Die Berufung auf die eigene Herkunft sei notwendig, um, so K. D. Ushinsky, "nicht mitten in der Heimat ein Fremder zu sein". Du darfst dich nicht als Träger von diesem oder jenem fühlen nationale Überlieferung ohne sich mit einem so wichtigen Umstand des Volkslebens wie seiner Herkunft, Geschichte, Kultur, Kunst und Handwerk vertraut zu machen.

Die Volkskunst in all ihrer Vielfalt spiegelt den nationalen Charakter wider. Dies ist ein mächtiges Werkzeug bei der Bildung des ästhetischen Geschmacks, der richtigen Konzepte von Schönheit und Hässlichkeit. Jedes Werk der Volkskunst, das uns überliefert ist, ist in der Lage, Herz und Verstand reichlich zu nähren und zu einem tiefen und ernsthaften Nachdenken über die Bewahrung der eigenen nationalen Identität anzuregen. Unter den verschiedenen Arten der Volkskunst sticht die Nationaltracht hervor. Es ist eine erstaunlich reiche, unverzichtbare Quelle für das Studium der historischen Vergangenheit des Volkes, der nationalen Identität, der künstlerischen und ästhetischen Ansichten.

Jedes Volk erschafft und bewahrt in der Tracht jene Merkmale und Elemente, die der Natur seiner Berufe, seines Lebens, seiner natürlichen Bedingungen am besten entsprechen und den Vorstellungen des Volkes von Schönheit entsprechen.

Für traditionell Frauenkleidung Komi-Permyaks zeichnen sich durch einen Sarafan-Komplex vom nordrussischen Typ aus: ein Hemd mit geraden Poliks und ein gerades Sommerkleid - Dubas.

Dubas wurden aus verschiedenen Stoffen genäht: großformatige Buntheit und Füllung. Dubas - eine Art Sommerkleid aus selbstgesponnenem, gefärbtem Segeltuch mit schmalen angenähten Trägern, das aus sechs oder acht Stoffbahnen genäht wird, wobei zwei Streifen zum Nähen der Vorderseite und sechs Streifen zum Nähen des Rückens verwendet werden. Die Breite der Dubas im Saum erreichte 4-5 Meter. Die Oberseite des Sommerkleides ist ein Korsett mit einer Höhe von 14-16 cm.Das Korsett wird auf diese Weise erhalten: Hinter den Dubas werden Falten 6-8 Mal mit einer feinen Montage genäht. Eine breitere Montage verlief entlang der Rückseite der Dubas, und vor der Brust gab es nur eine Montage an der Kordel. Zum Korsett mit Innerhalb Das Futter ist genäht, die Breite entspricht der Höhe der Falten des Korsetts. Die Riemen sind an einem Chibi – einem dreieckigen Stück Stoff – befestigt. Manchmal wurden Chibi zusammen mit Riemen aus einem Stück Leinwand ausgeschnitten. Dubas wurden mit einem gewebten oder gewebten Gürtel gebunden, zweimal um die Taille gewickelt und in der Regel auf der rechten Seite gebunden, so dass die Quasten bis zu den Knien hingen.

Gürtel oder Saum - ein unverzichtbares Accessoire Volkstracht- sowohl männlich als auch weiblich. Der Gürtel diente zwei Funktionen: nützlich und ästhetisch. Eng anliegende Kleidung mit Gürtel wärmte besser und sorgte für Bewegungsfreiheit bei der Arbeit. Außerdem glaubte man, dass der Gürtel vor bösen Geistern schützt, insbesondere vor Wald- und Hausgeistern. Der Gürtel spielte auch eine bedeutende Rolle bei der Durchführung verschiedener ritueller Zeremonien. Unter den Dingen, die dem Neugeborenen geschenkt wurden, befand sich sicherlich ein Gürtel; bei Hochzeiten wurde der Freund mit einem Handtuch umgürtet; Beim Wahrsagen wurden Gürtel und Kreuz notwendigerweise entfernt. Der Saum symbolisierte den Rand eines Grundstücks in Schwarz, daher findet sich diese Farbe oft im Saum wieder. Alltagsgürtel waren weniger hell als festliche. Der festliche Saum der Frauen war mehrfarbig: rot, schwarz, gelb. Kanten wurden 2-4 cm breit aus farbig gewebt Wollfäden, während des Webens wurde ein Ornament ausgeführt.

Häufiger endeten die Gürtel mit Quasten oder Fransen. Hochzeitsgürtel, besonders rote, waren von besonderer Bedeutung: Sie hatten es angeblich magische Kraft. Der rote Gürtel, den die Frau ihrem Mann gab, schützte ihn vor Verleumdung. Die Technik zur Herstellung von Gürteln ist sehr unterschiedlich: Sie wurden gewebt, gewebt, gestrickt. Gewebte Gürtel, und sie sind meiner Meinung nach die schönsten und elegantesten, wurden hauptsächlich ohne Webstuhl hergestellt - auf Brettern.

Das Shirt besteht aus zwei Teilen: Ober- und Unterteil. Der obere Teil des Hemdes bestand (je nach Verwendungszweck) aus verschiedene Materialien. Für alltägliche Alltagskleidung wurde ein kleiner Kunterbunt verwendet. Poliki könnte aus einem ähnlichen Stoff geschnitten werden, aber in einer anderen Farbe. Festliche Hemden wurden aus dünnem, gut gebleichtem Segeltuch mit schwarz-rotem Muster oder Stickerei genäht. Der untere Teil des Ärmels muss vorgestickt und mit Spitze vernäht werden. Der obere Teil des Rückens und die Vorderseiten wurden auf eine Passe genäht, und die Passe war doppelt - aus Gründen der Festigkeit und um die falsche Seite der Stickerei zu verbergen, da die Passe mit Stickereien oder Spitzenmustern verziert war. Die Dekoration war nicht breit. Auf der Vorderseite der Passe befand sich immer ein verdeckter Verschluss mit Knöpfen oder Druckknöpfen. Die Knopfleiste für die Schließe wurde ebenfalls bestickt. Ein Stehkragen, der auf die Größe des Halses genäht wurde, während das russische Hemd oft keinen Kragen hatte, und entsprechend der Größe des Kopfes und nicht des Halses zugeschnitten wurde. Alle Stickereien wurden im Voraus durchgeführt, bevor die oberen Teile zu einem Ganzen zusammengefügt wurden.

Die Schürze ist ein weiterer wesentlicher Bestandteil des Kostüms. Alltagsschürzen waren langweilig, aus Segeltuch oder anderen billigen Stoffen genäht. Festliche Schürzen wurden mit gemusterten Streifen verziert. Auf der Unterseite nähten sie meistens Streifen, Spitze. Komi-Permyaks band Schürzen nur in der Taille.

Die Kopfbedeckungen des Mädchens waren ein Reifen oder ein festes Band, das zum Kopf passte, sowie ein Band - ein rechteckiges Stück Brokat oder Zopf. Birkenrindenreifen gelten als die älteste Art der Kopfbedeckung für Mädchen. Sie sind seit langem beliebt. Die Kopfbedeckungen der Mädchen ließen ihre Haare und den parietalen Teil des Kopfes offen. Die Kopfbedeckungen verheirateter Frauen waren sehr vielfältig. Der Kokoshnik war ein hoher Kopfschmuck auf solider Basis, aus teuren Stoffen genäht und reich verziert. Shamshura (Samshura) - eine Kappe mit einem harten Boden in Trapezform aus rotem Kalb auf einem Segeltuchfutter. Der Hinterhauptteil der Shamshura war mit farbigen Baumwoll- oder Wollfäden (Garus), Streifen aus Brokatstreifen oder Goldfäden verziert. Neben diesen Kopfbedeckungen gab es auch weiche Kopfbedeckungen wie Volosnik und verschiedene Schals. Frauen flochten ihr Haar in zwei Zöpfen, legten sie um den Kopf und bedeckten ihr Haar mit einem Schal. Ein Schal wurde über einem Kokoshnik oder einer Shamshura getragen, wenn sie das Haus verließen. 7.8

Schmuck der alten Komi-Permyaks - Perlen, Gerdans (Gaitans). Armbänder waren weniger verbreitet. Anscheinend wurden sie importiert und waren in der Bevölkerung nicht sehr gefragt. Schmuck befand sich an Kopf, Hals, Brust und Armen. Sie wurden häufiger aus Birkenrinde, Ton hergestellt, aber es gab auch Perlen und Perlen. (Anlage 6)

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Komi-Kleidung.

Der berühmte russische Ethnograph V.N. Belitzer betont, dass die Herkunft sicher ist Gemeinsame Elemente in traditioneller Kleidung unter Nordrussen, Komi, Komi-Permyaks und anderen finno-ugrischen Völkern des europäischen Nordostens Russlands sollten nicht immer als Ergebnis direkter Anleihen angesehen werden. Das Vorhandensein einiger Universalien im Komplex der traditionellen Kleidung könnte auf ähnliche natürliche und klimatische Bedingungen und dementsprechend übliche Arten der Haushaltsführung zurückzuführen sein. Die Ergebnisse einer seit der zweiten Hälfte des 20 Die Art der Dekoration verschiedener Kleidungselemente, einige spezifische Attribute der Volkstracht und verschiedene lokale Trage- und Aufbewahrungsweisen sowie der Glaube an die Kleidung manifestieren nicht nur die Geschichte der Bildung verschiedener ethnografischer Gruppen mehr als deutlich,
aber auch
einige Merkmale der traditionellen Komi-Weltanschauung.

Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wurde Kleidung überall bei den Komi und Komi-Permyaks hauptsächlich aus hausgemachten Stoffen genäht: Leinwand (weiß und farbig - „bunt“) und Stoff. Leinwand (Leinen und Leinen) war bei den Komi-Permyaks und bei den in den südlichen Regionen lebenden Komi (Letsky und Vychegda Komi) viel weiter verbreitet. Bei der Herstellung von Oberbekleidung wurden neben Stoffen auch Wollmischgewebe verwendet. Zugerichtete Häute (Kuh, Schaf, Hirsch), roh und gegerbt, sowie Rovduga und Pelze von Haus- und Wildtieren wurden zur Herstellung von Schuhen, Gürteln, Hüten, Pelzmänteln und Handelskleidung verwendet. Oberbekleidung und Schuhe aus Hirschfell wurden hauptsächlich von Bewohnern der nördlichen Regionen entlang der Pechora und Izhma, an der Udora, im Oberlauf von Mezen und Vym genäht. An diesen Orten war neben Pelzkleidung auch Kleidung aus importierten Stoffen weit verbreitet, die aus den zentralen Regionen Russlands geliefert wurden. So brachten beispielsweise Kaufleute aus den Provinzen Perm und Vyatka große Mengen an Leinwand, Stoff und Brokat sowie Konfektionskleidung nach Tscherdynsk, und aus Archangelsk wurden Stoffe (gestreifte, selbstgesponnene Stoffe, Kumach, farbige Seide) nach Oberland geliefert Ausläufer des Mezen, nach Izhma und Udora, Pinega und Veliky Ustyug. Vor allem unter den Letsky Komi und Komi-Permyaks war die Tradition des Webens von Bastschuhen (Ninktsm) aus Birkenrinde und Lindenbast weit verbreitet. Interessanterweise wurden bei den Letsky Komi festliche Bastschuhe, die normalerweise auf Maslenitsa getragen werden, notwendigerweise aus einem dünneren Bast verschiedener Baumarten gewebt und an der Spitze mit Einsätzen aus farbigem Material verziert. Die Rinde der Komi-Birke wurde auch zur Herstellung von Kopfbedeckungen für Mädchen und Frauen verwendet. Unter den Udora- und Vychegda-Komi sind Fälle bekannt, in denen medizinische Korsetts für kleine Kinder und Kranke aus ganzen Schichten Birkenrinde hergestellt wurden. Die Letsky Komi haben die Tradition, rituelle Oberbekleidung (Kopfschmuck, Kaftan und Hosen) aus Birkenrinde zu weben, die zur Behandlung kranker und gebrechlicher älterer Menschen verwendet wurde. Solche Kleidungsstücke wurden in der Technik des Webens von Pester (ein traditioneller Tornister aus dünnen Birkenrindenstreifen) hergestellt. Moderne Letsky-Komi-Handwerker bewahren die Tradition, Miniaturmodelle verschiedener Elemente traditioneller Oberbekleidung aus Birkenrinde als Souvenirs zu weben.

