Orthodoxe christliche Moraltheologie

Professor I. M. Andreevsky

BLINDDARM

Prof.. UND.

M. Andrejew. Ehe und Familie (im orthodox-russischen Sinne)

Das Problem der Ehe ist so alt wie die Welt.

Die biblische Geschichte von der Erschaffung der Welt ist voller übermenschlicher Weisheit. Sie allein hält der strengsten, spitzfindigsten Kritik stand. Deshalb glauben die meisten der größten Wissenschaftler an Gott und an die offenbarten Bücher, d.h. zur Bibel.

Biblische Bilder sind neben ihrer Tiefe und Komplexität auch künstlerische Bilder, weshalb sie die Aufmerksamkeit der größten Vertreter aller Künste auf sich gezogen haben und weiterhin ziehen werden: Poesie, Musik, Malerei und Skulptur.

Um die ganze Tiefe des Eheproblems zu verstehen, müssen wir beginnen, dieses Problem aus religiöser Sicht zu betrachten.

Die erste Ehe war die Hochzeit von Adam und Eva im Paradies. Sie wurden von Gott geschaffen und ihre Ehe war gesegnet, wie die ganze Erde gesegnet war und alles, was zu dieser Zeit auf ihr geschah.

Gemäß der biblischen Geschichte wurde Adam zuerst erschaffen, d.h. ein Mann, dann wurde Eva aus seiner Rippe erschaffen, denn Gott sagte: „Es ist nicht gut für den Mann, allein zu sein; Machen wir ihm einen Helfer, der für ihn geeignet ist.“

Und der Mann sagte: „Das ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann genommen.

Der Apostel Paulus fügte diesen Worten hinzu: „Dieses Geheimnis ist groß!“

Wahrlich, die Ehe ist ein großes Geheimnis!

Das Christentum bestätigte nicht nur die alttestamentliche Wahrheit über die Ehe als ein Sakrament der zweifachen Einheit (die beiden werden ein Fleisch sein), sondern gab auch einen neuen tiefen Prototyp der Ehe: die Einheit von Christus und der Kirche.

Über die Beziehung zwischen Mann und Frau sagt der Apostel Paulus: „Ihr Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn. Denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist. Aber so wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen Ehefrauen ihren Männern in allem. Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst hingegeben hat. So sollen auch Ehemänner ihre Frauen lieben wie ihre Körper: wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es, wie der Herr die Kirche. Liebe also ein jeder seine Frau wie sich selbst, und die Frau fürchte ihren Mann“ (Eph. 5). „Angst“ ist natürlich nicht im spießbürgerlich-weltlichen Sinne der Sklavenangst zu verstehen, sondern im religiösen: „Angst“ vor Kränkung, „Angst“ vor Kränkung, „Angst“ davor, einem geliebten Menschen etwas Unangenehmes anzutun, „ Angst“, seine Liebe und Gesinnung zu verlieren, und schließlich „Angst, eine gerechte und verdiente Strafe zu erhalten.

So sollte eine christliche Ehe sein.

In einer christlichen Ehe sollte der Mann das Haupt sein und die Frau seine entsprechende (ergänzende) Helferin. Ein Mann – ein Ehemann – muss seine Frau lieben, wie Christus die Kirche, d.h. muss, mehr lieben als sich selbst, muss bereit sein, sein Leben für seine Frau zu geben.

Als Antwort auf eine solche selbstlose Liebe muss sich eine Frau ihrem Geliebten unterordnen.

Philisterisches Denken stimmt damit nicht überein. Moderne Frauen normalerweise sagen: „Nun, nein! Mich von meinem Mann herumschubsen zu lassen! Noch nie! Und umgekehrt! Ich will und werde meinem Mann immer befehlen!“

In diesen Worten steckt ein tiefes Missverständnis, Gedankenlosigkeit, Verleumdung der christlichen Ehe. Warum herumschubsen? In der Tat in einer wahren christlichen Ehe Liebender Ehemann verdient Vertrauen und Hingabe!

Wenn das moderne „Ideal“ der Ehe lautet, dass der Ehemann auf keinen Fall das Oberhaupt sein soll, dann suchen sie einen Ehemann, der nicht das Oberhaupt sein kann.

Anstelle der Ehe - duale Einheit, in der das männliche Prinzip der Liebe im Vordergrund steht, wird eine andere Ehe erreicht, in der beide Partner gleichermaßen uneigennützig sind, nur sich selbst, ihr Selbst lieben (daher die Wörter: "männlich" und "weiblich". ").

Die christliche Kirche hat unter ihren sieben Sakramenten auch das Sakrament der Ehe. Die Kirche segnet die Verheirateten und erinnert sie an das Ideal der Ehe.

Das Sakrament der Ehe ist eine leiblich-geistige Einheit, eine duale Einheit von Mann und Frau.

Kronen über den Häuptern der Trauenden sind vor allem Symbole des Martyriums, denn eine gesegnete Ehe wird sicherlich viel Leid mit sich bringen. Zunächst beginnt das Leiden in Erfüllung des Bundes: „Einer des anderen Last tragen!“

Wie weit sich die Menschheit von den religiösen, paradiesischen Lebensprinzipien entfernt hat, die auf universeller gegenseitiger Liebe aufgebaut sind, zeigt sich an der enormen Arbeit, die erforderlich ist, um diese Liebe nur zwischen zwei Wesen zu verwirklichen: und einer Frau.

Zusätzlich zu den Nöten, die Mann und Frau in der Ehe einander zufügen, erleiden sie weitere Nöte, wenn Kinder auftauchen.

Eheleiden sind unvermeidlich, und die Ehe ist immer ein besonderes Martyrium!

Denken diejenigen, die heiraten, darüber nach? Wird dieses Sakrament immer ernst genommen? - Fast nie!

Aber die Kronen über den Köpfen des Paares sind nicht nur ein Symbol des Martyriums. Sie sind gleichzeitig ein Symbol der Hilfe von oben, ein Symbol für Sieg, Belohnung, Triumph und Ruhm!

Im Sakrament der Ehe krönt die Kirche nicht nur das Martyrium, sondern auch die Verheißung der Hilfe von oben und die Verheißung des Triumphes des Guten. Per aspera ad astra!

Tolle Zeit, wenn liebevoller Freund Freund - ein Mann und eine Frau - die Braut und der Bräutigam. Aber wie viel schöner ist in einer christlichen Ehe die Zeit, in der sie Mann und Frau werden!

In der Liebe zwischen Braut und Bräutigam ist noch nicht die Fülle der Liebe.

Nadson hat ein Gedicht: „Nur der Morgen der Liebe ist gut!“

Mit tiefer, subtiler Traurigkeit in diesem Gedicht merkt man, dass es so oft vorkommt wahres Leben. Nicht viele können dieser Versuchung widerstehen.

Für wen „nur der Morgen der Liebe gut ist“, der kennt die wahre Liebe nicht. Auf jeden Fall immer die Braut besser als eine Ehefrau und der Bräutigam ist besser als der Ehemann.

Eines der modernen Lieder singt: „Wir lieben das Mutterland wie eine Braut!“ Damit wollen sie das Größte, Am meisten ausdrücken beste Liebe. Dieses Lied ist nicht zufällig. Die Moderne kennt fast keine Liebe für eine Frau, die besser als Liebe zur Braut!

Wie viel tiefer ist Bloks Schrei der schmerzhaften Liebe zu Russland: „Oh, mein Russland! Meine Frau. »

Hier „Ehefrau“ – symbolisiert die größte, tiefste Liebe, die im Leben möglich ist.

In einer wahren christlichen Ehe lässt die Liebe nie nach. Im Gegenteil, sie wächst, erweitert, vertieft, vergeistigt sich im Laufe der Jahre. Eine solche Liebe, „weit wie das Meer, kann das Leben an der Küste nicht fassen“, und hier, auf der vorübergehenden Erde, beginnt sie sich in ewige Liebe zu verwandeln und wird wirklich „stärker als der Tod“!

So soll es sein! So sollte eine christliche Ehe sein.

Aber was passiert im wirklichen Leben?

Leo Tolstoi sagte, dass die tiefsten Tragödien des Lebens die Tragödien des Schlafzimmers sind. Tatsächlich spielt sich die Tragödie der Ehe sehr oft im Schlafzimmer ab.

Der Mangel an Harmonie in den körperlichen Beziehungen angesichts der spirituellen Einheit ist manchmal zutiefst tragisch.

Das Missverhältnis der sexuellen Temperamente führt oft zum Selbstmord (siehe Durkheim – „Selbstmord“). Tyutchev betrachtete Selbstmord und Liebe als Zwillinge.

Die intimen Momente der Ehe werden sehr selten in hochkünstlerischer Poesie dargestellt (eine andere Sache ist in Boulevardromanen). Dies erfordert eine tiefgreifende ästhetische Überwindung natürlicher ethischer Hindernisse.

Eine solche Überwindung ist das berühmte Gedicht von Puschkin - "Nein, ich schätze kein rebellisches Vergnügen", in dem Puschkin die Harmonie der körperlichen ehelichen Beziehungen in Gegenwart unterschiedlicher sexueller Temperamente darstellte.

Über dieses Gedicht rief eine so keusche Person wie S. T. Aksakov aus, „erblassen vor Freude“: „Wie er davon erzählt hat!“

Das ungewöhnlich männliche Temperament von Puschkin und das ebenso ungewöhnlich weibliche Temperament seiner Frau N. N. Goncharova verliehen den körperlichen Beziehungen Harmonie. Puschkin war körperlich glücklich in der Ehe. Aber es gibt absolut keine spirituelle Einheit. Und die Ehe endete tragisch: ein Duell und der Tod von Puschkin.

In Yuri Werchowskis Gedicht "Ist das alles?" - der Zustand der Disharmonie körperlicher und seelischer Beziehungen wunderbar subtil und kunstvoll dargestellt. Aber dann wird ein subtiler Hinweis auf die Möglichkeit einer zukünftigen Harmonisierung der Beziehungen auf der Grundlage gegenseitiger Sensibilität gegeben:

"Und das ist alles? du sagtest

Sich verblichene Gesichtszüge beugend,

Als Antwort auf den Wirbelsturm des Glücks

Es schien in einem Sturm der Wollust!

Und das ist alles? Nebel bedeckt

Strahlen freudiger Flügel.

Ich zögerte, verbeugte mich vor dir -

Plötzlich erloschen und versengt.

Disharmonien können viel tiefer und tragischer sein (siehe „Das Leben“ von Maupassant, „Eugen der Unglückliche“ von Ernst Toller, „Der Idiot“ von Dostojewski und andere.).

In der russischen philosophischen Literatur gibt es eine großartige Arbeit zum Thema dieser Disharmonie von V. V. Rozanov - „People of the Moonlight“.

Wenn ein Kind oder Kinder in einer Ehe auftauchen, dann verwandelt sich die Ehe in eine Familie, in der nicht mehr die duale Einheit, die Trinität und die Polyeinheit der Menschen zu verwirklichen beginnen.

Die Ehe ist die Wiedervereinigung zweier Geschlechter, d.h. Hälften zu einem Ganzen. Aber der Boden ist keine einfache homogene Hälfte. Ein Mann und eine Frau sind unterschiedliche Elemente, und die Ehe ist nicht nur eine duale Einheit, sondern etwas Neues (ähnlich wie Wasserstoff und Sauerstoff Wasser). In der Ehe bekommen die Ehepartner etwas völlig Neues, was sie niemals bekommen können, wenn sie getrennt sind. Das Symbol dieses Neuen ist das Kind, das die wirkliche Verwirklichung sowohl der dualen Einheit (denn in ihm allein sind Vater und Mutter) als auch der Neuheit (seiner eigenen neuen Persönlichkeit) entspricht.

In jedem Kind - außerdem ist ein Hauch von Heiligkeit - ("ihm gehört das Himmelreich"). Das Kind belebt sozusagen die frühere und verlorene Heiligkeit der Eltern wieder.

Der ideale menschliche Körper ist schön.

Der Körper einer Frau ist meistens schön („beautiful sex“), aber die vollkommenste, schönste Schönheit ist die Schönheit eines Säuglings, die Raffael ideal und tief darstellt.

Einer der bemerkenswertesten Künstler des Wortes - I. A. Goncharov - schrieb über die Babys von Raphael: Seine Babys scheinen immer von den Sonnenstrahlen durchnässt zu sein - so weich, zart, kindlich geschwollen und warm in ihren Formen unter seiner Bürste, dass sie keine Konturen zu haben scheinen. Die Schönheit seiner Babys ist universelle, universelle Schönheit ohne Nationalität. Sie ist in einem Blick der Reinheit und Ignoranz, der jedem Schaden und Schatten fremd ist, sie ist in einem Lächeln, sie ist in Tränen – sie ist schließlich in dieser infantilen Anmut der Bewegungen, die ein Kind nicht brechen kann, egal wie es ist Grimasse. Und alle Babys im zarten Alter sind mehr oder weniger Raphael-Babys.“

I. A. Goncharov sieht Raffaels besonderes Verdienst in der perfekten Übertragung in die Malerei – „die Anmut und Reinheit der ewigen kindlichen Schönheit!“

Das schönste Phänomen im Leben ist das Bild einer Mutter mit einem Baby im Arm.

Eine kinderlose Ehe ist immer fehlerhaft.

Eine Frau (aus einer „Rippe“) ist auch immer eine Art Kind. App. Paulus nennt Frauen „schwache Gefäße“. Das sollte ein Mann niemals vergessen – ein Ehemann!

Die moderne Spießbürgerpsychologie versteht das überhaupt nicht, und moderne „emanzipierte“ Frauen empfinden eine solche Frauenauffassung sogar als „anstößig“.

„Was Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen“, lehrt die Kirche.

Scheidung ist grundsätzlich religiös verboten. Die orthodoxe Kirche erlaubt Scheidungen sehr selten und nur mit dem Segen des Bischofs.

