okrúhly tanec medzi Srbmi

Alternatívne popisy

Ľudový masový tanec národov Juhoslávie, Bulharska, Rumunska

Okrúhly tanec medzi národmi Balkánskeho polostrova (etnografický)

Juhoslovanský okrúhly tanec

Srbský tanec

Juhoslovanský tanec

Srbský okrúhly tanec

Srbský okrúhly tanec

Okrúhly tanec srbských dievčat

... „Kruh“ po slovansky

Okrúhly tanec u južných Slovanov

Rumunský okrúhly tanec

Srbská verzia okrúhleho tanca

Okrúhly tanec v podaní Srbov

Okrúhly tanec na Balkáne

Okrúhly tanec Srbov

Bulharský okrúhly tanec

Okrúhly tanec Čiernohorcov

Okrúhly tanec medzi Poliakmi

Okrúhly tanec v Srbsku

Masový tanec medzi národmi Juhoslávie

St starý. a teraz na juh. aplikácie. kruh, obvod, okraj, obruč; koleso. juh. aplikácie. svetské zhromaždenie, záď, klan, kozácky kruh, rada; na juhu. Slovan okrúhly tanec. Cola pl. vozík na kolieskach, vozík. Išiel som na stávky, na vozíku. Kolo adv. juh. aplikácie. farba zúrivá. arch. kole, aplikácia na šitie. blízko, blízko, blízko, okolo, na okraji, v susedstve, v susedstve, blízko, obapol, v kruhu. Kolomen kolomenye st ryaz. predmestie, okolotok, okolie [Odtiaľ názov mesta Kolomna; predmestí Moskvy.]. Sib. dav ľudí pri čom. O, zhon. Kolomyka ob. sar. tramp, ojnica. Kolobrový, bumľatý a pod.. Obočený, prsnatý, plnoprsý. Kologrudny, kologorodny, kolesovy atd. nachadzajuci sa blizko, blizko, blizko hrude, v meste atd Kolodey m. Tul. zmes, kuchársky nôž (o, robiť); juh. aplikácie. voz. Kolozemný, ktorý sa nachádza blízko, okolo zeme. Kolozemitsa, krugozomitsa, miroface, atmosféra. Spýtal sa. že mesiac nemá kolozemy, ale nie je obývaný. Kolomaz zloženie na mazanie kolies; decht s dechtom, decht s masťou, decht s masťou a mydlom; slanina s ceruzkou atď Kolomaz, kolomak z kurčiat. kolónia, decht zahustený na osiach; kolónie kurčatá. živice. tiež; psk. borovicový decht, tekutá živica. Plukovník m. Resin a predajca kolónie. Obťažovať psk. ťažké. chatovanie, driblovanie; brúsiť drobnosti. Trápiť sa, biť, búšiť, vyrušovať, namáhať sa s niekým alebo s čím, s ťažkosťami vyrovnať sa, nezvládnuť; pomotať sa, poblázniť sa, byť nezbedný. Kolobostvo st trápenie s tvrdohlavým, tvrdohlavým človekom. neslýchaný jeden kolos. Hrať kolboynych, makať, sem-tam profitovať. Kolobrod, hrajte sa, prechádzajte sa a o čom; túlať sa, túlať sa, túlať sa; nepokojne sa túlať z kúta do kúta, prekážať iným; nezbednosť, šibalstvo, rozmaznávanie od nečinnosti; hovorí hlúpo, nevie to vysvetliť. Byť kolobrod, vždy alebo veľa byť kolobrod. Kolobrozhenie, kolobrodničestvo, kolobrodstvo porov. akcie podľa slovesa. Kolobrod m. - áno asi. kto je kolobrod. Yarros. lavica, s kolesom a náhonom na železné vreteno, na ktorom sa navlieka tarsus, palička, na navíjanie útku. Kolobrodka rodový názov nočných motýľov, od súmraku pracháčov, Sphynx, sfinga, ktorá, keď si len zriedka sadnú, poletuje, bzučiac svojimi krídlami, po kvetoch. Kolobrodnya kolobrodské podnikanie; kolobakness; zbierať. kopa kolobrodov. Otočte čo, otočte sa, otočte sa, otočte sa. -sya, trpia. a vrátiť sa. v zmysle reči. Rotácia st akcie a komp. podľa slovesa. ďalej a ďalej. Kolvratný, víriaci, víriaci, krútiaci sa dookola; * nestály, premenlivý, nestabilný. Rýchlosť otáčania majetok alebo spol. kolovratný. Hojdať sa, byť roztrasený, nerozhodný, premenlivý, nestály. Kolovatničanie st akcie to. Kolovertný tamb. rýchly, obratný, obratný, obratný, živý; ľahkomyseľný, nestály. Kolovert, vzpera m. Vírivá vaňa, priepasť, výr, suva. Vŕtačka s navijakom, kľuka s perkom, na vŕtanie. Kolovert m. Kolovert ob. kolísavý, agilný, agilný človek alebo človek nestály. Kolovorot, Kolovrat m. Brána, veža, stojatá šachta s pákami, na zdvíhanie nákladu, ťahanie záťahovej siete atď baranidlo, sud, trám. Vŕtajte. Ohyb, ohyb rieky, ťažko. psk. Človek kolovert, vo význame. hlúpy, premenlivý, nestály. Kolovorotny, týkajúci sa rovnátka. Rotifer tekuté zviera Vorttex, koleso. Hojdať sa, hojdať sa okolo Novg. ťažké. psk. poflakovať sa, poflakovať sa, aby som oklamal. Zakrivené, krivé, zviera s hrivou okolo, na oboch stranách krku; kôň s huňatou, rozkolísanou a bohatou hrivou. Kotlíky žnú kologrivy. Kologrivny (pozri farbu), ktorý sa nachádza blízko, blízko, blízko hrivy; z toho: m.sluha, ktorý chodil po hrive, s koňom, počas kráľovských ciest; v Ázii sa zachoval tento zvyk: pod chánmi a šachmi sú vždy dvaja šibači. Kolodele st voľnočasová práca, nedôležitá, vedľajšia. V dome je veľa dobre vykonanej práce. Kolodey M. ktorý pre niečo pracuje, o prípade. Kuchársky nôž

Tanec Srbov

Tanec Srbov

... „kruh“ po slovansky

Juhoslovanský ľudový tanec

Okrúhly tanec medzi balkánskymi národmi

Porcelánová bábika s bábätkom.

Bábiky v ľudových krojoch č.70. Srbský sviatočný kroj.

Bábika s tmavými vlasmi, biela košieľka s čipkou a červenými mašľami na rukávoch, elegantná červená tielka, pruhovaná sukňa a zástera.

Vidiecke kroje v Srbsku v 19. a 20. storočí sa delia na dinárske, panónske, stredobalkánske a šopské, z ktorých niektoré zahŕňajú niekoľko národných a etnických skupín.

Dámske a pánske ľanové odevy sa nosili v lete aj v zime, pánske košele a nohavice, ako aj dámske ramená a kolobežky, vyrobené z rovných ľanových podláh, ktoré sa potom poskladali do zostavy, v zime sa nosila vlnená sukňa a taška, ako aj rôzne druhy kožušinových búnd bez rukávov, kožená pelerína, pršiplášť.

Bábiky v ľudových krojoch č.70. Srbský sviatočný kroj. Fotografia bábiky. Elek - bunda bez rukávov z červenej látky, zdobená zlatou výšivkou a šnúrkou.

Plátno - sukňa. Košuľa zdobená čipkou a stuhami.

Veľmi krásny účes pre bábiku.

Pre ženský srbský národný kroj je charakteristická tunikovitá košeľa (košul), ktorá bola bohato zdobená výšivkou, čipkou a vrkočom. Cez košeľu nosili krátke zdobené sako bez rukávov (jelek) zo súkna, zamatu alebo saténu.

Povinnou súčasťou kroja je domáca bohato zdobená zástera. V niektorých oblastiach nosili vydaté ženy dve zástery – prednú a zadnú, ako v severnom Bulharsku. Zástera je stále používaná, ale je ušitá z kupovanej látky a je menej zdobená.

Sukne (sukna) srbských sedliackych žien sa líšia podľa regiónu materiálom, strihom a názvom. Sukne sú ušité z vlnených a bavlnených látok. Ženy sú prepásané opaskami (látkou). Sú podobné mužom, len sú kratšie a užšie. Zapínajú sa na rôzne druhy kovových spôn.

Dámske topánky sú pančuchy, ponožky a opanky (ako u mužov), len dámske pančuchy sú kratšie ako pánske a krajšie zaviazané.

Pokrývky hlavy a účesy boli pre vydaté ženy a dievčatá iné. Nosili fezy (niekedy boli zabalené v šatkách); klobúky lemované šnúrou, mincami alebo vrkočmi skrútenými okolo nich; šatky viazané rôznymi spôsobmi.

Ľudový odev dopĺňajú rôzne ozdoby - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, kvety, tkané či pletené vrecúška (vrece).

Vydaté ženy si zakrývali hlavy pohľadom konji - dzhegoy (chepats). Slávnostný kostým bol zdobený zlato-bielou výšivkou so štylizovanými kvetinovými vzormi. Ženy nosili na hlave aj pár vrkočov (v podobe vlnených vrkočov) s prevezom, ktorého variantom je ručná brzda s vrchnou časťou v tvare klobúka.

Nosili sukne rôznych dĺžok, vpredu otvorené. Cez košeľu a sukňu mali pregach a opasok, ako aj krátky vianočný stromček, biely zub a biele súkenné šaty s rukávmi.

Sumadia (Stredné Srbsko)

Elek Fermen je krátky vrchný ozdobný odev, bez rukávov, do pása. Nosil sa cez košeľu z čierno/bieleho súkna, bavlneného domáceho súkna, plyšu, zdobený kovovými niťami a šnúrami, obšívaný pásikmi červenej látky, tenkej čiernej bavlny alebo súkna rôznych farieb.

(je jasné, prečo sa v tejto epizóde objavil srbský kroj): Za Alžbety bolo veľa prisťahovalcov zo Srbska. Armáda a predstavitelia slávnych srbských rodín: Chorváti, Chorba, Tsvetanoviči, Vuichi, Serezliya, ktorí slúžili ako základ pre vytvorenie srbských osád v ukrajinských krajinách - Nové Srbsko a Slovanské Srbsko. Za Kataríny II sa stali súčasťou provincie Novorossijsk, názov zanikol, ale Srbi zostali. Nie je presne známe, koľko srbských občanov je v Rusku. Teraz v Rusku je ich podľa niektorých zdrojov 30 000, hoci sa uvádza aj číslo - 80 000 (možno sa berie do úvahy SNŠ).

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Zatiaľ neexistuje žiadna HTML verzia diela.
Archív práce si môžete stiahnuť kliknutím na odkaz nižšie.

Podobné dokumenty

Zoznámenie sa s históriou vývoja a charakteristickými črtami národného bieloruského kroja. Charakteristické črty ženského a mužského národného kroja. Popis tradičného vrchného odevu pre ženy a mužov, klobúkov, topánok a doplnkov.

semestrálna práca, pridaná 26.05.2015


Pôvod vzhľadu národného kostýmu donských kozákov, vplyv ruských a turkických národov naň. Špecifickosť šiat-kubelky z pohľadu každodenného používania a estetickej hodnoty. Úloha ľudového odevu pri štúdiu tradičnej kultúry.

abstrakt, pridaný 25.04.2011


Kroj ako najvýraznejší a najvýraznejší identifikátor národnej identity. Spôsoby formovania dekoratívneho a úžitkového umenia Tatárov. Vlastnosti formovania a farby tatárskeho národného oblečenia, tradičné šperky kostýmu.

abstrakt, pridaný 20.10.2012


Popis moldavského národného kroja. Znaky mužského a ženského tradičného národného odevu, jeho komparatívna analýza. Špecifickosť tradičných klobúkov, typy vrchného oblečenia. Tradičná moldavská obuv. Odrody pásov.

článok pridaný dňa 15.02.2011


Komplex mužského bieloruského národného kroja: spodná bielizeň a vrchné oblečenie, klobúky, obuv. Dámska košeľa, typy golierov, typy ponews. Bunda bez rukávov ako neoddeliteľná súčasť komplexu ženského odevu v 19. - začiatkom 20. storočia. Doplnky, šperky, výšivky.

ročníková práca, pridaná 13.07.2012


Oboznámenie sa s históriou vývoja starých ruských kostýmov predmongolského obdobia a moskovského Ruska. Zohľadnenie znakov strihu každodenného a sviatočného mužského a ženského odevu 18.-19. Štúdium charakteristických čŕt ruského národného kroja.

priebeh prednášok pridaný dňa 14.08.2010


Ľudový odev ako jeden z najstarších a najobľúbenejších druhov ľudových umeleckých remesiel. Tradičný odevný súbor typický pre určitú oblasť. Uniformy kozákov. Rusko-ukrajinský základ ženského kozáckeho kostýmu.

článok pridaný dňa 18.12.2009


Národné domáce potreby národov regiónu Amur. Typy vzorov, ktoré používajú remeselníci na zdobenie odevov a jedál. Popis kostýmu rybára z rybej kože a kostýmu lovca Udege. Dámsky sike svadobný župan Nanai. Národné ozdoby.

A gény nájdené v krvi niektorých národov všetko vysvetľujú. Slovania, podobne ako iné staré národy, neboli vrahmi, ale asimilátormi. U Srbov dominuje ilýrsky gén (20 %), grécko-trachki (18 %), románsky (15 %), keltský (15 %), slovanský (14 %), ugrofínsky (8 %), turecký (3 %), mongolčina (2 %) a germánska (2 %). Slovania nezabíjali národy, s ktorými žili. A Nemci majú tiež veľa keltského, románskeho, slovanského atď. Nikomu v Srbsku sa článok nepáčil, ale nepáčil sa ani Rakúšanom, ani Nemcom, ani Čechom atď.. Možno preto, že je to pravda?

***
Rositsa
Čo znamená predpona „Haji“ v srbských priezviskách? Hovorí o moslimskom pôvode alebo niečom inom? Takáto predpona, najmä keď išlo o Dragana Hadji-Antic.

Andrey
„Haji“ znamená, že táto osoba alebo jej rodina v minulosti NAVŠTÍVILA HROB KRISTOV V PALESTÍNE. Napríklad, ak by môj starý otec navštívil Kristov hrob, bol by to Khadzhi-Ivan Miloševič a jeho syn by bol Igor Khadzhi-Miloševič alebo Khadžimiloševič. A nevolá sa Dragan Hadji-Antich, ale Hadji-Dragan Antich, pretože ON BOL pri hrobe Krista, a nie jeho otec... Jeho syn bude Hadji-Antich.

***
Rositsa
Končia srbské priezviská na „-ev“, napríklad Makaveev? Alebo to znamená, že priezvisko je macedónske?

Andrey
Áno, najmä vo Vojvodine je veľa srbských priezvisk na -ov alebo -ev. Macedónci majú zvyčajne priezviská na -ski, ale nie tak často na -ev alebo -ov.

***
Andrey
V Srbsku a Bulharsku neprechádzali priezviská (do roku 1878) od otca k Sine, ale Sin dostal priezvisko v mene svojho otca alebo starého otca. Napríklad: ak je môj otec Petar Djordjevič, moje priezvisko bude Petrovič. Naše priezvisko bolo ako vaše priezvisko. A „priezvisko“ v srbčine znamená teraz „semјa“, ale v 19. storočí v srbských aj bulharských Kazikoch „prezima“ znamenalo „patronymické“ a „priezvisko“, ako ruské „priezvisko“, bolo konštantné. Naše priezvisko sa však oficiálne stratilo. Viem napríklad, že moje priezvisko je Kalinin. Ale to vedia len moji príbuzní.

Andreј, podobne ako ostatné ruské mená јavlјaјutsјa v Srbsku, až po 1. svet. vojne, keď prišlo veľa bielych a hlavne po 2. vojne, keď sa Srbi stotožnili so ZSSR. Potom sme začali deťom dávať mená SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATЈANA, IVANA atď. (dokonca aj OLEG, SERGEЈ, NASTASЈA ...) Ale vo všeobecnosti existuje veľa starých mien, slovanských, u nás aj medzi Bulharmi, obe Napríklad Česi a Slovinci. A meno Vladislav je u nás často, potom aj (častejšie) v ženskej podobe Vladislav (Van, skrátená podoba pre mužov aj ženy). Ruské mená sú tu populárne.

***
Rositsa
Vtipkovali, že Labus je Baltik. Je to vlastne nemecké priezvisko? slovensky?

Andrey
Je vtip, že Labus je Baltík, zaujímavý a vtipný, ale je to 100% Srb. Mnoho Srbov má priezviská ako Balti: príklady sú LABUS, OMCHIKUS, BRACUS, BELAS, PAVLAS atď.

***
Rositsa
A vo vašom jazyku sa aj názvy národností píšu s veľkým písmenom, ako v angličtine, však?

Andrey
Áno. Prišli z nemeckého Kazachu, myslím v 19. storočí ... Často keď píšu po rusky, Srbi robia chyby, pretože tam napíšu list ... a tiež :)

***
Rositsa
Mám priateľa, ktorý je Rus, ženatý za Srba a žije v Niši, ktorý povedal, že srbský jazyk sa vo všeobecnosti delí na mnoho dialektov, a to natoľko, že obyvateľom Belehradu je ľahšie porozumieť obyvateľom Záhrebu ako obyvateľ Niš. (Myslím, že je jasné, kto je tento priateľ. ;-)

Andrey
presne tak. Ale pre obyvateľov Nišu alebo Pirotu, odkiaľ semeno pochádza, je ľahšie pochopiť obyvateľa Sofie, Varni (Bulharsko) alebo Skopјa ako obyvateľa Belehradu. Moje staré mamy nikdy nehovorili po srbsky azik, ale jeho šopski dialekt je blízky bulharčine a macedónčine.

***
Rositsa
Ako je to správne - Slobo alebo Slobo?

Andrey
Sloba v severnom a strednom Srbsku; Slobo v juhozápadnom Srbsku, v Čiernej Hore av Bosne ... Na našom severe ruský vplyv v Kazachstane ... Všetky mužské mená endјutsјa (deminutivi) v -A.

***
Rositsa
Myslel som, že tvoj najobľúbenejší svätý je Sav (v) a. Nevieš ani ako písať? Všetko, čo píšeme s 2 spoluhláskami, vaše s jednou. Takže Vuk Karadžič navrhol, nič si nepletem?

Andrey
Áno, presne tak, Savva po rusky. Po Karadžičovi sme takmer dva týždne dohodnutí.

***
Andrey
Je celkom prekvapujúce, ako Rusi používajú formulár YOU na vzájomné oslovovanie, keď sa rozprávajú s cudzincom... V srbochorvátčine sa takmer nikdy nepoužíva, pokiaľ si VÔBEC nie ste istí, že osoba, s ktorou sa rozprávate, je staršia ako vy. Ak je niekto na nejakej POZÍCII, a váš "počet rokov" je rovnaký, tak sa nepoužívate ani VY, ale iba VY. Zaujímavé, len som si to chcel všimnúť.

Ya.A.
A v Rusku sa ako „vy“ označujú iba deti do 15 rokov a známi. Napríklad učitelia oslovujú školákov 1. – 9. ročníka výrazom „vy“ a školákov 10. – 11. ročníka, študentov technických škôl, študentov vysokých škôl vyzývajú, aby používali výraz „vy“. Predtým v Rusku bolo zvykom označovať rodičov ako „vy“, ale teraz to tak nie je.

Andrey
Oficiálne sú VÁM adresovaní vysokoškoláci a tu, ale nie asistenti, ak sú sami asistenti mladí ľudia. VY rýchlo vytvoríte konverziu medzi mladými ľuďmi, aj keď sú v nejakom druhu podnikania.

Ulysses
Dotkli ste sa témy rozdielov v etikete reči medzi Srbmi a Rusmi a chcem sa vás opýtať: akým spôsobom osloviť mužov a ženy v bežnej komunikácii v srbskom jazyku? Pán a pani? Na Ukrajine, rovnako ako v Poľsku, je pan a pani a v ruskom jazyku od roku 1917 existuje nesúlad. Pán a pani zmizli (teraz sa znovuzrodili so škrípaním), zatiaľ čo iní sa neobjavili a často sa cudzinci jednoducho oslovujú „muž“ alebo „žena“, napríklad sa pýtajú na cestu (ale na vás! :-) ).