Die Erfahrung einer speziellen ethnographischen Untersuchung des Komplexes der traditionellen Komi-Kinderkleidung wurde bisher leider nicht unternommen. Bekannte Feldmaterialien sowie Museumssammlungen traditioneller Komi-Kleidung, die im Zeitraum von 60 bis 80 Jahren gesammelt wurden. 20. Jahrhundert bezeugen die Tatsache, dass überall unter den Komi-Alltagsunter- und -oberschulterkinderkleidung im Grunde den Schnitt der Erwachsenenkleidung wiederholte. Bevor kleine Kinder unabhängig vom Geschlecht selbstständig gehen konnten, trugen sie weiße Leinenhemden mit einem Saum bis zu den Knien oder Knöcheln. Bei den Pechora und Izhma Komi wurde nach der Taufe eines Kindes ein gewebter schmaler Gürtel an seinen Körper gebunden (in Bezug auf die Webstruktur ähnelt er einer Gamasche aus Leinenfäden für ein Brustkreuz), die unter der Kleidung und nie getragen wurde entfernt, auch in einem Bad. Im Alter von zwei oder drei Jahren trugen Jungen, die außerhalb der Wohnsiedlung nach draußen gingen, weiße oder gestreifte Leinenhosen und waren mit einem gewebten oder gewebten Gürtel über dem Hemd gegürtet. Nach individuellen Aussagen moderner Informanten könnte dies sogar nach sechs oder sieben Jahren geschehen - es ist bekannt, dass Kinder in Komi-Familien ab diesem Alter an einigen Haushaltsarbeiten beteiligt waren. Das Teenagerkostüm des Jungen bestand aus einem unbemalten Leinenhemd und einer weiß oder blau-weiß gestreiften Hose (gach), langen Wollstrümpfen, die nur am oberen Rand der Pagolenka (kuz sera chuvki) mit einem Streifen geometrischer Ornamente verziert waren. Jugendliche gürteten sich über ihren Hemden mit einem schmalen gewebten oder gestrickten Gürtel und bei Udora und Izhma mit einem Rohhautgürtel. In der kalten Jahreszeit trugen die Jungen Stoffhüte. Die traditionelle Alltagskleidung des Mädchens bestand aus einem weißen Leinenhemd, das mit einem wollfarbenen Gürtel (vtsn, ii) gegürtet war, einem einfachen Schal (chishyan) oder einer Bandage (golovedech) auf dem Kopf, gemusterten Woll- oder Leinenstrümpfen, die mit einem Schimpfmuster entlang verziert waren die pagolenka (sera dtsra chuvki) und niedrige (ohne pagolenka) leichte Schuhe aus Rohhaut (koty, charki oder ulyadi) an den Füßen. Im Alter von 7-8 Jahren begannen Mädchen, Sommerkleider aus Segeltuch zu tragen, häufiger dunkel von blauer Farbe. Im Frühjahr und Sommer trugen Teenager häufiger Leinenstrümpfe ohne Absatz, in der Regel ohne Muster am Bein. (Beachten Sie, dass Erwachsene während der Heuernte solche Strümpfe trugen, und bis in die 60er Jahre des 20. Jahrhunderts waren Strümpfe ohne Absatz ein unverzichtbares Element der männlichen und weiblichen Bestattungskleidung.) Unter den Komi wird allgemein angenommen, dass kleine Kinder besser geeignet sind Zur weißen Kleidungsfarbe gehören auf keinen Fall bunte und nicht rote Farben, die ungewollte fremde Blicke auf das Kind lenken und es der Gefahr des bösen Blicks aussetzen. Nach der Tradition der Izhma und Udora Komi konnten Mädchen im Alter von 13 bis 15 Jahren Leinenhosen als warme Kleidung tragen. Fast überall bei den Komi galt das Tragen von Herrenhosen als Alltagskleidung von Mädchen, Mädchen und Frauen jedoch als Sünde, und nur bei strengen Winterfrösten durften Mädchen und Mädchen warme Kleidung anstelle von Hosen tragen. Damenjacke oder das Hemd eines Mannes, seine Beine in die Ärmel stecken und es an der Taille befestigen. Es gibt Fälle, in denen Frauen Männerhosen als Talisman anziehen. Laut V.P. Nalimov, verheiratete Frauen unter den Vychegda und Sysolsky Komi durften nur Männerunterwäsche aus Leinen (dtsrtsm gach, ytsrdss gach) und nur während der Menstruation tragen (Nalimov 1907).

Moderne Informanten betonen nur einige Besonderheiten im Schnitt und in der Art und Weise, wie traditionelle Alltagskleidung für kleine Kinder und Jugendliche gekleidet wird. Bis zum Alter von 3-5 Jahren bei Kindern an Hemden, Unterarmen wurde kein kontrastfarbener Stoffkeil genäht - kumltss - Unterscheidungsmerkmal in der Kleidung eines Erwachsenen. Die Motivation der bekannten Tradition ist interessant: „Kumltss wird die Achselhöhlen des Kindes reiben“, obwohl solche Einsätze unter den Achselhöhlen das Hemd tatsächlich bequemer machen. Dementsprechend wurden bis vor kurzem in traditionellen Kinderhemden sowie in Komi-Bestattungskleidung Proben zeitlich früherer Schnitte aus dem 17.-18. Jahrhundert aufbewahrt. (ein weißes Leinenhemd im Tunika-Schnitt, ohne Keile an den Seiten, weite, gerade Ärmel, ohne Kragen, mit einem geraden Schlitz in der Mitte der Brust und Bändern). Die Kindergürtel der Letsky-, Vychegodsky- und Sysolsky-Komi unterschieden sich in der Dekoration von den Gürteln der Erwachsenen in einem einfarbigen Schema, waren 2-3 mal kürzer und an den Enden nie mit üppigen farbigen Quasten (kollya vtsn) verziert - charakteristisch Attribute der Kleidung junger Menschen im heiratsfähigen Alter. Bei den Izhma- und Pechora-Komi wurde Pelzoberbekleidung für Kinder unter 1,5 bis 2 Jahren notwendigerweise aus der ganzen Haut eines jungen Rehkitzes (pezhgu) genäht, während die Ärmel ohne Durchgangslöcher für die Hände hergestellt wurden; Unter den Izhma Komi wurden Pelzfäustlinge ohne Daumen für Kinder unter 3 Jahren fest an die „zweiseitige“ Malitsa (mit Fell innen und außen) genäht (es wird angenommen, dass das Kind in solchen „fingerlosen Fäustlingen“ sein wird Wärmer"). Der Daumen stach in der Regel auf Pelzfäustlingen hervor, nachdem das Kind die ersten selbständigen Schritte gemacht und zu sprechen begonnen hatte. Ausführlicher beschreiben moderne Informanten einige Varianten ritueller Kinderkleidung, die bestimmte Altersmeilensteine ​​​​in der Entwicklung eines Kindes symbolisch markieren: insbesondere pin dtsrtsm - ein Geschenk an ein Kind während des Ausbruchs der ersten Zähne und pernyan djrjm - ein Hemd die von der Taufpatin während des Taufritus gegeben wurde. Nach den Beschreibungen moderner Informanten wurden beide Arten der erwähnten Hemden notwendigerweise aus weißem, selbstgesponnenem Segeltuch genäht, mit Röcken bis zu den Knien, mit Ärmeln bis zum Ellbogen, ohne Muster, ohne Kragen, mit einem Ausschnitt auf der Brust, mit zwei Bänderschnüre, ohne Knöpfe. Rituelle Kinderkleidung wurde von den Eltern zusammen mit der Nachgeburt (rtsdichchan pasktsm) aufbewahrt, bis die Kinder volljährig waren, und wurde in einigen Fällen als Talisman des Kindes angesehen. Der Tradition nach wurden in Komi-Familien am Vorabend von Ostern immer neue Kleider für Kinder vorbereitet. Abgenutzte Kinderkleidung wurde auf keinen Fall weggeworfen und an Fremde abgegeben, sondern zu Hause im Schuppen aufgehängt, bis sie völlig verrottet war, oder im Haus als Bettwäsche auf dem Boden gelegen. Bemerkenswert ist, dass das Material heruntergekommener Kinderkleidung nie zur Herstellung von Patchwork-Tagesdecken, gewebten und gestrickten Teppichen verwendet wurde. Erwachsene achteten sehr darauf, dass Mädchen keine Puppenkleidung aus Fetzen alter Kinderkleidung nähten. Es wurde angenommen, dass es durch Kleidung oder ein Fragment davon leicht ist, ein Kind zu verhexen, das diese Kleidung jemals getragen hat.

Die traditionelle männliche Kleidung von Komi und Komi-Permyaks bestand aus einem Hemd (dtsrtsm, ytsrntss), einer Überhose (gach), einem Kaftan (duktss) oder einem Pelzmantel (pas). Ein Tunika-förmiges Hemd wurde normalerweise aus weißem, selbstgesponnenem Segeltuch (dtsra) oder bunt genäht. Das festliche Hemd wurde aus dünnerem Canvas oder aus Fabrikstoffen genäht und mit schwarzen und roten Stickereien, gemusterten Webstreifen oder schmalen Kattuneinsätzen an Brust, Kragen und Ärmelrüschen verziert. VN Belitzer merkt an, dass das Komi-Herrenhemd in Bezug auf den Schnitt einige Unterschiede zur traditionellen russischen Kosovorotka aufwies: einen längeren Saum (fast bis zu den Knien), einen Schlitz auf der rechten Seite der Brust oder in der Mitte (für Russen - auf links), weitere Ärmel. Bei den Hemden des alten Schnitts unter den Komi-Permyaks erreichte die Breite der Platte 40-45 cm und die Länge des Hemdes mindestens 80-85 cm, die geraden oder leicht abgeschrägten Seitenplatten wurden angenäht der zentrale. Gelegentlich wurden der Bequemlichkeit halber Keile in den Saum eingefügt. Die Ärmel wurden aus einem längs gefalteten Stoffstück (50-55 cm lang) genäht. Unter den Ärmeln wurden quadratische Zwickel genäht, die oft aus Kattun bestanden. Das Hemd wurde mit Stehkragen und ohne Kragen genäht. Sie trugen solche Hemden immer, gürteten mit einem gewebten oder gewebten Gürtel (vtsn, yi) und banden einen Knoten auf der linken Seite. Die unteren Hosen (Ports, Veshyan), breiter als die oberen, wurden aus einer harten Leinwand genäht, taub, zwei Keile wurden zwischen die Beine gesteckt. Solche Hosen wurden mit einer Schnur auf dem Rücken am Gürtel befestigt - Gashnik. Laut V.N. Belitzer, im 19. und frühen 20. Jahrhundert. mancherorts bei den Komi trugen ältere Männer im Sommer weiße Portemonnaies als Überkopfhosen. Häufiger wurden die Oberhosen für den Sommer aus buntem Blau mit weißen Streifen und für den Winter aus selbstgesponnenem und fabrikgefertigtem billigem Stoff genäht. Vom Schnitt her ähneln die oberen Herrenhosen der Komi alten Mustern. Herrenmode Russische Bevölkerung der Provinzen Wjatka, Perm und Wologda. Festliche Hosen wurden aus schwarzen Papierstrumpfhosen genäht. Hosen wurden in Leinen- oder gestrickte Wollstrümpfe gesteckt, die normalerweise am ganzen Bein mit geometrischen Mustern verziert waren.