Aus biologischer Sicht ist die Scheidung auch eine Tragödie, eine biologische Tragödie. Die biologische Tatsache ist äußerst interessant, wenn einer Frau von einem weißen Ehemann ein schwarzes Kind geboren wurde, denn zuvor hatte diese Frau einen anderen, schwarzen Ehemann! Welch große Bedeutung hat daher auch biologisch der erste Ehemann!

Wenn Kinder in einer Ehe auftauchen, verändern sich Ehemann und Ehefrau (und zwar sehr tiefgehend) – sie werden zu Vater und Mutter. Dies ist der Prüfstein der wahren Ehe.

Die Liebe des Brautpaares vertieft und vergeistigt sich in der Liebe von Mann und Frau und erreicht ihren Höhepunkt in der Liebe von Vater und Mutter. In einer christlichen Ehe binden Kinder ihre Eltern sehr eng mit geistlichen Banden. Die christliche Ehe wird christliche Familie. mutiger Mann- der Vater, wird noch „mutiger“ und scheut sich nicht, die „Frauen“-Angelegenheiten zu erledigen – ggf. die Kinder zu betreuen. Weibliche Frau- die Mutter wird noch weiblicher. Eine Frau-Mutter - in einer christlichen Ehe wird die beste Ehefrau (und der Vater - der beste Ehemann).

Schließlich ist ein Ehemann nicht nur ein Ehemann, sondern auch ein Vater, d.h. diejenige, ohne die es Mutterschaft gibt und nicht geben könnte. Kinder brauchen nicht nur eine Mutter, sondern auch einen Vater, den eine Mutter niemals ersetzen kann. Und eine echte Mutter fühlt dies, weiß, versteht und wird eine bessere Ehefrau, je mehr sie Mutter ist, d.h. desto mehr liebt sie Kinder.

Aber nicht nur durch die Liebe zu Kindern wird eine Mutter zu einer besseren Ehefrau. Es gibt noch eine Bedingung. Tatsache ist, dass eine Frau sich in der Mutterschaft verlieren, sich in Kindern auflösen und den Sinn für ihr "Ich" verlieren kann. Aber die Kommunikation mit ihrem Ehemann rettet sie davor. In der selbstlosesten Liebe zu ihrem Mann wird sich eine Frau nie ganz auflösen, wenn es Kinder gibt. Im Gegenteil, sie wird ihre weibliche Individualität tiefer spüren.

Aus religiöser Sicht sind Verhütungsmittel und Abtreibung völlig inakzeptabel. Abtreibung ist Kindermord und Verhütung ist Unzucht.

Ehrlich gesagt ist es schwer zu wissen, wo man anfangen soll, weil dieses Thema viele Auswirkungen hat. Ich kann vielleicht damit beginnen, zu erwähnen, wie andere Kirchen dieses Thema sehen. In der katholischen Kirche beispielsweise ist künstliche Geburtenkontrolle unter keinen Umständen verboten. Denn nach der offiziellen Lehre der katholischen Kirche sind die Hauptursache und -funktion der Ehe die Kinder; Daher ist die Geburt der Hauptgrund für den Geschlechtsverkehr. Diese Lehre wurzelt in der augustinischen Tradition, die den Geschlechtsverkehr, auch den innerehelichen, als etwas von Natur aus Sündhaftes behandelt und daher die Fortpflanzung als notwendige Rechtfertigung für die Ehe hinstellt, weil. dient dazu, Gottes Gebot zu erfüllen, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren. In der Zeit des Alten Testaments gab es in der Tat eine berechtigte Sorge um die Erhaltung der Menschheit. Heute ist dieses Argument jedoch nicht überzeugend, und daher fühlen sich viele Katholiken berechtigt, es außer Acht zu lassen.

Protestanten dagegen haben nie eine klare Lehre über Ehe und Sex entwickelt. Nirgendwo in der Bibel wird Empfängnisverhütung ausdrücklich erwähnt. Als Anfang der 1960er Jahre Verhütungsmittel und andere Fortpflanzungstechnologien auftauchten, wurden sie von den Protestanten als Meilensteine ​​auf dem Weg des menschlichen Fortschritts gefeiert. In sehr kurzer Zeit entwickelten sich Handbücher über Sex auf der Grundlage, dass Gott dem Menschen die Sexualität zu seinem Vergnügen gab. Der Hauptzweck der Ehe war nicht, sich fortzupflanzen, sondern Spaß zu haben, ein Ansatz, der nur die protestantische Lehre bekräftigte, dass Gott möchte, dass eine Person zufrieden und glücklich ist, mit anderen Worten, sexuell befriedigt. Sogar die Abtreibung ist salonfähig geworden. Und erst Mitte der 1970er Jahre, als die Debatte um Roe v. Wade und es immer offensichtlicher wurde, dass Abtreibung Mord ist, begannen evangelikale Protestanten, ihre Positionen zu überdenken. Ende der 70er Jahre schlossen sie sich der Sache „fürs Leben“ an, wo sie bis heute an vorderster Front stehen. Es war die Frage der Abtreibung, die ihnen klar machte, dass menschliches Leben ab dem Moment der Empfängnis geschützt werden muss und dass die Empfängnisverhütung durch verschiedene abtreibungsfördernde Mittel nicht akzeptabel ist. In der Zwischenzeit bleiben liberale protestantische Kirchen für Abtreibung und legen keine Einschränkungen bei der Geburtenkontrolle fest.

Es ist sehr wichtig für uns, uns der Lehren dieser anderen Kirchen im Bereich der Sexualität bewusst zu sein sie können unwillkürlich unsere eigenen Ansichten beeinflussen. Gleichzeitig müssen wir uns des obsessiven Einflusses des sogenannten bewusst sein. sexuelle Revolution, aufgrund der leichten Verfügbarkeit von Verhütungsmitteln. Die frechen Blicke, die sie förderte, überwiegen bis heute. Da unsere Kultur von Sex und sexueller Befriedigung besessen ist, ist es wichtig, dass wir uns über die Lehren unserer Kirche in diesem Bereich im Klaren sind. Diese Lehre basiert auf der Heiligen Schrift, auf den Kanons verschiedener ökumenischer und lokaler Konzile, auf den Schriften und Interpretationen verschiedener Heiliger Kirchenväter, die dieses Thema keineswegs verschwiegen, sondern sehr offen und ausführlich darüber schreiben ; und schließlich spiegelt sich diese Lehre im Leben vieler Heiliger wider (man denke nur an die Eltern des heiligen Sergius von Radonesch).

Das spezifische Thema Geburtenkontrolle ist nicht leicht zugänglich; es kann in keinem alphabetischen Index oder Index nachgeschlagen werden. Es lässt sich jedoch aus der sehr klaren Lehre der Kirche über Abtreibung, über Ehe, über Askese ableiten. Bevor wir uns mit diesem Thema befassen, sei darauf hingewiesen, dass die orthodoxe Kirche nicht so streng dogmatisch ist wie die katholische Kirche, und dass es sich für die Orthodoxie in erster Linie um ein pastorales Thema handelt, in dem viele Überlegungen angestellt werden können. Freiheit sollte jedoch nicht zum Missbrauch missbraucht werden, und es wäre sehr nützlich für uns, den ursprünglichen Maßstab vor Augen zu haben, der uns von der Kirche gegeben wurde.

Lassen Sie uns angesichts all dessen überlegen, was genau die Lehre der Kirche zur Empfängnisverhütung ist.

Die Praxis der künstlichen Kontrolle über die Befruchtung - d.h. Pillen und andere Verhütungsmittel - tatsächlich wird die orthodoxe Kirche streng verurteilt. Die griechische Kirche zum Beispiel hat 1937 eine spezielle Enzyklika ausdrücklich zu diesem Zweck herausgegeben – um die Geburtenkontrolle zu verurteilen. Auch die beiden anderen Kirchen, die russische und die rumänische, haben sich in früheren Zeiten oft gegen diese Praxis ausgesprochen. Und erst in der Neuzeit, nur in der Generation, die nach dem Zweiten Weltkrieg aufwuchs, begannen einige lokale Kirchen (wie zum Beispiel der griechische Erzbischof in Amerika) zu lehren, dass Geburtenkontrolle in einigen Fällen akzeptabel sein kann, solange dies so ist Problem wird im Voraus mit dem Priester besprochen und erhält seine Erlaubnis.

Die Lehre der orthodoxen Kirchen sollte jedoch nicht mit der Lehre der katholischen Kirche gleichgesetzt werden. Die römische Kirche hat immer gelehrt und lehrt weiterhin, dass die primäre Funktion der Ehe die Fortpflanzung ist. Eine solche Position entspricht nicht der Lehre der orthodoxen Kirche. Im Gegensatz dazu stellt die Orthodoxie das spirituelle Ziel der Ehe an die erste Stelle - die gegenseitige Erlösung von Mann und Frau. Jeder muss dem anderen helfen und den anderen ermutigen, seine Seele zu retten. Jeder existiert für den anderen als Kamerad, Helfer, Freund. Und schon an zweiter Stelle stehen Kinder als natürliches Ergebnis der Ehe, und bis vor kurzem waren sie ein erwartetes und sehr erwünschtes Ergebnis der Ehe. Kinder wurden als Frucht der Ehe angesehen, als Bestätigung dafür, dass Mann und Frau ein Fleisch geworden waren, und deshalb wurden Kinder immer als großer Segen für die Ehe betrachtet.

Heutzutage betrachtet unsere Gesellschaft Kinder natürlich eher als Ärgernis denn als Segen, und viele Paare warten ein, zwei, drei oder mehr Jahre, bevor sie Kinder bekommen. Einige entscheiden sich dafür, überhaupt keine Kinder zu haben. Obwohl in der orthodoxen Kirche das Kinderkriegen nicht der Hauptzweck der Ehe ist, wird die Absicht vieler Jungvermählten, mit dem Kinderkriegen zu warten, als Sünde angesehen. Als Priester muss ich allen Paaren, die zu mir kommen, um zu heiraten, sagen, dass sie, wenn sie nicht bereit sind und nicht bereit sind, schwanger zu werden und ein Kind zu bekommen, ohne den Willen Gottes zu verletzen, indem sie künstliche Verhütungsmittel verwenden, dann sind sie nicht bereit für eine Hochzeit. Wenn sie nicht bereit sind, die natürliche und gesegnete Frucht ihrer Vereinigung anzunehmen – d.h. Kind, dann ist klar, dass ihr Hauptzweck der Ehe die legalisierte Unzucht ist. Heute ist dies ein sehr ernstes Problem, vielleicht das ernsteste und schwierigste, mit dem sich ein Priester auseinandersetzen muss, wenn er mit einem jungen Paar spricht.

Ich habe den Begriff „künstliche“ Empfängnisverhütung verwendet, weil ich darauf hinweisen muss, dass die Kirche die Anwendung bestimmter natürlicher Methoden zur Vermeidung einer Empfängnis erlaubt, diese Methoden jedoch nicht ohne das Wissen und den Segen des Priesters angewendet werden können und nur dann, wenn die physischen und das moralische Wohlergehen der Familie dies erfordert. Unter den richtigen Umständen sind diese Methoden für die Kirche akzeptabel und können von den Ehepartnern angewendet werden, ohne ihr Gewissen zu belasten, weil. sie sind "asketische" Methoden, d.h. bestehen aus Selbstverleugnung und Selbstbeherrschung. Es gibt drei solcher Wege:

1. Vollständige Abstinenz. Entgegen der Erwartung ist dieses Phänomen in sehr frommen Familien sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart weit verbreitet. Es kommt oft vor, dass ein orthodoxes Ehepaar, nachdem es eine Reihe von Kindern hervorgebracht hat, zustimmt, sich aus geistlichen und zeitlichen Gründen voneinander zu enthalten und den Rest seiner Tage in Frieden und Harmonie als Bruder und Schwester zu verbringen. Ein solches Phänomen trat im Leben der Heiligen auf - in dieser Hinsicht das Leben des hl. Rechte. Johann von Kronstadt. Als Kirche, die das klösterliche Leben sehr liebt und verteidigt, haben wir Orthodoxen keine Angst vor dem Zölibat, und wir predigen keine dumme Idee, dass wir nicht zufrieden oder glücklich sein werden, wenn wir den Geschlechtsverkehr mit unseren Ehepartnern einstellen.

2. Einschränkung des Geschlechtsverkehrs. Dies geschieht bereits ganz natürlich bei orthodoxen Paaren, die ernsthaft versuchen, alle Fasttage und alle Fastenzeiten das ganze Jahr über einzuhalten.

3. Und schließlich erlaubt die Kirche die Verwendung der sogenannten. Methode des "Rhythmus", über die es heute viele Informationen gibt.

Früher, als arme Eltern nichts von Verhütungsmitteln wussten, verließen sie sich allein auf den Willen Gottes – und das sollte uns allen heute ein lebendiges Vorbild sein. Kinder wurden auf die gleiche Weise geboren und angenommen - das letzte war das gleiche wie das erste, und die Eltern sagten: "Gott hat uns ein Kind gegeben, er wird uns alles geben, was für ein Kind benötigt wird." Ihr Glaube war so stark, dass das letzte Kind oft der größte Segen war.

Was ist mit der Familiengröße? Eine Sache, die unsere Sicht auf dieses Thema stark beeinflusst, ist die Tatsache, dass wir uns in den letzten hundert Jahren von einer überwiegend landwirtschaftlichen Gesellschaft zu einer überwiegend städtischen Industriegesellschaft entwickelt haben. Das heißt, wenn früher eigentlich große Familien gebraucht wurden, um sich um Bauernhöfe oder Gutshöfe zu kümmern – wo es immer genug Nahrung und Arbeit für alle gab – haben wir heute das gegenteilige Problem, und manchmal ist es sehr schwierig, eine große Familie zu ernähren , obwohl es Leute gibt, die sich damit befassen. Aus rein spiritueller Sicht ist eine große Familie gut für die Familie, um stark, beständig und voller Liebe zu sein, und für alle ihre Mitglieder, um die Lasten des anderen zu tragen gemeinsames Leben. Eine große Familie lehrt Kinder, sich um andere zu kümmern, macht sie herzlicher und so weiter. Und obwohl eine kleine Familie jedes Kind mit einer großen Menge an irdischen Gütern versorgen kann, kann sie keinesfalls eine gute Erziehung garantieren. Am schwierigsten sind da oft nur Kinder sie wachsen teilweise verwöhnt und egozentrisch auf. Es gibt also keine allgemeine Regel, aber wir müssen so viele Kinder erwarten und bereit sein, so viele Kinder zu empfangen, wie Gott uns sendet und wie es der moralische und physische Gesundheitszustand der Mutter und der ganzen Familie als Ganzes zulässt, und immer in engem Kontakt bleiben mit unserem Priester in dieser Angelegenheit.