Ya.A.
Aj naši mladí ľudia veľmi rýchlo prechádzajú na "vy" :)

Andrey
„Pán a pani“ sa v Srbsku a Chorvátsku pravidelne používa vo forme „pán a pani“. (Srbské písmená: l = l + b, nb = n + b, ђ = d + b, ћ = t + b, џ = j, d = y. Neexistujú žiadne písmená e, i, y, u, b . .. ) Za socializmu bolo možné stretnúť aj „kamarátku“ (súdružka) aj „kamarátku“ (ženská podoba). Teraz to tam už nie je. Neznámych starších ľudí by ste mali oslovovať „TY“, ale keď majú roky, ako ty, vždy hovoria „TY“.

***
Andrey
John Malkovich sa teraz považuje za Chorváta. Pochádza z Ravni Kotari (Ravni Kotari), ktoré je blízko mesta Zadar v Dalmácii. Je jedným zo siedmich katolíckych Srbov MAKOVI - no v Amerike nemohli písať Љ, ale iba MALKOVIC. Niekoľkokrát udrel v Chorvátsku a chce si kúpiť vilu v Dubrovníku. Žiaľ, takmer nikto zo srbských katolíkov sa dnes nepovažuje za Srba. Pred 50 rokmi beat vôbec nebol taký.

Ivo Andrich, pisateљ, alebo Ivo CHIPIKO; alebo Aiko BARTULOVIC, Stepan MITROV UBISHA, všetkých zbili srbskí spisovatelia, katolíci z Dalmácie, Bosny alebo Boka Kotorskoј. Teraz toko Srbi z Boky v Čiernej Hore zostali so Srbmi ako katolíci.

***
Ulysses
Čítal som, že v 19. storočí mali Srbi veľkú rodinu - zadrugu, združujúcu všetkých členov klanu. Začiatkom 20. storočia sa rozpadol, no medzi Srbmi na vidieku zostal akýsi jeho základ v podobe silných rodinných väzieb (t. j. keď sa bratranci, sesternice z druhého kolena a rodina = klan považujú za blízkych príbuzných). Bosny a Čiernej Hory. Je to tak? A ku ktorému modelu je bližšie moderná srbská rodina: k americkej (európskej), keď deti v 18 rokoch navždy odchádzajú z domu, alebo k ruskému, kde často bývajú tri generácie v jednom dome či byte?
Pýtam sa aj preto, lebo všeobecná kríza tradičnej rodiny, ktorú zažíva európska civilizácia, sa prejavuje rôznymi spôsobmi nielen v rôznych krajinách SNŠ, ale aj v rámci jednej krajiny. Napríklad na západe Ukrajiny, kde žijem, sú veľmi silné tradičné ideály – náboženstvo, rodina ako hlavná hodnota, odsudzovanie mimomanželských vzťahov, čiastočne aj kult panenstva (na východnej Ukrajine je všetko inak). Aký relevantný je tento komplex patriarchálnych hodnôt pre Srbsko?

Andrey
"Čítal som, že v 19. storočí mali Srbi veľkú rodinu - zadruga, ktorý spájal všetkých členov klanu. a bratranci z druhého kolena a rodina = klan) prežili medzi Srbmi na vidieku v Bosne a Čiernej Hore. Je to tak?"
Áno presne. Moja sesternica z druhého kolena je pre mňa iba „SESTRA“ a považujem ju za „normálnu sestru“.

"A ku ktorému modelu je bližšie moderná srbská rodina: k americkej (európskej), keď deti odchádzajú z domu navždy vo veku 18 rokov, alebo k ruskému, kde často bývajú tri generácie v jednom dome či byte?"
Rovnako ako ruská rodina, ale takí sú Španieli a Taliani ... toto je pre mňa normálna rodina a anglosaský "cudzinec" ...
Čo sa týka rodiny, tak nejako MEDZI západnou a východnou Ukrajinou, ale pred 13 rokmi to bolo povedzme ako vo Ľvove. Ale rozpad morálky a vojna zničili veľa „sexuálnych zákazov“, Teraz liberálnejšie. Ale manželstvo alebo príbuzenstvo je konštanta, ktorá prežila všetko. Napríklad, ak vaša priateľka otehotnie, rýchlo zariadite svadbu a manželstvo ... Rodinná lojalita je silná.

SRBSKÝ NÁRODNÝ KROJ

V srdci balkánskych hôr sa nachádza štát Srbsko. Počas svojej histórie prešli Srbi mnohými problémami: inváziou do Turecka, prvou svetovou vojnou, okupáciou počas druhej svetovej vojny, komunizmom, rozpadom zjednoteného zväzového štátu Juhoslávia, vojenskou operáciou NATO a mnohými ďalšími. Obyvatelia Srbska ich však napriek všetkým týmto smutným udalostiam znášali s odvahou, pričom si zachovali svoju národnú kultúru a tradície. Srbský ženský kroj je mimoriadne eklektický, ovplyvnený mnohými kultúrami. V ňom možno rozpoznať turkické motívy, motívy susedných národov, ako aj spoločnú slovanskú príchuť. V rôznych regiónoch krajiny to však môže vyzerať inak. Všade sú však šaty vyrobené z vlny alebo ľanu. Vydaté Srbky si zdobili hlavy vlnenými šatkami a mladé dievčatá červenými stuhami. Okrem sedliackeho odevu existovala aj mestská verzia ženského kroja. Už sa nevyrábal z vlny ani ľanu, ale z bavlnených látok, ktoré priniesli obchodníci.

Šperky a doplnky sa vyrábali zo zlata, striebra alebo medi. Oblečenie si už netkali pre seba mešťania, toto robili remeselníci a krajčíri. Topánky boli vyrobené z kože domácich zvierat. Dámske čižmy boli pomenované „Opanak“ a navonok pripomínali osmanskú obuv so špičkou smerujúcou na vrch. Srbský národný kroj sa vyznačuje rôznymi ozdobami. Mohlo by to byť, rovnako ako jednoduché vzory rastlín, a scény zobrazujúce život roľníkov. Mužský národný kroj Srbov sa líšil v závislosti od regiónu. V mestách sa muži pridržiavali orientálneho štýlu obliekania. Často bolo možné nájsť klobúky vyrobené na spôsob tureckých. Dedinčania uprednostňovali tradičný slovanský kroj. Čo sa týka samotného národného odevu, ten bol vyrobený z vlny. Výsledkom bola hrubá tkanina, ktorá sa ľahko vymazala a nebola veľmi špinavá. V mužskom odeve Srbov boli rozšírené úzke nohavice a v niektorých regiónoch priestranné „perengirs“ so širokým vrchným dielom na spôsob nohavíc. Cez vlastnoručne tkané košele sa často nosili vesty s rovnými a prekrývajúcimi sa polovicami (gunzhich, zubun, tsherma, dzemadan). V chladnom období Srbi nosili vlnený kabát prepásaný červenou stuhou, ktorý bol nevyhnutnou súčasťou ich oblečenia. Srbská národná obuv Opanak (názov možno preložiť ako „cestovné čižmy“) bola podobná osmanskej obuvi. S príchodom éry urbanizácie a zjednotenia Srbi opustili svoje farebné kroje v prospech praktických európskych. Srbi teraz nosia svoje národné oblečenie len pre nečinných turistov. Svetlý a farebný kostým obyvateľa Balkánu zaujal v múzeu svoje čestné miesto. Dnes už v Srbsku nenájdete ani v najodľahlejších dedinách ženy, ktoré by sa obliekali do národných krojov. Teraz ležia v truhliciach, ako spomienka na bývalé Srbsko, vzdialené, no nezabudnuteľné. O krojoch srbských žien sa dnes možno zamyslieť len v etnografických múzeách alebo na ľudových slávnostiach.

Oblečenie, podobne ako materiál na ne, v minulosti vyrábali ženy v každej rodine. Spodná bielizeň a vrchné šaty boli šité na rukách, pričom sa dbalo na to, aby to bolo praktické a krásne. Niekedy odevy šili najatí krajčíri, ktorí chodili z dediny do dediny. V posledných desaťročiach minulého storočia začali odevy (pre mužov aj ženy) v mestách aj na dedinách šiť najmä profesionálni remeselníci.

Pánske oblečenie

Tunikovitá košeľa (kogiula, rubín) a nohavice (ha % e) sú najstaršími prvkami mužského kroja, ktoré sa zachovali dodnes. Sú ušité z rôznych druhov látok. Okrem ľanových sa nosia aj súkenné nohavice s úzkym (chakgyire) alebo širokým (prepoteným) krokom. Predtým v Bosne a na Starom Vlachu muži nosili súkenné nohavice - pelengiri, dnes už veľmi zriedkavé, a nogavity. Vrchné odevy pre mužov sa šili zo vzácneho domáceho, dnes už častejšie kupovaného súkna (predtým červeného, ​​neskôr čierneho). Bol to dlhý kaftan (dolama), krátka bunda s rukávmi - gun (gut), niekedy nazývaná aj krTsalinats, dorots, guyats. Cez sako sa zvyčajne nosia krátke (kratšie ako guna) saká bez rukávov - vianočné stromčeky (] vianočné stromčeky), echerma ( je - cherma), joka (Tsoka). Autor: Na sviatky sa nosila krátka košieľka bez rukávov (fermep) z tenkého súkna a namiesto gýču sa nosilo krátke sako s rukávmi. ( aumepuja ) vyrobené z rovnakého materiálu ako košieľka.

V niektorých regiónoch Srbska sú pánske obleky, najmä tie slávnostné, dodnes zdobené striebornými gombíkmi alebo šnúrou.

Cez bundu sa v zime nosil súkenný plášť v dĺžke diviaka. Nosia ho pastieri dodnes. Vo Vojvodine a niektorých ďalších regiónoch Srbska sa nosili kožené plášte (ogrtach), strihané rovnakým spôsobom ako súkno.

Opasok bol neoddeliteľnou súčasťou mužského národného kroja. Z rôznych druhov opaskov sú známe najmä vzorované šerpy (látky), ktorými sa opásali muži aj ženy. Utkané z rôznofarebnej priadze, krásne zdobené, menili sa podľa regiónu; v súčasnosti sa pásy prestávajú používať. Prestávajú nosiť aj kožené opasky, takzvané silavi, so špeciálnymi priehradkami (plachty) na nosenie zbraní a peňaženky. Na nohách sa stále nosia vlnené pančuchy po kolená, ktoré sa líšia farbou a výšivkou podľa oblastí a navrch - vlnené ponožky z krásneho úpletu a opanku - akési kožené topánky ako mokasíny, ktoré sa predtým vyrábali z neupravenej kože (preshuatsi) a neskôr z vyčinenej kože. Opanky sa líšia v oblastiach podľa tvaru tkania a štýlu. Teraz veľa ľudí nosí topánky (tsokula) alebo gumené topánky a vo Vojvodine topánky (chizyo).

Pokrývky hlavy srbských roľníkov v minulosti boli veľmi rôznorodé: nosili slamené klobúky, fezy, šité z látky alebo pletené, kožušinové a vlnené klobúky. V súčasnosti sa kožušinové čiapky bežne nosia v zime a počas zvyšku roka - plstené čiapky, čiapky a čiapky vojenského typu (titovka), ktoré vstúpili do každodenného života po druhej svetovej vojne.

Dámske oblečenie

Ženský srbský národný kroj sa vyznačuje tunikovou košeľou (košul> a), bohato zdobenou výšivkou, čipkou a vrkočom. Cez košeľu sa oblieka krátke, bohato zdobené sako bez rukávov (/ stromčeky) z látky, zamatu alebo saténu. Kabát (zubun) je v niektorých oblastiach dodnes zachovaný. Bundy sú zvyčajne šité z bielej, menej často z modrej alebo červenej látky, bez spojovacích prvkov, vpredu je veľký výstrih. Zuby sú bohato zdobené výšivkami a nášivkami. V niektorých oblastiach sa predtým nosili dlhé swingové šaty.

Povinnou súčasťou kroja je domáca bohato zdobená zástera (pregacha, kecel> a atď.). V niektorých oblastiach nosili vydaté ženy dve zástery – prednú a zadnú, ako v severnom Bulharsku. Zástera je stále používaná, ale je ušitá z kupovanej látky a je menej zdobená. Sukne (sukta) srbských sedliackych žien sa líšia podľa regiónu materiálom, strihom a názvom. Sukne sú ušité z vlnených a bavlnených látok. Ženy sú prepásané opaskami (látkou). Sú podobné mužom, len sú kratšie a užšie. Zapínajú sa na rôzne druhy kovových spôn.

Topánky sú podobné mužským – ide o pančuchy, ponožky a opanky, len dámske pančuchy sú kratšie a krajšie zaväzované. Čoraz viac mestskej obuvi je súčasťou každodenného života sedliackych žien. -

Pokrývky hlavy a účesy vydatých žien a dievčat sa líšili. Vo všeobecnosti boli pokrývky hlavy srbských sedliackych žien v minulosti veľmi rôznorodé: nosili fezy (niekedy boli zabalené v šatkách); rôzne klobúky, ktoré boli lemované šnúrou, mincami alebo obtočené okolo nich * s vrkočmi; šatky viazané rôznymi spôsobmi. V dňoch smútku zvyčajne nosili čierne a niekedy biele šály. V súčasnosti sedliacke ženy najčastejšie nosia kupované šatky. Dievčatá a mladé ženy si teraz česajú vlasy v mestskej móde.

Kroj dopĺňajú rôzne ozdoby - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, kvety, ale aj krásne zdobené tkané či pletené tašky (torba). V dňoch smútku sa nenosia žiadne šperky.

Srbský národný kroj sa líšil podľa regiónu (Boka Kotorska, Bosniansky Kraňsko, Kosovo atď.), takže podľa kroja bolo možné určiť regionálnu príslušnosť. Tam, kde je národnostné zloženie obyvateľstva zložité, zasiahli do národného kroja rôzne vplyvy. V ére rozsiahlych migrácií - od konca XIV do prvej polovice XIX storočia - migranti, ktorí sa miešali s pôvodným miestnym obyvateľstvom, často zabudli na zvláštnosti svojho národného odevu a začali nosiť miestny kroj alebo prostredníctvom vzájomnej spolupráce. vplyv, vytvoril nový kostým. Tak napríklad v Shumadii vznikol kroj Shumadi, ktorý sa rozšíril ďaleko za hranice tohto regiónu na východ a juh.

Kompletná súprava starodávneho národného kroja je v dnešnej dobe vzácna; uchováva sa v etnografických múzeách a divadelných súboroch Aj keď mestská móda má veľký vplyv na kroj dedinčanov, niektoré prvky ľudového kroja - košele, nohavice (chakshire), saká, saká bez rukávov, kaftany, opanky, pršiplášte, klobúky - v mužskom obleku; sukne, zástery, šatky, opasky, saká bez rukávov, pletené ponožky a pančuchy atď. v ženskom obleku sú aj dnes pomerne bežné, najmä na Sumadii a vo východnom Srbsku. Ľudový odev je tu rozšírený najmä medzi staršími, čiastočne aj medzi mládežou ako každodenná práca a ako sviatočný odev. Dochádza aj k opačnému javu: srbský ľudový odev ovplyvňuje mestskú módu dodnes. Napríklad obyvatelia mesta niekedy nosia opasky podobné látkam, taške, topánkam, ktorých tvar a ozdoba veľmi pripomínajú opanki.

Spoločenský a rodinný život

Donedávna si spoločenský a rodinný život Srbov zachoval také sociálne inštitúcie, ako je veľká rodina (zadruga) a vidiecka komunita (seoska opt, tina), ktorých zvyšky čiastočne ešte existujú.

V XIX a začiatkom XX storočia. vidiecke komunity boli v Srbsku bežné. Mali veľa podobností s komunitami susedných národov, ale existovali aj určité rozdiely. V 19. storočí, tak ako predtým, bola obec vlastníkom kolektívnych pozemkov a pozemkov (pasienok, lesov, vodných zdrojov, vidieckych ciest, ale aj mlynov, cintorínov a iných verejných budov). Používanie kolektívneho vlastníctva sa riadilo zvykovým právom. V 19. storočí, tak ako v skorších dobách, sa orná pôda členov komunity neprerozdeľovala. V druhej polovici a najmä na konci XIX storočia. v Srbsku rýchlo postupoval proces rozkladu vidieckej komunity v dôsledku majetkového rozvrstvenia medzi roľníkov. V dôsledku predaja a konfiškácie obecných pozemkov za komunálne dlhy (napríklad v prípade neplatenia daní), neoprávneného zaberania a delenia kolektívnych pozemkov medzi obce zanikli hlavné fondy kolektívnych pozemkov v spoločenstvách. a to so sebou prinášalo stále väčšiu stratu hospodárskeho významu obce v živote.srbské roľníctvo. Ešte v prvej polovici 19. storočia. komunita mala pomerne veľké práva na súkromný pozemkový majetok členov komunity. Až do 70. rokov 19. storočia obec zaviedla povinné striedanie plodín, dátumy siatia a zberu. Právomoc spoločenstva obmedzovala aj právo vlastníka nakladať so svojím majetkom. V prípade predaja nehnuteľnosti zvykové právo uprednostňovalo pri kúpe príbuzných a susedov.

Do konca XIX storočia. Srbské vidiecke spoločenstvá sa totiž čoraz viac pretvárali na administratívno-územné celky, ktorých samospráva sa dostávala pod kontrolu štátu.

Formy kolektívnej práce a vzájomnej pomoci sú stabilným pozostatkom komunitnej organizácie. Srbi majú niekoľko takýchto zvykov: moba - kolektívna dobrovoľná pomoc; dlžník (póza] "mitza) - účasť viacerých ľudí na výkone práce pre jedného z nich; práca každého účastníka musí byť odmeňovaná; spreg - zjednotenie ťažných zvierat a poľnohospodárskych nástrojov na striedavú prácu; bacchi / jedli - zjednotenie drobného dobytka na kolektívnu pastvu a Väčšina ľudových zvykov kolektívnej práce a vzájomnej pomoci sa však v 19. storočí zmenila na nástroj vykorisťovania chudobných vidieckou elitou.V súčasnosti stále prevládajú zvyky vzájomnej pomoci. v niektorých srbských dedinách Komunitné tradície v živote srbského roľníctva boli veľmi vytrvalé.

Rozšírený je zvyk stretávania - dedina, prelo, sedlo atď., podobne ako bulharské sivé ženy, ukrajinské večerníčky, bieloruské večery. Na stretnutiach ženy a dievčatá plietli, priadli, šili, prácu sprevádzali príbehmi a pesničkami. Zvyčajne sa v obci koná niekoľko stretnutí - každý región má svoje vlastné zhromaždenia. Keď je teplo, stretnutia sa organizujú priamo pod holým nebom a koncom jesene a zimy - v dome. Zhromaždenia sa môžu konať v ktorýkoľvek deň, no najviac sú preplnené počas dlhých zimných večerov. Zvyk stretávania sa pretrváva dodnes.

Pre srbskú dedinu 19. storočia. charakteristická bola kombinácia veľkých a malých rodín. Veľká rodina - veľká kuLa, zadužna ku% a, skupgitina, skladacia braLa, mnosina ludi a pod., v literatúre obyčajne nazývaná iná, spájala niekoľko generácií; celkový počet jej členov dosiahol 50-60 a dokonca 80 osôb. Synovia žili spravidla spolu so svojimi manželkami a deťmi a dcéry odchádzali do domu svojich manželov. Členovia zadrugy spolupracovali na vedení domácnosti, spoločne jedli. Všetok majetok domu, okrem osobných vecí, šatstva a ženského vena, bol kolektívnym majetkom. Na čele zadrugu bol spravidla najskúsenejší a najváženejší muž, domachin (domachin), aj keď niekedy v prípade smrti domachina mohla viesť zadrugu staršia skúsená žena. Hlava zadruga sa tešila veľkej moci v rodine: určoval poradie práce a ich rozdelenie medzi zadrugarov, disponoval finančnými prostriedkami a zohrával hlavnú úlohu pri vykonávaní rôznych rituálov. Domachin predstavoval priateľa navonok – podieľal sa na riešení spoločných poľnohospodárskych záležitostí a zodpovedal za činy členov svojej rodiny. Na prácu žien v pozadí dohliadala domachitsa (domachica) – najčastejšie to bola manželka domachina. Prideľovala zodpovednosti, sledovala kvalitu práce. Ženy sa zvyčajne striedali v určitých prácach, napríklad pri pečení chleba a príprave jedla.