Im traditionellen Komplex der Oberschulter-Herrenbekleidung hat Komi V.N. Belitser unterscheidet drei Haupttypen, die mit den Produktionstätigkeiten der Bevölkerung der betrachteten Region verbunden sind. Der erste Typ ist charakteristisch für landwirtschaftliche Regionen (Vychegda, Sysola, Luza). Shabur, genäht aus blauem oder grobem Segeltuch. Diese sommerliche Oberbekleidung war ihrem Aussehen nach ein langes taubes Hemd mit Ärmeln, dessen Seiten aus vier abgeschrägten und zusammengenähten Bahnen bestanden; ein solcher Schnitt machte es am Saum breiter. Für den Kopf wurde ein Loch geschnitten, an dessen Rand manchmal eine Kapuze aus Segeltuch (yur kyshtsd) genäht wurde. Solche Kleidung wurde normalerweise als Arbeitskleidung getragen und mit einem Gürtel oder einer Schnur umgürtet. Mit dem Einsetzen des kalten Herbstwetters kleideten Komi-Männer Duktss - einen Kaftan aus blauem oder weißem, selbstgesponnenem Stoff, knielang, mit einer Schließe auf der linken Seite und lange Ärmel. Mancherorts wurde er Sukman genannt. Sie nähten Duktss oder Sukman mit abgeschnittenem Rücken und Raffungen in der Taille, wie ein Shabur, in anderen Fällen gingen divergierende Rockschöße von der Taille aus. ähnliche Ansicht Kleidung wurde normalerweise von Jägern während des Winter- und Herbsthandels getragen. Die Komi-Permyaks, die entlang der oberen Kama und entlang der Yazva lebten, nannten solche Oberbekleidung den Begriff „Gunya“. Als Arbeitsoberbekleidung wurde ein Beutelmann mit ähnlichem Schnitt, jedoch grauer Farbe, verwendet. Die Komi-Permyaks trugen häufiger als Arbeitskleidung eine taube Schürze (zapon) mit Ärmeln, die vorne ein knielanges tunikaförmiges Hemd war. Auf der Rückseite reichte die Mittelbahn nur bis zur Taille und hatte manchmal einen Schlitz. Der Ausschnitt für den Kopf war rund oder dreieckig. Der Zapon hatte keine Knöpfe, Bänder oder Haken. VN Belitzer merkt an, dass sich die von den Komi verwendeten Begriffe zur Bezeichnung bestimmter Arten von äußerer Schulterbekleidung nicht in der Stabilität unterschieden, oft wurde derselbe Begriff in verschiedenen Regionen zur Bezeichnung verwendet verschiedene Typen Kleidung. So wurde beispielsweise der Begriff Shabur von den Vychegodsk Komi verwendet, um eine gehörlose Arbeitsbluse zu nennen, und die Komi-Permyaks, die im Einzugsgebiet des Flusses lebten. Invy - ein aus Segeltuch genähter Kaftan, normalerweise blau. Der Rücken dieses Shabur war abgeschnitten, und von der Taille gab es zahlreiche Raffungen, wie bei einem russischen Unterhemd. Die rechte Hälfte des Shabur wurde auf die linke Seite gewickelt und mit zwei Haken befestigt. Der Kragen wurde umgeschlagen, ein Schal. Sie nähten einen Schabur auf ein weißes Leinenfutter. Im Winter trugen die Männer einen Schaffellmantel (pas), nackt oder mit Stoff bedeckt. Auf Vychegda trugen die Männer im Winter oft gerade geschnittene Schaffellmäntel auf dem Fell eines nicht wehenden (jungen Hirsches), die ebenfalls mit Stoff bedeckt waren. Der zweite Typ ist der Jagdanzug der Komi-Jäger und Fischer. Das Hauptunterscheidungsdetail der Angelkleidung ist ein kurzer rechteckiger Umhang mit einem Loch für den Kopf - Luzan (k.-z.), Mannloch (k.-p.). Bei den Pechora- und Udora-Komi sowie auf Yazva bei den Komi-Permyaks wurden solche Umhänge aus selbstgesponnenem Segeltuch oder Stoff mit den Maßen 40 x 60 cm hergestellt.Zur Festigkeit wurde der Luzan mit schmalen Rohlederriemen entlang der Ränder ummantelt, um die Festigkeit zu erhöhen. Für mehr Festigkeit wurde der Luzan auch an Schultern, Brust und Rücken mit Leder ummantelt, wo eine Axtschlaufe genäht wurde (laz kozyan). Bei Angelumhängen für Teenager wurde in der Regel keine Axtschlaufe angenäht. Einige Jäger auf der linken Schulter des Luzan nähten einen Schultergurt für einen Waffengürtel und auf der rechten Brust eine Tasche für Kugeln. Manchmal war Luzan komplett aus Leder und nur Taschen wurden aus Segeltuch genäht. Für die Winterjagd wurde ein Luzan mit Kapuze verwendet, der separat hergestellt und an die Ränder des Kopflochs genäht wurde. Laut N.D. Konakov, in Pechora, wurde Luzan aus Wolle mit einer Shuttle-Nadel auf einem Querwebstuhl gewebt. Unter dem Rücken und der Vorderseite des Luzan-Tuchs wurden aufgrund der gesäumten Leinwand Taschen gebildet - Taschen, die während der Übergänge zur Aufbewahrung des Wildes, der Tierhäute sowie des für den Jäger notwendigen Zubehörs verwendet wurden. Die Höhe der Brusttasche betrug 15-20 cm, die Gesäßtasche (laz nop) war etwas größer ausgeführt und hatte eine Höhe von 30 bis 50 cm - ein Stäbchen etwas über dem Taschenrand eingenäht. Am unteren Ende des Brustteils (laz mortss) wurde ein Rohledergürtel mit einer Schnalle auf der rechten Seite oder zwei Schnüren, eine auf jeder Seite, etwa 1 Meter lang, angenäht. Viele Luzans hatten falsche Leder- oder Stoffflügel, die die Schultern bedeckten. Luzan wurde oft mit einem Ledergürtel (Tasma) mit einer Eisen- oder Kupferschnalle gegürtet. N.D. Konakov und V. N. Belitser stellte fest, dass eine ähnliche Art von Jagdoberbekleidung nicht nur für die Komi typisch ist, sondern bis heute unter den Kareliern und Russen der Region Archangelsk sowie unter den Chanten und Mansen Westsibiriens weithin bekannt ist. Der dritte Typ ist die Kleidung der Rentierzüchter, die in der Vergangenheit hauptsächlich für das Volk der Komi-Izhma und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts charakteristisch war. gewann Popularität unter den Pechora, Udora und Vychegda Komi. VN Belitser betont, dass der Kleidungskomplex aus Rentierfell (Malitsa, Sovik, Töböki, Pima) einen sehr alten Ursprung hat. Unter den Komi verbreiteten sich diese Kleidungsformen jedoch erst ab dem 16. bis 17. Jahrhundert, was mit der Entwicklung der Rentierzucht und der Ansiedlung der Komi in den Wald-Tundra-Gebieten entlang der mittleren und unteren Petschora, Use und verbunden war Ischma. Die Hauptnamen dieser Kleidung entlehnten die Komi der einheimischen rentierzüchtenden Bevölkerung der Tundra – den Nenzen (vgl.: Nenzen „mylets“, „pandas“ und K.-Z. „malicha“, „pandas“). Die Komi-Rentierhirten verbesserten einige Details im Schnitt und in der Dekoration der Kleidung: Die Izhemtsy nähten im Gegensatz zu den Nenzen nicht immer Fäustlinge (die vom Kamus mit dem Fell nach außen genäht wurden) an die Malitsa, sondern trugen sie oft separat; der Saum der Malitsa wurde mit einem 15-20 cm breiten Fellrand (Panda) aus Sommerhirschhaut mit niedrigerem und dichtem Haar verziert und gleichzeitig deutlich verstärkt; ein obligatorisches element der malitsa war eine fest angenähte kapuze (yura malicha) mit pelzbesatz am rand und eingenähten wildlederbändern, mit denen man den grad der öffnung des gesichts regulieren kann. Es ist bekannt, dass sich die Haube auf der Maliza unter den Nenzen erst Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts verbreitete und selbst dann nicht in allen Gebieten, in denen sich die Nenzen niederließen. Für die Herstellung von Malitsa verwenden die Komi die Haut eines nicht erbrechenden Tieres, das nach der ersten Häutung geschlachtet wurde. Die Haube für eine Malitsa besteht aus einer dünneren, glänzenden Haut eines Kitzes (Pezhgu) - eines neugeborenen Hirsches, der im Mai geschlachtet wurde. Außerdem ist die Kapuze zweilagig genäht - mit Wolle innen und außen, genau wie ein Kindermantel. Die Komi zeichnen sich durch Malitsa aus, deren Lager aus zwei rechteckigen Häuten geschnitten ist, zwischen denen zwei kleinere Häute an den Seiten genäht sind, die vertikal gebogen sind, so dass sich die Malitsa bequem nach unten ausdehnen. Über der alltäglichen Malitsa tragen Männer noch einen Umhang aus Satin oder Baumwolle (Malicha Kyshed oder Kyshan), der im Allgemeinen den Schnitt der Malitsa wiederholt. Viele Izhma-Männer trugen Stoffmäntel, ähnlich geschnitten wie Pelzmäntel, und als Herbstkleidung. Bei starkem Frost wird ein Parka auf die Malitsa gelegt, der mit Fell nach außen von den dünnen Häuten junger Kälber genäht wird. Öffnen Sie es genauso wie das der Izhma Malitsa, nur die Rückseite des Parkas wurde zusammen mit dem Hinterkopf der Kapuze aus einer Haut geschnitten. Festliche Herrenparkas wurden in der Regel aus weißem Neblyuy (Nyarovei, Don Nyarovei) genäht und am Saum, an den Ärmeln und an der Kapuze mit Pelzapplikationen sowie farbigen Stoffstreifen verziert. Im Herbst u Frühlingstage Izhemtsy trug einen Parka aus grobem Stoff (Noy Parka). Bei sehr starkem Frost zogen Rentierzüchter einen Sovik an, der wie ein Parka genäht war - mit dem Fell außen, aber aus den Häuten erwachsener Hirsche.

Traditionelle Kopfbedeckungen der Komi-Männer bis zum ersten Viertel des 20. Jahrhunderts. Es gab Filz-, Stoff- und Pelzmützen in verschiedenen Formen - einige mit niedriger Krone und breiter Krempe, andere mit hoher Krone und hochgezogenen Rändern. Die Farbe dieser Kopfbedeckungen variierte zwischen Schwarz-, Grau-, Braun- und Weißtönen. Die Jäger trugen zwei Arten von Stoffhüten: „Zyryanki“ in Form eines Helms mit einem kleinen Stoffstreifen, der hinter den Hals fällt und an Seeleute erinnert; mit einem Boden aus fünf Keilen, getrimmt mit grünem Tuch. Komi-Izhemtsy trug im Winter Pelzmützen aus Reh und Neblyuy, und die Bevölkerung der südlichen Regionen - Vychegodsky, Letsky Komi und Komi-Permyaks - Ohrenklappen aus Schaffell. Als Sommerhüte im XIX - früh. XX Jahrhunderte trug Mützen und Mützen. Wenn die Männer im Sommer zur Arbeit in den Wald gehen, ziehen sie das „Nomdöra“-Moskitonetz an – eine spezielle taube Kapuze aus Segeltuch, die Kopf und Hals bedeckt und ein offenes Gesicht hat. Die gleiche Kapuze mit einem Netz aus Rosshaar auf der Vorderseite wurde "Sitka" genannt. Fischer auf dem Feld und Mäher auf der Heuwiese banden sich einen Schal um Kopf und Hals, um sich vor Insekten zu schützen.

VN Belitzer merkt an, dass die traditionelle Frauenkleidung der Komi und Komi-Permyaks durch einen Sarafan-Komplex nach nordrussischem Typ gekennzeichnet ist: ein Hemd mit geraden Tupfen, schrägen Keilen und geraden Sommerkleidern. Die ältesten Formen der Volksfrauenkleidung – ein langes Segeltuchhemd und ein Sommerkleid mit schrägen Keilen (im Wesentlichen drei gerade Bahnen – zwei vorne und eine hinten und vier Keile, die jeweils zu zweit in die Seiten eingesetzt sind) – sind immer noch vorhanden im Alltag unter den Komi-Altgläubigen Vychegde, Upper Petschora und Udora erhalten. Unter den Komi-Permyaks, Izhma und Sysolsky Komi bereits Ende des 19. Jahrhunderts. das direkte Sommerkleid wird vorherrschend.Laut V.N. Belitzer, das Erscheinen eines direkten Sommerkleides unter den Komi, ist mit der Verbreitung von Fabrikstoffen verbunden, ursprünglich auf Sysol, das seit langem ein saisonales Arbeitsgebiet ist. Ein gerades Sommerkleid war ein Rock mit schmalen angenähten Trägern, der aus fünf oder sechs Stoffbahnen genäht wurde. Die Breite des Sommerkleides im Saum erreichte 4-5 Meter. Sie trugen ein gerades Sommerkleid in einem Gürtel, der viel niedriger war als ein schräger Keil, aber sie gürteten es auch immer mit einem gewebten oder gewebten Gürtel, der zweimal um die Taille gewickelt und in der Regel auf der rechten Seite gebunden wurde, damit die Bürsten hing bis zu den Knien oder hinter dem Rücken (unter den Letsky Komi). Während der gesamten Komi trugen Frauen und Mädchen an Feiertagen einen oder mehrere Röcke unter einem Sommerkleid für Pracht und oft ein altes Sommerkleid. Unter den modernen Pechora-Komi-Altgläubigen wird die zweite Art von Sarafan als „weltlicher Tuvya-Sarapan“ definiert, wobei betont wird, dass „es eine Sünde ist, darin zu gehen, und noch mehr zu beten“. In den Fischerei- und Rentierzuchtregionen - Pechora, Izhma und teilweise Udora - wurden Sommerkleider hauptsächlich aus Fabrikstoffen genäht, und in den landwirtschaftlichen Regionen der Vychegda, Sysola und hauptsächlich in der Region Kama wurden Dubas getragen, die aus selbstgesponnenen Farbstoffen genäht wurden Leinwand oder Absätze mit Kollektionen.