Wir müssen uns jedoch davor hüten, dieses ganze Thema der Fortpflanzung, der Anzahl der Kinder und so weiter zu überbetonen. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Fortpflanzung ist eine Sache der Natur. Viel wichtiger ist die Aufgabe der Eltern, die Herzen ihrer Kinder zu Tugend und Frömmigkeit zu erziehen. Diese Position bringt uns zurück zu dem, was überhaupt vorgebracht werden sollte, d.h. positive Eigenschaften, nicht negative Vorstellungen über Geburtenkontrolle, Familiengröße und so weiter. Schließlich möchte die Kirche, dass wir verstehen und uns daran erinnern, dass die Kinder, die wir auf die Welt bringen, nicht uns, sondern Gott gehören. Wir haben ihnen kein Leben gegeben; im Gegenteil, Gott hat sie ins Leben gerufen, indem er uns als Instrument gebraucht hat. Wir Eltern sind gewissermaßen nur die Kindermädchen der Kinder Gottes. Daher besteht unsere größte Verantwortung als Eltern darin, unsere Kinder „in Gott“ zu erziehen, damit sie den himmlischen Vater kennen, lieben und ihm dienen.

Das Hauptziel unseres irdischen Lebens ist die ewige Erlösung. Dies ist ein Ziel, das ständige Leistung erfordert, denn. Es ist nicht leicht, Christ zu sein. Der Einfluss unserer modernen Gesellschaft macht unsere Aufgabe sehr schwierig. Unsere Pfarrkirche und unser Zuhause sind die einzigen Bastionen, wo wir Gott im Geist und in der Wahrheit preisen können.

Unser Leben, unsere Ehen und unser Zuhause werden jedoch wie der erste minderwertige Wein sein, der bei der Hochzeit in Kana in Galiläa serviert wird, wenn wir nicht danach streben, reife Männer und Frauen, reife Ehemänner und Ehefrauen, reife orthodoxe Christen zu werden, bereit, alle Verantwortungen dieser weltlichen Position zu übernehmen, in die wir gestellt sind. Und erst nachdem wir uns die Mühe gemacht haben, uns und unsere Familien und unser Zuhause darauf vorzubereiten, Christus zu empfangen, werden unsere Leben, unsere Ehen und unser Zuhause zu dem guten Wein, den Christus bei diesem Freudenfest aus Wasser gemacht hat. Amen.

DAS GEHEIMNIS DER CHRISTLICHEN EHE

Die Ehe ist ein Sakrament, in dem mit einem freien, vor Priester und Kirche gegebenen Versprechen der gegenseitigen ehelichen Treue des Brautpaares ihre eheliche Vereinigung gesegnet wird, nach dem Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche, und sie bitten um die Gnade der reinen Einmütigkeit für die gesegnete Geburt und christliche Erziehung der Kinder.

(orthodoxer Katechismus)

Die christliche Ehe ist eine lebenslange Vereinigung von Mann und Frau, die von der Kirche geheiligt ist und auf gegenseitiger Liebe beruht.

Dies ist nicht nur ein Bild, ein Brauch oder eine Tradition, sondern ein Sakrament, in dem Ehegatten von Gott durch den Klerus besondere gnadenvolle Kraft und die Fähigkeit erhalten, Liebe, eheliche Treue und Geduld zu bewahren. Und viele Menschen wissen aus eigener Erfahrung, dass dafür eigentlich menschliche Kräfte nicht ausreichen.

Natürlich ist das Sakrament nicht sozusagen eine automatische Garantie. Von einer Person wird ein aufrichtiger Wunsch verlangt, eine Absicht, die von Herzen kommt, um seine Ehe zu vergöttern, ein gutes Leben zu führen ...

Die Ehe ist Erleuchtung und zugleich Mysterium. Es ist die Transformation des Menschen, die Erweiterung seiner Persönlichkeit. Ein Mensch erwirbt eine neue Vision, ein neues Lebensgefühl, wird in einer neuen Fülle auf die Welt geboren. Nur in der Ehe ist eine vollständige Kenntnis einer Person, eine Vision einer anderen Person möglich. Dieses Wissen und Leben gibt uns das Gefühl vollkommener Fülle und Zufriedenheit, das uns reicher und weiser macht.

Der allbarmherzige Gott hat den Erdenmenschen aus der Asche erschaffen und ihn mit dem ewigen Lebensatem zum Herrn über die irdische Schöpfung gemacht. Nach Seinem allguten Plan hat der Herr seine Frau Eva aus der Rippe Adams geschaffen, damit sie seine Gehilfin sei und sie, da sie zwei seien, ein Fleisch seien (Gen. 2.18, 21-24).

Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über alle Geschöpfe (Genesis 1:28). Und sie blieben in Eden bis zum Fall, als sie, nachdem sie das Gebot übertreten hatten, von dem listigen Versucher versucht, aus dem Paradies vertrieben wurden. Durch das gute Urteil des Schöpfers wurde Eva eine Gefährtin auf dem schwierigen irdischen Weg von Adam, und durch ihre schmerzhafte Geburt wurde sie die Urmutter der Menschheit. Das erste Menschenpaar, das von Gott die Verheißung des Erlösers der Menschheit und das Zertreten des Hauptes des Feindes erhalten hatte (Gen. 3, 15), war auch der erste Bewahrer der Heilstradition, die dann in der Nachkommenschaft von Seth ging in einem lebensspendenden mysteriösen Strom von Generation zu Generation weiter, der auf den erwarteten kommenden Erlöser hinweist.

Der Herr Jesus Christus, der unter anderem auf die Erde kam, um die von Gott aufgestellten moralischen Prinzipien in der menschlichen Gesellschaft wiederzubeleben, sorgte für die Wiederherstellung der Ehegemeinschaft. Durch Seine Anwesenheit bei der Hochzeit in Kana in Galiläa segnete und heiligte der Herr die Ehe, und an ihr vollbrachte Er Sein erstes Wunder.

Etwas später erklärt der Herr den Juden die wahre Bedeutung der Ehe. Unter Bezugnahme auf die Worte der Schrift über die Einheit von Mann und Frau bestätigt der Herr in der entschiedensten Form die grundlegende Unauflöslichkeit der Ehe, indem er sagt: „Also sind sie (Mann und Frau) nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was also Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen!“ Die Sadduzäer fragen den Erretter weiterhin: „Wie befahl Moses, einen Scheidungsbrief auszustellen und sich von ihr scheiden zu lassen? “ Worauf der Herr ihnen so antwortet: „Mose hat euch wegen eurer Herzenshärte erlaubt, euch von euren Frauen scheiden zu lassen, aber zuerst war es nicht so; aber ich sage euch, wer sich von seiner Frau nicht wegen Ehebruchs scheiden lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch; und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Matthäus 19:3-9). Mit anderen Worten, eine Person, die eine Ehe geschlossen hat, ist verpflichtet, in ihr zu bleiben. Die Verletzung der ehelichen Treue ist eine Verletzung des Willens Gottes und daher eine schwere Sünde.

Die Ehe ist eine große heilige Sache und ein erlösender Zustand des menschlichen Lebens mit der richtigen Einstellung dazu. Die Ehe ist die Grundlage der Familie. Die Familie ist die kleine Kirche Christi. Die Familie ist Sinn und Zweck der Ehe. Die moderne Angst vor der Familie, die Angst vor Kindern, ist eine Folge der Feigheit, eine Quelle der Unzufriedenheit und Sehnsucht in der Ehe. Die christliche Kindererziehung ist Aufgabe und Freude der Familie und gibt der Ehe Sinn und Recht.

Aber auch mit der Kinderlosigkeit der Ehegatten verliert die Ehe nicht ihren Sinn und macht es den Ehegatten leichter, mit gegenseitiger Liebe und gegenseitiger Hilfe den Weg des christlichen Lebens zu gehen. Der Apostel Petrus weist die Ehefrauen in seinem ersten Brief an, das Leben rechtschaffener Ehefrauen aus alter Zeit nachzuahmen, um ein Beispiel für Sanftmut zu sein; Er weist die Ehemänner an, mit ihren Frauen umsichtig umzugehen wie mit einem schwachen Gefäß und ihnen als Miterben der Gnade des Lebens Ehre zu erweisen (1 Petr. 3, 7).

Der Apostel Paulus schreibt in seinem ersten Brief an die Korinther über das Ehegelübde:

„Denen, die eine Ehe eingegangen sind, gebiete nicht ich, sondern der Herr: Eine Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen, wenn sie sich scheiden lässt, muss sie zölibatär bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen, und der Mann darf nicht gehen seine Frau. Den übrigen sage ich, und nicht dem Herrn: Wenn irgendein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willigt ein, mit ihm zu leben, dann sollte er sie nicht verlassen; und eine Frau, die einen ungläubigen Mann hat und er willigt ein, bei ihr zu leben, darf ihn nicht verlassen. Denn der ungläubige Ehemann wird von der gläubigen Ehefrau geheiligt, aber die ungläubige Ehefrau wird von dem gläubigen Ehemann geheiligt. Sonst wären deine Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig“ (1. Korinther 7-14).

Das Geheimnis des Glücks christlicher Eheleute liegt in der gemeinsamen Erfüllung des Willens Gottes, der ihre Seelen untereinander und mit Christus verbindet. Grundlage dieses Glücks ist die Sehnsucht nach einem höheren, gemeinsamen Liebesobjekt für sie – Christus – der alles an sich zieht (Johannes 12, 32). Dann wird das ganze Familienleben auf Ihn ausgerichtet, und die Vereinigung derer, die vereint sind, wird gestärkt. Und ohne Liebe zum Erlöser ist keine Vereinigung von Dauer, denn weder in gegenseitiger Anziehung noch in gemeinsamen Geschmäckern noch in gemeinsamen irdischen Interessen besteht nicht nur eine wahre und dauerhafte Verbindung, sondern im Gegenteil all diese Werte beginnen oft plötzlich als Trennung zu dienen. Der christliche Ehebund hat die tiefste geistige Grundlage, die weder die leibliche Gemeinschaft, denn der Leib ist der Krankheit und dem Altern unterworfen, noch das von Natur aus veränderliche Sinnesleben, noch die Gemeinschaft im Bereich der gemeinsamen weltlichen Interessen und Aktivitäten, „denn das Bild dieser Welt vergeht“ (1. Korinther 7,31). Der Lebensweg eines christlichen Ehepaares lässt sich mit der Rotation der Erde mit ihrem ständigen Begleiter, dem Mond, um die Sonne vergleichen. Christus ist die Sonne der Gerechtigkeit, die seine Kinder wärmt und in der Dunkelheit für sie leuchtet.

„Herrlich ist das Joch zweier Gläubiger“, sagt Tertullian, „die dieselbe Hoffnung haben, nach denselben Regeln leben und dem einen Herrn dienen. Gemeinsam beten sie, fasten gemeinsam, lehren und ermahnen sich gegenseitig. Gemeinsam sind sie in der Kirche, gemeinsam beim Abendmahl, gemeinsam in Leid und Verfolgung, in Reue und Freude. Sie gefallen Christus, und er sendet seinen Frieden auf sie herab. Und wo zwei in Seinem Namen sind, da ist kein Platz für Böses.“

Im Sakrament der Ehe empfangen Braut und Bräutigam, vereint in Liebe und gegenseitigem Einvernehmen, die Gnade Gottes, die ihre Ehe in Form der Vereinigung Christi mit der Kirche zum ehelichen Glück, zur gesegneten Geburt und christlichen Erziehung heiligt Kinder. Durch diese Gnade wird die Ehe ehrenhaft und das Ehebett unbefleckt (Hebr 13,4). Als Zeichen der Heiligkeit der Ehe werden dem Brautpaar brennende Kerzen überreicht. Entnommen aus St. die Thronringe und werden den Eheleuten als Zeichen ihres gegenseitigen Einverständnisses auf die Hände gelegt; die Reinheit ihres Lebens wird dreimal mit Kirchenkronen gekrönt: „Herr, unser Gott! Kröne sie mit Ruhm und Ehre." In Erinnerung an das erste Wunder, das der Herr Jesus Christus bei der Hochzeit in Kana in Galiläa vollbracht hat, wird den Eheleuten dreimal Wein aus einem Kelch zu trinken gegeben, damit sie Freude und Leid in gleicher Weise untereinander teilen und gemeinsam tragen das Kreuz des Lebens. Schließlich wird das Paar dreimal im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit dem „Bild eines Kreises“ um das Rednerpult kreisen, was diese Unauflöslichkeit, die Ewigkeit der Ehegemeinschaft kennzeichnet, da der Kreis Ewigkeit bedeutet: „was Gott hat verbunden, scheide niemand“ (Mt 19,6), was auch durch die Heiligkeit der Ehegemeinschaft verhindert wird, da der Mann mit seiner Frau ebenso unauflöslich verbunden ist, der Treue der Eheleute unterworfen, wie Christus es ist mit der Kirche (Eph. 5, 23-25), also St. App. Auch Paulus nennt die Ehe ein „großes Geheimnis“ (Eph. 5:32), daher dient andererseits nach dem Wort des Herrn (Mt. 19:9) der Ehebruch als Scheidungsgrund, denn durch die Untreue eines der Ehegatten, die Heiligkeit der Ehe wird verletzt, er beschmutzt und es ist schwierig, seine Kraft wiederherzustellen, wie in einem einst zerbrochenen Gefäß.