V polovici a v 60-tych rokoch XIX storočia. v Srbsku došlo v dôsledku vývoja komoditno-peňažných vzťahov k masívnym rozdeleniam. Do konca XIX storočia. zaostáva už len málokto. V niektorých regiónoch Srbska, napríklad v Kosove a Metohiji, však zadrugi prežili dodnes. Moderných zadrugi je málo - zvyčajne v nich bývajú rodičia a dvaja synovia s rodinami; títo zadrugi sú krehkí: spravidla sa bratia po smrti otca rozdelia.

V súčasnosti u Srbov prevláda malá (mníšska) rodina. Dominantné postavenie v srbskej rodine patrilo predtým a v mnohých vidieckych rodinách dodnes patrí mužovi, hlave rodiny. Ženy boli zaťažené rôznymi domácimi prácami a zúčastňovali sa na poľnohospodárskych prácach. Donedávna si ženy samy priadli, tkali a šili odevy pre seba a svoju rodinu. Od 8 do 10 rokov sa dievčatá naučili vyrábať oblečenie a od 14 do 15 rokov si už začali pripravovať veno.

Pre rodinný život Srbov neboli predtým rozvody typické, hoci k nim dochádzalo. Dôvody rozvodu boli rôzne (neprítomnosť detí, nevera jedného z manželov, invalidita manželky a pod.). V období tureckej nadvlády sa rozvody vykonávali podľa zákonov obyčajového práva, ktoré neboli veľmi prísne. Po oslobodení spod tureckej nadvlády túto oblasť manželského práva prevzala pravoslávna cirkev, ktorá sa riadila cirkevnými kánonmi.

Rodinné obrady a zvyky

Podľa populárnych predstáv je hlavným cieľom manželstva narodenie detí, najmä chlapcov, ako pokračovateľov rodiny. Bezdetnosť bola dlho považovaná za dobrý dôvod na rozvod.

Tehotná dodržala niektoré zákazy. Pri pôrode smeli byť prítomné len ženy (jeden zo starších príbuzných). Muži odišli z domu počas pôrodu. Rodiaca žena počúvala rady prítomných, ktorí ju učili rôznym starodávnym zvykom uľahčujúcim pôrod. Novorodenca prijala žena (pôrodná asistentka), ktorá ho okúpala a zavinula. Po pôrode sa dieťa stále oslavuje, keď príbuzní a susedia prinášajú dary novorodencovi (bojovníkovi) - peniaze, koláče atď.; verte, že tieto dary prispievajú k rýchlemu rastu dieťaťa av budúcnosti k jeho úspešnému manželstvu alebo manželstvu.

Prvé kúpanie, zavinutie, dojčenie, odstavenie sprevádzajú rôzne zvyky a obrady. Všade je zvyk, podľa ktorého ten najlepší muž, ktorý mladú oženil, krstí dieťa v tejto rodine. Všetky deti rodiny krstí spravidla jeden a ten istý krstný otec; krstný otec sa mení len v prípadoch krajnej núdze, napríklad ak mu zomrú krstné deti. Srbi sa ku krstnému otcovi správajú s úctou, počas krstu vystrojia pohostenie pre krstného otca a blízkych príbuzných, ktorí zasa nosia darčeky dieťaťu.

Predtým sa mená dávali podľa mena svätca, v deň ktorého sa dieťa narodilo. Teraz sa tento zvyk, najmä v mestách, dodržiava len zriedka - dávajú rôzne mená a prvorodené deti sú často pomenované po zosnulých starých rodičoch. Prvý účes robí krstný otec zvyčajne v treťom roku a prebieha podľa zavedeného rituálu, ktorého účelom je uľahčiť budúci život dieťaťa.

V Srbsku pred nadobudnutím účinnosti základného zákona o manželstve (1946) boli cirkevné sobáše povinné. Cirkevný sobáš sa vyžadoval aj pre Srbov v Bosne, Hercegovine, Chorvátsku, Slavónsku. Vo Vojvodine od roku 1894 platil aj civilný sobáš. Po zverejnení základného zákona o manželstve v Juhoslávii je občiansky sobáš uznaný za povinný, po registrácii ktorého je povolený sobáš v súlade s náboženstvom. V súčasnosti sa pri uzatváraní manželstva neberú do úvahy už existujúce zákazy uvalené rodinkárstvom, rozdielnosť náboženstva, duchovenstva a mníšskej dôstojnosti.

Populárne predstavy o manželstve sa výrazne líšia od legislatívy v tejto oblasti. Zvyk dávať veno (peniaze, veci do domácnosti a pod. - všetko, čo dievča prinesie do manželovho domu), známy už dávno, existuje dodnes, hoci inštitút vena bol zrušený základným zákonom o Manželstvo. Teraz zvyčajne dávajú ako veno posteľ, posteľ, šijací stroj, peniaze atď.. Podľa zákona z roku 1946 môžu uzavrieť manželstvo len osoby, ktoré dovŕšili osemnásty rok života. Aj teraz sa však stáva, že tí, ktorí nedosiahli plnoletosť, sa ženia. Napríklad na Leskovackej Morave je úplne bežné, že sa berie šestnásťročný chlapec a dvadsaťpäťročné dievča.

Predtým rodiny prísne dodržiavali postupnosť (podľa veku) sobáša alebo sobáša. Teraz, najmä v mestách, je tento zvyk takmer zabudnutý.

Skôr sa pri výbere manžela alebo manželky riadili predovšetkým úvahami o ekonomickom a sociálnom postavení svojich rodín, zdraví; nedbali na city, vzájomnú náklonnosť nevesty a ženícha. V dnešnej dobe sa pri vstupe do manželstva neberie do úvahy ani tak materiálna situácia a fyzická sila, ako skôr sympatie vstupujúcich; do značnej miery to uľahčila nová legislatíva, podľa ktorej sú ženy v právach úplne rovnaké s mužmi.

Vrcholmi svadby sú dohadzovanie, tajná dohoda a samotná svadba. Manželstvá sa najčastejšie uzatvárajú prostredníctvom dohadzovačov - príbuzných alebo priateľov ženícha. Rokujú s rodičmi nevesty; po dohode sa stanovia termíny a ďalšie náležitosti svadobného obradu, napríklad veľkosť vena a výkupné za nevestu (v minulosti až do polovice 19. storočia bolo v Srbsku zvykom dávať výkupné za nevestu) atď. manželstvo, zábava a darovanie.

Týždeň alebo dva pred svadbou sa v dome ženícha koná svadobná hostina s piesňami a tancami. Pre nevestu chodia v sobotu večer (ak je z odľahlej dediny), alebo v nedeľu. Na svadobnom sprievode sa zúčastňujú úradníci: krstný otec (ktorý je zároveň krstným otcom) a jeho pomocník (prikumak), starý dohadzovač, dever, vojvoda a vlajkonoš (bar] "aktar), starší priateľ (chaush, lazhl> a) - zvyčajne vtipný človek a veselý chlapík, zabávajúci sa vtipmi a vtipmi dohadzovačov, priateľiek (sk1) e), ktoré sprevádzajú mladých a spievajú, a dohadzovačov. Donedávna sa zachoval zvyk, podľa ktorého sa pred odchodom z domu ženícha slávnostne sa oholia, premerajú si šaty, rozbije tanier ...

Príchod dohadzovačov do domu nevesty sprevádzajú starodávne zvyky: brány sa pred nimi zatvárajú; otvárajú sa iba vtedy, keď dohadzovači spadnú zo zbrane do zavesenej nádoby alebo tekvice atď. V dome ich čaká prestretý stôl (sofra), pri ktorom sa prednesie prípitok a predloží sa rituálny koláč (prscatelska pogacha), po ktorom nevestin brat ju vytiahne a odovzdá švagrovi, ktorý je v budúcnosti vždy blízko nevesty. Pri odchode svadobného sprievodu z domu a na ceste do kostola sa konajú obrady s cieľom ochrániť novomanželov pred budúcimi nešťastiami. Niekedy preto na svadbách vedú kolo (okrúhly tanec) s transparentmi, ktoré zohrávajú ochrannú a slávnostnú úlohu.

Príchod nevesty do nového domova je sprevádzaný rituálmi, ktorých účelom je spôsobiť lásku medzi novomanželmi, šťastie v manželstve, deti. Svadobná hostina (gozba, hostina) v súčasnosti trvá dva, zriedkavejšie tri dni, predtým trvala niekoľko dní. Ústredným miestom počas hostiny je predvádzanie darov – vína a jedla, ktoré priniesli dohadzovači; tieto ponuky vyvolávajú smiech a vtipy. Potom nevesta predstavuje dohadzovačov. Zábava pokračuje až do rána bieleho. O polnoci prvého dňa svadby vezme krstný otec alebo starší dohadzovač novomanželov do spálne, čo je tiež sprevádzané rituálmi. Dievčenská cudnosť bola považovaná za veľmi dôležitú a potvrdilo sa to už po prvej svadobnej noci. Cudnosť nevesty sa oznamovala výstrelmi z pištole, zábavou a pohostením dohadzovačov vínom. Inak symbolické znaky dávali najavo, že na mladú ženu a jej rodičov padne hanba.

Na konci svadby sú krstný otec a starší dohadzovač so cťou sprevádzaní. V prvý deň po skončení svadby večer prídu na návštevu príbuzní nevesty; o desať dní odchádza nevesta s manželovými rodičmi a príbuznými so spiatočnou návštevou u príbuzných (povratak, čítaj, prvina).

Keď milovaný človek zomrie, ženy si rozviažu alebo zastrihnú vrkoče, nariekajú a prejavujú najrôznejšie známky smútku. V dome sa zhromažďujú príbuzní a susedia, čo sa stalo. Umytý a oblečený zosnulý je položený na stôl. Príbuzní a susedia sú vždy v blízkosti zosnulého. Ak hlava rodiny zomrela, vykonávajú rituály, aby zachovali rodinu a domov.

Na pohreb sú pozvaní príbuzní, ostatní prichádzajú bez pozvania. V minulosti ich pochovávali bez truhly. Mŕtvy muž bol prikrytý látkou (prikrývkou), cez ktorú boli položené dosky. V súčasnosti sú pochovaní v rakvách. Hrob kopajú susedia alebo príbuzní. Rakva sa nosí v zbrani alebo na vozíku z domu na cintorín. Predtým, ako Srbi, podobne ako mnohé iné národy, niesli truhlu na cintorín na saniach (tento zvyk existoval v niektorých oblastiach už v 30. rokoch 20. storočia). Tradičný zvyk spomienky na zosnulých sa zachováva aj v súčasnosti – zvyčajne sa pripomína siedmy a štyridsiaty deň, ako aj šesť mesiacov a jeden rok po smrti. V Srbsku je zvykom postaviť pomník do jedného roka odo dňa úmrtia. Po roku sa hrob navštevuje zriedkavejšie - iba v dňoch spomienky na zosnulých (zadgushnice). Osla oslavujú na dedine aj v meste.

V Srbsku bol rozšírený zaujímavý zvyk - skladovanie spgvo, podobné kaukazskému atalizmu. Bezdetní manželia si často adoptovali malé dieťa svojich blízkych príbuzných, väčšinou chlapca. Adopciu sprevádzal rituál nadväzujúci symbolické puto medzi adoptovaným dieťaťom a jeho adoptívnymi rodičmi. Adoptovaný syn prevzal priezvisko a slávu svojich adoptívnych rodičov a tým aj všetky práva a povinnosti syna.

Medzi Srbmi bol rozšírený zvyk uzatvárať spojenectvá twinningu a post-streamingu. Tí, ktorí vstúpili do takejto aliancie, sa stali akoby príbuznými; správali sa k sebe s veľkou úctou, poskytovali rôznu pomoc atď. Tieto spojenectvá mohli uzatvárať muži alebo ženy, ako aj muž a žena; v druhom prípade sa stali ako brat a sestra a manželstvo medzi nimi sa považovalo za nemožné.

Zväzky twinningu a post-streamingu sa uzatvárali vtedy, keď bolo potrebné poskytnúť si pomoc, alebo ako prejav hlbokej vzájomnej úcty. Obzvlášť veľa takýchto zväzkov bolo uzavretých v období tureckej nadvlády, keď ľudia neustále potrebovali vzájomnú podporu. Tento zvyk bol bežný počas druhej svetovej vojny.

Srbi majú rozvinutú terminológiu na označenie rodinných vzťahov. Najdôležitejšie je príbuzenstvo, ktorým boli členovia toho istého klanu príbuzní (teraz - rodiny, priezviská). V príbuzenstve sa príbuzní rozlišujú pozdĺž zostupnej, vzostupnej a vedľajšej línie. Potom sa rozlišuje medzi majetkom (priateľstvom alebo manželstvom medzi dvoma rodinami), duchovným príbuzenstvom (nepotizmus, twinning, post-streaming) a napokon príbuzenstvom prostredníctvom adopcie.

Slava (Služba, Krsno ime, Sveti atď.) je najcharakteristickejší srbský rodinný sviatok v meste aj na vidieku, ktorý dodnes existuje medzi roľníkmi, robotníkmi a intelektuálmi. Tento sviatok je možno pozostatkom kultu rodiny a klanu, obsahuje prvky predkresťanskej viery, ale kresťanská cirkev tento sviatok uznala a nakoniec mu dala náboženské črty. Atribúty festivalu slávy sú sviečka, koláč, colivo, víno a kadidlo. Hlavné rituály: lámanie koláča, vyhlasovanie toastov na počesť slávy (dizake pre slávu). Slávu (sviatok) oslavujú aj pravoslávni Vlaši v Srbsku. Donedávna oslavovali aj kolektívnu vidiecku slávu (seoska sláva, covenant), ktorú na jar oslavovala celá dedina. Vidiecku slávu možno pripísať aj predkresťanským sviatkom spojeným s kultom plodnosti. Kostolu sa podarilo na tento sviatok zaviesť aj prvky kresťanského obradu (účasť kňaza na sprievode obchádzajúcom dedinu, vykonanie cirkevného obradu pri posvätnom strome, spev cirkevných piesní a pod.). Oslava slávy sa delila na dve časti: oficiálnu (bohoslužba, sprievod cez polia, slávnostné jedlo) a zábavu - hry, tanec. Účelom všetkých týchto rituálov je vyvolať plodnosť v nasledujúcom roku.

Náboženstvo, viera, kalendárne sviatky

Srbi prijali kresťanstvo z Byzancie v ranom stredoveku. V súčasnosti je väčšina veriacich pravoslávna (5 miliónov 840 tisíc ľudí, podľa údajov z roku 1953). Medzi srbskými veriacimi sú však aj katolíci (šokovci) - 8 800 ľudí, protestanti - 7 100 ľudí a moslimovia - 56 900 ľudí. V období tureckej nadvlády časť obyvateľstva konvertovala na islam, avšak zachovala si srbsko-chorvátsky jazyk a dodržiavala mnohé staré zvyky. V súčasnosti pravoslávna cirkev nemá medzi obyvateľstvom veľký vplyv. Asi 20 % Srbov sa vyhlásilo za ateistov (údaje zo sčítania ľudu v roku 1953).

Medzi časťou populácie, najmä staršou generáciou, stále pretrvávajú náboženské predsudky a prvky predkresťanskej viery (viera v nadprirodzené vlastnosti niektorých predmetov, v duše predkov, čarodejníc, upírov, v zlé oko). stále zachované.

S rituálmi vytvárania dažďa sú spojené rôzne presvedčenia. V suchých časoch medzi Srbmi, podobne ako u mnohých iných národov, bol dážď „spôsobený“ polievaním jedného z účastníkov rituálneho sprievodu. Takéto dievča alebo chlap s vencom kvetov na hlave sa nazýva dodola. V XX storočí. tento obrad sa stále vykonával, ale trochu sa zmenil - rolu dodoly a dievčat, ktoré ju sprevádzali, takmer všade vykonávali mimozemskí Cigáni. Podobný rituál vyvolávania dažďa poznali aj iné národy, napríklad Chorváti, Macedónci a Bulhari. Srbi mali veľa presvedčení spojených s konceptom „zlých duchov“, medzi ktoré patrili veshtitsa (čarodejnica), vodaritsa (morská panna), vila (vodná, vzduchová a lesná víla), upír, vukodlak - vlkolak (často tí istí upíri). . Srbskí roľníci sa veľmi báli zlej sily a snažili sa pred ňou chrániť. Existoval dokonca aj špeciálny rituál, ktorý mal zabrániť vstupu „zlých duchov“ do dediny. Za týmto účelom bola v noci na hraniciach obce vyoraná brázda. Tento zvyk, známy aj u východných Slovanov, sa ukázal ako veľmi ustálený a v niektorých oblastiach (napr. na Leskovackej Morave) sa dodržiaval už v 30. rokoch 20. storočia. Väčšina názorov, ktoré existovali v 19. storočí, sa pod vplyvom kresťanstva zmenila, rituály sa zjednodušili.

Mnohé kalendárne sviatky pochádzajú z pohanských čias. Staroveké ľudové rituály sú tiež súčasťou rituálu cirkevných sviatkov. Často majú lokálne rozdiely, pričom si zachovávajú spoločné základné prvky a rituálne funkcie. Pri slávnostných rituáloch sa zachovali ochranné, magické a symbolické úkony, ktoré sa vykonávali na zachovanie zdravia, dosiahnutie prosperity, plodnosti a šťastia.

Vianočné sviatky majú v zimných obradoch osobitné miesto. Štedrý večer - badgyi dan sa slávnostne oslavuje: v tento deň sa rúbe rituálny strom - badnyak (badtak), miesi sa kultové chleby, do domu sa nosia badnyak a slama a večera. Na Vianoce - bozhich (boh%) sa používa špeciálny rituál na označenie príchodu prvého návštevníka (polaznik, polazha] "nick") do domu, to znamená osoby, ktorá špeciálne obchádzala dom s dobrými prianiami a gratuláciami. , a krájanie obradového chleba Záverečná fáza vianočných sviatkov sa zhoduje so šťastným Novým rokom (malý Boh, dáva sa Vasiliev), keď sa pečie aj novoročný kultový chlieb, sú zvedaví na úrodu v budúcom roku.

Donedávna sa v období od sviatku svätého Ignáta (20.12.) do Vianoc a na Silvestra vykonávali špeciálne obrady - koledari a sirovari: skupina mužov chodila od domu k domu, oslavovala členov domácnosti, priala si pohodu o hod. domov a „vyháňať zlé sily“; to všetko sprevádzal tanec v maskách, streľba, údery paličkami a iné symbolické akcie. V súčasnosti sa stopy koledovania zachovali už len v pesničkách spievaných na vianočné sviatky a občas chodia koledovať aj deti.

Rôzne hry a zábava bola zorganizovaná na ropný týždeň, ktorý sa v Srbsku nazýva „biely“ alebo „poslušný“ týždeň (biely týždeň, poslušný týždeň> a).

V minulosti Srbi prísne dodržiavali pôst. V sobotu šiesteho týždňa pôstu - lazarevskú sobotu - skupina dievčat (lazarice) zvyčajne chodila od dverí k dverám, oslavovala členov domácnosti a priala im všetko dobré. Teraz tento zvyk takmer vymizol; niekedy to robia cigáni.

Veľká noc sa slávi v cirkevnom rituále.

Medzi srbskými roľníkmi boli dni svätých oslavované pomerne široko - Juraj (23. apríla), Ivan (24. júna), Iľja (20. júla), Ignác (4. decembra) atď. Tieto sviatky boli spoločné. A tak napríklad na svätojánsku slávnosť dievčatá a ženy z celej dediny zbierali bylinky, plietli vence, organizovali kolektívne slávnosti. Na Ignatov deň sa spoluobčania vždy chodili navzájom navštevovať so želaním plodného roka a zdravia.

Sviatok svätého Juraja (j ^ ypfyee dan) sprevádzali rôzne magické úkony zamerané na ochranu ľudí a dobytka (ranné vstávanie, rituálne kúpanie, zbieranie byliniek, zapaľovanie ohňa, zabíjanie jahniatka sv. Juraja, kŕmenie dobytka, prvé dojenie , atď.) * V niektorých oblastiach pred Nedávno v tento deň obišiel dom rituálny sprievod dievčat (kradla> itza) so želaním zdravia a šťastia všetkým členom domácnosti.