Entsprechend den Unterschieden in der Schnitt- und Materialwahl, der Art der Dekoration und den entsprechenden Existenzbereichen unterscheiden moderne Forscher bedingt mehrere Arten von traditionellen Frauenkostüm Komi: Luzsko-Letsky, Komi-Permyatsky, Upper Vychegodsky und Nizhnevychegodsky, Vymsky, Izhma und Pechora, Udora (Vashkinsky und Mezensky) und Sysolsky. Die Richtigkeit der vorgeschlagenen Typologie wird indirekt dadurch bestätigt, dass die Existenzbereiche der ausgewählten Arten von Frauentrachten territorial nicht nur mit der Verbreitung verschiedener Dialekte der Komi-Sprache, sondern auch mit der Existenz verschiedener Varianten traditioneller Dekoration zusammenfallen von Stoffen (gemustertes Stricken, Sticken, Weben), die für bestimmte ethnographische Gruppen der Komi charakteristisch sind. So zum Beispiel G.N. Klimova unterscheidet die folgenden Gruppen nach Art der Textilverzierung: Izhma, Pechora, Upper Vychegodsk, Middle Sysolsk, North Komi-Permian, Luz-Letsk, Lower Vychegodsk, Upper Sysolsk, Mezen und Vashkinsk (Klimova 1984, S.28-54 ). Moderne Feldstudien zeigen jedoch, dass sich Komi-Frauenkostüme selbst innerhalb der konventionell identifizierten lokalen Typen erheblich unterscheiden, wenn nicht im Schnitt, in der Verzierung und in der Wahl der Materialien für die Herstellung, dann in der Art und Weise, wie die verschiedenen Komponenten gekleidet werden.

Das Hauptelement der Frauentracht ist ein Hemd (döröm), dessen oberer Teil (sös) aus buntem, kalikofarbenem oder besticktem Segeltuch und der untere Teil (myg) aus gröberem weißem Segeltuch genäht wurde. Das Hemd war mit kontrastierenden Stoffeinsätzen verziert: Lastovich - auf den Schultern und Kunlos - unter den Achseln. Auf der Brust, in der Mitte, machten sie einen geraden Schnitt mit einem Verschluss am Kragen für einen Knopf. Der Kragen, der Saum und die Manschetten der Ärmel waren mit einem geometrischen oder floralen Ornament aus roten, seltener roten und schwarzen Fäden bestickt. Luza und Letka zeichnen sich durch Hemden mit trapezförmigen Poliks aus, die aus Canvas oder Kattun geschnitten sind. Die Hauptauswahl an gestickten Mustern auf sommerlichen Damenhemden konzentriert sich auf die Schultern, daher der lokale Name des Hemdes - pelpoma körtsöma (dh mit Schultern, gerafft). GN Klimova stellt fest, dass sich das Frauenhemd der Letsky Komi in vielerlei Hinsicht stark von dieser Art von Kleidung in anderen ethnografischen Gruppen der Komi unterscheidet. Am Ende des XIX-Anfang des XX Jahrhunderts. Die Komi zeichnen sich durch Damenhemden im Tunika-Schnitt mit einem Mittelteil und einem Hemd vom nordgroßrussischen Typ mit geraden Röcken und einem breiten gerafften Kragen aus. In Priluziye und Nizhnyaya Vychegda wurden Hemden mit zweitägigem Weben verziert, wobei sich Muster über der Schulter, entlang der Manschette des Ärmels und manchmal entlang des Saums befanden. Das Letskaya-Hemd gehört in Bezug auf den Schnitt zu den Hemden mit schrägen Poliks und ähnelt den Hemden mit schrägen Poliks, die aus den russischen Provinzen Rjasan und Tula bekannt sind. Auf Udora und Izhma trugen sie oft jeweils zwei Hemden - ein unteres, langes, aus weißem Stoff, und ein oberes, bis zur Taille reichendes, aus Brokat, mit Stoff gefüttert. Der Kragen, die Manschetten der Ärmel und der Saum des Hemdes waren mit einem missbräuchlichen roten Muster besetzt oder schmale Streifen Kumach.

Udora Sommerkleid.

Udor-Frauen trugen über ihren Hemden zwei Arten von schrägen Sarafans: Kuntei – aus blauem Leinenstoff mit einem aufgedruckten Blumenornament und Damast – aus gekauftem Satin, Seide oder Brokat auf einem groben Leinenfutter. An der Vordernaht der schrägen Sarafans wurden von oben nach unten Metallknöpfe, Silber- und Goldborten angenäht. Entlang des Saums war das Sommerkleid mit zwei oder drei Reihen Spitzenstreifen (Pröshva) verziert. Ein Sommerkleid wurde mit Hilfe eines Mieders getragen, das hinten ausgeschnitten und vorne angenäht wurde. Udor-Frauen trugen oft über einem Sommerkleid eine stark sitzende Jacke mit weiten Falten (Gyrka-Jacke) aus Seide oder Satin. Auf der oberen Vychegda trugen Frauen einen Shushun - einen schrägen Sarafan aus buntem (Feiertag), blauem, selbst gewebtem Segeltuch oder Absätzen (alltäglich). Der Shushun hatte vorne eine Naht, an deren beiden Seiten ein Zopf genäht war, und in der Mitte - Knöpfe. Aus Fabrikstoffen (Chintz, Satin, Kaschmir) nähte die Vychegda Komi ktsrtsma shushun - Falten auf Brust und Rücken.

Vychegodsky Sommerkleid.

In den Dörfern an der mittleren Vychegda und entlang der oberen Petschora trugen sie keilförmige Sommerkleider aus fabrikgefertigtem Stoff - chinesisch. Solche Sommerkleider wurden normalerweise ohne Falten auf einem harten Leinenfutter genäht, daher waren sie sehr schwer. Über dem Sarafan ziehen Vychegda-Frauen einen „Narkovnik“ an - eine kurze Bluse aus Seide oder farbigem Kaschmir auf Baumwollfutter, ohne Verschlüsse und Kragen, mit weiten Ärmeln, die am Handgelenk gerafft sind. An der Taille wurde eine weiße Schürze gebunden - Vodzdzra - aus Baumwollstoff, die am Saum mit einem floralen oder geometrischen Ornament bestickt war.

"Gewebebiologie" - Unterscheiden Sie zwischen Knorpel, Knochen, Fett, dicht, locker, Blut. Nennen Sie die Arten von Bindegewebe. Epithelgewebe: Integumentär (Grenze, Schutz) und sekretorisch. Nervengewebe. Muskel. Funktionen. Neuroglia. Es besteht aus Zellen, die dünne kontraktile Fasern enthalten - Myofibrillen. Funktionen des Nervengewebes.

"Malen auf Stoff" - Reserven: Basis - Paraffin. Vorbereitung des Stoffes: Vorbereitung des Musters: Beginnen Sie mit dem Malen mit helleren Flächen. Eher wie ein Gemälde. NÄHEN DES STOFFES (tritik). Freies Malen. Kalte Batik. Wird normalerweise für den Hintergrund verwendet. Merkmale der freien Malerei. Technologien. Stoff nähen (tritik).

"Unternehmertum in der Republik Komi" - Kleinunternehmen sorgen für die Herstellung eines erheblichen Teils der Produkte und Waren. Der Anteil der Kleinunternehmen im Sektor der natürlichen Ressourcen der Wirtschaft der Republik. Das aktivste Kleinunternehmen entwickelt sich im nichtproduktiven Bereich der Wirtschaft der Republik. Kleine Unternehmen nehmen einen würdigen Platz im Produktionssektor der Wirtschaft der Republik ein.

"Stoffarten" - Nadelvliesverfahren. Strick-Näh-Methode. Spitze, Schrägband, Paspeln, Soutache. Trocken kleben. Vlies-, Isolier-, Polster- und Veredelungsmaterialien. Die Hautfarbe kann natürlich und gefärbt sein. Dichtungsmaterialien: Einlage, synthetischer Winterizer, Dublerin, Bortovka. Klebemethode.

"Gewebe" - Das Vorhandensein einer dichten interzellulären Substanz ist charakteristisch. Einkernige Spindelzellen. 4. Nervenenden. 5. Myelinscheide. Aufgabe fixieren. Neuronen sind Nervenzellen. Knochen. Drüsen. Epithelgewebe. Besteht aus der Wand des Herzens. Blut. Schutzfunktionen ausführen. Glatt. Zellen, die den Raum zwischen Neuronen ausfüllen.

"Permyak" - Evgeny Andreevich wählte nach dem Namen der Stadt Perm ein Pseudonym für sich. Tatsächlich ist der Nachname des Autors Wissov. Evgeny Andreevich Permyak. 1902-1982. Nennen wir von den berühmtesten Büchern für Kinder ein Buch über die Berufswahl "Wer soll ich sein?", Die Geschichte "Mavriks Kindheit", Märchensammlungen "Großvaters Sparschwein" und "Gedenkknoten", Geschichtenbücher für Kinder " Thin String“, „Hassmesser“, „Für alle Farben des Regenbogens“ und andere.

Städtische Bildungseinrichtung

"Sekundarschule Nr. 44", Workuta

Nationaltracht

Nördliche Komi

Schülerin der 2. Klasse

Gastgeber Arsenij

Schülerin der 2. Klasse

Absichtserklärung "Sekundarschule Nr. 44", Workuta

Leitung: Ekaterina Semyonovna Perepelova,

Lehrer Grundschule

Workuta

2012

Inhaltsverzeichnis

Tun

Hauptteil

Fazit

Liste der verwendeten Quellen

Anwendungen

Problem: Die volkstümliche Tracht soll die Traditionen unserer kleinen Heimat widerspiegeln. Handwerkerinnen altern, Trachten verkommen, liegen wie Reliquien in Truhen.

Das Ziel unserer Arbeit ist

Erhaltung der Komi Volkstraditionen, Förderung des Respekts für die traditionelle Kultur.

Entwicklung und Förderung der Fähigkeit, mit Referenzliteratur zu arbeiten, die Fähigkeit, einen Dialog zu führen, zu analysieren, kritisches Denken zu entwickeln.

Förderung nationaler Werte.

Komi-Folklore – Geschichten und Legenden, Märchen und Lieder, Sprichwörter und Redensarten – gibt eine Vorstellung von den grundlegenden ethischen und moralischen Normen der Menschen. Die Volkstracht ist ein unschätzbarer Bestandteil der Volkskultur, der sich im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat.

traditionelle Kleidung Die im Nordosten der Republik lebenden Komi ähneln der Kleidung der nordrussischen Bevölkerung, der Nenzen und der Komi-Izhma.

Damen- und Mädchenbekleidung ist sehr gut für ihre farbenfrohe, weiche und fließende Silhouette. Im Norden, im trüben Licht der Tage und weißen Nächte, war das festliche Muster der Tracht von besonderer Bedeutung. Vielfältig in Farbe und Textur, aber perfekt aufeinander abgestimmt, kreierten die Details ein Outfit, das die raue Natur der Region gleichsam ergänzte, sie mit leuchtenden Farben färbte.

Da die Hauptbeschäftigung der lokalen Bevölkerung die Rentierzucht ist, wird auch traditionelle Kleidung aus Hirschfellen in der Kleidung bewahrt.

Die traditionelle Damenbekleidung der nördlichen Komi ist ein Sommerkleid mit Jacke, d.h. Sommerkleid Kleidung.

Das Hemd ist das Hauptelement der Damenbekleidung. Seit der Antike werden selbstgesponnene Leinwände, Brokat, Satin, Satin, Alpaka, Stoff und Seide verwendet.

Das Shirt ist mit kontrastierenden Stoffeinsätzen verziert. Kragen, Saum und Ärmelsaum sind mit einem Muster bestickt. Die Komi-Völker leben unter den Bedingungen der nördlichen Natur, daher umfasst das Ornament Pflanzen

Färbung.

Über dem Hemd wurde ein Sommerkleid getragen. Je nach Schnitt unterscheidet man bei Sommerkleidern zwischen schräg und gerade.