DIE GESCHICHTE DES EHERITES

Die Trauung hat ihre alte Geschichte. Auch in patriarchalischer Zeit galt die Eheschließung als besondere Institution, über die damaligen Trauungsriten ist jedoch wenig bekannt. Aus der Geschichte von Isaaks Ehe mit Rebekka wissen wir, dass er seiner Braut Geschenke anbot, dass Eleasar sich mit Rebekkas Vater bezüglich ihrer Heirat beriet und dann ein Hochzeitsfest abgehalten wurde. In späteren Zeiten der Geschichte Israels entwickelten sich die Hochzeitszeremonien beträchtlich. Dem patriarchalischen Brauch folgend, musste der Bräutigam der Braut in Anwesenheit von Fremden zunächst ein Geschenk überreichen, das meist aus Silbermünzen bestand. Dann schlossen sie einen Ehevertrag, der die gegenseitigen Verpflichtungen des zukünftigen Ehepaares festlegte. Am Ende dieser Vorhandlungen folgte eine feierliche Segnung der Ehegatten. Dafür wurde ein besonderes Zelt im Freien aufgestellt: Hier erschien der Bräutigam, begleitet von mehreren Männern, die der Evangelist Lukas "Brautsöhne" nennt, und der Evangelist Johannes - "die Freunde des Bräutigams". Die Braut wurde von Frauen begleitet. Hier wurden sie mit einem Gruß begrüßt: "Gesegnet sei jeder, der hierher kommt!" Dann wurde die Braut dreimal um den Bräutigam herumgekreist und auf seine rechte Seite gelegt. Frauen bedeckten die Braut mit einem dicken Schleier. Dann wandten sich alle Anwesenden nach Osten; Der Bräutigam nahm die Braut bei den Händen und sie nahmen rituelle Glückwünsche der Gäste entgegen. Der Rabbi kam, bedeckte die Braut mit einem heiligen Schleier, nahm einen Becher Wein in die Hand und sprach die Formel des Ehesegens aus.

Das Brautpaar trank aus diesem Kelch. Danach nahm der Bräutigam einen goldenen Ring und steckte ihn auf den Zeigefinger der Braut, während er sagte: "Denke daran, dass du nach dem Gesetz Moses mit mir verbunden wurdest." Als nächstes wurde der Ehevertrag in Anwesenheit von Zeugen und dem Rabbi verlesen, der, einen weiteren Becher Wein in seinen Händen haltend, sieben Segnungen aussprach. Aus diesem Kelch tranken die Frischvermählten wieder Wein. Gleichzeitig zerbrach der Bräutigam die erste Schale, die er zuvor in der Hand gehalten hatte, an der Wand, wenn die Braut ein Mädchen war, oder auf dem Boden, wenn sie eine Witwe war. Dieser Ritus sollte an die Zerstörung Jerusalems erinnern. Danach wurde das Zelt, in dem die Trauung stattfand, abgebaut und das Hochzeitsfest begann – die Hochzeit. Das Fest dauerte sieben Tage, in Erinnerung an die Tatsache, dass Laban Jakob einst sieben Jahre lang für Lea und sieben Jahre für Rahel in seinem Haus arbeiten ließ. Während dieser sieben Tage musste der Bräutigam der Braut die Mitgift übergeben und damit den Ehevertrag erfüllen.

Beim Vergleich der antiken Eheschließung mit der christlichen fallen einige ähnliche Punkte auf, aber die Hauptsache ist, dass in der christlichen Eheordnung immer wieder auf die alttestamentlichen Gerechten und Propheten verwiesen wird: Abraham und Sara, Isaak und Rebekka , Jakob und Rahel, Mose und Zippora. Anscheinend stand vor dem Verfasser der christlichen Ordnung das Bild der alttestamentlichen Ehe. Ein weiterer Einfluss, den die christliche Eheschließung im Entstehungsprozess erfahren hat, hat ihren Ursprung in der griechisch-römischen Tradition. Im Christentum ist die Ehe seit apostolischer Zeit gesegnet. Kirchenschriftsteller des 3. Jahrhunderts. Tertullian sagt: „Wie soll man das Glück der Ehe darstellen, von der Kirche anerkannt, durch ihre Gebete geheiligt, von Gott gesegnet!“

Der Eheschließung ging in der Antike die Verlobung voraus, die ein zivilrechtlicher Akt war und nach den örtlichen Gepflogenheiten und Vorschriften vollzogen wurde, soweit dies für Christen selbstverständlich möglich war. Die Verlobung wurde feierlich in Anwesenheit vieler Zeugen vollzogen, die den Ehevertrag besiegelten. Letzteres war ein offizielles Dokument, das das Eigentum und die Rechtsbeziehung der Ehegatten festlegte. Begleitet wurde die Verlobung von der Zeremonie der Handreichung des Brautpaares, zusätzlich überreichte der Bräutigam der Braut einen Ring, der je nach Vermögen des Bräutigams aus Eisen, Silber oder Gold bestand. Clemens, Bischof von Alexandria, sagt im zweiten Kapitel seines „Educator“: „Ein Mann sollte einer Frau einen goldenen Ring geben, nicht für ihren äußeren Schmuck, sondern um die Wirtschaft zu besiegeln, die von da an vergeht ihr zur Verfügung gestellt und ihr anvertraut wird".

Der Ausdruck „ein Siegel setzen“ erklärt sich aus der Tatsache, dass damals ein Ring (Ring), oder besser gesagt, in seinen Stein eingelassenes Emblem mit einem geschnitzten Emblem gleichzeitig als Siegel diente, das das Eigentum einer bestimmten Person einprägte Person und befestigte Geschäftspapiere. Christen schnitzten auf ihren Ringen ein Siegel, das einen Fisch, einen Anker, einen Vogel und andere christliche Symbole darstellt.

Der Ehering wurde normalerweise am vierten (Ring-)Finger der linken Hand getragen. Das hat eine Grundlage in der Anatomie des menschlichen Körpers: Einer der feinsten Nerven dieses Fingers steht, zumindest nach damaliger Vorstellung, in direktem Kontakt mit dem Herzen.

Bis zum X-XI Jahrhundert. Die Verlobung verliert ihre bürgerliche Bedeutung, und dieser Ritus wird bereits im Tempel vollzogen, begleitet von entsprechenden Gebeten. Aber lange Zeit wurde die Verlobung getrennt von der Hochzeit durchgeführt und mit dem Studium der Matine kombiniert. Die endgültige Vereinheitlichung des Verlobungsgrades erhält erst das 17. Jahrhundert.

Der Ritus der Eheschließung selbst – die Trauung – wurde in der Antike durch Gebet, Segen und Handauflegung durch den Bischof in der Kirche während der Liturgie vollzogen. Ein Beweis dafür, dass die Ehe in der Antike in den Ritus der Liturgie eingeführt wurde, ist das Vorhandensein einer Reihe übereinstimmender konstituierender Elemente in beiden modernen Riten: der anfängliche Ausruf „Gesegnet ist das Königreich ...“, die Friedenslitanei, die Lesung des Apostels und des Evangeliums , besondere Litanei, singen „Vater unser ...“ Und; schließlich die Gemeinschaft der Schale. Alle diese Elemente sind offensichtlich der Ordnung der Liturgie entnommen und stehen in ihrer Struktur der Ordnung der Liturgie der vorgeweihten Gaben am nächsten.

Im 4. Jahrhundert wurden Ehekronen verwendet, die auf den Köpfen des Paares angebracht wurden. Im Westen entsprachen sie Heiratshüllen. Anfangs waren es Blumenkränze, später waren sie aus Metall, was ihnen die Form einer Königskrone gab. Sie markieren den Sieg über die Leidenschaften und erinnern an die Königswürde des ersten Menschenpaares – Adam und Eva – dem der Herr die gesamte irdische Schöpfung in Besitz gab: „… fülle die Erde und beherrsche sie…“ (Gen 1 , 28).

HAUPTZIELE DER EHE

Das erste und wichtigste Ziel der Ehe ist die vollständige und untrennbare gegenseitige Hingabe und Gemeinschaft zweier ehelicher Personen: Es ist nicht gut für einen Mann, allein zu sein (Genesis 2:18), und ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und an ihnen festhalten seine Frau, und ihr werdet beide ein Fleisch sein (Mt. 19, 5). Der Mangel an Einheit der spirituellen und moralischen Ziele im Leben der Ehepartner ist der Haupt- und Hauptgrund für unglückliche Ehen.

Laut St. Cyprian von Karthago erhalten Mann und Frau die Fülle und Integrität ihres Seins in geistiger, moralischer und körperlicher Einheit und gegenseitiger Ergänzung des einen durch die Persönlichkeit des anderen, was in der Ehe erreicht wird, wenn ein Mann und ein Frau wirklich zu einer unzertrennlichen Persönlichkeit werden und ineinander gegenseitige Unterstützung und Ergänzung finden.

Der zweite Zweck der Ehe, auf den die Heilige Schrift, die Heiligen Väter und die Kirche in ihren Gebeten des Hochzeitsritus hinweisen, ist die Geburt und christliche Erziehung von Kindern. Und die Kirche segnet die Ehe als Vereinigung, deren Zweck es ist, Kinder zu gebären, und bittet in Gebeten um „Güte“ und „Gnade für die Kinder“.

Die Ehe im Christentum ist nach den Lehren des heiligen Theologen Gregorius gut, wenn sie mit dem Wunsch verbunden ist, Kinder zu hinterlassen, weil dadurch die Kirche Christi wieder aufgefüllt wird, die Zahl derer, die Gott gefallen, sich vervielfacht. Wenn er nur auf dem Wunsch basiert, die fleischliche Lust zu befriedigen, dann „entzündet er grobes (und unersättliches) Fleisch, bedeckt es mit Dornen und macht es sozusagen zu einem Pfad zum Laster“.

Ein weiterer Zweck der Ehe besteht darin, Ausschweifungen zu verhindern und die Keuschheit zu wahren. Der Apostel Paulus sagt: „Um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jeder seinen eigenen Mann“ (1. Korinther 7:2). Es ist gut, sagt er, zölibatär zu sein, um des ungeteilten Dienstes für den Herrn willen, „aber wenn sie sich nicht zurückhalten können, sollen sie eher heiraten, als sich zu entzünden“ (1. Korinther 7, 7-9). und in die Ausschweifung verfallen.

Es gab immer Gegner der Ehe, die darin Schmutz, Unreinheit, ein Hindernis für ein tugendhaftes Leben sahen. Die Kirche hat die christliche Ehe mit ihrem Segen geheiligt, der Braut die „Kronen der Herrlichkeit und Ehre“ aufgesetzt und immer diejenigen verurteilt, die eheliche Beziehungen verurteilen. Gesetzliche Eheschließung und Geburt sind ehrlich und unbefleckt, denn die Unterscheidung der Geschlechter wurde in Adam und Eva zur Fortpflanzung des Menschengeschlechts gebildet. Die Ehe ist „ein Geschenk Gottes und die Wurzel unseres Seins“.

„Wenn Ehe und Kindererziehung ein Hindernis für die Tugend wären“, sagt Chrysostomos, „hätte der Schöpfer die Ehe nicht in unser Leben eingeführt. Aber da die Ehe uns nicht nur nicht an einem wohltätigen Leben hindert ... sondern uns auch einen großen Nutzen bringt, die glühende Natur zu zähmen ... deshalb hat Gott dem Menschengeschlecht solchen Trost geschenkt.

KIRCHE UND KANONISCHE HINDERNISSE FÜR DIE EHE

UND NOTWENDIGE REGELN FÜR DIE HOCHZEIT

Vor einer Trauung sollten Sie gemeinsam mit dem Pfarrer klären, ob kirchlich-kanonische Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Trauung zwischen diesen Personen bestehen. Zunächst ist anzumerken, dass die orthodoxe Kirche, obwohl sie die standesamtliche Eheschließung als gnadenlos betrachtet, sie tatsächlich anerkennt und sie keineswegs als illegale Unzucht betrachtet. Die standesamtlichen und kirchlichen Voraussetzungen für den Eheschluss weisen jedoch erhebliche Unterschiede auf, so dass nicht jede beim Standesamt eingetragene standesamtliche Eheschließung im Sakrament der Ehe geweiht werden kann.

Somit werden die zivilrechtlich zulässige vierte und fünfte Eheschließung nicht von der Kirche gesegnet. Die Kirche erlaubt nicht mehr als dreimal zu heiraten, Personen, die in enger Verwandtschaft stehen, ist es verboten zu heiraten. Die Kirche segnet die Ehe nicht, wenn sich einer der Ehegatten (oder beide) zu überzeugten Atheisten erklärt, die nur auf Drängen eines der Ehegatten oder eines Elternteils zur Kirche gekommen sind, wenn mindestens einer der Ehegatten nicht getauft und nicht bereit ist vor der Hochzeit getauft werden. All diese Umstände werden bei der Ausfertigung der Urkunden für die Trauung an der Kirchenloge geklärt und in den oben aufgeführten Fällen die kirchliche Trauung abgelehnt.

Zunächst einmal können Sie nicht heiraten, wenn einer der Ehepartner tatsächlich mit einer anderen Person verheiratet ist. Eine standesamtliche Trauung muss in der vorgeschriebenen Weise aufgelöst werden, und wenn die vorherige Ehe eine kirchliche war, dann ist die Erlaubnis des Bischofs zur Auflösung und der Segen zum Eingehen einer neuen Ehe erforderlich.

Heiratshindernis ist auch die Blutsverwandtschaft des Brautpaares, sowie die erworbene geistige Verwandtschaft! durch Annahme bei der Taufe.

Es gibt zwei Arten von Verwandtschaft: Blutsverwandtschaft und "Eigentum", dh Verwandtschaft zwischen Verwandten zweier Ehepartner. Blutsverwandtschaft besteht zwischen Personen, die einen gemeinsamen Vorfahren haben: zwischen Eltern und Kindern, Großvater und Enkelin, zwischen Cousins ​​und Cousins ​​zweiten Grades, Onkeln und Nichten (Cousins ​​und Cousins ​​zweiten Grades) usw.

