф. Тогава дойде денят, когато Йосиф се оказа в трудна ситуация, но не се отказа от честта си. В резултат на това той беше несправедливо осъден на 13 години затвор. Но той отново действаше активно, в кръга на своето влияние. Той работеше, за да БЪДЕ, а не да ИМА, и скоро беше начело точно на този затвор, а след това и на целия Египет, като стана втората фигура след фараона. Това е отличен пример за това как работи подходът „отвътре навън“ или как трябва да БЪДЕТЕ, за да ИМАТЕ.

Реактивният лидер, до гуша с външни проблеми, често трябва да подкрепи своя "авторитет" с административни или икономически репресивни мерки. Тази така наречена сила всъщност е проява на вътрешна слабост. Ведическата мъдрост казва, че лидер с духовни качества упражнява контрол над върховете на пръстите си, защото става проводник на коренно различна - духовна енергия, като е в хармония с Бог. Естествено, не са изключени административни и икономически лостове за особено тъпите. Но трябва да разберете, че времената минават, когато за лидера е достатъчно да бъде добър изпълнителен директор или администратор. Въпреки че една част от обществото е безнадеждно деградираща и разбира само езика на наказанието, има и положителна тенденция: все повече хора започват да си спомнят старите, но не остарели принципи на духовност и морал. Все повече хора започват да следват различни духовни пречистващи практики. Тези тенденции на своеобразно духовно възраждане поставят нови изисквания и към лидерите. Разбира се, има външни техники на Дейл Карнеги, които ни учат да се усмихваме и да играем ролята на приятел, но хората усещат вътрешна лъжа и всички взаимоотношения се превръщат в чиста дипломация. Ведите говорят за необходимостта наистина да се развият духовни качества. Преди да можете да контролирате другите, трябва да се научите да контролирате себе си. Това е невъзможно без духовна сила. Къде мога да го взема? Обикновено подкрепата се търси от по-висши органи. Не се колебаем да поискаме банков заем или помощ от силните. Но един наистина мъдър човек, който познава цялата схема на живота, се обръща към Бог. Тогава външни източници (банки, правителство и др.) стават проводници за него, а не източници на тази подкрепа.

Всичко започна с това, че осъзнах спешната нужда да се разбера, да намеря своя път и да начертая „карта”, по която винаги мога да се ориентирам в живота. Моите ценности - това, което наистина има значение за мен в живота - се превърнаха в моя "карта". По-скоро те вече бяха моята "карта", тъй като определяха всеки мой избор. Но проблемът беше, че не осъзнавах кои от тях са верни и кои са наложени от масовата култура и обществото, спонтанно вкоренени в мен.

"Променете ценностите си и ще промените живота си."Антъни Робинс.

Изборите, които противоречат на истинските стойности, водят до недоволство и разстройство. Осъзнавайки това, реших да разбера какви са истинските ценности, каква е тяхната същност и как да ги проявявам, тоест да живея в съответствие с тях. За тази цел проучих много бестселъри „за най-важното нещо в живота“, биографии на хора, които са повлияли на умовете и сърцата на милиони хора, а също така черпих от моя опит и наблюдения. В резултат на това се роди този проект, в който разкривам същността и принципите на човешките истински ценности и как да живеем в съответствие с тях.

Нашите ценности са в основата на нашата личност. Променяйки ценностите, ние самите и нашият живот се променяме. Каня ви да хвърлите нов поглед върху себе си и какво наистина е важно за вас в живота. Предефинирайте ценностите си и ги приоритизирайте, за да положите и укрепите основата за щастлив и хармоничен живот.

Това е първата статия и глава от бъдеща книга за истинските човешки ценности, където разкривам една от най-значимите според мен ценности – „духовно израстване“ („духовност“).

Как да разгърнете духовния си потенциал

Искате ли да разберете себе си, да облекчите стреса, да се отървете от страховете, да почувствате щастие и хармония? След това изберете ден и го посветете на душата си. Тази статия разкрива същността и основните принципи на човешкия духовен растеж. Утвърждения (повтарящи се фрази) и практически методи, даден в статията, ще разкрие вашия духовен потенциал и ще ви запознае с истинското ви Аз.

И така, какво е духовно израстване? Какъв е смисълът?