Das Sommerkleid mit schrägem Keil hatte im Grunde drei gerade Bahnen: zwei vorne und eine hinten, und 4 Keile, zwei auf jeder Seite. Ein Sommerkleid wurde mit Hilfe von Trägern gehalten, die hinten ausgeschnitten und vorne angenäht wurden.

Ein gerades Sommerkleid war ein Rock mit schmalen angenähten Trägern, der aus 5-6 Stoffbahnen genäht wurde. Sie trugen ein gerades Sommerkleid, das viel niedriger war als ein keilförmiges, aber sie waren auch immer mit gewebten oder gewebten Trägern gegürtet. Die Breite des Sommerkleides im Saum erreichte 4 Meter. Für Pracht werden mehrere Röcke unter einem Sommerkleid getragen.

Über einem Sommerkleid oder Rock trugen Frauen eine Schürze ohne Lätzchen mit Stickerei und Spitze.

F

Damenkopfschmuck wird nach dem Altersprinzip unterschieden. Der Kopfschmuck des Mädchens ließ einen Teil ihres Haares unbedeckt. Junge können eine bandförmige Krone sowie einen Rand aus Birkenrinde haben. Eine verheiratete Frau flocht ihr Haar in zwei Zöpfe, legte sie um ihren Kopf und bedeckte ihren Kopf mit einer speziellen Mütze - „Friseur“, wenn Gäste einen Schal über dem Friseur trugen. Frauen hatten viele Kopfbedeckungen, manchmal eine Sammlung auf fester Basis, Kokoshnik, Sitka wurde auf den Kopf über die Haare gelegt.

Die Trachten der nordischen Frauen werden von Grün- und Lilatönen dominiert. Als das Alter kam, band die Frau ihren Kopf mit einem dunklen Schal zusammen und vermied es, helle Kleidung zu tragen.

Das Tragen traditioneller Kleidung ist untrennbar mit der Einhaltung bestimmter Kleidungsfolgen, der strikten Einhaltung der Trage- und Aufbewahrungsverbote verbunden. So war es zum Beispiel nicht erlaubt, den Rock durch die Beine auszuziehen, also ziehen sie ihn nur von den Toten aus. Bei der Kopfbedeckung wurde eines der Teile um den Kopf herum befestigt, und vor dem Kreuz wurde ein Kreuz geformt, das als Talisman für die Frau diente. Die Kleidung wurde in einem nicht umgestülpten Zustand an einem für neugierige Blicke unzugänglichen Ort aufbewahrt.

Oberbekleidung im nördlichen Komi steht es in der Nähe von männlich - malitsa, von den Nenzen entlehnt. Es unterscheidet sich von den Herren nur durch die Verzierung entlang des Saums, Verzierungen aus verschiedenen Pelz- und Stoffstücken sowie einem Pelzbesatz - einer Rüsche.

An kalten Tagen wurde darüber ein Sovik getragen, ähnlich einer Malitsa, aus Stoff genäht.

Aus Schuhen trugen die nördlichen Komi im Sommer und Herbst aus Rohhaut genähte Kolben, die durch einen Riemen am Knöchel zusammengezogen wurden; Koty - Lederschuhe mit einem niedrigen Stoffoberteil. Sie trugen solche Schuhe mit Leinenfußtüchern oder langen Wollstrümpfen, die mit hellen Fäden mit nationalen Ornamenten gestrickt waren.

Im Winter trugen sie Pimas (Stiefel aus Rentierfell (Kamys) mit Flor außen). Sie verzierten die Vorderseite des Pim mit Pelzstücken oder farbigen Stoffen, Perlen.

R
Russische Schrift, geht vorbei- Zeichen ersetzten Wörter und ganze Sätze. Bisher finden sich Pässe als Element des Komi-Ornaments in der Gestaltung von Kostümen wieder.

Im Schmuck der Damenbekleidung findet sich „ halber Kragen»

die aufgehende Sonne, der Wunsch nach Wohlbefinden im Geschäft und bei allen Unternehmungen.

« Sägezähne“ oder Häuser symbolisieren die Einheit der Menschen in Alltag und Beruf, den Wunsch nach Erfolg im Geschäft.

Die Kleidung unserer Großmütter zerfällt mit der Zeit, altbacken in Truhen. Um die Traditionen der alten Kleidung der nördlichen Komi zu bewahren, müssen wir sie nicht nur studieren, sondern auch die Geheimnisse ihrer Herstellung und ihres Tragens kennen.

Von dem junges Alter Ich war von der Kleidung der Komi-Großmütter angezogen. In den Ferien hatten Großmütter immer schöne helle Kleidung. Später habe ich Kleider für Puppen genäht. Ich war immer erstaunt über florale Ornamente, die Kreuzen, Rauten, Halbkreisen, Hirschgeweihen ähneln. Als sie reifer wurde, interessierte sie sich für mysteriöse Ornamente und studierte sie, sammelte Material über die Volkstracht.

Ich glaube, dass jeder, der in unserer Republik lebt, die Kultur der Komi nicht nur kennen, sondern auch bewahren sollte.

REFERENZLISTE:

Artikel von E. V. Kartovshchikova „Studium der Komi-Volkstracht“. Wissenschaftliche und methodologische Zeitschrift "Schule und Produktion" 2006 Nr. 6

G. Klimova "Komi-Textilornament". Buchverlag Syktyvkar Komi 1984

Komi-Permyaks, Menschen in Russland. Die Zahl beträgt 147,3 Tausend Menschen, die indigene Bevölkerung des Autonomen Kreises Komi-Permjazk (95,4 Tausend) und ein Teil der Region Perm. Die Gesamtzahl in der ehemaligen UdSSR beträgt 152,1 Tausend Menschen. Bis ins 20. Jahrhundert hießen sie Permer. Der Begriff „Perm“ („Permer“) ist höchstwahrscheinlich von den Wepsern entlehnt, in deren Sprache es einen Ausdruck „pera maa“ gibt, was soviel wie „im Ausland liegendes Land“ bedeutet. In der altrussischen Sprache ist der Name Perm erhalten geblieben. Der Hauptteil der Komi-Permyaks ist im Autonomen Kreis der Komi-Permyaks angesiedelt, wo sie 60% der Bevölkerung ausmachen. Außerhalb des Distrikts entwickelten sich historisch zwei kompakte Gruppen von Komi-Permyaks - die Yazvinsky- und Zyuzda-Komi-Permyaks, die ihren Namen vom Siedlungsort erhielten. Yazvinsky Komi-Permyaks leben in der Region Perm im Becken des Flusses Yazva (einem Nebenfluss der Vishera). Nach einigen Schätzungen gibt es ungefähr 2.000 von ihnen (1960 - 4.000). Zyuzdinsky Komi-Permyaks leben hauptsächlich im ehemaligen Bezirk Zyuzdinsky (heute Afanasyevsky) der Region Kirow, der an den autonomen Kreis Komi-Permyak grenzt. In den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts gab es über 7.000 von ihnen, derzeit sind sie als ethnographische Gruppe vom Aussterben bedroht. Sie sprechen die Komi-Permyak-Sprache der finno-ugrischen Gruppe der Altai-Familie. Es hat vier Dialekte: Nord - Kosinsko-Kama, Süd - Inven, Upper Kama und Komi-Yazva. Schreiben auf der russischen grafischen Grundlage. Die meisten gläubigen Komi-Permyaks sind orthodox, es gibt Altgläubige.

In russischen Quellen stammt die erste Erwähnung von Perm aus dem Ende des 12. Jahrhunderts (1187). Zum ersten Mal wird "Perm der Große" als eigenständige Region an der Grenze zu Perm Vychegodskaya im "Leben des Stephanus von Perm" von Epiphanius dem Weisen (Ende des 14. Jahrhunderts) erwähnt. Es ist auch bekannt, dass die Kama Komi im 15. Jahrhundert eine territoriale Vereinigung hatten, die von einem Prinzen geleitet wurde. 1472 wurden die Ländereien der Komi-Permyaks dem Moskauer Staat angegliedert. Im Februar 1925 wurde der Komi-Permyatsky Autonomous Okrug als Teil der Region Perm gegründet. Die Yazva- und Zyuzda-Komi-Permyaks befanden sich außerhalb der Verwaltungsgrenzen des Distrikts.

Die traditionellen Berufe der Komi-Permyaks sind Ackerbau, Viehzucht, Jagd und Fischerei. Der größte Teil des Ackerlandes wurde für Getreidekulturen zugeteilt - Roggen, Gerste, Hafer; ein Teil wurde für Flachskulturen verwendet. Die Viehzucht diente als Ergänzung zur Landwirtschaft. Gezüchtet hauptsächlich Kühe, Schafe, Pferde. In den südlichen Regionen des Kreises wurden Schweine und Geflügel (Hühner, Gänse, Enten) gehalten. Schafe der lokalen Rasse sind grobwollig. Von der heimischen Industrie überall im XIX - der ersten Hälfte des XX Jahrhunderts. Spinnen und Weben waren üblich. Als Rohstoffe dienten Schafwolle sowie Hanf- und Flachsfasern. Ein bedeutender Teil der Komi-Permyaks ist heute in der Land- und Forstwirtschaft sowie in der lokalen Industrie beschäftigt.

Die traditionellen Siedlungen der Komi-Permyaks sind Dörfer und in der Regel kleine. Reparaturen und Siedlungen waren weit verbreitet, es gab Bauernhöfe. Charakteristisch ist die Cluster-Abrechnungsmethode. Dörfer und Dörfer liegen in der Regel an den Ufern von Flüssen. In den südlichen Bezirken des Bezirks gibt es Dörfer an Wasserscheiden, in der Nähe von Quellen und Brunnen, entlang von Landwegen. Die meisten Dörfer werden von Straßenplanung dominiert, manchmal ungeordnet. Mit der Entwicklung der Holzindustrie entstand eine Vielzahl von Waldsiedlungen, die sich von den traditionellen Siedlungen der Komi-Permyaks unterscheiden. Die traditionelle Behausung der Komi-Permyaks ist eine gehackte Hütte (Kerka) aus verschiedenen Arten von Nadelbäumen ohne Fundament auf einem niedrigen Keller. In den nördlichen und mittleren Regionen des Landkreises sind die Dächer überwiegend Satteldächer, im Süden sind auch viergeneigte Walmdächer üblich. Die Hütten der Komi-Permyaks haben normalerweise drei oder vier Fenster entlang der Fassade und zwei an der Seite. Die meisten Fensterleisten sind ohne Schnitzereien und weiß gestrichen. Die Anordnung der meisten Hütten ähnelt der zentralrussischen.

Traditionelle Damenbekleidung ist ein Leinenhemd, weiß oder häufiger farbig, mit geraden Einsätzen oder Tupfen auf den Schultern, mit langen Ärmeln und einem runden Kragen in der Montage; über dem Hemd ein Sommerkleid mit schrägem Keil (Eiche) aus einem Absatz oder blauem Segeltuch, das mit einem gewebten Gürtel mit Fransen an den Enden gegürtet war; über einem Sommerkleid, einer farbigen oder weißen Schürze (Zapon).

Traditionelle Damenhüte sind Samshura (eine Haube mit hartem Boden, mit Kumach ummantelt und mit Stickereien und geflochtenen Streifen verziert) in den südlichen Regionen und eine Kokoshnik (eine Haube mit einem harten halbovalen Stirnband, das mit kleinen Knöpfen, Pailletten und Perlen bestickt ist). in den nördlichen Regionen. Auf der Straße waren Samshur und Kokoshnik mit einem Schal bedeckt.

Die Kleidung der Männer bestand aus einem Hemd und einer Hose (veshyan). Ein langes Hemd aus weißem oder buntem Segeltuch, Kragen, Ärmel und Saum waren mit gewebten roten Streifen verziert, anstelle von Knöpfen wurden Krawatten an den Kragen genäht. Das Hemd wurde über der Hose getragen und mit einem schmalen gewebten Gürtel umgürtet. Hosen - aus rauer, schwerer Leinwand oder kunterbunten blauen und weißen Streifen. Hüte: gefilzte Wollmützen, später Mützen.

Oberbekleidung für Männer und Frauen ist fast gleich. Sommer - Shabur (ein Kaftan aus blauem oder ungebleichtem Segeltuch, an der Taille abnehmbar). Wärmere Kleidung ist ein Pferdeschwanz (länger als ein Shabur, aus halbwolligem, selbstgemachtem Stoff mit Raffungen und Schwänzen auf dem Rücken). Winter - Schaffellmantel.