Das Vermögen besteht zwischen Personen, die keinen gemeinsamen, hinreichend nahen Vorfahren haben, aber durch Heirat miteinander verwandt sind. Man sollte unterscheiden zwischen zweigeschlechtlichem oder zweiblütigem Eigentum, das durch eine Ehegemeinschaft begründet wird, und dreibäuerlichem oder dreiblütigem Eigentum, das in Anwesenheit von zwei Ehebünden begründet wird. Bei einem zweifachen Vermögen sind die Verwandten des Mannes mit den Verwandten der Frau. Im dreifachen Vermögen sind die Verwandten der Frau eines Bruders und die Verwandten der Frau eines anderen Bruders oder die Verwandten der ersten und zweiten Frau eines Mannes.

Bei Blutsverwandtschaft ist die kirchliche Eheschließung bis zum vierten Verwandtschaftsgrad, einschließlich, bei zweierlei Verwandtschaft unbedingt verboten - bis zum dritten Grad, bei dreifacher Verwandtschaft, ist die Eheschließung nicht erlaubt, wenn die Ehegatten im ersten Grad solcher Verwandtschaft stehen.

Spirituelle Beziehung besteht zwischen Pate und seinem Patenkind und zwischen der Patin und ihrer Patentochter sowie zwischen den Eltern des Adoptierten aus der Schrift und dem gleichgeschlechtlichen Empfänger des Adoptierten (Vetternwirtschaft). Da gemäß den Kanonen bei der Taufe ein Empfänger gleichen Geschlechts wie der Täufling erforderlich ist, ist der zweite Empfänger eine Hommage an die Tradition und daher gibt es keine kanonischen Hindernisse für den Abschluss einer kirchlichen Eheschließung zwischen den Empfängern des Täuflings das selbe Baby. Genau genommen besteht aus dem gleichen Grund auch keine geistige Verwandtschaft zwischen einem Paten und seiner Patentochter sowie zwischen einer Patin und ihrem Patensohn. Der fromme Brauch verbietet jedoch solche Eheschließungen, daher sollten, um in einem solchen Fall der Versuchung zu entgehen, besondere Weisungen beim regierenden Bischof eingeholt werden.

Auch für die Trauung einer orthodoxen Person mit einer Person einer anderen christlichen Konfession (Katholiken, Baptisten) ist die Erlaubnis des Bischofs erforderlich. Natürlich wird die Ehe nicht gekrönt, wenn sich mindestens einer der Ehegatten zu einer nichtchristlichen Religion (Muslim, Judentum, Buddhismus) bekennt. Eine nach einem nicht-orthodoxen Ritus geschlossene und sogar nicht-christliche Ehe, die geschlossen wurde, bevor die Ehegatten der orthodoxen Kirche beigetreten sind, kann jedoch auf Antrag der Ehegatten als gültig angesehen werden, selbst wenn nur einer der Ehegatten getauft wurde. Wenn beide Ehegatten zum Christentum übertreten, deren Ehe nach einem nichtchristlichen Ritus geschlossen wurde, ist das Sakrament der Ehe nicht erforderlich, da die Gnade der Taufe ihre Ehe heiligt.

Sie können nicht jemanden heiraten, der sich einmal mit einem klösterlichen Jungfräulichkeitsgelübde gebunden hat, sowie Priester und Diakone nach ihrer Weihe.

An folgenden Tagen werden keine Ehen geschlossen: von der Fleischwoche (eine Woche vor der großen Fastenzeit) bis zum Fomin-Sonntag (eine Woche nach Ostern), während Petrov, Mariä Himmelfahrt und Weihnachtsfasten, am Vorabend von Mittwoch, Freitag und der Enthauptung von Johannes dem Baptist, an Samstagen, am Vorabend der zwölf und großen Feste und am zwölften Fest. Wer eine Ehe eingeht, muss laut Pilots das Glaubensbekenntnis kennen, d.h. Symbol des Glaubens, das Vaterunser "Vater unser ...", "Jungfrau Gottesmutter, freue dich ...", die Zehn Gebote Gottes und die Seligpreisungen. Diejenigen, die das Gesetz Gottes und die wichtigsten Mitglieder des Glaubens nicht kennen, sollten nicht heiraten, bis sie es gelernt haben. Der Pfarrer muss, ist verpflichtet, das Brautpaar zu fragen, ob sie das alles wissen: denn es ist eine Schande und eine Sünde, die Ehe einzugehen und einem Kind Vater und Mutter sein zu wollen und nicht zu wissen, was man belehren und erziehen soll sie später.

Wenn sich also herausstellt, dass die Braut oder der Bräutigam die grundlegenden und wichtigsten Wahrheiten des orthodoxen Glaubens nicht kennen und nicht einmal die notwendigen täglichen Gebete kennen, sollte ihre Hochzeit verschoben werden.

Betrunkene sollten nicht verheiratet werden, bis sie nüchtern sind.

Braut und Bräutigam müssen sich der Ehe im Bewusstsein ihrer Heiligkeit, Höhe und im Bewusstsein der Verantwortung für den Schritt, der für sie beide und für die Nachwelt getan wurde, nähern. Und deshalb sollten sie in erster Linie ineinander nicht äußere Vorteile suchen, nicht das "Umfeld" des Lebens, zum Beispiel Reichtum, Adel, Schönheit usw., sondern hauptsächlich innere Vorteile, die eine innere Verbindung vermitteln Eheleben und die Grundlage des Glücks, die sind: Religiosität, Herzensgüte, Ernsthaftigkeit usw., dazu müssen sich Braut und Bräutigam genauer ansehen, sich gut kennenlernen; zweitens ist es erforderlich, durch Gebet und Fasten zur Vorbereitung auf das große Sakrament der Ehe den Herrn zu bitten, dass er selbst als sein Diener Tobias einen Gefährten oder Lebenspartner benennen möge.

Unmittelbar vor der Eheschließung sollte man über die Heiligen Mysterien sprechen und daran teilhaben.

Wer unter Kirchenbuße steht, kann heiraten, weil die Buße kein Hemmnis für die Eheschließung darstellt. Allerdings sollten sie sich nach der Gewissensreinigung im Bußsakrament besonders auf das Sakrament der Eheschließung und die Kommunion des hl. Geheimnisse. Dazu müssen sie den regierenden Bischof um Erlaubnis bitten, die Kommunion zu empfangen; gleichzeitig dient die Ehe nicht als Grundlage für die Aufhebung der Buße, und daher sind die Untertanen verpflichtet, auch nach der Eheschließung die ihnen auferlegte Buße bis zum Ablauf der ihnen auferlegten Frist weiter zu tragen.

Die Braut, die sich in der Zeit der postpartalen Reinigung befindet und das am 40. Sakramente (einschließlich der Ehe), aber er kann auch nicht den Tempel betreten.

Eine Frau, die sich in der Reinigung befindet, darf die Kirche nicht betreten; umso mehr sollte man nicht zum Sakrament der Ehe gehen, das verschoben werden sollte, bis die Braut gereinigt ist.

Der schwangere Zustand der Braut kann kein Heiratshindernis sein.

Das Zusammenleben einer schwangeren Braut mit dem Träger ihrer Schwangerschaft (sowie das Zusammenleben der Eheschließenden im Allgemeinen) steht der kirchlichen Eheschließung an sich nicht entgegen; sie müssen nur ihr Gewissen mit Reue reinigen und eine standesamtliche Trauung beim Standesamt anmelden.

KIRCHENPREIS DER MARITIMEN

Wer heiratet, braucht Ringe (der Ring ist ein Zeichen der Ewigkeit und der Kontinuität der Eheschließung, denn die Gnade des Heiligen Geistes ist ununterbrochen und ewig) und möglichst schöne Kleider, die bewusst für diesen Tag vorbereitet sind. Aber die Hauptsache sind spirituelle Kleider - ihre Ordentlichkeit und Schönheit. Sowohl die Braut als auch der Bräutigam müssen sich in den Sakramenten der Buße (Beichte) und der Kommunion auf die Ehe vorbereiten, in allem an Gott denken ...

„Ihn nicht zu vergessen bedeutet, zu versuchen, nach seinen göttlichen und lebensspendenden Geboten zu leben, und bei Verletzung dieser Gebote aufgrund unserer Schwäche aufrichtig Buße zu tun und uns unverzüglich darum zu kümmern, unsere Fehler und Abweichungen von den Geboten Gottes zu korrigieren“ (Hl . Ambrosius von Optina).

Der kirchliche Trauungsritus gliedert sich in zwei Teile: Verlobung und Hochzeit.

Lies sorgfältig, meine Lieben, sorgfältig in die Worte der Gebete hinein. Insbesondere zum besseren Verständnis werden sie hier in modernem Russisch dargestellt.

Nachfolge der Verlobung

Die Verlobung beginnt im Tempel, nicht weit von den Eingangstüren entfernt. Der Bräutigam steht auf der rechten Seite, die Braut auf der linken Seite. Die Trauzeugen stehen rechts vom Bräutigam, die Trauzeugen links von der Braut. Der Priester segnet das Brautpaar dreimal und schenkt ihnen brennende Kerzen, die sie bis zum Ende des Gottesdienstes behalten. Kerzen symbolisieren das Brennen ihrer Seelen mit Glauben und Liebe zu Gott.

Priester sagt: Gesegnet sei unser Gott immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Diakon: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für den Diener Gottes (Name) und den Diener Gottes (Name), die jetzt miteinander verlobt sind, und für ihre Errettung, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass ihnen Kinder zur Zeugung gesandt werden und dass all ihre Bitten um Errettung erfüllt werden.

Dass Gott ihnen vollkommene und friedliche Liebe schenkt und ihnen seine Hilfe gewährt, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass Gott sie bewahre, damit sie in Einmütigkeit und fester Treue zueinander bleiben.

Lasst uns zum Herrn beten, dass Gott sie in einem tadellosen Leben bewahrt.

Dass der Herr, unser Gott, ihnen eine ehrliche Ehe und ein unbeflecktes Bett gewährt, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, um uns von aller Sorge, Wut und Not zu befreien.

Priester: Denn Dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Ewiger Gott, der die Getrennten versammelte und die unauflösliche Vereinigung der Liebe festlegte, der Isaak und Rebekka segnete und sie zu Erben Deiner Verheißung machte. Du selbst, Herr, segne deine beiden Diener, dies (Name) und dies (Name), und unterweise sie in jeder guten Tat. Weil du ein barmherziger und menschenfreundlicher Gott bist, und dir senden wir die Ehre des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon:

Chor: Du, Herr.

Priester: O Herr, unser Gott, aus den Heiden, der die Kirche als reine Jungfrau vorbrachte; Segne diese Verlobung und vereinige und bewahre diese Deine Diener in Frieden und Eintracht. Denn Dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

* * *

Ein Mensch wird nicht umsonst geliebt, im Gegenteil, er kann ein bedeutender, wunderbarer Mensch werden, weil er geliebt wird. Im zweiten Gebet des Verlobungsrangs wird gesagt, dass Gott die Kirche als reine Jungfrau aus den Heiden erwählt hat. Wenn wir darüber nachdenken und uns vorstellen: Wer ist diese Kirche? Kirche - wir sind bei dir: und ich und du und alle unsere Freunde; wie können wir sagen, dass Gott uns als reine Jungfrau auserwählt hat? Wir sind alle Sünder, wir haben alle Mängel, wir sind alle weitgehend korrumpiert – wie könnte Gott uns ansehen und uns als reine Jungfrau erwählen? Tatsache ist, dass Gott uns ansieht, die Möglichkeit der Schönheit sieht, die in uns ist, in uns sieht, was wir sein können, und um dessen willen, was er sieht, uns annimmt. Und weil wir geliebt werden, weil uns ein Wunder widerfahren ist: dass jemand in uns nicht schlecht, sondern schön, nicht böse, sondern gut, nicht hässlich, sondern wunderbar gesehen hat – wir können anfangen zu wachsen, aus dem Staunen vor dieser Liebe herauswachsen, in Staunen darüber zu wachsen, dass diese Liebe uns unsere eigene Schönheit zeigt, die wir nicht ahnten. Natürlich spreche ich nicht von jener äußeren, oberflächlichen Schönheit, mit der wir uns alle rühmen: Gesichtszüge, Intelligenz, Sensibilität, Talent – ​​nein, von einer anderen Schönheit.

Und deshalb müssen wir uns daran erinnern, dass der einzige Weg, einen Menschen wiederzubeleben, der einzige Weg, einem Menschen die Möglichkeit zu geben, sich vollständig zu öffnen, darin besteht, ihn zu lieben.

* * *
Dann nimmt der Priester den Ring des Bräutigams und segnet ihn mit dem Ring und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verlobt. Amen.

Und er wiederholt den Segen und die Worte dreimal und steckt dann den Ring an den Finger des Bräutigams.

Dann nimmt er den Ring der Braut und sagt sie segnend:

Der Diener Gottes (Name) ist dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verlobt. Amen.

Und er wiederholt dies dreimal, wie beim Bräutigam.

Dann tauscht der oberste Trauzeuge (Nachfolger) dreimal die Ringe an den Händen von Braut und Bräutigam.
Der Ringtausch symbolisiert den freiwilligen Abschluss eines Bündnisses, bei dem jede Partei einen Teil ihrer Rechte abtritt und bestimmte Pflichten übernimmt.
Die runde Form des Rings bedeutet die Unauflöslichkeit der Ehe.