Letné prázdniny sa niesli v znamení zvykov, ktorých účelom je chrániť úrodu (úrodu a pod.) pred živelnými pohromami a hospodárske zvieratá pred chorobami. Medzi jesennými sviatkami vynikala takzvaná mezhdnevica, kedy sa jej nepodstatná časť pri zbere necháva na poli alebo v záhrade ako záruka budúcej bohatej úrody.

Mnohé sviatky sú dnes zabudnuté, zvyky, ktoré ich sprevádzajú, miznú alebo strácajú svoj magický význam. Pred tridsiatimi rokmi boli Vianoce, Veľká noc, sláva a iné sviatky sprevádzané oveľa väčším množstvom zvykov a rituálnych úkonov, na ktorých význam sa už dávno zabudlo.

Stará generácia, najmä ženy, ešte stále dodržiavajú tradície a niektoré starodávne zvyky, no nové životné podmienky, rast všeobecnej kultúry širokých más prispievajú k ich odumieraniu.

Po ľudovej revolúcii okrem zachovania niektorých starých ľudových sviatkov vznikli aj nové, ako napríklad: kolektívne Nové roky (tento sviatok sa na dedinách oslavuje čoraz častejšie); Sviatok práce (1. máj), oslavovaný demonštráciami, výletmi mimo mesta atď.; Deň mládeže (25. máj) oslavuje mestská a vidiecka mládež; V rovnakom čase sa oslavujú narodeniny maršala Tita; Deň bojovníka (4. júl), Deň povstania ľudu Srbska (7. júl), kedy sa konajú slávnosti na pamiatku zosnulých za oslobodenie, v ktorých sú zachované niektoré prvky zvykov, ktoré predtým sprevádzali svätojánsku slávnosť. ; Deň republiky (29. november), sprevádzaný ceremoniálmi, súťažami mládeže a ukážkami.

Rodinné tradície pomáhali Srbom zachovať si vieru svojich predkov. Po stáročia pod jarmom dobyvateľov, nútení vzdať sa pravoslávia, trpeli a zomierali ako kresťania. Jedinou oporou a ochranou im niekedy zostala iba Cirkev. Nasledujúce generácie zdedili nezlomnosť svojich otcov a dlhé tradície svojich predkov.

Príbeh o rodinných tradíciách v Srbsku je vhodné začať od chvíle, keď sa dvaja mladí ľudia stanú nevestou a ženíchom. Prvé nesmelé rande; uvedomenie si, že sa vedľa neho zrazu objavila milovaná osoba; uznanie a súhlas; radostné práce - všetko zostalo pozadu. A teraz, na prahu domu družičky (srb. - nevesty), ukrytej vo svojej izbe, vystupujú dohadzovači. Nevesty z celého sveta sú rovnaké a neponáhľajú sa predstúpiť pred obdivné pohľady svojej snúbenice: najprv musí ženích, podporovaný priateľmi, vykúpiť svoju vyvolenú. Priateľky sú neoblomné a až po vyprázdnení vreciek prítomných je ženíchovi dovolené vidieť budúcu manželku v celej nádhere svadobnej výzdoby.

Outfity družičiek (srbsky - nevesta a ženích) niekedy zodpovedajú európskemu vzoru, no niekedy sa mladí ľudia rozhodnú ísť uličkou v ľudových krojoch: zo zaprášených truhlíc dostanú háremové nohavice a kaftany, ktoré sa v srbčine starostlivo prenášajú ďalej. rodiny z generácie na generáciu. Každý región Srbska má svoj ľudový kroj, napríklad v Kosove a Metohiji je dámsky outfit veľmi objemný a skladá sa z dvoch svetrov - vrchného a spodného, ​​krátkej vesty, širokých nohavíc, zástery, vyšívanej šatky. , vyšívané golfky a orientálne papuče. Navyše predstavitelia staršej generácie nosia jeho časti v každodennom živote, zatiaľ čo mladí Srbi nosia len na veľké sviatky alebo vlastnú svadbu.

Kým ženích oceňuje krásu svojej snúbenice, niektorá z priateľov (srbskej – družičky) alebo príbuzných nevesty „zdobí dohadzovačov“ – pripína im na oblečenie vetvičky a umelé kvety, za čo je opäť symbolicky obdarovaná.

Zaujímavosťou je, že donedávna sa prísne dodržiaval zvyk dávať jablko na strechu nevestinho domu. Ženích, ktorý sa objavil s dohadzovačmi na nádvorí, musel v prvom rade vystreliť z pištole a zraziť jablko, ak sa to nepodarilo, nevestu nebolo možné vyviesť z domu. Toto je ozvena nedávnych čias, keď každý človek musel byť pripravený na vojnu. Kto nevlastnil zbraň, nebol považovaný za schopného založiť si rodinu.

V súčasnosti je nepravdepodobné, že by ani skúsený bojovník zasiahol taký malý cieľ na streche výškovej budovy, a preto je na stožiar srbskej vlajky, ktorý sprevádza manželstvo, často pripevnené jablko s vetvičkami zelene. sprievod, a potom inštalovaný nad vchodom do miestnosti, kde sa slávi svadba. Ak hovoríme o slávnostnej výzdobe, potom stojí za zmienku nemenné vence a stuhy, ktoré zdobia brány domu ženícha, po svadbe sa neponáhľajú s ich odstránením a niekedy sušené kvety, dokonca aj po roku, pripomeň nám, že v tomto dome sa objavila nová milenka.

Nevesta je vykúpená, dohadzovači vyzdobení, jablko "zrazené", hra ustúpi hlavnému - mladí idú do kostola, aby potvrdili svoj úmysel žiť spolu až do konca svojich dní pred Bohom a ľuďmi. V poslednej dobe v Srbsku čoraz viac mladých ľudí sobáši v kostole. Civilný obrad sa zvyčajne koná po požehnaní rodinného zväzku Cirkvou.

Sťažnosti krstného otca stúpajú k Bohu

Mnohé ľudové zvyky spojené so svadbou sa stratili, no jeden zostal nezmenený – ide o rodinkárstvo. Počas svadobného obradu sú vedľa novomanželov prítomní krstní otcovia (svedkovia). V Rusku v istom momente obradu držia koruny nad hlavami tých, ktorí vstupujú do manželstva; v Srbsku sa im na hlavu dávajú koruny, svedkom sa odovzdávajú svadobné sviečky.

Zvyčajne sa najlepší priatelia nevesty a ženícha stanú krstnými otcami a od tej chvíle sa medzi nimi vytvorí zvláštny duchovný vzťah. V žiadnom prípade by nemali byť skutočnými príbuznými, dokonca ani ich deti sa nemôžu navzájom oženiť. Nepotizmus je večné puto, ktoré sa úzkostlivo udržiava a je vyššie ako pokrvné príbuzenstvo. Existuje príslovie: „Sťažnosti krstného otca stúpajú k Bohu“. Predpokladá sa, že urážka spôsobená krstným otcom sa trestá obzvlášť, pretože ide o príbuzných, ktorých si osoba vyberie nezávisle, a preto je zodpovednosť v tomto prípade vyššia ako pred pokrvnými príbuznými, ktorí, ako viete, nie sú vybraní.

Inštitúcia rodinkárstva je medzi srbským ľudom veľmi silná a pretrvala aj v období, keď bolo pravoslávie prenasledované a ľudia sa začali odkláňať od viery. V druhej polovici dvadsiateho storočia sa väčšina párov nezosobášila, ale iba podpísala, no už vtedy sa v tomto novom „obrade“ našlo miesto pre krstných otcov: boli to svedkovia, ktorí zanechali podpis v matričnej knihe. Sú považovaní za úplne rovnakých duchovných príbuzných ako pri vykonávaní svadobného obradu.

A svadba spievala a tancovala ...

Po svadbe teraz manželia idú s hosťami na matriku alebo do reštaurácie, kde je pozvaný notár, aby zapísal mláďatá priamo do hodovnej siene. Napriek tomu, že sa táto služba platí osobitne, väčšina párov uprednostňuje podpisovanie týmto spôsobom.

Svadby sa zvyčajne oslavujú hlučne, búrlivo a zábavne. V mestách sa prenajíma reštaurácia, na dedinách sa často prenajímajú obrovské stany pre 300-500 ľudí a priamo v nich sú prestreté slávnostné stoly. Pozvaní sú všetci príbuzní: sused aj ten, s ktorým sa stretávajú len na svadbách a pohreboch. Ak sa pokúsite charakterizovať črty svadobnej hostiny, v prvom rade môžeme povedať o množstve rôznych jedál: v jedálnom lístku je nepostrádateľná pečienka, plnená kapusta, celý rad koláčov (často takmer každá pozvaná rodina jeden prinesie o hod. Doba). Po jedle je ďalším určujúcim faktorom hudba, ktorú by som rád spomenul najmä.

Ľudia, ktorí zavítali na Balkán, môžu potvrdiť, že dychovky známe z Kusturicových filmov nie sú fiktívnou groteskou, ale tradičnou realitou, ktorá je modernému Srbsku vlastná. Každé viac či menej významné podujatie sprevádza živá hudba. Podľa rozprávania jedného z našich krajanov, ktorý navštívil dovolenku v Srbsku, im muzikanti doslova išli v pätách, stáli za nimi počas slávnostnej večere a neunúvali sa dva dni po sebe niekoľko hodín trúbiť. . Sám som musel pozorovať srbský orchester neďaleko mestskej katedrály. Pre nás, rezervovaných obyvateľov severnej krajiny, je nezvyčajné vidieť vrchol zábavy s hudbou a piesňami pred chrámom v čase obradu, ale naši južní bratia-Slovania si vytvorili iné tradície. Keď sa vo dverách objavia mladí ľudia, doslova sa na nich ozývajú ohlušujúce zvuky trúbok, akordeónov a bubnov. V „svadobnom období“ (na jar mimo stĺpov a na jeseň) sú v blízkosti veľkých kostolov v Belehrade v službe rómske dychové kapely, ktoré sprevádzajú slávnostné sprievody do kostola a z kostola.

Na svadbe sa veľa spieva a určite tancuje národný tanec kolo - okrúhly tanec, veľmi podobný gréckemu tancu sirtaki. Všetci sa držia za ruky a súčasne urobia dva kroky doprava, potom krok preusporiadania, opäť dva kroky doprava a tak ďalej, kým nepadnú, noví tanečníci menia svoju silu. Farbivo teda môže vydržať nekonečne dlho.

A až na treťom mieste na svadobnej hostine je alkohol. Sú tu samozrejme opití, no oveľa viac prejedení, zachrípnutí od spevu a dámy, ktoré si zlomili päty.

Chystá sa veselá svadba, spokojní hostia odídu domov, z úspešného (srbského – vydatého) dievčaťa sa stane mladá manželka a začne si zvykať na rodinné povinnosti, nové priezvisko a novú Božiu slávu.

Sláva kmotra

Sláva kríža je jednou z hlavných pravoslávnych tradícií srbského ľudu, ktorú zvyšok kresťanského sveta nepozná. Aby sme lepšie pochopili národný charakter Srbov, oplatí sa s niekým porozprávať o jeho Sláve. V hlase partnera sa okamžite objavia špeciálne teplé tóny. A povie, pred koľkými storočiami jeho predkovia prijali kresťanstvo v deň spomienky na svätca, ktorý sa od tej chvíle stal patrónom a ochrancom celej rodiny. Sláva kríža je jedinou tradíciou, ktorú Srbi bez výnimky dodržiavajú od prijatia kresťanstva až po súčasnosť.

V priebehu storočí sa oslava Slávy kríža vyvinula do nádherného rituálu preniknutého hlbokou kresťanskou symbolikou. Slavský kalach, bochník zdobený cestovými vzormi, symbolizuje Chlieb života - Ježiša Krista. Slavske Zhito - varená pšenica s cukrom a orechmi - je symbolom zmŕtvychvstania. Víno, ktorým sa rolka polieva, pripomína krv, ktorú prelial Spasiteľ na kríži.

História Slávy kríža má korene v tých vzdialených časoch, keď Srbi ešte vyznávali pohanstvo. Okrem uctievania hlavného boha – Perúna, mala každá rodina aj svoje domáce božstvo. Po prijatí kresťanstva ľudia s veľkými ťažkosťami pripútaní k svojim zvykom odmietli bohov patrónov. Svätý Sáva, poznajúc sentimentálny charakter svojich krajanov, ukázal veľkú múdrosť a predvídavosť: pohanské modly-modly boli nahradené veľkými svätcami Kristovej cirkvi. Zaľúbili sa do ľudu natoľko, že sa stali ochrancami a pomocníkmi srbských domov, kostolov, kláštorov, miest a dokonca celých krajov.

Sláva mestám, kláštorom a povolaniam

„Spasovdan“ – Nanebovstúpenie Pána – je Sláva mesta Belehrad: v tento deň, po liturgii v kostole Nanebovstúpenia Pána, ide ulicami mesta veľký sprievod. Okrem biskupov a kňazov sa na ňom zúčastňujú predstavitelia úradov, polície, armády a tisíce a tisíce ľudí. Pohyb áut sa zastaví a sprievod pochoduje centrom mesta a večer sa v mestskom parlamente organizuje slávnostná recepcia: úrady ako majitelia domu vítajú hostí rohlíkom, kutyou a bohatý stôl. Vyzerá to tak, že Sláva sa odohráva aj v meste Niš – v deň svätých kráľov Rovných apoštolom Konštantína a Heleny. Práve v srbskom Niši, ktorý bol kedysi veľkým mestom Rímskej ríše, sa narodil budúci byzantský cisár, ktorý zohral takú dôležitú úlohu v dejinách ekumenickej cirkvi.

Slávu, alebo patrónsky sviatok, slávia kostoly a kláštory. Začína sa Božskou liturgiou vedenou biskupom, po ktorej nasleduje obrad posvätenia role a slávnostná večera, pri ktorej sa k jednému stolu zídu panovníci, klérus a laici. V individuálnych, obzvlášť významných prípadoch sa môže koncert ľudovej hudby uskutočniť priamo v múroch kláštora.

Aj inštitúcie a profesie oslavujú slávu. Napríklad lekári a nemocnice oslavujú svätých lekárov Kosmu a Damiána a školy a univerzity oslavujú svätého Sávu, osvietenca Srbska.

Rodinná sláva

V rodinách sa príprava na Slávu kríža začína niekoľko dní pred slávnosťou. Do domu je pozvaný kňaz: vykoná obrad posvätenia vody, na ktorej sa potom miesi cesto na rolku. V deň sviatku prichádza celá rodina do kostola. Po skončení liturgie kňaz požehná kalach, žito, víno a pomodlí sa k Bohu, aby prijal obetu na pamiatku osláveného svätca. Potom s modlitbou začne spolu s hlavou rodiny točiť kotúč. Desiatky rúk siahajú po symbole Slávy – všetci prítomní sa chcú dotknúť posväteného zvitku, ten je lámaný: jedna polovica zostáva kňazovi, druhá sa dáva hlave rodiny. Polovica kalachu sa donesie domov, kde sa všetci domáci opäť pomodlia a zapália slovanskú sviečku, ktorá bude horieť celý deň. Po nej sa začína druhá časť Slávy, ktorá je skutočným domácim sviatkom. Dvere domu sa v tento deň nezatvárajú: hostia budú prichádzať od rána do večera a majiteľ si podľa starého zvyku z úcty k hlavnému hosťovi - oslávenému svätcovi ani nesadne za stôl.

Každá novovzniknutá rodina oslavuje Slávu sama až v druhom roku a ešte predtým dostane mladý majiteľ od otca štvrť rožka a prinesie mu ju domov. Ale dievča, ktoré sa vydá, získa nového nebeského patróna, pretože pri narodení detí je to syn, ktorý zdedí rodinu Sláva kríža.

Krst

Srbi, rovnako ako iné národy, majú veľmi radi deti: mestskí obyvatelia majú jedno alebo dve, vidiecki dve alebo tri. V rôznych regiónoch Srbska nie je pôrodnosť rovnaká, najvyššia je v Kosove: v rodinách je od troch do piatich detí, a to aj napriek pretrvávajúcim etnickým konfliktom v regióne alebo nízkej životnej úrovni. .

Zaujímavosťou je, že kým ženy ešte pracujú (srbské – tehotné), dodržiavajú cirkevné pôsty – táto prax je rozšírená po celej krajine a srbskí biskupi vysvetľujú, že zjavná prísnosť vychádza z nedotknuteľnosti cirkevnej charty.

Keď sa v rodine narodí dieťa, príbuzní a priatelia prichádzajú zablahoželať dieťaťu a jeho matke: dávajú darčeky a peniaze, ktoré niekedy kladú priamo na dieťa. Krst sa koná v rôznom veku a tu, rovnako ako na svadbe, existuje zvyk nepotizmu. Krstní rodičia môžu byť svadobnými krstnými otcami, ale tradičnejšie dedičným rodinkárstvom: celé rodiny sú spolu duchovne spriaznené už niekoľko generácií. Napríklad celá rodina Stankovičovcov je krstnými otcami plemena (srb. - rodina) Echimovič. V tomto prípade môže dieťa namiesto otca pokrstiť syn. Príjemca dieťaťa je spravidla ten istý: muž krstí chlapcov, žena dievčatá. Zaujímavé je, že medzi Srbmi aj dospelí musia mať krstného otca. Vo výnimočných prípadoch, ak sa nikto nenájde, stáva sa ním samotný kňaz.

Po skončení sviatosti prítomní novokrstencom zablahoželajú a odovzdajú darčeky, po ktorých sú pozvaní na večeru, ktorej menu je tradičné pre ostatné slávnosti. Najprv sa podáva predjedlo: syr, klobása, šunka, vajcia, pečená paprika, bez ktorej sa nezaobíde ani jedna hostina. Potom môže gazdiná ponúknuť hosťom polievku.

Keďže hovoríme o gastronomických vlastnostiach, stojí za zmienku, že v Srbsku nie je zvykom jesť kašu, čierny chlieb a piť čaj (čierny čaj sa nazýva ruský). V ponuke nie je náš obľúbený boršč a halušky. Jedna ruská babička rozprávala, ako varila halušky a podávala ich svojej dcére, ktorá sa vracala lietadlom do Belehradu, pre svoje srbské vnúčatá. Je tiež zaujímavé sledovať, s akou nedôverou si Srbi spočiatku trúfnu na ruského sleďa (surová ryba!) a s akou radosťou ho potom zožerú za obe líca. Každý národ má svoje chute – v Srbsku majú veľmi radi fazuľu a pitu (lístkové cesto), jedia veľa zeleniny a ovocia, neustále pijú kafu (kávu) a úžasne varia mäso. Takže vyvrcholením večere budú prasacie sušienky (srb. - pečené alebo vyprážané bravčové mäso) a oslava sa skončí nemenným koláčom.

Každá lokalita má svoje tradície. Ale je tu ešte jeden spoločný znak: pri vykonávaní sviatosti nie je zvykom pomenovať osobu po určitom svätcovi. Dospelí a deti dostávajú svoje vlastné mená, ktoré v Svätom kalendári chýbajú: Ruzhitsa, Militsa, Bogomir, Bogolyuby a Srbolyuby už majú oslávených nebeských obrancov.

Osvietenec Srbska

Novopokrstené dieťa (srbsky - dieťa) duchovne aj fyzicky rastie, má bratov a sestry a teraz prichádza čas, keď dieťa urobí ďalší krok na ceste dospelosti a pôjde do školy. Školy v Srbsku sú rozdelené na základné – 8-ročné a stredné – 4-ročné. V ďalšom vzdelávaní je možné pokračovať na vyššej alebo vysokej škole.

Všetky vzdelávacie inštitúcie si zvlášť ctia a oslavujú svätého Sávu, zakladateľa a organizátora prvých škôl. Od 27. januára sa začínajú pripravovať s predstihom, pretože to je pre študentov a ich mentorov najväčší sviatok. Nebolo to tak vždy, školy začali tento deň oslavovať len pred pár rokmi. Už na prahu je cítiť zvláštnu, slávnostnú atmosféru. Deti usilovne finišujú so záverečnými prípravami, čiperné učiteľky na čele s pani riaditeľkou očakávajú príchod pána farára do učiteľskej miestnosti, kde je už pripravený rohlík, žito, víno a sviečka.

Treba si uvedomiť, že za čias socializmu v Juhoslávii neboli také represie ako v Rusku, preto je postoj Srbov k cirkvi a kléru veľmi úctivý. Toto je spravidla koniec veci, väčšina ľudí sa nesnaží pochopiť podstatu pravoslávia a prísť do kostola na Vianoce, Veľkú noc a Slávu kríža.