Traditionelle Schuhe - Bastschuhe (Ninkom), gewebt aus Lindenbast und Birkenrinde. In den nördlichen Regionen Lederstiefel wie Galoschen mit gemusterten Wollsocken. Spezielle hohe Stiefel - Brodni mit weichen Sohlen wurden getragen, wenn man in den Wald ging oder angelte. Im Winter wurden Filzschuhe getragen: Filzstiefel und Ishim - gefilzte Köpfe mit Stoffoberteil.

Die Grundlage des traditionellen Essens der Komi-Permyaks ist Brot aus Gersten- oder Roggenmehl mit Zusatz verschiedener Ersatzstoffe: zerkleinerte Quinoa, Tannenrinde, Mehl aus getrockneten Vogelkirschbeeren. Sie aßen wenig Gemüse, sie tranken meistens fermentierte Milch, Fleisch wurde am häufigsten an Feiertagen gegessen. Einen großen Platz in der Ernährung nahmen getrocknete und gesalzene Pilze und Gerichte mit ihnen sowie Beeren ein, die für den Winter getrocknet und eingeweicht wurden. Die traditionelle Küche der Komi-Permyaks umfasst viele verschiedene Mehlgerichte: Pfannkuchen, Pfannkuchen, Shangi, Pasteten mit verschiedenen Füllungen. Üblich sind Sauerkrautsuppe, Fleischsuppe, Gerstengrütze, Erbsensuppe, verschiedene Cerealien, vor allem Gersten- und Haferflocken, Fisch in verschiedenen Formen und Kartoffeln. Eines meiner Lieblingsgerichte sind Fischpasteten. Ein traditionelles Gericht sind Knödel, die mit Fleisch, Pilzen und Rettich gekocht werden. Für Feiertage haben sie zum Beispiel sicherlich Klöße mit Rettich gemacht. Traditionelle Getränke werden stabil aufbewahrt - Kwas, Sauererbsen- oder Beerenkussel, Haferflocken und Himbeerbrei sowie Bier (sur). Sie trinken weniger Tee als die Komi-Zyrianer oder Nordrussen und brauen ihn hauptsächlich mit Kräutern.

Die Feiertage der Komi-Permjaken sind eng mit orthodoxen Ritualen verbunden, sie sind im Grunde die gleichen wie die der umliegenden russischen Bevölkerung. Die Zahl der Gläubigen unter den Komi-Permyaks ist klein, obwohl sie in letzter Zeit zugenommen hat. Im Bezirk Komi-Permyak sind mehrere in Betrieb Orthodoxe Kirchen. Das Zentrum der Altgläubigen war bis zum ersten Viertel des 20. Jahrhunderts das Dorf Pudva. Sketes, um 1790 in den Wäldern in der Nähe des Dorfes gegründet, erlangte unter der umliegenden Bevölkerung große Berühmtheit. In anderen Dörfern entlang des Yazva-Flusses gab es Kapellen. Gegenwärtig gibt es unter den Komi-Permyaks eine Aktivierung sozialer Kräfte, die sich für die Erhaltung und Entwicklung der nationalen Kultur einsetzen. Der Hauptkern dieser Kräfte war die nationale Intelligenz, durch deren Bemühungen die „Juger“-Gesellschaft geschaffen wurde.

Yu P. Shabaev

Völker und Weltreligionen. Enzyklopädie. M., 2000, p. 252-253.

Komi-Permyaks

Auto-Ethnonym (Eigenname)

Komi-mort, Komi-yoz, Komi-otir: Eigenname der Komi-Permyaks: Komi-mort (Singular), Komi-yoz, Komi-otir (Plural).

Hauptsiedlungsgebiet

Hauptsächlich -
Autonomer Kreis Komi-Permyatsky;
Oblast Kirow, Bezirk Afanasyevsky;
Region Perm, Bezirk Krasnovishersky.
Andere Regionen -
die Stadt Perm;
Republik Komi;
Republik Tatarstan;
Region Krasnodar;
Gebiet Swerdlowsk;
Gebiet Tomsk;
Oblast Tjumen;
Chanty-Mansi Autonomer Kreis;
Rostower Gebiet;
Novosibirsk Region;
Ukraine;
Kasachstan.

Population

1850er - etwa 59.000 Menschen, einschließlich innerhalb der Grenzen des modernen Territoriums des Nationalbezirks Komi-Permyak - etwa 41.000 Menschen. (69,5 %).
1897 - 104,7 Tausend Menschen.
1926 - 142,9 Tausend Menschen, davon 117,3 Tausend Menschen auf dem Territorium des Nationalbezirks Komi-Permyak. (82,1 %).
1939 - 137,2 Tausend Menschen, davon 111,7 Tausend Menschen auf dem Territorium des Nationalbezirks Komi-Permyak. (81,4 %).
1959 - 143,9 Tausend Menschen, davon 127,6 Tausend Menschen auf dem Territorium des Nationalbezirks Komi-Permyak. (88,7 %).
1970 - 153,0 Tausend Menschen, davon 123,6 Tausend Menschen auf dem Territorium des Nationalbezirks Komi-Permyak. (80,8 %).
1979 - 151,0 Tausend Menschen, davon 106,0 Tausend Menschen auf dem Territorium des Autonomen Kreises Komi-Permjazk. (70,2 %).
1989 - 152,1 Tausend Menschen, einschließlich auf dem Territorium des Autonomen Kreises Komi-Permyatsk - 95,4 Tausend Menschen. (62,7 %).

Ethnische und ethnographische Gruppen

Zyuzdinsky Komi-Permyaks - Gebiet Kirow, Bezirk Afanasevsky;
Komi-Yazvintsy - Region Perm, Bezirk Krasnovishersky.

Sprache

Komi-Permyak: Die Komi-Permyak-Sprache gehört zum Perm-Zweig der finno-ugrischen Sprachfamilie (Linguistic Encyclopedic Dictionary. M., 1990). Als eigenständige Literatursprache entstand sie in den 1920er Jahren infolge territorialer Isolation. Es hat 4 Dialekte: Süd (Dialekte - Kudymkar-Invensky, Lower Invensky, Onkovsky, Nerdvinsky), Nord (Dialekte - Kochevsky, Kosinsky-Kama, Mysovsky, Verkhlupyinsky), Upper Kama, Komi-Yazvinsky). Seit den späten 1930er Jahren ist der Kudymkar-Inven-Dialekt die Grundlage der Literatursprache.
Die Komi-Permyak-Sprache ist die Sprache der nationalen Literatur, des Theaters, der lokalen Presse und des Rundfunks sowie die Unterrichtssprache in den Grundschulklassen der nationalen Schulen. Derzeit unterrichten 89 von 197 Schulen im Autonomen Kreis Komi-Permyak die Sprache und Literatur der Komi-Permyak als Unterrichtsfächer, und im Allgemeinen ist die Unterrichtssprache Russisch. Am Pädagogischen Institut von Perm wurde eine Abteilung für Komi-Permyak-Sprache und -Literatur eröffnet.
Die literarischen und künstlerischen Sammlungen „Inva“ und „Bichirok“ („Funkeln“) werden in Kudymkar in ihrer Muttersprache veröffentlicht. Es gibt zwei Zeitungen im Bezirk.
Der Anteil der Komi-Permyaken, die Komi-Permyak als ihre Muttersprache betrachten, nimmt ab, und der Einfluss der russischen Sprache nimmt zu. Von 1959 bis 1989 sank der Anteil der Komi-Permjaken, die die Sprache ihrer Nationalität als Muttersprache bezeichneten, von 92 % auf 71,1 %.
Laut einer Massenumfrage im Jahr 1992 wird Komi-Permyak als Muttersprache von 67,6% der Komi-Permyaks des Komi-Permyak Autonomous Okrug, Russisch - 27,1%, in der Stadt, 43,8% bzw. 48,6%, bezeichnet auf dem Land - 79,2 % und 16,0 %. Die Umgangssprache Komi-Permyak spricht fließend 62,9% der Stadtbewohner der Komi-Permyak-Nationalität, auf dem Land 95,0%, Russisch - 94,0% bzw. 86,8%. Die meisten Bürger der Komi-Permyaks verwenden Russisch, wenn sie sich zu Hause verständigen. In ländlichen Gebieten herrscht im Bereich der häuslichen Kommunikation die Muttersprache vor.
Die Komi-Permyak-Sprache und -Literatur wird von 25% aller Studenten studiert. Die Massenmedien des Autonomen Kreises Komi-Permjazk sind fast vollständig russischsprachig. Die meisten Komi-Permjaken lesen und schreiben lieber auf Russisch.
1990 wurde ein Programm zur Entwicklung der Komi-Permyak-Sprache entwickelt und verabschiedet (Deryabin V.S. Komi-Permyaks heute: Merkmale der ethnokulturellen Entwicklung. Studien zur angewandten und dringenden Ethnologie. N102. M., 1999).

Schreiben

Die Schrift in der Komi-Sprache wurde in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts von Stefan von Perm auf der Grundlage des kyrillischen Alphabets geschaffen und bis ins 18. Jahrhundert verwendet. zu religiösen Zwecken, geriet dann in Vergessenheit.
Handschriftliche Wörterbücher der Komi-Permyak-Sprache des 18. Jahrhunderts sind bekannt. Grammatiken und Wörterbücher wurden seit den 1860er Jahren veröffentlicht. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. In Kasan wurden die ersten Bücher erstellt und veröffentlicht, darunter eine Fibel (1908) und ein Lesebuch (1909), zusammengestellt von dem Lehrer K. M. Moshegov.
Bis 1918 wurden 15 Bücher in verschiedenen Dialekten der Komi-Permyak-Sprache veröffentlicht. 1932-1938. Die Schriftsprache der Komi-Permyak-Sprache existierte auf lateinischer Basis. Seit 1938 werden russische Grafiken mit der Einführung zusätzlicher Buchstaben verwendet.

Religion

Orthodoxie: Komi-Permyaks sind orthodoxe Christen. Unter ihnen ist eine beträchtliche Anzahl von Altgläubigen.

traditionelle Überzeugungen: Traditioneller Glaube…

Ethnogenese und Völkergeschichte

Die autochthone Bevölkerung der Region Kama gehörte ursprünglich zur proto-finno-ugrischen Sprachgemeinschaft, später zur proto-finnischen.
In den IX-XV Jahrhunderten. In der oberen Kama-Region entwickelt sich die Rodanovskaya-Kultur, die zu den unmittelbaren Vorfahren der alten Komi-Permyaks gehört. An ihrer Bildung nahmen auch Gruppen der Obugrier, Nenzen, Udmurten, Komi-Zyrianer (Vychegda Permian) und Ostslawen teil.
Während dieser Zeit wurden zwei getrennte ethnische Gruppen gebildet - die Zyuzdinskaya in den Ursprüngen der Kama und die Yazvinskaya (Nachkommen von Siedlern aus der Kolva, die sich im 12.-13. Jahrhundert am Yazva-Fluss niederließen).
In den XII-XIV Jahrhunderten. Unter den Komi-Permyaks entstanden befestigte Verwaltungs- und Wirtschaftssiedlungen, der Prozess der Konsolidierung der Stämme zu einer Nationalität begann. Nach russischen Schriftquellen ist das Fürstentum Perm der Große bekannt.
Im XIV - frühen XV Jahrhundert. Beginn der russischen Kolonisierung der Region Upper Kama. 1451 wurde in Perm dem Großen die Macht des Gouverneurs des Moskauer Fürsten errichtet. 1505 verlor der Prinz von Groß-Perm die Kontrolle vollständig und Groß-Perm wurde eine Woiwodschaft. Die lokale Bevölkerung in den 1450-1460er Jahren. wurde getauft.
1558 gelangte ein bedeutender Teil der Komi-Permyaks in das Erbe der Stroganov-Salzhändler. Die Rechtsstellung der Komi-Permjaken unterschied sich nicht von der der russischen Bauern.
Bis zum sechzehnten Jahrhundert Schließlich wurde das ethnische Territorium der Komi-Permyaks gebildet, das die Becken der Flüsse Inva und Kosa umfasste (administrativ - Bezirke Tscherdyn, Solikamsk und Kaigorod).
In den XVI-XVII Jahrhunderten. Teil der komi-permischen Bevölkerung entlang des Flusses. Die Kama und ihre Nebenflüsse Chusovaya, Vishera, Sylva wurden russifiziert. Einige Gruppen von Komi-Permyaks zogen nach Petschora und über den Ural hinaus.
Südliche Komi-Permyaks zu Beginn des 18. Jahrhunderts. entpuppten sich als Grundherren, die nördlichen - bis zur Reform von 1861 blieben sie staatliche (schwarzohrige) Bauern.
Aus wirtschaftlichen Gründen im neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert. Es gab eine Umsiedlung von Komi-Permyaks in den Ural und nach Sibirien. Die Komi-Permyak-Migranten wurden schnell von der benachbarten russischen Bevölkerung assimiliert.
Am 26. Februar 1925 verabschiedete das Präsidium des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees eine Resolution zur Schaffung des Nationalbezirks Komi-Permyatsky (seit 1977 - ein autonomer Bezirk).
Während der 1960-1980er Jahre. Aufgrund der unzureichenden Entwicklung des wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Bereichs im Bezirk und des daraus resultierenden niedrigen Lebensstandards kam es zu einer Abwanderung der Bevölkerung aus der Autonomie, insbesondere des hochqualifizierten Personals.
Die bedeutendsten Gruppen von Komi-Permyaks zogen nach Sibirien, Kasachstan, in die Gebiete Stawropol und Krasnodar, in die Region Rostow, auf die Krim und in die Städte der Region Perm. Die größte Gemeinde wurde in der Stadt Perm (11.000 Einwohner) gebildet.
Langfristige ethnokulturelle Bindungen zwischen Komi-Permyaks und Russen, die Nähe der Kultur tragen derzeit zu Mischehen zwischen Vertretern dieser Völker bei, insbesondere in städtischen Siedlungen.