Gebet: Herr unser Gott! Du hast dich herabgelassen, den Diener des Patriarchen Abraham nach Mesopotamien zu begleiten, der ausgesandt wurde, um eine Frau für Isaak zu finden, und der, indem er Wasser schöpfte, Rebekka fand (1. Mose 24). Du, Meister, segne die Verlobung Deiner Diener dies (Name) und dies (Name). Sichern Sie sich ihr Versprechen; errichte sie mit deiner heiligen Vereinigung. Weil Du zuerst das männliche und das weibliche Geschlecht erschaffen hast und Du Mann und Frau verlobt bist, um einander zu helfen und die menschliche Rasse fortzuführen. Du selbst, o Herr, unser Gott, hast deine Wahrheit in dein Erbe gesandt und deine Verheißungen an deine Knechte, unsere Väter, deine Auserwählten von Generation zu Generation. Schau deinen Diener (Name) und deinen Diener (Name) an, bestätige ihre Verlobung in Glauben, Einmütigkeit, Wahrheit und Liebe.

Denn Dir selbst, o Herr, hat es gefallen, dass ein Versprechen gegeben wird, das die Verheißung in allen Angelegenheiten bestätigt. Durch den Ring wurde Joseph in Ägypten Macht verliehen; Daniel wurde mit dem Ring im Land Babylon berühmt; die Wahrhaftigkeit von Tamar wurde mit einem Ring offenbart; Mit einem Ring erwies unser himmlischer Vater seinem Sohn Barmherzigkeit, denn er sagte: Stecke einen Ring an seine Hand, und nachdem wir das wohlgenährte Kalb geschlachtet haben, lasst uns essen und fröhlich sein. Deine rechte Hand, o Herr, bewaffnete Moses im Roten Meer; Durch Dein Wort der Wahrheit werden die Himmel gegründet und die Erde gegründet, und die rechte Hand Deiner Diener wird gesegnet durch Dein souveränes Wort und Deinen hohen Arm. Deshalb, Vladyka, segne jetzt das Anlegen dieser Ringe mit einem himmlischen Segen, und möge der Engel des Herrn sie alle Tage ihres Lebens begleiten.

Weil du alles segnest und heiligst, und wir senden dir Ehre an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

„Ehemänner“, sagt der Apostel Paulus, „liebt eure Frauen, so wie Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat … wer seine Frau liebt, liebt sich selbst (Eph 5,25-28). Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist“ (Eph 5,22-33).

Nachbereitung der Hochzeit

Nach dem Gebet folgen Braut und Bräutigam dem Priester in die Mitte des Tempels und stehen beide auf einem vorher dort ausgelegten weißen Tuch. Die weiße Tafel symbolisiert die moralische Reinheit, die die Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau durchdringen sollte. Als sie zum Ort der Trauung gehen, verkündet der Priester die folgenden Verse aus dem 126. Psalm:

Gesegnet sind alle, die den Herrn fürchten!

Der Chor wiederholt: Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir.

Die auf Seinen Wegen wandeln,

Von den Früchten der Arbeit deiner Hände wirst du essen,

Du bist gesegnet und du wirst gesegnet sein

Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock im Lager deines Vaterlandes,

Deine Söhne sind wie neue Olivenbäume, die um deinen Tisch gepflanzt wurden,

So gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet,

Der Herr segne dich von Zion, und du wirst das gute Jerusalem sehen in den Tagen deines Lebens,

Und du wirst die Söhne deiner Söhne sehen.

Der Priester fragt den Bräutigam: Hast du (Name) einen freien und guten Wunsch und eine feste Absicht, diese (Name) zur Frau zu nehmen, die du hier vor dir siehst?

Bräutigam: Das habe ich, ehrlicher Vater.

Priester zum Bräutigam: Hast du einer anderen Braut versprochen?

Bräutigam: Nicht versprochen, ehrlicher Vater.

Der Priester fragt die Braut: Hast du (Name) einen freien und guten Wunsch und die feste Absicht, diesen (Name) zu deinem Ehemann zu nehmen, den du hier vor dir siehst?

Braut: Das habe ich, ehrlicher Vater.

Priester der Braut: Haben Sie einem anderen Mann etwas versprochen?

Braut: Nicht versprochen, ehrlicher Vater.

Priester: Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Diakon: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich (dreimal).

Diakon: Für die Diener Gottes (Name) und (Name), die jetzt für die Ehe vereint sind, und für ihre Errettung, lasst uns zum Herrn beten.

Um durch diese Ehe gesegnet zu werden, wie einst in Kana in Galiläa, lasst uns zum Herrn beten.

Um ihnen die Keuschheit und die Frucht des Leibes zu ihrem Nutzen zu geben, lasst uns zum Herrn beten.

Dass ihnen elterliches Glück und ein tadelloses Leben geschenkt werden, lasst uns zum Herrn beten.

Lasst uns zum Herrn beten, dass ihnen und uns alles gewährt wird, was zum Heil notwendig ist.

Um sie und uns von aller Trauer, Wut und Not zu befreien, lasst uns zum Herrn beten.

Tritt ein, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade.

Unsere heiligste, reinste, gesegnete, glorreiche Frau, unsere Liebe Frau und immerwährende Jungfrau Maria, mit allen Heiligen, die an uns selbst und aneinander und an unser ganzes Leben zu Christus, unserem Gott, denken.

Chor: Du, Herr.

Priester: Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Allerreinster Gott, Schöpfer und Schöpfer aller Schöpfungen! Du hast die Rippe des Urvaters Adam in deiner Liebe zu den Menschen in eine Frau verwandelt und sie segnend gesagt: Seid fruchtbar und vermehrt euch und macht euch die Erde untertan. Und so enthüllte er in der Kombination der beiden einen Körper. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein. Und was Gott vereint hat, soll der Mensch nicht trennen.

Du hast deinen Knecht Abraham gesegnet und, nachdem du das Bett Saras geöffnet hast, ihn zum Vater vieler Völker gemacht. Du hast Rebekka Isaak gegeben und den von ihr Geborenen gesegnet. Ihr habt Jakob Rachel vereint und aus ihm zwölf Patriarchen gemacht. Du hast Joseph mit Aseneth verbunden und hast ihnen wie die Frucht des Leibes Ephraim und Manasse gegeben. Du hast Zacharias und Elisabeth angenommen und den von ihnen Geborenen zum Vorläufer Deines Erscheinens gemacht. Aus der Wurzel Isais hast du dem Fleisch nach die Immer-Jungfrau auferweckt und aus ihr wurdest du inkarniert und geboren für die Errettung der Menschheit. Du bist nach Deiner unaussprechlichen Gabe und Deiner großen Güte nach Kana in Galiläa gekommen und hast die dortige Ehe gesegnet, um zu zeigen, dass Du mit einer rechtmäßigen Ehe und der Geburt von Kindern aus ihr zufrieden bist.

Du selbst, Allerheiligster, nimm das Gebet von uns, Deinen Dienern, an und komm mit Deiner unsichtbaren Gegenwart hierher wie dort. Segne diese Ehe und sende Deinen Dienern (Name) und (Name) ein friedliches Leben, langes Leben, Keuschheit, Liebe zueinander in der Einheit der Welt, viele Jahre Nachkommen, Trost in Kindern, eine Krone unvergänglichen Ruhmes und mache sie würdig, die Kinder ihrer Kinder zu sehen. Rette ihr Bett vor Betrug. Und sende sie vom Tau des Himmels oben und von der Fruchtbarkeit der Erde, fülle ihre Häuser mit Weizen, Wein und Öl und allem Überfluss, damit sie den Bedürftigen helfen können. Erfülle auch die seelenrettenden Bitten aller, die hier sind.

Denn Du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Menschenfreundlichkeit, und wir senden Dir die Ehre mit Deinem Vater ohne Anfang und dem Allerheiligsten und dem Guten und Deinem lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Gesegnet seist Du, Herr, unser Gott, Priester-Durchführer der mystischen und reinen Ehe und Gesetzgeber der fleischlichen Ordnung, Wächter der Unverderblichkeit und guter Organisator weltlicher Angelegenheiten. Du, Meister, hast am Anfang, nachdem du den Menschen erschaffen und ihn zum König über die ganze Schöpfung gemacht hast, gesagt: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein auf Erden zu sein; machen wir ihn zu einem Helfer wie er.“ Und dann nahm er eine seiner Rippen und erschuf eine Frau, die Adam sah und sagte: „Das ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, weil sie ihrem Mann genommen wurde. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden beide ein Fleisch sein. Und was Gott vereint hat, soll kein Mensch trennen.“

Du und nun, Herr Herr, unser Gott, sende Deine himmlische Gnade auf Deine Diener (Name) und (Name), und lass diese Dienerin ihrem Mann in allem gehorchen und diese deine Dienerin das Haupt der Frau sein, damit sie lebe nach deinem Willen. Segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Abraham und Sarah gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Isaak und Rebekka gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Jakob und alle Patriarchen gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Joseph und Aseneth gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Mose und Zippora gesegnet hast; segne sie, Herr, unser Gott, wie du Joachim und Anna gesegnet hast; segne sie, o Herr, unser Gott, wie du Zacharias und Elisabeth gesegnet hast. Bewahre sie, Herrin, unser Gott, wie Du Noah in der Arche behütest; bewahre sie, o Herr, unser Gott, wie du Jona im Bauch des Wals bewahrt hast; rette sie, o Herr, unser Gott, wie du die drei Jünglinge aus dem Feuer gerettet hast, indem du ihnen himmlischen Tau geschickt hast. Und möge jene Freude über sie kommen, die die gesegnete Elena empfing, als sie das ehrliche Kreuz fand.

Erinnere dich an sie, Herr, unser Gott, wie du an Henoch, Sem, Elia gedacht hast; gedenke ihrer, o Herr, unser Gott, wie du deiner vierzig Märtyrer gedacht hast und ihnen Kronen vom Himmel geschickt hast. Erinnere dich, o Gott, an die Eltern, die sie erzogen haben, denn die Gebete der Eltern legen die Fundamente der Häuser. Erinnere dich, Herr, unser Gott, an die Freunde der Braut und des Bräutigams, die zu dieser Freude zusammengekommen sind. Erinnere dich, o Herr, unser Gott, an deinen Diener (Name) und deinen Diener (Name) und segne sie. Sende ihnen die Frucht des Leibes, tugendhafte Kinder, Einmütigkeit in geistlichen und körperlichen Angelegenheiten; Erhebe sie wie die Zedern des Libanon, wie einen fruchtbaren Weinstock. Sende ihnen eine Fülle von Früchten, damit sie, die alles im Überfluss haben, in jeder guten und angenehmen Tat gedeihen. Und lass sie die Kinder ihrer Söhne wie neue Olivenbäume um den Tisch herum sehen; und dass sie, dir gefallen, o Herr, unser Gott, durch dich leuchten wie die Sterne am Firmament des Himmels.

Denn alle Herrlichkeit, Ehre und Herrschaft gebührt Dir, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Gebet: Heiliger Gott, der den Menschen aus der Erde erschaffen und aus seiner Rippe eine Frau gebildet und sie ihm als Gehilfin verbunden hat. Weil es Eurer Majestät gefiel, dass ein Mensch nicht allein auf Erden sein sollte. Du und jetzt, Herr, sende Deine Hand aus Deiner heiligen Wohnung und vereinige Deinen Diener dies (Name) und Deinen Diener dies (Name), denn aus Dir ist eine Frau mit einem Ehemann verbunden. Vereinige sie in Einmütigkeit, kröne sie in einem Fleisch. Gebt ihnen wie die Frucht des Leibes gottesfürchtige Kinder.

Denn deine Herrschaft und deine ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Dann nimmt der Priester die Krone und segnet damit den Bräutigam und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet. Amen.

Der Bräutigam küsst die Krone.
Dann nimmt der Priester die zweite Krone und segnet damit die Braut und sagt:

Der Diener Gottes (Name) ist mit dem Diener Gottes (Name) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes verheiratet. Amen.

Die Braut küsst auch die Krone.
Kronen symbolisieren die hohe Würde des Menschen und den Ehebund.

Dann der Pfarrer segnet Braut und Bräutigam dreimal mit den Worten:

Herr unser Gott, kröne sie mit Herrlichkeit und Ehre.

Diakon: Lass uns gehen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon: Weisheit.

Leser: Prokeimenon, Ton 8: Du hast ihnen Kronen aus Edelsteinen aufgesetzt, sie baten dich um Leben, und du gabst es ihnen.

Chor wiederholt das Prokeimenon.

Diakon: Weisheit.

Leser: Der Brief des heiligen Apostels Paulus an die Epheser.

Diakon: Lass uns gehen.

Leser: Brüder, dankt Gott und dem Vater immer für alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus, gehorcht einander in Gottesfurcht. Frauen, ordnet euch euren Männern wie dem Herrn unter, denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Retter des Leibes ist. Aber so wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen Ehefrauen ihren Männern in allem. Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen, nachdem er sie mit einem Wasserbad durch das Wort gereinigt hat; um sie sich als eine glorreiche Kirche zu präsentieren, die keine Flecken oder Falten oder ähnliches hat, sondern damit sie heilig und untadelig sei. So sollen Männer ihre Frauen lieben wie ihre Körper: wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es, wie der Herr die Kirche, denn wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Knochen. Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die zwei werden ein Fleisch sein (Genesis 2:24). Dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche. So möge jeder von euch seine Frau lieben wie sich selbst; aber die Frau solle sich vor ihrem Mann fürchten (Eph. 5:20-33).

Chor: Halleluja.

Priester: Weisheit, vergib (d.h. aufrecht stehen), lass uns das heilige Evangelium hören. Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Priester: Lesung des Heiligen Evangeliums von Johannes.

Chor:

Diakon: Lass uns gehen.

Priester: Am dritten Tag fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt, und die Mutter Jesu war dabei. Auch Jesus und seine Jünger waren zur Hochzeit eingeladen. Und da es an Wein mangelte, sagte die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben keinen Wein. Jesus sagt zu ihr: Was geht es mich und dich an, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Seine Mutter sagte zu den Dienern: Was Er euch sagt, tut es. Es gab auch sechs steinerne Wasserträger, die nach dem Brauch der Reinigung der Juden standen und zwei oder drei Maß enthielten. Jesus fordert sie auf, die Gefäße mit Wasser zu füllen. Und füllte sie bis oben hin. Und er sprach zu ihnen: Nun schöpft und bringt es dem Verwalter des Festes. Und sie nahmen es. Als der Verwalter das zu Wein gewordene Wasser gekostet hat – und er wusste nicht, woher dieser Wein kam, nur die Knechte, die das Wasser schöpften, wussten es –, dann ruft der Verwalter den Bräutigam und sagt zu ihm: Jeder Mensch serviert zuerst guten Wein, und wenn sie betrunken sind, dann schlimmer; und guten Wein hast du bis jetzt gespart. So initiierte Jesus die Wunder in Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn (Johannes 2:1-11).