Po dokonalej modlitbe a rozbití kotla pokračuje program slávnostným koncertom venovaným srbskému arcibiskupovi. Hrajú sa na ňom básne a duchovné piesne, hrajú sa historické scénky a zaznieva hymna venovaná milovanému svätcovi:

Volajme s láskou k svätému

Srbské cirkvi a školy

do kapitoly hierarchu,

Sú koruny, je sláva, kde je naša

Srbský pastier Savva.

Tento deň možno nazvať Sláva celého ľudu - spolu s Vidovdanom je to najväčší štátny sviatok v Srbsku.

Prázdniny

„Žiadny národ nemôže tak premyslene a nenápadne zdobiť kresťanské sviatky ako srbský ľud. Všetko o nich je presiaknuté dojemnými a krásnymi zvykmi, ako je krásne tkaný koberec, “napísal Vladyka Nikolai (Velimirovič).

Vianoce

Príprava na Vianoce sa začína v predvečer Troch kráľov, alebo, ako sa tomu v Srbsku hovorí, Badnyi dan. Ešte pred východom slnka sa musíte zobudiť, vziať sekeru a ísť do lesa, aby ste vyrúbali badnyaka, po modlitbe a požiadaní o odpustenie od neho. Badnyak je dub, na ktorom sa ešte nerozmrvili sušené listy, po srbsky sa mu hovorí „hrast“. Dub symbolizuje Ježiša Krista, Pán bol ukrižovaný v mladom veku, strom sa tiež vyberá mladý, navyše slovo „hrast“ je v súlade s menom Kristus. Tento zvyk, podobne ako v prípade Slávy kríža, pochádza z čias pohanstva, keď bol dub kultovým stromom. Už pred svätým Sávou sa tradícia pokresťančila a dostala sa k nám v premenenej podobe. Badnyak je prinesený domov, spodné vetvy sú odrezané a umiestnené pred vchodom - tam bude až do starého Nového roka. Odrezané konáre sa odnášajú na večernú bohoslužbu a po jej skončení sa pália priamo pred chrámom alebo doma v peci.

Väčšinou na Vianoce prídu deti k rodičom a ráno po sviatočnej liturgii (v Srbsku slúžia v noci len na Veľkú noc) sa celá rodina zíde pri sviatočnom stole. Obed sa začína lámaním sviatočného bochníka s upečenou mincou. Verí sa, že kto získa mincu, bude mať šťastie po celý rok. Neodmysliteľným atribútom sviatočného stola je prasya (srbsky - prasiatko). Pečie sa v celku na ražni priamo nad ohňom alebo sa varí v špeciálnych veľkých peciach. Rodina trávi prvý vianočný deň spolu a na druhý a tretí zvyčajne chodia všetci na návštevu a jedia, jedia, jedia ...

Nový rok

Cestou na Nový rok na Balkán som sa zásobila elegantným oblekom, ktorý som si nikdy nemala šancu obliecť. Ukázalo sa, že v časti Srbska, kde som bol, nebolo zvykom oslavovať 31. december. A keď som povedal, že my v Rusku, aj keď veľmi skromne (predsa len čas pôstu), oslavujeme začiatok nového roka, Srbi boli veľmi prekvapení. Ten pravý Nový rok k nim prichádza 14. januára (hoci mnohí oslavujú aj 1. aj 14.). Všetky potrebné atribúty sú tu už prítomné - petardy, hojnosť jedla, alkoholu a hrajúcich orchestrov. Skoro ako na svadbe, len viac alkoholu a menej koláčov.

Ďalšou skutočnosťou, ktorá spôsobila zmätok medzi Srbmi, je to, že v Rusku, bašte pravoslávia, je zvykom zdobiť vianočné stromčeky. „Ako? - povedali moji partneri. - Koniec koncov, toto je katolícka tradícia! Stále nemohli uveriť, že vianočné stromčeky v Rusku zdobia už viac ako 300 rokov, od čias Petra I.

Epiphany

V deň Zjavenia Pána, po obrade požehnania vody, sa v niektorých mestách na riekach a jazerách organizuje plavecká súťaž. Kríž z minuloročnej zamrznutej vody Epiphany sa spúšťa do vody a účastníci preplávajú krátku vzdialenosť 33 m, pričom každý sa snaží doplávať ku krížu ako prvý. Význam tejto súťaže je, samozrejme, symbolický. Pred plávaním sú účastníci pokropení svätenou vodou a víťaz je odmenený cenou - kovovým krížom s ukrižovaním.

Vidovdan

Vidovdan je deň veľkého smútku a veľkého víťazstva, štátny sviatok symbolizujúci nepružnosť srbského ducha. 28. júna 1389 zasadili Turci úder samotnému srdcu Srbska: na Kosovom poli sa odohrala slávna bitka o Kosovo. Podľa legendy mal princ Lazar v predvečer bitky víziu - musel sa rozhodnúť: zomrieť a dostať sa do Kráľovstva Nebeského alebo zostať nažive a získať Kráľovstvo Zeme. Armáda na čele s princom Lazarom sa rozhodla zomrieť a bránila svoju vlasť, slobodu a vieru.

Gazimestan – Kosovské pole – je posvätné pre každého Srba a teraz viac ako kedykoľvek predtým. Práve teraz totiž chcú Srbom odobrať krvou ich predkov zaliate Kosovo, krajinu, na ktorej je asi 2000 pravoslávnych svätýň.

Vo Vidovdane sa vždy koná liturgia vo všetkých kostoloch v Srbsku. V Gracanici, pravoslávnom kláštore v Kosove, sa zhromažďujú ľudia, kňazstvo, biskupi - všetci spolu idú na kosovské pole, aby si odslúžili rekviem za mŕtvych vojakov. Policajné sily NATO a OSN vykonali tento rok takú komplexnú a dôkladnú prehliadku áut a autobusov, pričom Srbov podozrievali z agresívnych úmyslov, že sa tam dostalo len veľmi málo. Biskupi slúžili niekoľko spomienkových obradov za sebou, aby sa tí, ktorým sa podarilo preraziť, mohli pomodliť...

Odchod zo života

Každý z nás raz bude musieť opustiť tento svet. V Srbsku je pohrebná kultúra veľmi dôležitá: je dôležitou súčasťou rodinného a spoločenského života. Účasť na pohrebe a spomienkovej slávnosti znamená nielen pomodliť sa za zosnulého a zaplatiť mu posledný dlh, ale aj prejaviť úctu jeho rodine. Na pohreb dokonca prichádzajú ľudia, s ktorými sa z tých či oných dôvodov v živote stretli len zriedka.

V Srbsku je zvykom umiestňovať inzeráty s portrétom zosnulého, dátumom úmrtia a pohrebu na dvere domu, vchodu, bytu. Tieto informácie sú publikované aj v dennej tlači a neskôr aj správa o spomienke - štyridsaťdňová, šesťmesačná, výročná.

Na dedinách a malých mestách sa pohrebov zúčastňuje „celý svet“. Tí, ktorí zosnulých čo i len vzdialene poznali, považujú túto poslednú rozlúčku za svoju povinnosť lásky. Ak je rodina pravoslávna, zosnulý je pochovaný a potom sa rozdáva kutya a rakia. Blízki príbuzní často nosia na vreckách smútok alebo čiernu stuhu. V niektorých oblastiach sú zvyšky pohanstva nevykoreniteľné: do truhly sa ukladajú osobné veci (poháre, káva), na hrobe sa necháva jedlo, nalieva sa pálenka, zapaľuje sa cigareta.

V Čiernej Hore majú muži často prejavy pred pohrebmi. Venuje sa životu, osobnosti zosnulého, hovorí jej starší predstaviteľ rodiny, priateľ či spolupracovník. Niekedy je rečníkov viacero. Kým je rakva spúšťaná do hrobu a prikrytá zeminou, smútiaci príbuzní či staršie ženy nariekajú. Keď stíchnu, ľudia ticho zapália na hrobe sviečky a rozídu sa.

Povedali mi o incidente, ktorý sa odohral v Belehrade uprostred modernej štvrte. Neskoro večer vyšla na ulicu pred vchod staršia žena v smútku a začala na zosnulého kričať. Nebola to pocta zvyku - len tam bola, v tichu noci pre ňu ľahšie ustúpila beznádejnému smútku spôsobom známym zo staroveku...

Rodinné tradície pomáhali Srbom zachovať si vieru svojich predkov. Po stáročia pod jarmom dobyvateľov, nútení vzdať sa pravoslávia, trpeli a zomierali ako kresťania. Nasledujúce generácie zdedili nezlomnosť svojich otcov a dlhé tradície svojich predkov. Od útleho detstva bolo dieťa vychovávané k úcte k cirkvi a k ​​duchovnu, pretože niekedy len Cirkev zostala jedinou oporou a ochranou. V období socializmu visela v každej domácnosti ikona patróna a Krížovej slávy; Vidovdan a iné tradície pomohli prekonať temnotu nevery. A ak Boh dá, až do konca storočia nemôžu žiadne búrky a otrasy zobrať Srbom to najcennejšie - ich vieru, ich vlasť, ich slobodu.

Batraeva Natalia, Dayovich Lyudmila

Srbský tanec

Alternatívne popisy

Ľudový masový tanec národov Juhoslávie, Bulharska, Rumunska

Okrúhly tanec medzi národmi Balkánskeho polostrova (etnografický)

Juhoslovanský okrúhly tanec

Srbský tanec

Juhoslovanský tanec

Srbský okrúhly tanec

Srbský okrúhly tanec

Okrúhly tanec srbských dievčat

... „Kruh“ po slovansky

Okrúhly tanec u južných Slovanov

Okrúhly tanec medzi Srbmi

Rumunský okrúhly tanec

Srbská verzia okrúhleho tanca

Okrúhly tanec v podaní Srbov

Okrúhly tanec na Balkáne

Okrúhly tanec Srbov

Bulharský okrúhly tanec

Okrúhly tanec Čiernohorcov

Okrúhly tanec medzi Poliakmi

Okrúhly tanec v Srbsku

Masový tanec medzi národmi Juhoslávie

St starý. a teraz na juh. aplikácie. kruh, obvod, okraj, obruč; koleso. juh. aplikácie. svetské zhromaždenie, záď, klan, kozácky kruh, rada; na juhu. Slovan okrúhly tanec. Cola pl. vozík na kolieskach, vozík. Išiel som na stávky, na vozíku. Kolo adv. juh. aplikácie. farba zúrivá. arch. kole, aplikácia na šitie. blízko, blízko, blízko, okolo, na okraji, v susedstve, v susedstve, blízko, obapol, v kruhu. Kolomen kolomenye st ryaz. predmestie, okolotok, okolie [Odtiaľ názov mesta Kolomna; predmestí Moskvy.]. Sib. dav ľudí pri čom. O, zhon. Kolomyka ob. sar. tramp, ojnica. Kolobrový, bumľatý a pod.. Obočený, prsnatý, plnoprsý. Kologrudny, kologorodny, kolesovy atd. nachadzajuci sa blizko, blizko, blizko hrude, v meste atd Kolodey m. Tul. zmes, kuchársky nôž (o, robiť); juh. aplikácie. voz. Kolozemný, ktorý sa nachádza blízko, okolo zeme. Kolozemitsa, krugozomitsa, miroface, atmosféra. Spýtal sa. že mesiac nemá kolozemy, ale nie je obývaný. Kolomaz zloženie na mazanie kolies; decht s dechtom, decht s masťou, decht s masťou a mydlom; slanina s ceruzkou atď Kolomaz, kolomak z kurčiat. kolónia, decht zahustený na osiach; kolónie kurčatá. živice. tiež; psk. borovicový decht, tekutá živica. Plukovník m. Resin a predajca kolónie. Obťažovať psk. ťažké. chatovanie, driblovanie; brúsiť drobnosti. Trápiť sa, biť, búšiť, vyrušovať, namáhať sa s niekým alebo s čím, s ťažkosťami vyrovnať sa, nezvládnuť; pomotať sa, poblázniť sa, byť nezbedný. Kolobostvo st trápenie s tvrdohlavým, tvrdohlavým človekom. neslýchaný jeden kolos. Hrať kolboynych, makať, sem-tam profitovať. Kolobrod, hrajte sa, prechádzajte sa a o čom; túlať sa, túlať sa, túlať sa; nepokojne sa túlať z kúta do kúta, prekážať iným; nezbednosť, šibalstvo, rozmaznávanie od nečinnosti; hovorí hlúpo, nevie to vysvetliť. Byť kolobrod, vždy alebo veľa byť kolobrod. Kolobrozhenie, kolobrodničestvo, kolobrodstvo porov. akcie podľa slovesa. Kolobrod m. - áno asi. kto je kolobrod. Yarros. lavica, s kolesom a náhonom na železné vreteno, na ktorom sa navlieka tarsus, palička, na navíjanie útku. Kolobrodka rodový názov nočných motýľov, od súmraku pracháčov, Sphynx, sfinga, ktorá, keď si len zriedka sadnú, poletuje, bzučiac svojimi krídlami, po kvetoch. Kolobrodnya kolobrodské podnikanie; kolobakness; zbierať. kopa kolobrodov. Otočte čo, otočte sa, otočte sa, otočte sa. -sya, trpia. a vrátiť sa. v zmysle reči. Rotácia st akcie a komp. podľa slovesa. ďalej a ďalej. Kolvratný, víriaci, víriaci, krútiaci sa dookola; * nestály, premenlivý, nestabilný. Rýchlosť otáčania majetok alebo spol. kolovratný. Hojdať sa, byť roztrasený, nerozhodný, premenlivý, nestály. Kolovatničanie st akcie to. Kolovertný tamb. rýchly, obratný, obratný, obratný, živý; ľahkomyseľný, nestály. Kolovert, vzpera m. Vírivá vaňa, priepasť, výr, suva. Vŕtačka s navijakom, kľuka s perkom, na vŕtanie. Kolovert m. Kolovert ob. kolísavý, agilný, agilný človek alebo človek nestály. Kolovorot, Kolovrat m. Brána, veža, stojatá šachta s pákami, na zdvíhanie nákladu, ťahanie záťahovej siete atď baranidlo, sud, trám. Vŕtajte. Ohyb, ohyb rieky, ťažko. psk. Človek kolovert, vo význame. hlúpy, premenlivý, nestály. Kolovorotny, týkajúci sa rovnátka. Rotifer tekuté zviera Vorttex, koleso. Hojdať sa, hojdať sa okolo Novg. ťažké. psk. poflakovať sa, poflakovať sa, aby som oklamal. Zakrivené, krivé, zviera s hrivou okolo, na oboch stranách krku; kôň s huňatou, rozkolísanou a bohatou hrivou. Kotlíky žnú kologrivy. Kologrivny (pozri farbu), ktorý sa nachádza blízko, blízko, blízko hrivy; z toho: m.sluha, ktorý chodil po hrive, s koňom, počas kráľovských ciest; v Ázii sa zachoval tento zvyk: pod chánmi a šachmi sú vždy dvaja šibači. Kolodele st voľnočasová práca, nedôležitá, vedľajšia. V dome je veľa dobre vykonanej práce. Kolodey M. ktorý pre niečo pracuje, o prípade. Kuchársky nôž

Tanec Srbov

... „kruh“ po slovansky

Juhoslovanský ľudový tanec

Okrúhly tanec medzi balkánskymi národmi

Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad Národný kroj zaujíma popredné miesto v kultúre a tradíciách srbského ľudu. Každá oblasť obývaná Srbmi sa vyznačovala zvláštnym krojom. Rôzne vplyvy, klimatické, geografické, sociálne a kultúrno-historické, v priebehu stáročí ovplyvňovali formovanie národného kroja v Srbsku, obsahujúceho ako vo svojich typických vlastnostiach, tak aj vo vzťahu k formovaniu jednotlivých častí odevu a šperkov prvky minulých čias. epoch, v ktorých boli nahradené rôzne kultúrne vrstvy, prerastajúce do seba.