Wirtschaft

Die Hauptbeschäftigung der Komi-Permyaks war lange Zeit die Landwirtschaft. Am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Es gab ein Dreifeldersystem zur Bewirtschaftung des Landes, aber auch der Unterschnitt blieb erhalten. Als Dünger dienten Gülle und Torfhumus. Sie bauten Winterroggen, Gerste, Hafer und Erbsen an. Aus Industriepflanzen wurden Flachs und Hanf angebaut.
Traditionelle Ackergeräte sind ein Holzpflug mit zwei Rechen (Gor) und ein radloser Pflug mit Streichblech (Saban). Unter Holzvegetation gerodete Grundstücke wurden mit einer Knotenegge (Uvya Pinya), dauerhaften Feldern - mit einer gestrickten Holzegge (Pu Pinya) oder einer Rahmenegge mit Eisenzähnen (Kort Pinya) kultiviert. Von Hand aus einem Bastkorb (kozan kud) gesät, mit Sicheln (charla) geerntet. Garben wurden in Holzschuppen (ovin) getrocknet und mit Dreschflegeln (vartan) auf der Strömung (guna) gedroschen. Gemahlenes Getreide in Wassermühlen, Quirlen oder Handmühlen (kia izyn). Ab Ende des 19. Jahrhunderts von Pferden gezogene Dreschmaschinen und Radmühlen wurden eingesetzt.
Aus Gemüsekulturen wurden traditionell Rüben, Radieschen, Rüben, Zwiebeln und Kohl angebaut. Später breiteten sich im zwanzigsten Jahrhundert Kartoffeln, Radieschen, Karotten, Rüben aus. Knoblauch, Gurken und Tomaten erschienen.
Eine der Hauptbeschäftigungen der Komi-Permyaks war die Viehzucht. Der Hof hatte Pferde, Kühe, Schafe, Schweine, Hühner. Unter dem Einfluss der Russen begannen sie Gänse, Enten und Puten zu halten. Die Geflügelzucht (Zucht von Hühnern und Gänsen) war unter den Invintsy und Zyuzdins am weitesten entwickelt.
Fast alle tierischen Produkte wurden innerhalb des Hofes verbraucht. Heu wurde für die Überwinterung des Viehs hergestellt. Das Gras wurde mit einem Senserosa-Lachs gemäht; im 20. Jahrhundert Litauische Zöpfe erschienen. Heu wurde mit Handrechen (kuran) zu Haufen geharkt und dann mit Hilfe von Holz- und Metallgabeln zu Stapeln gestapelt. Aufgrund der begrenzten Fläche der Heuwiesen und des Futtermangels wurden dem Vieh Stroh und Äste als Nahrung zugesetzt.
In den südlichen Regionen war die Bedeutung der Landwirtschaft höher als im Norden.
Am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Ein Teil der wohlhabenden Bauern nahm den Handel mit landwirtschaftlichen Produkten (Getreide, Leinsamen, Rindfleisch) auf und verkaufte sie an Kaufleute aus Solikamsk und Tscherdyn.
In der Sowjetzeit behielt die Landwirtschaft ihre führende Bedeutung. Ende der 1930er Jahre auf dem Territorium des Komi-Permyatsky Autonomous Okrug. mehr als 500 Kolchosen wurden gegründet.
Die wichtigsten landwirtschaftlichen Kulturen sind derzeit Winterroggen, Hafer, Gerste, Flachs und Kartoffeln. In der Region Kudymkar entwickelt sich der Gemüseanbau. Im Süden des Komi-Permyatsky Autonomous Okrug entstanden Bienenzucht und Gartenbau.
Die Entwicklung der Tierhaltung geht weiter (Rinder überwiegen).
Von den Handwerken spielten Jagd und Fischerei eine führende Rolle, besonders für die nördlichen Komi-Permjaken. Die Jagd war saisonal. am längsten Wintersaison dauerte mehrere Monate. Bei der Jagd auf Pelztiere (Eichhörnchen, Marder, Hermeline, Füchse) mit einer Waffe wurden Laika-Hunde einer lokalen Rasse eingesetzt. Sie verwendeten auch passive Fanggeräte: Fallen oder Fallen. Bei Hasen wurden Drahtschlaufen angelegt, bei Wild Schlingen. Sie jagten Pelze (die zum Verkauf standen) und Fleisch, das gegessen wurde.
Die Flüsse wurden zum Fischfang genutzt. Angelausrüstung - verschiedene Netze (Kulom, Sak, Vetel), Fallen (Maulkorb) für Verriegelungsvorrichtungen. Große Fische wurden nachts mit Speeren von Booten aus geschlagen, das Wasser mit Birkenrindenfackeln beleuchtet und auch an Haken und Haarschlingen gefangen. Der gesamte gefangene Fisch wurde als Nahrung verwendet.
Heutzutage sind Jagd und Fischerei erhalten, spielen aber keine bedeutende Rolle in der Wirtschaft.
Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Eine bedeutende Entwicklung wurde dem Handwerk zuteil: Schmieden, Kürschner, Küferei, Zimmerei, Teerrauchen usw. Das häusliche Handwerk war durch die Verarbeitung von Faserpflanzen (Flachs, Hanf, Wolle), das Spinnen und Weben sowie die Herstellung von Holz und Birkenrinde vertreten Produkte. Einige der Handwerke sind derzeit erhalten.

traditionelle Kleidung

Die traditionelle Kleidung der Komi-Permjaken ist der Kleidung der Nordrussen, Komi-Zyrianer und Udmurten sehr ähnlich. Die Basis der Damenbekleidung ist ein Sarafan-Komplex mit Hemd. Zwei Arten von Hemden (Yornos) waren üblich:
1. mit geraden Böden und Versammlungen am Tor;
2. an einer Passe mit Stehkragen und Latz.
Sommerkleider (Eiche) - schräg und rund plissiert an Trägern aus gefärbtem Segeltuch und Absätzen. Die Riemen waren mit Kaliko oder farbigem Chintz ummantelt. Die Frauen der Yazva-Komi-Altgläubigen trugen längere Keil-Sarafans. Ähnlich im Schnitt wurde Frauenkleidung von Zyuzda Komi-Permyaks aus kariertem Kunterbunt als Kunterbunt bezeichnet. Schürzen (zapon) und Schürzen mit Brust (morosa zapon) waren ein obligatorisches Detail der Damenbekleidung.
Kopfbedeckungen für Frauen sind Hauben. Im Süden ist dies Samshura (Shomshura, Walnuss) mit einem harten Boden, der mit Kumach ummantelt und mit Stickereien und Zöpfen verziert ist, in den nördlichen Regionen - Kokoshnik mit einem soliden halbovalen Stirnband, das mit kleinen Knöpfen und Pailletten bestickt ist und Perlen. Beim Betreten des Hauses wurde ein Kopftuch über der Kopfbedeckung getragen.
Die Basis der Herrenbekleidung sind Leinenhosen (Veshyan) und ein Hemd mit geradem oder schrägem Schnitt und einem Brustgurt. Anstelle von Knöpfen wurden Krawatten verwendet. Kragen, Ärmel und Saum wurden mit roten Webstreifen verziert. Als Kopfschmuck dienten Mützen und Mützen aus gefilzter Wolle.
Oberbekleidung für Männer und Frauen war ähnlich. Dies sind schräge und plissierte Kaftane (Shabur, Zipun, Pontok), Schaffellmäntel (Pas), Schaffellmäntel und Schaffellmäntel. Männer zeichnen sich auch durch bestimmte Arten von Arbeitsoberbekleidung aus - eine geschlossene Schürze (Sosa Zapon) mit einem runden Loch für den Kopf, einem Schlitz hinten von Taille und Ärmeln, einem Jagdumhang (Luzan).
Traditionelle Schuhe sind Birkenrinden- oder Bastbastschuhe (Ninkom). Im Norden verbreiteten sich Lederkatzen. Winterschuhe: ishim - gefilzte Köpfe mit Stoffaufsätzen und Filzstiefeln.
Die Jäger trugen Lederschuhe mit umgeschlagener Spitze (lampa koti, kom), hohe Watstiefel mit weichen Sohlen.
Wichtige Details der Kleidung waren Accessoires: gemusterte kniehohe Strümpfe (Strümpfe, Noy Idz, Sulfur Idz), Fäustlinge (Kepis), Handschuhe (Chunya Kepis), gewebte Gürtel (Schärpe, Pokrom).
Derzeit wird paneuropäische Kleidung verwendet. Die Nationaltracht wird von Folkloregruppen getragen.

Traditionelle Siedlungen und Wohnungen

Komi-Permyaks sind seit langem von kleinen ländlichen Siedlungen geprägt: Dörfer, Reparaturen, Bauernhöfe. Die größeren traditionellen Siedlungen sind Dörfer. 1926 waren 91,5 % der Einwohner von Okrug in Siedlungen mit bis zu 500 Einwohnern angesiedelt, darunter 60 % der Bevölkerung, die in Siedlungen mit bis zu 200 Einwohnern lebten. Viele Farmen und Reparaturen wurden in den 1930er Jahren liquidiert. Zur gleichen Zeit begannen im Bezirk ländliche Siedlungen eines neuen Typs zu entstehen - Holzfällersiedlungen, deren Zahl in den 1950er Jahren ihren Höchststand erreichte. Sie zeichneten sich durch eine heterogene ethnische Zusammensetzung aus, oft mit einer Dominanz der russischen Bevölkerung.
Das traditionelle Struktur- und Siedlungssystem der Komi-Permyaks wurde durch die Politik der Eliminierung der sogenannten aussichtslosen, d.h. kleine Dörfer. Diese Politik wurde in den 1960er und 1970er Jahren besonders intensiv betrieben. Wenn es 1959 1280 ländliche Siedlungen im autonomen Okrug Komi-Permyak gab, 1979 - 831, 1984 - 731.
Die traditionellen Siedlungen der Komi-Permyaks haben einen Straßenplan. Siedlungen befinden sich entlang von Straßen oder Flussufern. Die traditionelle Behausung ist eine Blockhütte (kerku). Es herrschten einstöckige Häuser auf hohen Kellern mit einer Dreikammeranordnung (Hütte - Baldachin - Käfig) unter einem Bretterdach (vevt) auf einer männlichen oder Fachwerkkonstruktion vor.
Die Wohnung ist seitlich zur Straße gedreht. Der Eingang zum Haus erfolgt durch eine taube Veranda (open posodz), die an die Eingangshalle (pytshkis posodz) angrenzt. Durch das Vordach gab es einen Ausgang zum Scheunenhof (Karte) mit einem Heuboden (Scheune). Das Dach des Hofes ist ein- oder zweiteilig – sanfter geneigt als das des Hauses.
Die Scheunen und Ställe lagen parallel zum Haus, in einiger Entfernung davon. An den Seiten des Hofes befanden sich Tore. Über den Räumlichkeiten für das Vieh (Führer) und über dem Durchgang unter dem Dach befand sich ein Heuboden, zu dem ein Wozvoz von der Rückseite des Hofes führte. Zur Gutsanlage gehörten auch eine Scheune, eine Grube und ein Brunnen. Bad, Tenne am Rande des Gartens, umgeben von Flechtwerk oder Hecke.
Die Dekoration der Wohnung wurde in Form von Vogelköpfen, Pferden, Okhlupen und Dollen geformt. In der Nähe des Hauses wurden Wetterhähne auf Stangen in Form von geschnitzten Vögeln installiert.
Am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. In großen Dörfern haben wohlhabende Bauern, Handwerker und Kaufleute ein- und zweistöckige Häuser, die mit Brettern mit Walmdach und Zwischengeschossen verkleidet sind. Die religiösen öffentlichen Gebäude in den Dörfern waren Kirchen, in den Dörfern - Kapellen.
Eine Behausung (kerku pytshkos) zentralrussischen Typs mit einem Lehmofen (gor) am Eingang, dessen Mündung zur Fassadenwand gerichtet ist. Schräg vom Herd befindet sich eine rote Ecke (enpelos), in der sich ein Tisch befindet. Über dem Eingang zur Hütte war ein Bett (zum Liegen) aufgestellt, direkt an der Tür befand sich eine Wanne mit Waschbecken. An den Wänden standen Bänke (labich) und Regale (jaj). Die Herdecke - die Küche (Zimmer) war mit einem oder zwei Balken eingezäunt und mit einem gesprenkelten Vorhang verhängt.
Gegenwärtig sind überwiegend halbquadratische Zweikammerhäuser (Hütte - Baldachin) weit verbreitet. Der Innenraum des Zimmers ist in eine Küche und mehrere Zimmer unterteilt, die mit Fabrikmöbeln eingerichtet sind.
In städtischen Siedlungen besteht ein bedeutender Wohnungsbestand aus zweistöckigen Holz- und Backsteinhäusern.