Christus kam zu einer armen Hochzeit. Menschen versammelten sich in einem kleinen Dorf, auf irgendeinem Bauernhof, sie kamen, hungrig nach Freude – natürlich nicht nach Trinken, sondern nach Freundschaft, nach Licht, nach Wärme, nach Zuneigung – und ein armes Dorffest begann. Durch die meisten eine kurze Zeit wahrscheinlich wurde das Wenige, was gekocht wurde, gegessen und der Wein, der vorrätig war, getrunken. Und dann macht die Gottesmutter ihren göttlichen Sohn darauf aufmerksam, dass der Wein bereits getrunken ist. Was meinte sie damit? Sagt Sie wirklich zu Ihrem Sohn: Tu etwas, sagen sie, damit sie noch trinken und trinken können, und sich betrinken, damit sie unter die Kirchenbänke fallen - ist es wirklich das, was sie wollte? Nein, sie sah natürlich, dass ihre Herzen sich so sehr nach Freude, nach Glück sehnten, nach jenem Gefühl, das alle Mühsal der Welt vergessen lässt, alles, was erdrückt, bedrückt; Herzen sind immer noch voller Sehnsucht, im Bereich dieser Liebe des Brautpaares zu sein, die himmlische Vision der Liebkosung zu betrachten. Und Christus wendet sich mit einer Frage an sie, die viele verwirrt: „Was geht es mich und dich an, Frau?“ In einigen Übersetzungen und in einigen Interpretationen der Väter: „Was ist zwischen mir und dir? Warum stellst du mir diese Frage? Liegt es wirklich daran, dass ich dein Sohn bin und du denkst, dass du eine Art Macht über mich hast? In diesem Fall sind unsere Beziehungen nur irdisch, fleischlich, in diesem Fall ist Meine Stunde, die Stunde der himmlischen Wunder, noch nicht gekommen ... “Die Muttergottes antwortet Ihm nicht in dem Sinne: Wie ist es, Bin ich nicht deine Mutter? Er antwortet auch nicht: „Weiß ich nicht, dass du der Sohn Gottes bist?“ Sie wendet sich nur an ihre Umgebung und macht sie gleichsam zu Partnern ihres Glaubens; Sie sagt zu ihren Dienern: „Was er dir sagt, das tue...“ Damit spricht sie durch Taten und nicht durch Worte zu ihrem Sohn: „Ich weiß, wer du bist, ich weiß, dass du mein Sohn bist gemäß der Fleisch und dass du Gott bist, der zum Heil der Welt in die Welt herabgestiegen ist, und deshalb spreche ich dich nicht als den Sohn an, sondern als meinen Gott, den Schöpfer, den Versorger, den Einen, der die Erde bis zum Tode lieben kann. .. „Und dann geschieht ein Wunder, denn es kam zum Frieden Reich Gottes durch den Glauben eines Menschen. Was für eine Lehre ist das für uns, dass auch wir – jeder von uns – durch den Glauben sozusagen die Tür zum Kommen Christi öffnen und eine Situation schaffen können, die es Gott ermöglicht, die Situation voller Melancholie und Unzufriedenheit auf wunderbare Weise zu ändern , und verwandle es in eine Atmosphäre jubelnder, triumphierender Freude. ! Was weiter? - Alles ist sehr einfach: Ja, die Diener haben Wein gezapft, ja, sie haben ihn dem Besitzer, dem Ferienverwalter, gebracht; aber ein wichtiges Ereignis bleibt bei uns: dass in diesem Moment der Glaube eines Menschen die irdische Situation himmlisch gemacht hat. Und noch etwas: Das einzige Gebot, das uns die Muttergottes gegeben hat: „Was Er dir sagt, das tue ...“ Wenn deine Freude zu Ende geht, wenn du schon spürst, dass du einander alles gegeben hast. du könntest nur geben, dass du nichts Neues sagen kannst, dass du nur wiederholen kannst: „Ich liebe dich“, du kannst es nicht auf eine neue Weise ausdrücken, dann höre tief zu, was Er dir sagen wird – und was Er dir sagen würde sag dir weder gesagt, dann tu es; und dann leuchtet plötzlich das Wasser des gewöhnlichen Lebens - die Trägheit des Lebens, seine Farblosigkeit. Wir alle haben manchmal die Erde mit Tau bedeckt gesehen. Bei Sonnenaufgang ist dieses Feld grau, sogar das Grün, das mit diesen Wassertropfen bedeckt ist, scheint zu verblassen; und plötzlich ging die Sonne auf, und alles funkelte, leuchtete in den Farben des Regenbogens. So kann das Leben, das verblasst ist, zu einem Triumph werden, schön werden, nur weil wir Gott einen Platz darin gegeben haben, es kann wie dieses Feld mit allen Farben des Regenbogens und der Schönheit leuchten.

* * *

Chor: Ehre sei dir, Herr, Ehre sei dir.

Gebet: Herr, unser Gott, es war Dir gemäß Deiner rettenden Vorsehung ein Vergnügen, Kana in Galiläa zu besuchen, um die Ehrlichkeit der Ehe zu beweisen. Du und jetzt, Herr, bewahre Frieden und Einmütigkeit mit Deinen Dienern (Name) und (Name), die Du geruhst hast, miteinander zu vereinen. Machen Sie ihre Ehe fair, halten Sie ihr Bett unbefleckt. Segne sie, damit sie fehlerlos leben. Und mache sie würdig, ein ehrwürdiges Alter zu erreichen und deine Gebote aus reinem Herzen zu erfüllen.

Denn Du bist unser Gott, der Gott, der zu Barmherzigkeit und Rettung neigt, und wir preisen Dich mit Deinem Vater ohne Anfang und Deinem allheiligen und guten und lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig . Amen.

Diakon: Tritt ein, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade.

Chor: Herr, erbarme dich.

Priester: Und gewähre uns, Meister, mit Kühnheit, ohne Verurteilung, es zu wagen, Dich, den himmlischen Gott, den Vater, anzurufen und zu sprechen.

Der Chor singt: "Unser Vater...".

Priester: Denn dein ist das Königreich...

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und deinen Geist.

Diakon: Beugt eure Häupter vor dem Herrn.

Chor: Du, Herr.

Dann der Pfarrer liest das folgende Gebet bei einem mit Wasser verdünnten Becher Wein:

Gott, der alles mit Deiner Kraft erschaffen hat, der das Universum gegründet und allem, was Du geschaffen hast, die Krone aufgesetzt hat! Segne mit einem geistlichen Segen diesen gemeinsamen Kelch, den ihr gemeinsam zur Trauungskommunion serviert. Denn gesegnet ist Dein Name und verherrlicht ist Dein Reich, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Das Brautpaar wiederum dreimal trinken sie aus dem Kelch und drücken ihre Bereitschaft aus, den gemeinsamen Kelch des Lebens mit seinen Freuden, Sorgen und Schwierigkeiten zu teilen.

Dann der Pfarrer schließt sich den rechten Händen der Frischvermählten an, nimmt ein Kreuz und umkreist sie dreimal um das Lesepult, auf dem das Evangelium liegt. Ein Kreis- Als Symbol der Ewigkeit erinnert das Herumlaufen um das Evangelium Jungvermählte daran, dass das Eheleben auf den christlichen Grundsätzen des Evangeliums aufgebaut sein muss.

Chor: Freue dich, Jesaja: Die Jungfrau nahm den Mutterleib auf und gebar den Sohn Emmanuel, Gott und Mensch, sein Name ist der Osten. Ihn verherrlichend, erfreuen wir die Jungfrau.

Heilige Märtyrer, glorreich gearbeitet und gekrönt, beten zum Herrn um Gnade für unsere Seelen. Ehre sei Dir, Christus Gott, Lob der Apostel, Freude der Märtyrer, deren Predigt die wesensgleiche Dreieinigkeit ist.

Dann nimmt der Priester die Krone vom Kopf des Mannes und sagt:

Sei erhaben, Bräutigam, wie Abraham, und sei gesegnet wie Isaak, und mehre dich wie Jakob, in Frieden und Gerechtigkeit leben, die Gebote Gottes halten.

Ebenso nimmt er der Frau die Krone vom Kopf und sagt:

Und du, Braut, sei erhaben wie Sara und freue dich wie Rebekka und mehre dich wie Rahel, Freut euch über euren Mann und haltet die Grenzen des Gesetzes, denn das ist es, was Gott gefällt.

Gebet: Gott, unser Gott, der nach Kana in Galiläa kam und dort die Hochzeit segnete! Segne auch Deine Diener, die durch Deine Vorsehung zur Kommunion vereint wurden. Segne sie, wenn sie kommen oder gehen. Füllen Sie ihr Leben mit Segen. Nimm ihre Kronen in Dein Königreich auf und halte sie für immer und ewig tadellos, tadellos und frei von den Tücken (des Feindes).

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Diakon: Beugt eure Häupter vor dem Herrn.

Chor: Du, Herr.

Gebet: Vater, Sohn und Heiliger Geist, heilige und wesensgleiche Dreieinigkeit, eine Gottheit und ein Reich, segne euch und schenke euch Langlebigkeit, fromme Kinder, Erfolg im Leben und im Glauben; Möge es Sie mit irdischen Segnungen sättigen und Sie auch würdig machen, die verheißenen Segnungen durch die Gebete der Allerheiligsten Theotokos und aller Heiligen zu empfangen.

Chor: Amen.

Hier werden die Schlussworte des Gottesdienstes gesprochen und viele Jahre ausgerufen.

Während der Ehe sollten zukünftige Ehepartner versuchen, dem Gebet mehr Aufmerksamkeit zu schenken als der Feierlichkeit.

WAS FÜR EIN HOCHZEITSMENÜ SEIN SOLLTE

Das Sakrament der Ehe wird feierlich und freudig gefeiert. Aus der Menge der Menschen: Verwandte, Verwandte und Freunde, aus dem Glanz der Kerzen, aus dem Kirchengesang wird irgendwie unwillkürlich festlich und fröhlich in der Seele.

Nach der Hochzeit setzen Jugendliche, Eltern, Trauzeugen, Gäste die Feier am Tisch fort.

Aber wie unanständig benehmen sich manche Gäste gleichzeitig. Oft betrinken sich die Leute hier, halten schamlose Reden, singen unbescheidene Lieder, tanzen wild. Ein solches Verhalten wäre selbst für einen Heiden, der „Gott und seinen Christus nicht kennt“, und nicht nur für uns Christen, eine Schande. Die Heilige Kirche warnt vor einem solchen Verhalten. Kanon 53 des Konzils von Laodizea sagt: „Es ziemt sich nicht für diejenigen, die zu Hochzeiten gehen (d. h. auch für die Verwandten der Braut und des Bräutigams und Gäste), zu springen oder zu tanzen, sondern zu speisen und bescheiden zu speisen, wie es sich für a Christian." Das Hochzeitsmahl soll bescheiden und ruhig sein, soll aller Maßlosigkeit und Unanständigkeit fremd sein. Solch ein ruhiges und bescheidenes Fest wird vom Herrn selbst gesegnet, der die Hochzeit in Kana in Galiläa mit Seiner Gegenwart und dem Vollbringen des ersten Wunders geheiligt hat.

ÜBER FLITTERWOCHEN UND DAS HOCHZEITSLEBEN

Das Dekret eines der Konzilien von Karthago besagt: „Nachdem Braut und Bräutigam einen Segen erhalten haben, müssen sie aus Ehrfurcht vor dem empfangenen Segen die nächste Nacht in Jungfräulichkeit verbringen.“

Die Kirche verurteilt das zügellose Verhalten der „Flitterwochen“ durch junge Ehepartner. Kein wahrer Christ wird eine Lebensweise von Ehepartnern billigen, in der die Ehe ihre moralische Bedeutung verliert und zu einer einzigen sexuellen Beziehung wird; die sinnliche Seite tritt hier in den Vordergrund und nimmt dafür einen unangemessenen Platz ein.

Und wenn junge Ehepartner ihre „Flitterwochen“ nicht in eine Zeit starker Schwächung und Depression, Tränen, Streitereien und gegenseitiger Unzufriedenheit verwandeln wollen, lassen Sie sie ihre Wünsche mäßigen. Ihre Zurückhaltung und Mäßigung werden mit stiller Freude und Glück der ersten Tage eines neuen, gemeinsamen Lebens belohnt.

An allen Sonntagen und Sonntagen wird von Christen Abstinenz verlangt Feiertage, Tage des Abendmahls, der Buße und des Fastens.

Der Mönch Seraphim von Sarow weist auch auf die Notwendigkeit hin, diese Dekrete der Konzile einzuhalten: „... Und haltet auch sauber, haltet Mittwoche und Freitage und Feiertage und Sonntage. Wenn die Sauberkeit nicht eingehalten wird, wenn Ehepartner Mittwoch und Freitag nicht einhalten, werden Kinder tot geboren, und wenn Feiertage und Sonntage nicht eingehalten werden, sterben Frauen bei der Geburt “, sagte er zu einem jungen Mann, der eine Ehe einging.