Във всеки човек има борба между Егото и неговото истинско Аз. Егото винаги иска да контролира и има нужда от постоянно одобрение отвън. Истинският Аз, от друга страна, е имунизиран срещу критики и не се страхува от никакви изпитания. Егото е вашият собствен въображаем образ, то е вашата социална маска. Истинският Аз е вашият дух, вашата душа. Егото живее в страх, истинското аз в любовта. Получаваме истинско безстрашие и свобода, когато нашата отправна точка стане не Егото, а нашето истинско Аз.

"Аз съм вечна частица от духа"(Ведически афоризъм, "ахам брахмасми").

Източникът на нашето съзнание е безсмъртната душа, а тялото е като нейните временни дрехи. И каквито и материални богатства да имаме, всичко това рано или късно ще изчезне. Ако вашата отправна точка е Егото, тогава ще бъдете загрижени преди всичко за успеха, парите, славата и телесните удоволствия. Ако отправната точка е истинското аз, тогава ще бъдете загрижени само за един въпрос: "Защо съществувам на земята?"

"Аз съм Буда, - и ти също си Буда ... Вие просто още не сте разбрали това",– каза великият учител на своите ученици.

Страданието и страховете се появяват в резултат на стремеж към материално благополучие и загриженост преди всичко за нещата, а не за душата. Докато основният смисъл и цел на живота е да осъзнаем, че ние не сме хора, получаващи духовен опит, а духовни същества, които получават човешки опит.

"Най-богатият човек в света не е този, който има най-много, а този, който има нужда от най-малко."(Робин Шарма).

принципи:

• Животът е училище за израстване и всичко, което ни се случва, е красиво;
• Човекът не е завършен. Той извършва прехода от животинско към духовно съществуване;
• Бог (или Богинята) в ембрионално състояние живее във всеки човек;
• Задачата на човек е да разкрие божествения потенциал в себе си, чрез познаването на своя Истински Аз, своята душа;
• Като не се е научил да контролира себе си, мислите и чувствата си, човек не може да постигне духовна самореализация.

Приложение

утвърждения:

• Аз съм повече от това, което изглеждам. Цялата сила и сила на света е в мен;
• Насочвам вниманието си към духа в мен, който оживява тялото и ума ми;
• Подхранвам с любов Бога (богинята), който живее в ембрионално състояние в дълбините на моята душа;
• Всеки ден се отварям все повече и повече: моя потенциал, моята любов и сила, всичко най-добро в себе си;
• Аз съм духовно същество. Моят потенциал е безграничен;
• Всичко зад мен и всичко пред мен не означава толкова много в сравнение с това, което е вътре в мен.

Практика

1. Дневник на духовния растеж.Започнете да водите дневник за духовно израстване. Всеки ден записвайте своите открития, наблюдения и вътрешни промени в него. Забелязвайки своето духовно израстване и степента на саморазкриване, вие ще започнете да разбирате по-добре себе си, другите и света около вас.
2. Практиката на мълчанието.Избягвайте разговори, телевизия, четене, музика и радио. Въведете състоянието "Да бъдеш тук и сега". Можете да седнете, да ходите или да бягате. Основното нещо е да спрете да мислите за нищо и да се стремите към някъде. Правейки тази практика поне половин час на ден, ще започнете да усещате своето висше „аз“ и силата, която носите в себе си. С течение на времето мислите ще стават все по-малко и ще има все повече мир и спокойствие.
3. Практика на неосъждане.Веднъж завинаги решете сами да не критикувате, осъждате или оценявате събитията, които се случват. Напомнете си за това винаги, когато откриете, че искате да съдите или съдите. Когато спрете да анализирате и етикетирате, в ума ви ще настъпи тишина, пауза. Чрез тази пауза вие се доближавате до истинското си Аз и придобивате духовна сила.
4. медитация... Когато сте потопени в пълна тишина, ще познаете Бога във вас. Идеално е да отделите поне половин час сутрин и вечер за медитация.
5. Комуникация с природата.Редовното общуване с природата ви дава усещане за единство с целия живот, хармонизира ви и ви зарежда с енергия.

Резюме:

Всеки ден се отваряйте все повече и повече към силата и любовта във вас, все повече и повече осъзнавайте себе си като духовно същество. Когато истинското ви аз стане ваша отправна точка, вие ще познаете истинската си природа и никога няма да изпитвате страх и несигурност. Ще се насладите на пълнотата на живота и ще откриете неограничени творчески възможности.