Najžiarivejšie sú prvky starovekých balkánskych praslovanských a slovanských kultúr, potom byzantská a srbská stredoveká vrstva, turecko-orientálna stratifikácia a trendy z európskych krajín patriace do relatívne nedávnej doby. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Úloha kroja ako symbolu etnickej identity je v priebehu dejín veľmi dôležitá a vyniká svojimi umeleckými a estetickými hodnotami. S pôvodom obyvateľstva a migračnými pohybmi sa nevyhnutne spája aj rozšírenie jednotlivých krojov, a teda aj celkový vzhľad rôznych foriem a typov krojov, bohatých na rôzne druhy a poddruhy, ako aj ich zoskupovanie. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Prevaha hlavných typov odevov nie je striktne obmedzená, existujú však aj prechodové pruhy, v ktorých sa vlastnosti kontaktných zón vzájomne prelínajú. Je potrebné zdôrazniť ľudového tvorivého ducha a bohatstvo vnútorného estetického cítenia a chápania krásy. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Na základe študovaných materiálov XIX a XX storočia máme údaje o vlastnostiach tradičného kroja, pričom staršie obdobia, vo vzťahu k odievaniu vidieckeho obyvateľstva v Srbsku, ako vo väčšine krajín Balkánskeho polostrova, sú menej známe pre nedostatok materiálnych dôkazov. Fragmentárny materiál zo starších storočí (archeologické nálezy, písomné a umelecké pramene) však spolu s informáciami o historických a spoločensko-kultúrnych udalostiach umožňoval reštaurovanie jednotlivých odevov. Oblečenie takmer výlučne vyrábali ženy v domácom priemysle pre svoje rodiny, s výnimkou jednotlivých odevov a šperkov, ktoré sú výrobkom remeselníkov. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Vidiecke kroje z 19. a 20. storočia sa delia na dinárske, panónske, stredobalkánske a šopské, z ktorých niektoré pokrývajú viaceré národnostné a etnické skupiny. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Dinársky typ národného kroja pokrýva juhovýchodnú časť Srbska a vyznačuje sa červenou látkovou čiapkou (fez so šamiou), dlhou košeľou (ľanovou - dinárskeho typu), pregacou, vlneným zubom (s výšivkou alebo nášivkou z farebného súkna), vlnené biele šaty, dámsky typ odevu a pánsky oblek má vlnený klobúk (fez s červenou šatkou omotaný turbanom), košeľu, pellegrini - nohavice z vlnenej látky so širokým chrbtom a nohy do polovice lýtok, vlnený opasok a kožený opasok silav, toki, červený vlnený plášť. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Kroje severozápadnej a strednej časti Srbska obsahujú niektoré prvky panónskych, dinárskych a stredobalkánskych krojov. Najcharakteristickejšími znakmi sú znaky panónskeho kroja (konja a ubradach), dva dlhé pregači bez strapcov, dlhé košele (rubíny) s panónskymi alebo dinárskymi znakmi, zatiaľ čo pre mužský kroj je charakteristický kužeľovitý klobúk šubar, rubín ​(tričko a nohavice), vlnené kožené odevy. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Široko sa používali aj odevy do mestského kroja (alek, libade, bayadere, anteria, krdzhalinats, chakshire poturliye, trombolos) a z uniformy vojaka klobúk shaikach, koporan. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Takmer všetky etniká na území Vojvodiny mali znaky panónskeho kroja. Dámske a pánske ľanové odevy sa nosili v lete aj v zime, pánske košele a nohavice, ako aj dámske ramená a kolobežky, vyrobené z rovných ľanových podláh, ktoré sa potom poskladali do zostavy, v zime sa nosila vlnená sukňa a taška, rovnako ako rôzne typy kožušinových bund bez rukávov (kožené prshnyak a puzdro), kožená pláštenka (opaklia), zbraň (dorots) a plášť. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Spolu s topánkami z ľahkej kože - opanmi, s opaskami a kapicharmi - ich rozmanitosťou, pri rovnakých príležitostiach nosili sopogy a topánky. Vydaté ženy si zakrývali hlavy pohľadom konji - dzhegoy (chepats). Slávnostný kostým bol zdobený zlato-bielou výšivkou so štylizovanými kvetinovými vzormi. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Región stredného Balkánu zahŕňa oblasť Kosova a Metohije, južnej a strednej časti Srbska. Pre pánsky oblek je charakteristický biely vlnený odev zdobený čiernymi vlnenými šnúrami spolu s úzkymi vlnenými nohavicami a cez košeľu sa nosili kratšie a užšie biele vlnené vrchné odevy. Ženy na hlavách nosili trpe (v podobe vrkočov z vlny) s prevezom, ktorého variantom je ručná brzda s vrchnou časťou v podobe klobúka. Nosili sukne (boyce, bishche, zaprega, zawiyach, vuta, foot) rôznych dĺžok, vpredu otvorené. Cez košeľu a sukňu mali pregach a opasok, ako aj krátky vianočný stromček, biely zub a biele súkenné šaty s rukávmi. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Kostým obchodu sa nazýva bežným slovom drei alebo drehi. Dámsky kroj sa skladá z: dlhej plátennej košele (ako tunika), opasku (súkna), súkna (sukman), litak (muer) a manovil, ako aj súkenného vrchného odevu s dlhými rukávmi - koliya a modro a puzdrom bez rukávov. Na hlave sa nosila šatka (biela). Pre pánsky oblek je charakteristická košeľa z konopného plátna a nohavice Benevreque, biele vlnené šaty s dreya rukávmi, dlhý vianočný stromček bez rukávov, kabátik z ovčej kože, vlnené tozluty a nešité kožené nohavice. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Prvky kroja regiónu Timoko-Branichev na severovýchode Srbska vykazujú črty stredného Balkánu, obchodu a panónie a kroje susedných regiónov Rumunska a Bulharska. V týchto oblastiach sa používalo niekoľko druhov oblekov. Popri rozdieloch v krojoch srbského a valašského obyvateľstva sú viditeľné aj niektoré spoločné prvky, akými sú biele súkenné súčasti odevu (zubun, dolaktenik, šaty, nohavice), kožuch, nerobené kožené opany a hlavne geometrické ornamenty. vo vlnených preg. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Nápadné rozdiely sú aj v odievaní mestského a vidieckeho obyvateľstva. Vo väčšine srbského etnického priestoru sa mestský odev vyvíjal pod turecko-orientálnym vplyvom a neskôr, ako v mestách panónskej oblasti a na pobreží Jadranského mora, najmä pod európskym vplyvom. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Odev žien z mesta Prizren sa vyznačoval hodvábnymi dimies a anteria (vrchný odev z červeného zamatu, zdobený striebornou priadzou a zlatou výšivkou) a strapcovou čelenkou (so sieťkou z korálkov a kovovými šperkami). Belehradský ženský odev pod vplyvom Západu mal ženskú hodvábnu košeľu, dlhé fistanové šaty z farebného saténu, libádu, hodvábny opasok bayadere a na hlave perlový tepeluk. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Pod európskym vplyvom existoval aj mužský oblek, ktorého hlavnými časťami sú: súkenné nohavice poturliye, anteria, hodvábny opasok trombolos a fez. Rozvoj priemyslu a obchodu a množstvo ďalších faktorov ovplyvnilo stratu národného kroja v každodennom používaní, takže od začiatku 20. storočia, keďže tradičný spôsob obliekania ustupuje mestskému, európskemu kroju, sa stala hodnotou kultúrneho a historického dedičstva. V každodennom používaní sa naďalej nosila len výnimočne alebo len v niektorých jej častiach, v uzavretých obciach alebo pri niektorých slávnostných príležitostiach. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Opanci Druh nízkej obuvi, rovnakého tvaru pre obe pohlavia a pre všetky vekové kategórie, známy v Srbsku už v ranom stredoveku. V 19. storočí sa nosilo niekoľko ich typov. Najrozšírenejšie boli opanty z neupravovanej bravčovej, hovädzej, teľacej, jahňacej či hovädzej kože, najdlhšie sa nosili pod rôznymi názvami: jednoduché, vrtsans, Seimanski, Sirovtsi, Shivats, khaiduchks, spolu s vŕbou, lipou/brezou. lesy. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Nerezané opany boli domácej výroby. Od roku 1850 sa v Srbsku začali vyrábať červené opanty - crveniace a rozvíjalo sa obuvnícke remeslo - opanchar. Koncom 19. storočia sa objavili oblečené, odolnejšie a kvalitnejšie opany: jonashi, shtavlenitsa, sabachki či shilkan, ktoré sa nosili najskôr v západnom Srbsku, a potom vo východnom Srbsku. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Shaikach Shaikach je typ klobúka vyrobeného z materiálu shayak (ručná vlnená tkanina). Zavedením vojenskej služby v Srbsku sa gang začal nosiť ako prvok uniformy vojaka, ktorý preniká do mužského odevu koncom 19. storočia, keď oblek nadobudol prvky odevu vojaka. Postupom času fez úplne vytlačila z používania. Nosenie časti uniformy bolo symbolom spoločenského postavenia. Boli tam vojaci a dôstojníci s malým vrkočom cez oči a ako forma zmizli až do konca druhej svetovej vojny. Šaikacha sa stal srbským národným klobúkom, ktorý dodnes bežne nosia roľníci v strednom Srbsku. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Nohavice Existovali tri hlavné typy nohavíc Mush: biele benevreky Usk, pelengirs, široký turachi alebo rolák, podobný tureckým nohaviciam, a niekde sa ako vrchný odev namiesto nohavíc nosili spodky. Ložiská alebo nohavice boli vyrobené z voľnej látky, so širokými krátkymi nohami (pod kolenami), bežné na území Starého Vlachu a v dinárskych oblastiach. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Benevrece z bieleho súkna, s úzkymi a dole prerezanými nožičkami, s malým spodkom a dosť nízkym pásom a rozparkami v hornej prednej časti, sa najčastejšie nachádzali vo východnom Srbsku a Vojvodine. Široké nohavice turachi / turliye sa najskôr nosili v mestách, boli vyrobené z modrej a čiernej látky, luxusne zdobené šnúrami a postupom času si ich osvojilo aj vidiecke obyvateľstvo. Začiatkom 20. storočia sa ako súčasť národného kroja v Srbsku prestali používať. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Zubun Doramak, sadaq, churdija, vlnený odev v bielej, menej často červenej farbe, bez rukávov, roztiahnutý, rôznych dĺžok, je neoddeliteľnou súčasťou tradičnej odevnej kultúry srbského ľudu počas 19. a prvej polovice 20. storočia. Nosil sa celý rok a považoval sa za veľmi praktický. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Spája východoázijské a byzantské srbské prvky. Honosne zdobená výšivkou alebo prúžkom, rôznymi ornamentami, najčastejšie červenou vlnenou priadzou, modrou alebo zelenou, štylizovaná geometrická ornamentika, prípadne kvetinové motívy, so strapcom alebo bez, vo vizuálnom i estetickom zmysle je jednou z najreprezentatívnejších častí srbský národný kroj. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Elek Fermen, krátky vrchný ozdobný odev bez rukávov, dĺžka do pása. Nosil sa cez košeľu z čierno/bieleho súkna, bavlneného domáceho súkna, plyšu, zdobený kovovými niťami a šnúrami, obšívaný pásikmi červenej látky, tenkej čiernej bavlny alebo súkna rôznych farieb. Šili ho abadzhii a torzii. Zapínal sa pod prsiami a zdôrazňoval krásu ženy. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

V polovici 19. storočia niekde nosili sotva pamukliche, vyplnené bavlnou, na hrudi nariasené, podšité a zapínané štyrmi gombíkmi zo striebornej priadze. Kratší vianočný stromček, s pozdĺžnymi šitými líniami, srdiečkovým strihom na hrudi, sa nosil v lete. Cez svadobnú košeľu bohatších neviest mali vianočné stromčeky zo zamatu / saténu so šnúrkami, vyšívané striebornými niťami, zdobené flitrami. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Opasok V stredoveku bol symbolickou súčasťou kroja, mal magický význam, znamenal mužský princíp a silu, symbolizoval feudálnu moc, ktorá je kodifikovaná v Právnikovi Štefana Dušana. Boli vyrobené v srbskom, bosnianskom, maďarskom, benátskom, gréckom, dubrovníckom štýle a sú vyrobené z krížových, okrúhlych, farebne podobných plakiet a iných, s obrázkami ľudí. V minulosti sa ľudia prepásali širokými jednofarebnými dlhými vlnenými opaskami, širšie látky sa začali nosiť až neskôr. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Jeden z najstarších, utkaný z bielej vlny, rudichar, dlhý 3-4 metre, široký 20 centimetrov, zakončený dlhým strapcom. Na úzke rôznofarebné bavlnené opasky sa prišívali gombíky a zvončeky, na retiazke sa vešal preopašový opasok zo strieborných mincí a na opasok sa nosili aj champry. Farebné opasky Kanitsa nosili majetní muži a k ​​tomu ešte kožené opasky silakhi / silai zdobené zlatou výšivkou, ktoré sa začali používať na začiatku 20. storočia. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Pri slávnostných príležitostiach sa nosila obruba / tepané železo, v prednej časti ktorého bola kovová dlaždica zdobená viacfarebnými kameňmi. Opasok mal dekoratívnu a úžitkovú funkciu, sťahoval košeľu a zdôrazňoval krásu ženského pásu. Etnografický inštitút Srbskej akadémie vied a umení (SANU) Belehrad

Srbská kultúra je neobyčajne bohatá. Dobre to vidno pri oboznamovaní sa so srbským ľudovým odevom, folklórom, kuchyňou, ľudovými zvykmi a rôznymi inými tradíciami srbského ľudu.

Srbský ľudový odev

Opanki - srbská národná obuv. Opanky sú neodmysliteľným atribútom oblečenia umelcov srbských folklórnych súborov počas vystúpení.

Shaykacha je slávna srbská čelenka. V súčasnosti nie je také ľahké vidieť Srba v gangu za bieleho dňa. Šajkači však nosia starí ľudia v dedinách a malých mestách stredného a juhozápadného Srbska. Túto pokrývku hlavy je možné vidieť aj počas srbských sviatkov alebo na kultúrnych podujatiach.

Broianitsa. Ortodoxný náramok na zápästie. Zvyčajne sa nosí na ľavej ruke.

Charakteristickým znakom srbského ľudového odevu je, že sa môže značne líšiť v závislosti od konkrétneho srbského regiónu. Takéto rozdiely sú spojené predovšetkým s osobitosťami histórie Srbska.

Tradičný srbský odev Pirot, juhovýchodné Srbsko

Šumadija tradičný srbský odev

Tradičné srbské odevy regiónu Úžice

Tradičné srbské oblečenie regiónu Leskovsky

Tradičné srbské oblečenie z oblasti Baci

srbská literatúra

Srbská história je veľmi bohatá na literárny talent. Ide predovšetkým o nositeľa Nobelovej ceny Iva Andricha. Slávny spisovateľ získal čestnú cenu za knihu Most na Drine. Medzi srbskými spisovateľmi možno rozlíšiť Vuka Karadžiča, ktorý je aj autorom moderného srbského jazyka, Branislava Nušiča, ktorého diela môžete vidieť v našich divadlách, Mesha Selimoviča, Branka Chopica, Radoslava Kočića.

srbské kolo

Kolo je srbský ľudový tanec. Je to veľmi krásny a ohnivý tanec, je to druh analógu ruského okrúhleho tanca.
O niečo vyššie sme videli, že každý srbský región sa vyznačuje vlastným ľudovým odevom. Rovnako je to aj s tancom. Takmer každý srbský región má svoju vlastnú farbu.

Srbské kolo zo západného Srbska

Kultúra Srbov-Krajsniki

Kultúra Srbov žijúcich v bosnianskej Krajine je veľmi zaujímavá a bohatá.
V prvom rade sú to nenapodobiteľný spev mužského zboru a samozrejme národné kroje. Piesne bosnianskej Krajiny sú veľkým kultúrnym dedičstvom odovzdávaným z generácie na generáciu. Najväčším festivalom krajinských piesní je Kočičevova zbierka, ktorá sa každoročne koná v posledných augustových dňoch.

Prvá katedrála krajinských piesní. 28. september 2012. Mesto Drvar.

Tradičná pieseň kraišnických Srbov

srbské obrázky

Ekonomika a život domov v srbských dedinách

Fotografie urobené v Etnografickom múzeu v Belehrade

Interiér srbského domu, 20. storočie

A gény nájdené v krvi niektorých národov všetko vysvetľujú. Slovania, podobne ako iné staré národy, neboli vrahmi, ale asimilátormi. U Srbov dominuje ilýrsky gén (20 %), grécko-trachki (18 %), románsky (15 %), keltský (15 %), slovanský (14 %), ugrofínsky (8 %), turecký (3 %), mongolčina (2 %) a germánska (2 %). Slovania nezabíjali národy, s ktorými žili. A Nemci majú tiež veľa keltského, románskeho, slovanského atď. Nikomu v Srbsku sa článok nepáčil, ale nepáčil sa ani Rakúšanom, ani Nemcom, ani Čechom atď.. Možno preto, že je to pravda?

***
Rositsa
Čo znamená predpona „Haji“ v srbských priezviskách? Hovorí o moslimskom pôvode alebo niečom inom? Takáto predpona, najmä keď išlo o Dragana Hadji-Antic.

Andrey
„Haji“ znamená, že táto osoba alebo jej rodina v minulosti NAVŠTÍVILA HROB KRISTOV V PALESTÍNE. Napríklad, ak by môj starý otec navštívil Kristov hrob, bol by to Khadzhi-Ivan Miloševič a jeho syn by bol Igor Khadzhi-Miloševič alebo Khadžimiloševič. A nevolá sa Dragan Hadji-Antich, ale Hadji-Dragan Antich, pretože ON BOL pri hrobe Krista, a nie jeho otec... Jeho syn bude Hadji-Antich.

***
Rositsa
Končia srbské priezviská na „-ev“, napríklad Makaveev? Alebo to znamená, že priezvisko je macedónske?

Andrey
Áno, najmä vo Vojvodine je veľa srbských priezvisk na -ov alebo -ev. Macedónci majú zvyčajne priezviská na -ski, ale nie tak často na -ev alebo -ov.

***
Andrey
V Srbsku a Bulharsku neprechádzali priezviská (do roku 1878) od otca k Sine, ale Sin dostal priezvisko v mene svojho otca alebo starého otca. Napríklad: ak je môj otec Petar Djordjevič, moje priezvisko bude Petrovič. Naše priezvisko bolo ako vaše priezvisko. A „priezvisko“ v srbčine znamená teraz „semјa“, ale v 19. storočí v srbských aj bulharských Kazikoch „prezima“ znamenalo „patronymické“ a „priezvisko“, ako ruské „priezvisko“, bolo konštantné. Naše priezvisko sa však oficiálne stratilo. Viem napríklad, že moje priezvisko je Kalinin. Ale to vedia len moji príbuzní.

Andreј, podobne ako ostatné ruské mená јavlјaјutsјa v Srbsku, až po 1. svet. vojne, keď prišlo veľa bielych a hlavne po 2. vojne, keď sa Srbi stotožnili so ZSSR. Potom sme začali deťom dávať mená SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATЈANA, IVANA atď. (dokonca aj OLEG, SERGEЈ, NASTASЈA ...) Ale vo všeobecnosti existuje veľa starých mien, slovanských, u nás aj medzi Bulharmi, obe Napríklad Česi a Slovinci. A meno Vladislav je u nás často, potom aj (častejšie) v ženskej podobe Vladislav (Van, skrátená podoba pre mužov aj ženy). Ruské mená sú tu populárne.

***
Rositsa
Vtipkovali, že Labus je Baltik. Je to vlastne nemecké priezvisko? slovensky?

Andrey
Je vtip, že Labus je Baltík, zaujímavý a vtipný, ale je to 100% Srb. Mnoho Srbov má priezviská ako Balti: príklady sú LABUS, OMCHIKUS, BRACUS, BELAS, PAVLAS atď.

***
Rositsa
A vo vašom jazyku sa aj názvy národností píšu s veľkým písmenom, ako v angličtine, však?

Andrey
Áno. Prišli z nemeckého Kazachu, myslím v 19. storočí ... Často keď píšu po rusky, Srbi robia chyby, pretože tam napíšu list ... a tiež :)

***
Rositsa
Mám priateľa, ktorý je Rus, ženatý za Srba a žije v Niši, ktorý povedal, že srbský jazyk sa vo všeobecnosti delí na mnoho dialektov, a to natoľko, že obyvateľom Belehradu je ľahšie porozumieť obyvateľom Záhrebu ako obyvateľ Niš. (Myslím, že je jasné, kto je tento priateľ. ;-)

Andrey
presne tak. Ale pre obyvateľov Nišu alebo Pirotu, odkiaľ semeno pochádza, je ľahšie pochopiť obyvateľa Sofie, Varni (Bulharsko) alebo Skopјa ako obyvateľa Belehradu. Moje staré mamy nikdy nehovorili po srbsky azik, ale jeho šopski dialekt je blízky bulharčine a macedónčine.

***
Rositsa
Ako je to správne - Slobo alebo Slobo?

Andrey
Sloba v severnom a strednom Srbsku; Slobo v juhozápadnom Srbsku, v Čiernej Hore av Bosne ... Na našom severe ruský vplyv v Kazachstane ... Všetky mužské mená endјutsјa (deminutivi) v -A.

***
Rositsa
Myslel som, že tvoj najobľúbenejší svätý je Sav (v) a. Nevieš ani ako písať? Všetko, čo píšeme s 2 spoluhláskami, vaše s jednou. Takže Vuk Karadžič navrhol, nič si nepletem?

Andrey
Áno, presne tak, Savva po rusky. Po Karadžičovi sme takmer dva týždne dohodnutí.

***
Andrey
Je celkom prekvapujúce, ako Rusi používajú formulár YOU na vzájomné oslovovanie, keď sa rozprávajú s cudzincom... V srbochorvátčine sa takmer nikdy nepoužíva, pokiaľ si VÔBEC nie ste istí, že osoba, s ktorou sa rozprávate, je staršia ako vy. Ak je niekto na nejakej POZÍCII, a váš "počet rokov" je rovnaký, tak sa nepoužívate ani VY, ale iba VY. Zaujímavé, len som si to chcel všimnúť.

Ya.A.
A v Rusku sa ako „vy“ označujú iba deti do 15 rokov a známi. Napríklad učitelia oslovujú školákov 1. – 9. ročníka výrazom „vy“ a školákov 10. – 11. ročníka, študentov technických škôl, študentov vysokých škôl vyzývajú, aby používali výraz „vy“. Predtým v Rusku bolo zvykom označovať rodičov ako „vy“, ale teraz to tak nie je.

Andrey
Oficiálne sú VÁM adresovaní vysokoškoláci a tu, ale nie asistenti, ak sú sami asistenti mladí ľudia. VY rýchlo vytvoríte konverziu medzi mladými ľuďmi, aj keď sú v nejakom druhu podnikania.

Ulysses
Dotkli ste sa témy rozdielov v etikete reči medzi Srbmi a Rusmi a chcem sa vás opýtať: akým spôsobom osloviť mužov a ženy v bežnej komunikácii v srbskom jazyku? Pán a pani? Na Ukrajine, rovnako ako v Poľsku, je pan a pani a v ruskom jazyku od roku 1917 existuje nesúlad. Pán a pani zmizli (teraz sa znovuzrodili so škrípaním), zatiaľ čo iní sa neobjavili a často sa cudzinci jednoducho oslovujú „muž“ alebo „žena“, napríklad sa pýtajú na cestu (ale na vás! :-) ).

Ya.A.
Aj naši mladí ľudia veľmi rýchlo prechádzajú na "vy" :)

Andrey
„Pán a pani“ sa v Srbsku a Chorvátsku pravidelne používa vo forme „pán a pani“. (Srbské písmená: l = l + b, nb = n + b, ђ = d + b, ћ = t + b, џ = j, d = y. Neexistujú žiadne písmená e, i, y, u, b . .. ) Za socializmu bolo možné stretnúť aj „kamarátku“ (súdružka) aj „kamarátku“ (ženská podoba). Teraz to tam už nie je. Neznámych starších ľudí by ste mali oslovovať „TY“, ale keď majú roky, ako ty, vždy hovoria „TY“.

***
Andrey
John Malkovich sa teraz považuje za Chorváta. Pochádza z Ravni Kotari (Ravni Kotari), ktoré je blízko mesta Zadar v Dalmácii. Je jedným zo siedmich katolíckych Srbov MAKOVI - no v Amerike nemohli písať Љ, ale iba MALKOVIC. Niekoľkokrát udrel v Chorvátsku a chce si kúpiť vilu v Dubrovníku. Žiaľ, takmer nikto zo srbských katolíkov sa dnes nepovažuje za Srba. Pred 50 rokmi beat vôbec nebol taký.