Essen

Die Grundlage der Ernährung von Komi-Permyaks sind Mehlprodukte. Brot - Gerste oder Roggen, oft mit Zusatzstoffen: zerkleinerte Quinoa, Tannenrinde, Mehl aus getrockneten Vogelkirschbeeren. Sie backten auch Pfannkuchen, Pfannkuchen, Shangi und Kuchen. Knödel (pelnyan, wörtlich „Brotohr“) mit Fleisch, Pilzen, Rettich, Fischpasteten (cherinyan) gelten als Lieblingsgerichte.
Pilze wurden für den Winter getrocknet und gesalzen, und Beeren wurden eingeweicht und getrocknet. Sie aßen Gemüse und Milchprodukte. Festliche Gerichte wurden normalerweise mit Fleisch zubereitet. Fast überall wurde Fisch in die Ernährung aufgenommen.
Das erste Gericht war Sauerkohlsuppe (shoma shyd), Eintöpfe (shyd) aus Gerstengrütze, Erbsen und Fleisch. Zweite Gänge - Getreide (normalerweise Gerste und Haferflocken), Fisch, Kartoffeln.
Traditionelle Getränke sind Sauerbrot-Kwas (Yrosh), Erbsen- und Beerenküsse, Haferflocken und Himbeerpüree. Hausgemachtes Bier (sur) aus Roggenmalz war ein festliches Getränk. Alltagsgetränke - Tee, Kräutertees.
Derzeit ist die Grundlage des traditionellen Ernährungsmodells der Komi-Permer erhalten. Backwaren sind nach wie vor beliebt: Pfannkuchen, Krapfen, Shangi, Kuchen, Gerichte aus Pilzen, Beeren, Fisch, verschiedene Müslisorten, Suppen. Das häufigste Getränk ist Tee.

soziale Organisation

Nach dem Beitritt zum Moskauer Staat wurden die meisten Invensky Komi-Permyaks des Bezirks Solikamsk Leibeigene der Grafen Stroganovs. Die Komi-Permyaks der Cherdyn uyezd wurden in die Klasse der Staatsbauern aufgenommen.
Ab Ende des 19. Jahrhunderts Komi-Permyaks werden von einer einzelnen kleinen Familie dominiert. Der Häufungscharakter von Siedlungen, generischen Spitznamen und Toponymen zeugt von der großen Familie und den Vatersnamen, die in einer früheren Zeit existierten (uvtyr, kotyr).
Das Leben der Komi-Permyaks basierte auf kommunalen Traditionen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. der Brauch der gemeinschaftlichen „Hilfe“ blieb erhalten. Die ganze Gemeinde verrichtete arbeitsintensive Arbeiten - Pflügen von unberührtem Land, Ernten von Brennholz, Heu, Errichten von Gebäuden. Verarmte Bauern wurden als Arbeiter in die wohlhabende Schicht (Olisses) eingestellt oder wurden Arbeiter in Industrieunternehmen. Mitglieder der Dorfgemeinschaft waren aktive Teilnehmer an den Feiertagen des Kalenders und des Familienzyklus.
Versammlungen und Spiele waren ein Ort der Kommunikation für junge Menschen. Die Ehe wurde durch Matchmaking und die Zustimmung der Eltern geschlossen. Der Wunsch des Brautpaares wurde oft nicht berücksichtigt. Aus wirtschaftlichen Gründen wurden Ehegemeinschaften praktiziert, bei denen der Bräutigam jünger war als die Braut. Gleichzeitig wählten sie einen guten Arbeiter mit einer reichen Mitgift. Eine verheiratete Frau gehorchte ihrem Ehemann und seinen Eltern bedingungslos. Oft wurde sie mit dem Namen ihres Mannes - Vanik, Petrik - gerufen. Es gab einen Brauch einer Minderheit, bei dem der jüngste Sohn im Haus seiner Eltern blieb und den Besitz erbte.

Spirituelle Kultur und traditionelle Überzeugungen

Erhebliche Auswirkungen auf traditionelle Familienrituale hatte die orthodoxe Religion, die von den Komi-Permyaks im XV-XVI Jahrhundert akzeptiert wurde. Die Rolle der Paten war großartig.
Im Kalenderzyklus von Feiertagen und Ritualen wurde eine bedeutende Schicht traditioneller heidnischer Überzeugungen bewahrt. Es gab Überreste des Ahnenkults, Geister - die Besitzer des Waldes (voris), des Wassers (vais), der Häuser (olys) und der Nebengebäude. Es gab Ideen über den Schöpfer der Welt, Jena, und seinen Feind, Kule, dessen Namen die Komi-Permyaks nach der Verbreitung des Christentums anfingen, Gott und den Teufel zu nennen. Der Glaube an "Wunder" - kleine und dunkle Kreaturen, die Menschen schaden - ist weit verbreitet.
Begräbnisleckereien wurden verstorbenen Eltern und alten Vorfahren gebracht und ihre Hilfe in Anspruch genommen. Sie verehrten die "Viehgötter" - Flora und Laurus. Ihnen zu Ehren wurden Opfer dargebracht: Stiere und Widder wurden an Opferplätzen geschlachtet und ein gemeinsames Mahl organisiert. Heutzutage sind diese Rituale fast verschwunden.
Komi-Permyaks schuf eine originelle Multi-Genre-Folklore.
Es gibt Legenden über Pere-bogatyr, Kudym-Osh und andere „Chudsky“ -Helden, Legenden über Chud. Märchen waren weit verbreitet. Bylichki, Sprüche, Sprichwörter, Rätsel sind immer noch beliebt.
Versammlungen und Spiele der Jugend waren traditionell, wo Wettbewerbe in Kraft und Geschicklichkeit, Singen und Tanzen, dem Spielen von selbstgebauten Geigen (Sigudok), Pfeifen und anderen Instrumenten abgehalten wurden. Unverzichtbare Elemente der Jugendtreffen waren Theateraufführungen aus dem bäuerlichen Leben oder der Folklore. Die Mädchen widmeten einen Großteil ihrer Zeit bei Versammlungen der Handarbeit.

Moderne ethnische Prozesse

Seit Ende der 1950er Jahre Ein bedeutender Teil der Bevölkerung verließ das Gebiet des Autonomen Kreises Komi-Permjazk, von dem Russen und andere Völker einen großen Teil ausmachten: von 1959 bis 1989. Die Bevölkerung des Bezirks ist von 235,9 Tausend auf 160 Tausend Menschen zurückgegangen. Dies führte zu einer Erhöhung des Anteils der Komi-Permyaks an der nationalen Zusammensetzung der Bevölkerung des Bezirks von 54,1% (127,6 Tausend Menschen) auf 60,1% (95,4 Tausend Menschen). 44% der Komi-Permyak-Bevölkerung des Okrug konzentriert sich auf die Distrikte Kudymkar und Yusva.
Gegenwärtig nimmt die ländliche Bevölkerung des Autonomen Kreises Komi-Permjazk weiter ab, obwohl sich das Tempo des Rückgangs in den letzten Jahren verlangsamt hat.
Der Anteil der Komi-Permyaks-Städter bleibt deutlich unter dem Landesdurchschnitt (39,8 % im Jahr 1989). Gleichzeitig sind etwa 3/4 der außerhalb des Distrikts lebenden Komi-Permyaks Stadtbewohner.
Die Sozial-, Geschlechts- und Altersstruktur der Komi-Permyaken, die im autonomen Komi-Permyak-Kreis leben, ist im Vergleich zu benachbarten Regionen ungünstig. Es gibt einen aktiven Verarmungsprozess der Bevölkerung, ein erheblicher Teil der Jugend ist arbeitslos. Die Zahl der unvollständigen Familien ist groß (Deryabin V.S. Komi-Permyaks heute: Merkmale der ethnokulturellen Entwicklung. Studien zur angewandten und dringenden Ethnologie. N102. M., 1999).

Bibliographie und Quellen

klassische Werke

• Materialien zur Beschreibung des Lebens der Permer // Zeitschrift des Innenministeriums. T. 29. Det. VII. Buch. 4./Rogov N.A.-1858
• Perm. // Proceedings of the Society of Archaeology, History, Ethnography at Kazan University. T. IX. Problem. 2./Smirnov I.N.//Kasan-1891
• Perm. Ethnographischer Essay./Yanovich V.M.//Lebendige Antike. T. 1-2.-1903
• Essays zur Ethnographie der Komi-Völker (Zyryans und Permyaks)/Belitser VN//Moscow//Proceedings of the Institute of Ethnography. Neue Folge. Band 45-1958

Allgemeine Arbeiten

• Nationalbezirk Komi-Perm//Moskau; Leningrad-1948
• Ethnokulturelle Situation bei den Komi-Permyaks. //, 1990./O.V. Kotov, Yu.P. Shabaev.//Syktyvkar//Wissenschaftliche Berichte des Wissenschaftszentrums Komi der Uralabteilung der Russischen Akademie der Wissenschaften. Problem. 254.-1990
• Komi-Mythologie//Moskau-1999
• Überprüfung von Daten zur geografischen Verbreitung von Perm // Notes of the Society of Natural Science Lovers. T.XI. Problem. 2./Teploukhov F.A.//Swerdlowsk-192783-104
• Komi-Permyatsky National District: Eine kurze Referenz. / Bachev G. T. / / Kudymkar-1975
• Komi-Permyaks heute: Merkmale der ethnokulturellen Entwicklung. Forschung in angewandter und dringender Ethnologie. Nr. 102./Deryabin V.S.//Moskau-1999

Ausgewählte Aspekte

• Mündliche und poetische Kreativität der Komi-Permyak./Ozhegova M.N.//Kudymkar-1961
• Komi-Permyak-Legenden über Kudym-Osh und Pere-bogatyr/Ozhegova M.N.//Perm-1971
• Komi-Permyak-Dialektologie/Batalova R. M.//Moskau-1975
• Dekorative und angewandte Kunst der Komi-Völker/Gribova L.S.//Moskau-1980
• Komi-Permyak-Volkslegenden über Pere-bogatyr/Gusev D.I.//Kudymkar-1956
• Geschichten von Kudym-Osh und dem Rehunter / Domnin A.M. / / Perm-1972

Getrennte regionale Gruppen

• Komi-Yazva-Dialekt/Lytkin V.I.//Moskau-1961
• Yazva Permians: Geschichte und Traditionen./Chagin GN//Perm-1993

Veröffentlichung von Quellen

• Die Sonne und der Mond (Komi-Permyak-Volksmärchen) / Ozhegova M. N. / / Kudymkar-1989
• Komi-Permisch-Russisches Wörterbuch. M., 1985./Batalova R.M., Krivoshchekova-Gantman A.S.//Moskau-1985
• Proben der Komi-Syryan-Rede / Zhilina T.I., Sorvacheva V.A.//Syktyvkar-1971