Ivo Andrich, pisateљ, alebo Ivo CHIPIKO; alebo Aiko BARTULOVIC, Stepan MITROV UBISHA, všetkých zbili srbskí spisovatelia, katolíci z Dalmácie, Bosny alebo Boka Kotorskoј. Teraz toko Srbi z Boky v Čiernej Hore zostali so Srbmi ako katolíci.

***
Ulysses
Čítal som, že v 19. storočí mali Srbi veľkú rodinu - zadrugu, združujúcu všetkých členov klanu. Začiatkom 20. storočia sa rozpadol, no medzi Srbmi na vidieku zostal akýsi jeho základ v podobe silných rodinných väzieb (t. j. keď sa bratranci, sesternice z druhého kolena a rodina = klan považujú za blízkych príbuzných). Bosny a Čiernej Hory. Je to tak? A ku ktorému modelu je bližšie moderná srbská rodina: k americkej (európskej), keď deti v 18 rokoch navždy odchádzajú z domu, alebo k ruskému, kde často bývajú tri generácie v jednom dome či byte?
Pýtam sa aj preto, lebo všeobecná kríza tradičnej rodiny, ktorú zažíva európska civilizácia, sa prejavuje rôznymi spôsobmi nielen v rôznych krajinách SNŠ, ale aj v rámci jednej krajiny. Napríklad na západe Ukrajiny, kde žijem, sú veľmi silné tradičné ideály – náboženstvo, rodina ako hlavná hodnota, odsudzovanie mimomanželských vzťahov, čiastočne aj kult panenstva (na východnej Ukrajine je všetko inak). Aký relevantný je tento komplex patriarchálnych hodnôt pre Srbsko?

Andrey
"Čítal som, že v 19. storočí mali Srbi veľkú rodinu - zadruga, ktorý spájal všetkých členov klanu. a bratranci z druhého kolena a rodina = klan) prežili medzi Srbmi na vidieku v Bosne a Čiernej Hore. Je to tak?"
Áno presne. Moja sesternica z druhého kolena je pre mňa iba „SESTRA“ a považujem ju za „normálnu sestru“.

"A ku ktorému modelu je bližšie moderná srbská rodina: k americkej (európskej), keď deti odchádzajú z domu navždy vo veku 18 rokov, alebo k ruskému, kde často bývajú tri generácie v jednom dome či byte?"
Rovnako ako ruská rodina, ale takí sú Španieli a Taliani ... toto je pre mňa normálna rodina a anglosaský "cudzinec" ...
Čo sa týka rodiny, tak nejako MEDZI západnou a východnou Ukrajinou, ale pred 13 rokmi to bolo povedzme ako vo Ľvove. Ale rozpad morálky a vojna zničili veľa „sexuálnych zákazov“, Teraz liberálnejšie. Ale manželstvo alebo príbuzenstvo je konštanta, ktorá prežila všetko. Napríklad, ak vaša priateľka otehotnie, rýchlo zariadite svadbu a manželstvo ... Rodinná lojalita je silná.

Srbská kultúra je neobyčajne bohatá. Dobre to vidno pri oboznamovaní sa so srbským ľudovým odevom, folklórom, kuchyňou, ľudovými zvykmi a rôznymi inými tradíciami srbského ľudu.

Srbský ľudový odev

Opanki - srbská národná obuv. Opanky sú neodmysliteľným atribútom oblečenia umelcov srbských folklórnych súborov počas vystúpení.

Shaykacha je slávna srbská čelenka. V súčasnosti nie je také ľahké vidieť Srba v gangu za bieleho dňa. Šajkači však nosia starí ľudia v dedinách a malých mestách stredného a juhozápadného Srbska. Túto pokrývku hlavy je možné vidieť aj počas srbských sviatkov alebo na kultúrnych podujatiach.

Broianitsa. Ortodoxný náramok na zápästie. Zvyčajne sa nosí na ľavej ruke.

Charakteristickým znakom srbského ľudového odevu je, že sa môže značne líšiť v závislosti od konkrétneho srbského regiónu. Takéto rozdiely sú spojené predovšetkým s osobitosťami histórie Srbska.

Tradičný srbský odev Pirot, juhovýchodné Srbsko

Šumadija tradičný srbský odev

Tradičné srbské odevy regiónu Úžice

Tradičné srbské oblečenie regiónu Leskovsky

Tradičné srbské oblečenie z oblasti Baci

srbská literatúra

Srbská história je veľmi bohatá na literárny talent. Ide predovšetkým o nositeľa Nobelovej ceny Iva Andricha. Slávny spisovateľ získal čestnú cenu za knihu Most na Drine. Medzi srbskými spisovateľmi možno rozlíšiť Vuka Karadžiča, ktorý je aj autorom moderného srbského jazyka, Branislava Nušiča, ktorého diela môžete vidieť v našich divadlách, Mesha Selimoviča, Branka Chopica, Radoslava Kočića.

srbské kolo

Kolo je srbský ľudový tanec. Je to veľmi krásny a ohnivý tanec, je to druh analógu ruského okrúhleho tanca.
O niečo vyššie sme videli, že každý srbský región sa vyznačuje vlastným ľudovým odevom. Rovnako je to aj s tancom. Takmer každý srbský región má svoju vlastnú farbu.

Srbsko kolo zo západného Srbska

Kultúra Srbov-Krajsniki

Kultúra Srbov žijúcich v bosnianskej Krajine je veľmi zaujímavá a bohatá.
V prvom rade sú to nenapodobiteľný spev mužského zboru a samozrejme národné kroje. Piesne bosnianskej Krajiny sú veľkým kultúrnym dedičstvom odovzdávaným z generácie na generáciu. Najväčším festivalom krajinských piesní je Kočičevova zbierka, ktorá sa každoročne koná v posledných augustových dňoch.

Prvá katedrála krajinských piesní. 28. september 2012. Mesto Drvar.

Tradičná pieseň kraišnických Srbov

srbské obrázky

Ekonomika a život domov v srbských dedinách

Fotografie urobené v Etnografickom múzeu v Belehrade

Interiér srbského domu, 20. storočie

Interiér srbského domu, 20. storočie

Oblečenie, podobne ako materiál na ne, v minulosti vyrábali ženy v každej rodine. Spodná bielizeň a vrchné šaty boli šité na rukách, pričom sa dbalo na to, aby to bolo praktické a krásne. Niekedy odevy šili najatí krajčíri, ktorí chodili z dediny do dediny. V posledných desaťročiach minulého storočia začali odevy (pre mužov aj ženy) v mestách aj na dedinách šiť najmä profesionálni remeselníci.

Pánske oblečenie

Tunikovitá košeľa (kogiula, rubín) a nohavice (ha % e) sú najstaršími prvkami mužského kroja, ktoré sa zachovali dodnes. Sú ušité z rôznych druhov látok. Okrem ľanových sa nosia aj súkenné nohavice s úzkym (chakgyire) alebo širokým (prepoteným) krokom. Predtým v Bosne a na Starom Vlachu muži nosili súkenné nohavice - pelengiri, dnes už veľmi zriedkavé, a nogavity. Vrchné odevy pre mužov sa šili zo vzácneho domáceho, dnes už častejšie kupovaného súkna (predtým červeného, ​​neskôr čierneho). Bol to dlhý kaftan (dolama), krátka bunda s rukávmi - gun (gut), niekedy nazývaná aj krTsalinats, dorots, guyats. Cez sako sa zvyčajne nosia krátke (kratšie ako guna) saká bez rukávov - vianočné stromčeky (] vianočné stromčeky), echerma ( je - cherma), joka (Tsoka). Autor: Na sviatky sa nosila krátka košieľka bez rukávov (fermep) z tenkého súkna a namiesto gýču sa nosilo krátke sako s rukávmi. ( aumepuja ) vyrobené z rovnakého materiálu ako košieľka.

V niektorých regiónoch Srbska sú pánske obleky, najmä tie slávnostné, dodnes zdobené striebornými gombíkmi alebo šnúrou.

Cez bundu sa v zime nosil súkenný plášť v dĺžke diviaka. Nosia ho pastieri dodnes. Vo Vojvodine a niektorých ďalších regiónoch Srbska sa nosili kožené plášte (ogrtach), strihané rovnakým spôsobom ako súkno.

Opasok bol neoddeliteľnou súčasťou mužského národného kroja. Z rôznych druhov opaskov sú známe najmä vzorované šerpy (látky), ktorými sa opásali muži aj ženy. Utkané z rôznofarebnej priadze, krásne zdobené, menili sa podľa regiónu; v súčasnosti sa pásy prestávajú používať. Prestávajú nosiť aj kožené opasky, takzvané silavi, so špeciálnymi priehradkami (plachty) na nosenie zbraní a peňaženky. Na nohách sa stále nosia vlnené pančuchy po kolená, ktoré sa líšia farbou a výšivkou podľa oblastí a navrch - vlnené ponožky z krásneho úpletu a opanku - akési kožené topánky ako mokasíny, ktoré sa predtým vyrábali z neupravenej kože (preshuatsi) a neskôr z vyčinenej kože. Opanky sa líšia v oblastiach podľa tvaru tkania a štýlu. Teraz veľa ľudí nosí topánky (tsokula) alebo gumené topánky a vo Vojvodine topánky (chizyo).

Pokrývky hlavy srbských roľníkov v minulosti boli veľmi rôznorodé: nosili slamené klobúky, fezy, šité z látky alebo pletené, kožušinové a vlnené klobúky. V súčasnosti sa kožušinové čiapky bežne nosia v zime a počas zvyšku roka - plstené čiapky, čiapky a čiapky vojenského typu (titovka), ktoré vstúpili do každodenného života po druhej svetovej vojne.

Dámske oblečenie

Ženský srbský národný kroj sa vyznačuje tunikovou košeľou (košul> a), bohato zdobenou výšivkou, čipkou a vrkočom. Cez košeľu sa oblieka krátke, bohato zdobené sako bez rukávov (/ stromčeky) z látky, zamatu alebo saténu. Kabát (zubun) je v niektorých oblastiach dodnes zachovaný. Bundy sú zvyčajne šité z bielej, menej často z modrej alebo červenej látky, bez spojovacích prvkov, vpredu je veľký výstrih. Zuby sú bohato zdobené výšivkami a nášivkami. V niektorých oblastiach sa predtým nosili dlhé swingové šaty.

Povinnou súčasťou kroja je domáca bohato zdobená zástera (pregacha, kecel> a atď.). V niektorých oblastiach nosili vydaté ženy dve zástery – prednú a zadnú, ako v severnom Bulharsku. Zástera je stále používaná, ale je ušitá z kupovanej látky a je menej zdobená. Sukne (sukta) srbských sedliackych žien sa líšia podľa regiónu materiálom, strihom a názvom. Sukne sú ušité z vlnených a bavlnených látok. Ženy sú prepásané opaskami (látkou). Sú podobné mužom, len sú kratšie a užšie. Zapínajú sa na rôzne druhy kovových spôn.

Topánky sú podobné mužským – ide o pančuchy, ponožky a opanky, len dámske pančuchy sú kratšie a krajšie zaväzované. Čoraz viac mestskej obuvi je súčasťou každodenného života sedliackych žien. -

Pokrývky hlavy a účesy vydatých žien a dievčat sa líšili. Vo všeobecnosti boli pokrývky hlavy srbských sedliackych žien v minulosti veľmi rôznorodé: nosili fezy (niekedy boli zabalené v šatkách); rôzne klobúky, ktoré boli lemované šnúrou, mincami alebo obtočené okolo nich * s vrkočmi; šatky viazané rôznymi spôsobmi. V dňoch smútku zvyčajne nosili čierne a niekedy biele šály. V súčasnosti sedliacke ženy najčastejšie nosia kupované šatky. Dievčatá a mladé ženy si teraz česajú vlasy v mestskej móde.

Kroj dopĺňajú rôzne ozdoby - mince, náhrdelníky, náušnice, náramky, kvety, ale aj krásne zdobené tkané či pletené tašky (torba). V dňoch smútku sa nenosia žiadne šperky.

Srbský národný kroj sa líšil podľa regiónu (Boka Kotorska, Bosniansky Kraňsko, Kosovo atď.), takže podľa kroja bolo možné určiť regionálnu príslušnosť. Tam, kde je národnostné zloženie obyvateľstva zložité, zasiahli do národného kroja rôzne vplyvy. V ére rozsiahlych migrácií - od konca XIV do prvej polovice XIX storočia - migranti, ktorí sa miešali s pôvodným miestnym obyvateľstvom, často zabudli na zvláštnosti svojho národného odevu a začali nosiť miestny kroj alebo prostredníctvom vzájomnej spolupráce. vplyv, vytvoril nový kostým. Tak napríklad v Shumadii vznikol kroj Shumadi, ktorý sa rozšíril ďaleko za hranice tohto regiónu na východ a juh.

Kompletná súprava starodávneho národného kroja je v dnešnej dobe vzácna; uchováva sa v etnografických múzeách a divadelných súboroch Aj keď mestská móda má veľký vplyv na kroj dedinčanov, niektoré prvky ľudového kroja - košele, nohavice (chakshire), saká, saká bez rukávov, kaftany, opanky, pršiplášte, klobúky - v mužskom obleku; sukne, zástery, šatky, opasky, saká bez rukávov, pletené ponožky a pančuchy atď. v ženskom obleku sú aj dnes pomerne bežné, najmä na Sumadii a vo východnom Srbsku. Ľudový odev je tu rozšírený najmä medzi staršími, čiastočne aj medzi mládežou ako každodenná práca a ako sviatočný odev. Dochádza aj k opačnému javu: srbský ľudový odev ovplyvňuje mestskú módu dodnes. Napríklad obyvatelia mesta niekedy nosia opasky podobné látkam, taške, topánkam, ktorých tvar a ozdoba veľmi pripomínajú opanki.

Spoločenský a rodinný život

Donedávna si spoločenský a rodinný život Srbov zachoval také sociálne inštitúcie, ako je veľká rodina (zadruga) a vidiecka komunita (seoska opt, tina), ktorých zvyšky čiastočne ešte existujú.

V XIX a začiatkom XX storočia. vidiecke komunity boli v Srbsku bežné. Mali veľa podobností s komunitami susedných národov, ale existovali aj určité rozdiely. V 19. storočí, tak ako predtým, bola obec vlastníkom kolektívnych pozemkov a pozemkov (pasienok, lesov, vodných zdrojov, vidieckych ciest, ale aj mlynov, cintorínov a iných verejných budov). Používanie kolektívneho vlastníctva sa riadilo zvykovým právom. V 19. storočí, tak ako v skorších dobách, sa orná pôda členov komunity neprerozdeľovala. V druhej polovici a najmä na konci XIX storočia. v Srbsku rýchlo postupoval proces rozkladu vidieckej komunity v dôsledku majetkového rozvrstvenia medzi roľníkov. V dôsledku predaja a konfiškácie obecných pozemkov za komunálne dlhy (napríklad v prípade neplatenia daní), neoprávneného zaberania a delenia kolektívnych pozemkov medzi obce zanikli hlavné fondy kolektívnych pozemkov v spoločenstvách. a to so sebou prinášalo stále väčšiu stratu hospodárskeho významu obce v živote.srbské roľníctvo. Ešte v prvej polovici 19. storočia. komunita mala pomerne veľké práva na súkromný pozemkový majetok členov komunity. Až do 70. rokov 19. storočia obec zaviedla povinné striedanie plodín, dátumy siatia a zberu. Právomoc spoločenstva obmedzovala aj právo vlastníka nakladať so svojím majetkom. V prípade predaja nehnuteľnosti zvykové právo uprednostňovalo pri kúpe príbuzných a susedov.

Do konca XIX storočia. Srbské vidiecke spoločenstvá sa totiž čoraz viac pretvárali na administratívno-územné celky, ktorých samospráva sa dostávala pod kontrolu štátu.

Formy kolektívnej práce a vzájomnej pomoci sú stabilným pozostatkom komunitnej organizácie. Srbi majú niekoľko takýchto zvykov: moba - kolektívna dobrovoľná pomoc; dlžník (póza] "mitza) - účasť viacerých ľudí na výkone práce pre jedného z nich; práca každého účastníka musí byť odmeňovaná; spreg - zjednotenie ťažných zvierat a poľnohospodárskych nástrojov na striedavú prácu; bacchi / jedli - zjednotenie drobného dobytka na kolektívnu pastvu a Väčšina ľudových zvykov kolektívnej práce a vzájomnej pomoci sa však v 19. storočí zmenila na nástroj vykorisťovania chudobných vidieckou elitou.V súčasnosti stále prevládajú zvyky vzájomnej pomoci. v niektorých srbských dedinách Komunitné tradície v živote srbského roľníctva boli veľmi vytrvalé.

Rozšírený je zvyk stretávania - dedina, prelo, sedlo atď., podobne ako bulharské sivé ženy, ukrajinské večerníčky, bieloruské večery. Na stretnutiach ženy a dievčatá plietli, priadli, šili, prácu sprevádzali príbehmi a pesničkami. Zvyčajne sa v obci koná niekoľko stretnutí - každý región má svoje vlastné zhromaždenia. Keď je teplo, stretnutia sa organizujú priamo pod holým nebom a koncom jesene a zimy - v dome. Zhromaždenia sa môžu konať v ktorýkoľvek deň, no najviac sú preplnené počas dlhých zimných večerov. Zvyk stretávania sa pretrváva dodnes.

Pre srbskú dedinu 19. storočia. charakteristická bola kombinácia veľkých a malých rodín. Veľká rodina - veľká kuLa, zadužna ku% a, skupgitina, skladacia braLa, mnosina ludi a pod., v literatúre obyčajne nazývaná iná, spájala niekoľko generácií; celkový počet jej členov dosiahol 50-60 a dokonca 80 osôb. Synovia žili spravidla spolu so svojimi manželkami a deťmi a dcéry odchádzali do domu svojich manželov. Členovia zadrugy spolupracovali na vedení domácnosti, spoločne jedli. Všetok majetok domu, okrem osobných vecí, šatstva a ženského vena, bol kolektívnym majetkom. Na čele zadrugu bol spravidla najskúsenejší a najváženejší muž, domachin (domachin), aj keď niekedy v prípade smrti domachina mohla viesť zadrugu staršia skúsená žena. Hlava zadruga sa tešila veľkej moci v rodine: určoval poradie práce a ich rozdelenie medzi zadrugarov, disponoval finančnými prostriedkami a zohrával hlavnú úlohu pri vykonávaní rôznych rituálov. Domachin predstavoval priateľa navonok – podieľal sa na riešení spoločných poľnohospodárskych záležitostí a zodpovedal za činy členov svojej rodiny. Na prácu žien v pozadí dohliadala domachitsa (domachica) – najčastejšie to bola manželka domachina. Prideľovala zodpovednosti, sledovala kvalitu práce. Ženy sa zvyčajne striedali v určitých prácach, napríklad pri pečení chleba a príprave jedla.

V polovici a v 60-tych rokoch XIX storočia. v Srbsku došlo v dôsledku vývoja komoditno-peňažných vzťahov k masívnym rozdeleniam. Do konca XIX storočia. zaostáva už len málokto. V niektorých regiónoch Srbska, napríklad v Kosove a Metohiji, však zadrugi prežili dodnes. Moderných zadrugi je málo - zvyčajne v nich bývajú rodičia a dvaja synovia s rodinami; títo zadrugi sú krehkí: spravidla sa bratia po smrti otca rozdelia.

V súčasnosti u Srbov prevláda malá (mníšska) rodina. Dominantné postavenie v srbskej rodine patrilo predtým a v mnohých vidieckych rodinách dodnes patrí mužovi, hlave rodiny. Ženy boli zaťažené rôznymi domácimi prácami a zúčastňovali sa na poľnohospodárskych prácach. Donedávna si ženy samy priadli, tkali a šili odevy pre seba a svoju rodinu. Od 8 do 10 rokov sa dievčatá naučili vyrábať oblečenie a od 14 do 15 rokov si už začali pripravovať veno.

Pre rodinný život Srbov neboli predtým rozvody typické, hoci k nim dochádzalo. Dôvody rozvodu boli rôzne (neprítomnosť detí, nevera jedného z manželov, invalidita manželky a pod.). V období tureckej nadvlády sa rozvody vykonávali podľa zákonov obyčajového práva, ktoré neboli veľmi prísne. Po oslobodení spod tureckej nadvlády túto oblasť manželského práva prevzala pravoslávna cirkev, ktorá sa riadila cirkevnými kánonmi.

Rodinné obrady a zvyky

Podľa populárnych predstáv je hlavným cieľom manželstva narodenie detí, najmä chlapcov, ako pokračovateľov rodiny. Bezdetnosť bola dlho považovaná za dobrý dôvod na rozvod.

Tehotná dodržala niektoré zákazy. Pri pôrode smeli byť prítomné len ženy (jeden zo starších príbuzných). Muži odišli z domu počas pôrodu. Rodiaca žena počúvala rady prítomných, ktorí ju učili rôznym starodávnym zvykom uľahčujúcim pôrod. Novorodenca prijala žena (pôrodná asistentka), ktorá ho okúpala a zavinula. Po pôrode sa dieťa stále oslavuje, keď príbuzní a susedia prinášajú dary novorodencovi (bojovníkovi) - peniaze, koláče atď.; verte, že tieto dary prispievajú k rýchlemu rastu dieťaťa av budúcnosti k jeho úspešnému manželstvu alebo manželstvu.

Prvé kúpanie, zavinutie, dojčenie, odstavenie sprevádzajú rôzne zvyky a obrady. Všade je zvyk, podľa ktorého ten najlepší muž, ktorý mladú oženil, krstí dieťa v tejto rodine. Všetky deti rodiny krstí spravidla jeden a ten istý krstný otec; krstný otec sa mení len v prípadoch krajnej núdze, napríklad ak mu zomrú krstné deti. Srbi sa ku krstnému otcovi správajú s úctou, počas krstu vystrojia pohostenie pre krstného otca a blízkych príbuzných, ktorí zasa nosia darčeky dieťaťu.

Predtým sa mená dávali podľa mena svätca, v deň ktorého sa dieťa narodilo. Teraz sa tento zvyk, najmä v mestách, dodržiava len zriedka - dávajú rôzne mená a prvorodené deti sú často pomenované po zosnulých starých rodičoch. Prvý účes robí krstný otec zvyčajne v treťom roku a prebieha podľa zavedeného rituálu, ktorého účelom je uľahčiť budúci život dieťaťa.

V Srbsku pred nadobudnutím účinnosti základného zákona o manželstve (1946) boli cirkevné sobáše povinné. Cirkevný sobáš sa vyžadoval aj pre Srbov v Bosne, Hercegovine, Chorvátsku, Slavónsku. Vo Vojvodine od roku 1894 platil aj civilný sobáš. Po zverejnení základného zákona o manželstve v Juhoslávii je občiansky sobáš uznaný za povinný, po registrácii ktorého je povolený sobáš v súlade s náboženstvom. V súčasnosti sa pri uzatváraní manželstva neberú do úvahy už existujúce zákazy uvalené rodinkárstvom, rozdielnosť náboženstva, duchovenstva a mníšskej dôstojnosti.

Populárne predstavy o manželstve sa výrazne líšia od legislatívy v tejto oblasti. Zvyk dávať veno (peniaze, veci do domácnosti a pod. - všetko, čo dievča prinesie do manželovho domu), známy už dávno, existuje dodnes, hoci inštitút vena bol zrušený základným zákonom o Manželstvo. Teraz zvyčajne dávajú ako veno posteľ, posteľ, šijací stroj, peniaze atď.. Podľa zákona z roku 1946 môžu uzavrieť manželstvo len osoby, ktoré dovŕšili osemnásty rok života. Aj teraz sa však stáva, že tí, ktorí nedosiahli plnoletosť, sa ženia. Napríklad na Leskovackej Morave je úplne bežné, že sa berie šestnásťročný chlapec a dvadsaťpäťročné dievča.

Predtým rodiny prísne dodržiavali postupnosť (podľa veku) sobáša alebo sobáša. Teraz, najmä v mestách, je tento zvyk takmer zabudnutý.

Skôr sa pri výbere manžela alebo manželky riadili predovšetkým úvahami o ekonomickom a sociálnom postavení svojich rodín, zdraví; nedbali na city, vzájomnú náklonnosť nevesty a ženícha. V dnešnej dobe sa pri vstupe do manželstva neberie do úvahy ani tak materiálna situácia a fyzická sila, ako skôr sympatie vstupujúcich; do značnej miery to uľahčila nová legislatíva, podľa ktorej sú ženy v právach úplne rovnaké s mužmi.

Vrcholmi svadby sú dohadzovanie, tajná dohoda a samotná svadba. Manželstvá sa najčastejšie uzatvárajú prostredníctvom dohadzovačov - príbuzných alebo priateľov ženícha. Rokujú s rodičmi nevesty; po dohode sa stanovia termíny a ďalšie náležitosti svadobného obradu, napríklad veľkosť vena a výkupné za nevestu (v minulosti až do polovice 19. storočia bolo v Srbsku zvykom dávať výkupné za nevestu) atď. manželstvo, zábava a darovanie.

Týždeň alebo dva pred svadbou sa v dome ženícha koná svadobná hostina s piesňami a tancami. Pre nevestu chodia v sobotu večer (ak je z odľahlej dediny), alebo v nedeľu. Na svadobnom sprievode sa zúčastňujú úradníci: krstný otec (ktorý je zároveň krstným otcom) a jeho pomocník (prikumak), starý dohadzovač, dever, vojvoda a vlajkonoš (bar] "aktar), starší priateľ (chaush, lazhl> a) - zvyčajne vtipný človek a veselý chlapík, zabávajúci sa vtipmi a vtipmi dohadzovačov, priateľiek (sk1) e), ktoré sprevádzajú mladých a spievajú, a dohadzovačov. Donedávna sa zachoval zvyk, podľa ktorého sa pred odchodom z domu ženícha slávnostne sa oholia, premerajú si šaty, rozbije tanier ...

Príchod dohadzovačov do domu nevesty sprevádzajú starodávne zvyky: brány sa pred nimi zatvárajú; otvárajú sa iba vtedy, keď dohadzovači spadnú zo zbrane do zavesenej nádoby alebo tekvice atď. V dome ich čaká prestretý stôl (sofra), pri ktorom sa prednesie prípitok a predloží sa rituálny koláč (prscatelska pogacha), po ktorom nevestin brat ju vytiahne a odovzdá švagrovi, ktorý je v budúcnosti vždy blízko nevesty. Pri odchode svadobného sprievodu z domu a na ceste do kostola sa konajú obrady s cieľom ochrániť novomanželov pred budúcimi nešťastiami. Niekedy preto na svadbách vedú kolo (okrúhly tanec) s transparentmi, ktoré zohrávajú ochrannú a slávnostnú úlohu.

Príchod nevesty do nového domova je sprevádzaný rituálmi, ktorých účelom je spôsobiť lásku medzi novomanželmi, šťastie v manželstve, deti. Svadobná hostina (gozba, hostina) v súčasnosti trvá dva, zriedkavejšie tri dni, predtým trvala niekoľko dní. Ústredným miestom počas hostiny je predvádzanie darov – vína a jedla, ktoré priniesli dohadzovači; tieto ponuky vyvolávajú smiech a vtipy. Potom nevesta predstavuje dohadzovačov. Zábava pokračuje až do rána bieleho. O polnoci prvého dňa svadby vezme krstný otec alebo starší dohadzovač novomanželov do spálne, čo je tiež sprevádzané rituálmi. Dievčenská cudnosť bola považovaná za veľmi dôležitú a potvrdilo sa to už po prvej svadobnej noci. Cudnosť nevesty sa oznamovala výstrelmi z pištole, zábavou a pohostením dohadzovačov vínom. Inak symbolické znaky dávali najavo, že na mladú ženu a jej rodičov padne hanba.

Na konci svadby sú krstný otec a starší dohadzovač so cťou sprevádzaní. V prvý deň po skončení svadby večer prídu na návštevu príbuzní nevesty; o desať dní odchádza nevesta s manželovými rodičmi a príbuznými so spiatočnou návštevou u príbuzných (povratak, čítaj, prvina).

Keď milovaný človek zomrie, ženy si rozviažu alebo zastrihnú vrkoče, nariekajú a prejavujú najrôznejšie známky smútku. V dome sa zhromažďujú príbuzní a susedia, čo sa stalo. Umytý a oblečený zosnulý je položený na stôl. Príbuzní a susedia sú vždy v blízkosti zosnulého. Ak hlava rodiny zomrela, vykonávajú rituály, aby zachovali rodinu a domov.

Na pohreb sú pozvaní príbuzní, ostatní prichádzajú bez pozvania. V minulosti ich pochovávali bez truhly. Mŕtvy muž bol prikrytý látkou (prikrývkou), cez ktorú boli položené dosky. V súčasnosti sú pochovaní v rakvách. Hrob kopajú susedia alebo príbuzní. Rakva sa nosí v zbrani alebo na vozíku z domu na cintorín. Predtým, ako Srbi, podobne ako mnohé iné národy, niesli truhlu na cintorín na saniach (tento zvyk existoval v niektorých oblastiach už v 30. rokoch 20. storočia). Tradičný zvyk spomienky na zosnulých sa zachováva aj v súčasnosti – zvyčajne sa pripomína siedmy a štyridsiaty deň, ako aj šesť mesiacov a jeden rok po smrti. V Srbsku je zvykom postaviť pomník do jedného roka odo dňa úmrtia. Po roku sa hrob navštevuje zriedkavejšie - iba v dňoch spomienky na zosnulých (zadgushnice). Osla oslavujú na dedine aj v meste.

V Srbsku bol rozšírený zaujímavý zvyk - skladovanie spgvo, podobné kaukazskému atalizmu. Bezdetní manželia si často adoptovali malé dieťa svojich blízkych príbuzných, väčšinou chlapca. Adopciu sprevádzal rituál nadväzujúci symbolické puto medzi adoptovaným dieťaťom a jeho adoptívnymi rodičmi. Adoptovaný syn prevzal priezvisko a slávu svojich adoptívnych rodičov a tým aj všetky práva a povinnosti syna.

Medzi Srbmi bol rozšírený zvyk uzatvárať spojenectvá twinningu a post-streamingu. Tí, ktorí vstúpili do takejto aliancie, sa stali akoby príbuznými; správali sa k sebe s veľkou úctou, poskytovali rôznu pomoc atď. Tieto spojenectvá mohli uzatvárať muži alebo ženy, ako aj muž a žena; v druhom prípade sa stali ako brat a sestra a manželstvo medzi nimi sa považovalo za nemožné.

Zväzky twinningu a post-streamingu sa uzatvárali vtedy, keď bolo potrebné poskytnúť si pomoc, alebo ako prejav hlbokej vzájomnej úcty. Obzvlášť veľa takýchto zväzkov bolo uzavretých v období tureckej nadvlády, keď ľudia neustále potrebovali vzájomnú podporu. Tento zvyk bol bežný počas druhej svetovej vojny.

Srbi majú rozvinutú terminológiu na označenie rodinných vzťahov. Najdôležitejšie je príbuzenstvo, ktorým boli členovia toho istého klanu príbuzní (teraz - rodiny, priezviská). V príbuzenstve sa príbuzní rozlišujú pozdĺž zostupnej, vzostupnej a vedľajšej línie. Potom sa rozlišuje medzi majetkom (priateľstvom alebo manželstvom medzi dvoma rodinami), duchovným príbuzenstvom (nepotizmus, twinning, post-streaming) a napokon príbuzenstvom prostredníctvom adopcie.

Slava (Služba, Krsno ime, Sveti atď.) je najcharakteristickejší srbský rodinný sviatok v meste aj na vidieku, ktorý dodnes existuje medzi roľníkmi, robotníkmi a intelektuálmi. Tento sviatok je možno pozostatkom kultu rodiny a klanu, obsahuje prvky predkresťanskej viery, ale kresťanská cirkev tento sviatok uznala a nakoniec mu dala náboženské črty. Atribúty festivalu slávy sú sviečka, koláč, colivo, víno a kadidlo. Hlavné rituály: lámanie koláča, vyhlasovanie toastov na počesť slávy (dizake pre slávu). Slávu (sviatok) oslavujú aj pravoslávni Vlaši v Srbsku. Donedávna oslavovali aj kolektívnu vidiecku slávu (seoska sláva, covenant), ktorú na jar oslavovala celá dedina. Vidiecku slávu možno pripísať aj predkresťanským sviatkom spojeným s kultom plodnosti. Kostolu sa podarilo na tento sviatok zaviesť aj prvky kresťanského obradu (účasť kňaza na sprievode obchádzajúcom dedinu, vykonanie cirkevného obradu pri posvätnom strome, spev cirkevných piesní a pod.). Oslava slávy sa delila na dve časti: oficiálnu (bohoslužba, sprievod cez polia, slávnostné jedlo) a zábavu - hry, tanec. Účelom všetkých týchto rituálov je vyvolať plodnosť v nasledujúcom roku.

Náboženstvo, viera, kalendárne sviatky

Srbi prijali kresťanstvo z Byzancie v ranom stredoveku. V súčasnosti je väčšina veriacich pravoslávna (5 miliónov 840 tisíc ľudí, podľa údajov z roku 1953). Medzi srbskými veriacimi sú však aj katolíci (šokovci) - 8 800 ľudí, protestanti - 7 100 ľudí a moslimovia - 56 900 ľudí. V období tureckej nadvlády časť obyvateľstva konvertovala na islam, avšak zachovala si srbsko-chorvátsky jazyk a dodržiavala mnohé staré zvyky. V súčasnosti pravoslávna cirkev nemá medzi obyvateľstvom veľký vplyv. Asi 20 % Srbov sa vyhlásilo za ateistov (údaje zo sčítania ľudu v roku 1953).

Medzi časťou populácie, najmä staršou generáciou, stále pretrvávajú náboženské predsudky a prvky predkresťanskej viery (viera v nadprirodzené vlastnosti niektorých predmetov, v duše predkov, čarodejníc, upírov, v zlé oko). stále zachované.

S rituálmi vytvárania dažďa sú spojené rôzne presvedčenia. V suchých časoch medzi Srbmi, podobne ako u mnohých iných národov, bol dážď „spôsobený“ polievaním jedného z účastníkov rituálneho sprievodu. Takéto dievča alebo chlap s vencom kvetov na hlave sa nazýva dodola. V XX storočí. tento obrad sa stále vykonával, ale trochu sa zmenil - rolu dodoly a dievčat, ktoré ju sprevádzali, takmer všade vykonávali mimozemskí Cigáni. Podobný rituál vyvolávania dažďa poznali aj iné národy, napríklad Chorváti, Macedónci a Bulhari. Srbi mali veľa presvedčení spojených s konceptom „zlých duchov“, medzi ktoré patrili veshtitsa (čarodejnica), vodaritsa (morská panna), vila (vodná, vzduchová a lesná víla), upír, vukodlak - vlkolak (často tí istí upíri). . Srbskí roľníci sa veľmi báli zlej sily a snažili sa pred ňou chrániť. Existoval dokonca aj špeciálny rituál, ktorý mal zabrániť vstupu „zlých duchov“ do dediny. Za týmto účelom bola v noci na hraniciach obce vyoraná brázda. Tento zvyk, známy aj u východných Slovanov, sa ukázal ako veľmi ustálený a v niektorých oblastiach (napr. na Leskovackej Morave) sa dodržiaval už v 30. rokoch 20. storočia. Väčšina názorov, ktoré existovali v 19. storočí, sa pod vplyvom kresťanstva zmenila, rituály sa zjednodušili.

Mnohé kalendárne sviatky pochádzajú z pohanských čias. Staroveké ľudové rituály sú tiež súčasťou rituálu cirkevných sviatkov. Často majú lokálne rozdiely, pričom si zachovávajú spoločné základné prvky a rituálne funkcie. Pri slávnostných rituáloch sa zachovali ochranné, magické a symbolické úkony, ktoré sa vykonávali na zachovanie zdravia, dosiahnutie prosperity, plodnosti a šťastia.

Vianočné sviatky majú v zimných obradoch osobitné miesto. Štedrý večer - badgyi dan sa slávnostne oslavuje: v tento deň sa rúbe rituálny strom - badnyak (badtak), miesi sa kultové chleby, do domu sa nosia badnyak a slama a večera. Na Vianoce - bozhich (boh%) sa používa špeciálny rituál na označenie príchodu prvého návštevníka (polaznik, polazha] "nick") do domu, to znamená osoby, ktorá špeciálne obchádzala dom s dobrými prianiami a gratuláciami. , a krájanie obradového chleba Záverečná fáza vianočných sviatkov sa zhoduje so šťastným Novým rokom (malý Boh, dáva sa Vasiliev), keď sa pečie aj novoročný kultový chlieb, sú zvedaví na úrodu v budúcom roku.

Donedávna sa v období od sviatku svätého Ignáta (20.12.) do Vianoc a na Silvestra vykonávali špeciálne obrady - koledari a sirovari: skupina mužov chodila od domu k domu, oslavovala členov domácnosti, priala si pohodu o hod. domov a „vyháňať zlé sily“; to všetko sprevádzal tanec v maskách, streľba, údery paličkami a iné symbolické akcie. V súčasnosti sa stopy koledovania zachovali už len v pesničkách spievaných na vianočné sviatky a občas chodia koledovať aj deti.

Rôzne hry a zábava bola zorganizovaná na ropný týždeň, ktorý sa v Srbsku nazýva „biely“ alebo „poslušný“ týždeň (biely týždeň, poslušný týždeň> a).

V minulosti Srbi prísne dodržiavali pôst. V sobotu šiesteho týždňa pôstu - lazarevskú sobotu - skupina dievčat (lazarice) zvyčajne chodila od dverí k dverám, oslavovala členov domácnosti a priala im všetko dobré. Teraz tento zvyk takmer vymizol; niekedy to robia cigáni.

Veľká noc sa slávi v cirkevnom rituále.

Medzi srbskými roľníkmi boli dni svätých oslavované pomerne široko - Juraj (23. apríla), Ivan (24. júna), Iľja (20. júla), Ignác (4. decembra) atď. Tieto sviatky boli spoločné. A tak napríklad na svätojánsku slávnosť dievčatá a ženy z celej dediny zbierali bylinky, plietli vence, organizovali kolektívne slávnosti. Na Ignatov deň sa spoluobčania vždy chodili navzájom navštevovať so želaním plodného roka a zdravia.

Sviatok svätého Juraja (j ^ ypfyee dan) sprevádzali rôzne magické úkony zamerané na ochranu ľudí a dobytka (ranné vstávanie, rituálne kúpanie, zbieranie byliniek, zapaľovanie ohňa, zabíjanie jahniatka sv. Juraja, kŕmenie dobytka, prvé dojenie , atď.) * V niektorých oblastiach pred Nedávno v tento deň obišiel dom rituálny sprievod dievčat (kradla> itza) so želaním zdravia a šťastia všetkým členom domácnosti.

Letné prázdniny sa niesli v znamení zvykov, ktorých účelom je chrániť úrodu (úrodu a pod.) pred živelnými pohromami a hospodárske zvieratá pred chorobami. Medzi jesennými sviatkami vynikala takzvaná mezhdnevica, kedy sa jej nepodstatná časť pri zbere necháva na poli alebo v záhrade ako záruka budúcej bohatej úrody.

Mnohé sviatky sú dnes zabudnuté, zvyky, ktoré ich sprevádzajú, miznú alebo strácajú svoj magický význam. Pred tridsiatimi rokmi boli Vianoce, Veľká noc, sláva a iné sviatky sprevádzané oveľa väčším množstvom zvykov a rituálnych úkonov, na ktorých význam sa už dávno zabudlo.

Stará generácia, najmä ženy, ešte stále dodržiavajú tradície a niektoré starodávne zvyky, no nové životné podmienky, rast všeobecnej kultúry širokých más prispievajú k ich odumieraniu.

Po ľudovej revolúcii okrem zachovania niektorých starých ľudových sviatkov vznikli aj nové, ako napríklad: kolektívne Nové roky (tento sviatok sa na dedinách oslavuje čoraz častejšie); Sviatok práce (1. máj), oslavovaný demonštráciami, výletmi mimo mesta atď.; Deň mládeže (25. máj) oslavuje mestská a vidiecka mládež; V rovnakom čase sa oslavujú narodeniny maršala Tita; Deň bojovníka (4. júl), Deň povstania ľudu Srbska (7. júl), kedy sa konajú slávnosti na pamiatku zosnulých za oslobodenie, v ktorých sú zachované niektoré prvky zvykov, ktoré predtým sprevádzali svätojánsku slávnosť. ; Deň republiky (29. november), sprevádzaný ceremoniálmi, súťažami mládeže a ukážkami.