Bei der Eheschließung müssen Mann und Frau jeweils ihren Platz einnehmen. „Der Mann ist das Haupt der Frau“, eine verantwortliche Person vor Gott und St. Kirche zur Orientierung Familienleben, für seine Stärke und sein Wohlbefinden. Für das Glück seiner Frau und seiner Familie opfert der Ehemann alles nach dem Bild Christi, sogar sein Leben: „Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst“ (Eph. 5, 25-28). Eine Frau muss ihrem Mann nicht gehorchen, weil sie ihrem Mann in den Augen der Kirche unterlegen ist, denn für die Kirche sind alle gleich: "Es gibt kein Männchen oder Weibchen" (Gal. 3:28), aber weil der Ehemann der Leiter des Familienlebens ist, ist er der Verstand, und die Ehefrau ist das Herz der Familie. „Die Frau hat Angst vor ihrem Mann“ nicht im Sinne irgendeiner sklavischen Angst, die im christlichen Leben keinen Platz hat, sondern im Sinne des Bewusstseins der großen Verantwortung des Mannes für die Stärke und das Wohlergehen der Familienteilnahme . Angesichts dieser Verantwortung muss sich der Ehemann seinerseits zu den Schwächen der weiblichen Natur herablassen, wissend, dass die Ehefrau - "schwächeres Schiff" (1 Petr. 3, 7) ist er verpflichtet, an seiner Frau vor allem die Bescheidenheit, die Keuschheit als ihren besten Schmuck zu schätzen, diese heiligen Eigenschaften hoch zu schätzen und zu schützen. Ehegatten sollten sich gegenseitig unterstützen, einander helfen, sich gegenseitig zu gegenseitigen Mängeln herablassen und die Last des Schwächsten, seiner Schwäche, tragen. Das bedeutet es, wirklich zu lieben, wie ein Christ zu lieben: „einer des anderen Last tragen und so das Gesetz Christi erfüllen“ (d.h. das Gesetz der Liebe) (Gal. 6:2).

WORTE DES HEILIGENJohannes Chrysostomus

ÜBER CHRISTLICHE EHE

„Mann und Frau sind zur ehelichen Treue verpflichtet. Die Verletzung der ehelichen Treue ist das schwerste Verbrechen. Und deshalb prangert Chrysostomus dieses Laster mit aller Macht an, und die Denunziationen des Heiligen behalten ihre ganze Bedeutung für die moderne Gesellschaft, in der dieses Laster unter Ehemännern und Ehefrauen stark verbreitet ist. Chrysostomus tadelt einen Ehemann, der seine Treue zu seiner Frau verletzt, und sagt: „Wie wird er sich entschuldigen? Sprechen Sie nicht mit mir über die Leidenschaft der Natur. Deshalb wird die Ehe gegründet, damit Sie die Grenzen nicht überschreiten. Denn Gott hat dir, in Anbetracht deines Friedens und deiner Ehre, eine Frau dafür gegeben, damit du durch deinen Ehepartner die Entfachung der Natur befriedigst und von aller Begierde befreit wirst. Und du, mit einer undankbaren Seele, entehrst Ihn, weist alle Schande zurück, überschreitest die dir zugewiesenen Grenzen, entehrst deine eigene Herrlichkeit.

„Warum schaust du auf die Schönheit eines anderen? Warum siehst du ein Gesicht an, das dir nicht gehört? Warum brichst du die Ehe - entehrst dein Bett?

Die gegenseitige Liebe der Ehepartner sollte nicht vom Schönheitsgrad jedes einzelnen abhängen und nicht erlöschen, wenn einer von ihnen aus irgendeinem Grund hässlich und sogar hässlich wird. Dies ist es besonders, was Chrysostomus in den Ehemännern einflößt, da bei einigen von ihnen die Liebe zu ihren Frauen so weit nachlässt, dass die Schönheit der Frauen, die sie zuvor verführt hat, verschwindet oder sie selbst beginnen, ihre körperlichen Mängel zu bemerken . „Wende dich nicht wegen ihrer Hässlichkeit von deiner Frau ab“, sagt St. John zu ihrem Mann. - Hören Sie, was in der Schrift gesagt wird: Die Biene ist klein unter denen, die fliegen, aber ihre Frucht ist die beste aller Süßigkeiten (Sir. 11:3). Die Frau ist eine Schöpfung Gottes; du wirst sie nicht beleidigen, sondern den, der sie erschaffen hat. Was tun mit der Frau? Lobe sie nicht für ihre äußere Schönheit; und Lob und Haß und Liebe dieser Art sind charakteristisch für unkeusche Seelen. Suche die Schönheit der Seele; Ahmt den Bräutigam der Kirche nach.“

Wenn ein Ehemann eine böse Frau bekommt, ist es seine Pflicht, sich nicht zu ärgern, sondern demütig in diesem Unglück die rechte Hand des Herrn zu sehen, die ihn für seine Sünden bestraft. „Eine Frau erhebt einen Krieg gegen dich“, sagt Chrysostomus, „sie begegnet dir, wenn du eintrittst, wie ein Tier, sie schärft ihre Zunge wie ein Schwert. Trauriger Umstand, dass aus einem Helfer ein Feind geworden ist! Aber teste dich selbst. Haben Sie selbst in Ihrer Jugend etwas gegen eine Frau getan? Und jetzt wird die Wunde, die du einer Frau zugefügt hast, von einer Frau geheilt, und das Geschwür einer fremden Frau wird wie ein Chirurg von ihrer eigenen Frau ausgebrannt. Und dass eine magere Ehefrau eine Versuchung für einen Sünder ist, bezeugt die Schrift. Einem sündigen Ehemann wird eine böse Frau gegeben, und sie wird als bitteres Gegengift gegeben, das die schlechten Säfte des Sünders austrocknet.

Wenn nach den Lehren des heiligen Chrysostomus der schlechte Charakter der Frau Gottes Strafe für ihren Mann ist, dann ist es offensichtlich, dass der Mann diese Strafe mit vollkommener Geduld ertragen muss, und daher kann nichts die Grausamkeit des Mannes gegenüber seiner Frau entschuldigen. Dies widerspricht sowohl der Lehre der christlichen Geduld und Nachsicht als auch dem Konzept der Liebe, die ein Mann seiner Frau gegenüber immer bewahren muss. Diese unmenschliche Behandlung von Ehefrauen, die oft unter Ehemännern vorkommt, insbesondere aus den unteren Klassen, verurteilt Chrysostomus entschieden als etwas äußerst Grausames und Barbarisches.

„Wenn im Haus etwas Unangenehmes passiert, weil deine Frau sündigt, dann“, rät Chrysostomos ihrem Mann, „tröste sie und vermehre den Kummer nicht. Wenigstens hast du alles verloren. Aber es gibt nichts Bedauerlicheres, als eine Frau im Haus zu haben, die mit ihrem Mann zusammenlebt, ohne ihm gegenüber gut eingestellt zu sein. Auf welche Missetat der Frau Sie auch immer hinweisen, Sie können sich nichts vorstellen, was mehr Kummer hervorrufen würde als Streit mit Ihrer Frau. Daher sollte die Liebe zu ihr für Sie am wertvollsten sein. Wenn jeder von uns die Last des anderen tragen muss, dann ist der Ehemann gegenüber seiner Frau noch mehr dazu verpflichtet.

„Auch wenn deine Frau viel gegen dich gesündigt hat“, sagt Chrysostomos, „vergib ihr alles. Wenn du eine böswillige genommen hast, lehre sie Freundlichkeit und Sanftmut; Wenn die Frau ein Laster hat, treibe es aus, nicht sie. Wenn Sie nach vielen Erfahrungen feststellen, dass Ihre Frau unverbesserlich ist und hartnäckig an ihren Bräuchen festhält, dann verstoßen Sie sie nicht, denn sie ist ein Teil Ihres Körpers, wie es heißt: Zwei werden ein Fleisch. Lass die Laster der Frau ungeheilt bleiben, und dafür ist dir schon eine große Belohnung bereitet, dass du sie belehrst und ermahnst, und aus Gottesfurcht erträgst du so viele Schwierigkeiten und erträgst eine unfreundliche Frau als Teil deiner selbst.

Anweisungen des PfarrersAMBROSIJ VON OPTINSKY

EHEPARTNER UND ELTERN

„Familiäre Härten müssen als ein von uns freiwillig gewählter Anteil ertragen werden. Hintergedanken sind hier eher schädlich als nützlich. Es ist nur heilsam, zu Gott für sich selbst und für die Familie zu beten, dass er etwas Nützliches für uns tut, gemäß dem Willen seines Heiligen.

„... du bist nicht besser als der heilige König David, der sein ganzes Leben lang familiäre Frustrationen und Sorgen ertragen musste, mehr als du nicht hundertmal mehr bist. Ich werde nicht alles beschreiben, aber ich werde nur sagen, dass sein Sohn Absalom beschlossen hat, seinen Vater vom königlichen Thron zu stürzen, und versucht hat ... sein Leben. Aber der heilige David demütigte sich aufrichtig vor dem Herrn und vor den Menschen. Ich würde Semei nicht in ärgerlichen Vorwürfen zurückweisen, sondern als ich seine Schuld vor Gott erkannte, sagte er anderen demütig, dass der Herr Semei befahl, David zu verfluchen. Für diese Demut zeigte ihm der Herr nicht nur Barmherzigkeit, sondern gab ihm auch das Königreich zurück.

Wir müssen vernünftig sein, das heißt, wir müssen uns zuallererst darum kümmern, Gottes Barmherzigkeit und ewiges Heil zu erhalten, und nicht darum, das frühere Königreich zurückzugeben, dh vorübergehende Segnungen, die gefallen sind und aus den geschwächten Händen des Sohnes fallen . Aber auch ihn kann der Herr zurechtweisen, wenn er sich nur unter die mächtige Hand Gottes beugen will. Wir müssen demütig und voller Glauben zu Gott darüber beten, damit er uns ebenfalls erleuchtet.“

„... es wird Ihnen genügen, wenn Sie darauf achten, Ihre Kinder in Gottesfurcht zu erziehen, sie für das orthodoxe Konzept zu begeistern und sie durch gut gemeinte Belehrungen vor orthodoxen kirchenfremden Konzepten zu schützen . Was auch immer Sie in der Jugend Ihrer Kinder an Gutem säen, es mag dann in ihren Herzen wachsen, wenn sie nach bitterer Schule und modernen Prüfungen, die oft die Zweige einer guten christlichen Heimprüfung zerbrechen, zu reifem Mut kommen.

Die seit Jahrhunderten bewährte Erfahrung zeigt, dass das Kreuzzeichen große Kraft auf alle Handlungen eines Menschen während seines gesamten Lebens hat. Daher muss darauf geachtet werden, dass Kindern die Gewohnheit vermittelt wird, häufiger das Kreuzzeichen zu machen, und zwar vor allem vor dem Essen und Trinken, dem Zubettgehen und Aufstehen, vor dem Verlassen, vor dem Ausgehen und vor dem Betreten von Orten, und dass Kinder mache das Kreuzzeichen nicht nachlässig oder modisch, sondern genau, von der Stirn bis zur Brust und auf beiden Schultern, damit das Kreuz richtig zur Geltung kommt.

„Du möchtest eine handgeschriebene Zeile von mir haben, in der du dich meine geistige Tochter nennst. Wenn ja, dann höre auf das, was dein spiritueller Vater dir sagen wird.

Wenn Sie in Ihrem Leben erfolgreich sein wollen, dann versuchen Sie, nach den Geboten Gottes zu leben, und nicht einfache Bräuche Mensch. Der Herr sagt durch den Propheten Jesaja: "Wenn du auf mich hörst (indem du die Gebote Gottes erfüllst), dann wirst du das gute Land niederreißen." Das Hauptgebot steht in der Verheißung: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, dass es dir gut gehe und du lange lebst auf Erden.“ Unangemessene Possen oder Ausbrüche vor den Eltern sind keineswegs unentschuldbar. Unter den Menschen verbreitet sich ein weises Wort: bring deiner Großmutter bei, Eier zu saugen".

„Meine Meinung zum Lesen ist so, dass ich zuallererst den jungen Geist mit der Heiligen Geschichte beschäftigen und das Leben der Heiligen nach Wahl lesen und darin unmerklich die Saat der Gottesfurcht und des christlichen Lebens pflanzen möchte; und es ist vor allem notwendig, ihm mit Gottes Hilfe einprägen zu können, wie wichtig es ist, die Gebote Gottes zu halten und welche verheerenden Folgen ihre Übertretung hat. All dies ist aus dem Beispiel unserer Vorfahren abzuleiten, die vom verbotenen Baum aßen und dafür aus dem Paradies vertrieben wurden.

„Sie bitten um meinen sündigen Rat und Segen, um mit der Braut Ihrer Wahl eine legale Ehe einzugehen.

Wenn Sie gesund sind und sie gesund ist, wenn Sie einander mögen, und die Braut ein gutes Benehmen hat und die Mutter einen guten, kompromisslosen Charakter hat, dann können Sie sie heiraten.

„Wenn der Sohn gesund ist und nicht versprochen hat, Mönch zu werden, und heiraten will, dann ist es möglich, Gott segne ihn. Und um bescheidener zu sein, dann schau. Wenn die Mutter der Braut demütig ist, muss die Braut demütig sein, denn ein altes Sprichwort besagt: Der Apfel rollt nicht weit vom Apfelbaum.

„Der heilige Märtyrer Justin, wie es in alten Legenden vorkommt, sagt, dass unser Herr Jesus Christus während seines irdischen Lebens mit der Teilung des Pfluges und des Joches beschäftigt war, was bedeutet, dass die Menschen gerecht und gleich mit anderen arbeiten sollten die Last tragen, wie gespannte Ochsen gleichmäßig ihr eigenes Joch tragen: wenn einer von beiden zurückbleibt, wird es für den anderen schwerer. Wenn die Eheleute die Last ihres Lebens gleichermaßen auf christliche Weise teilen würden, dann wäre es gut für die Menschen auf der Erde, gut zu leben. Aber da Ehepartner oft belastbar sind, beide oder einer von beiden, wird unser irdisches Wohlbefinden nicht gestärkt.

„Der Herr ordnet alles menschlich mit der Tiefe der Weisheit und gibt jedem nützliche Dinge. Und deshalb gibt es für einen Menschen nichts Besseres und Nützlicheres als die Hingabe an den Willen Gottes, während das Schicksal Gottes für uns unbegreiflich ist.

Sie erkennen, dass Sie an vielen selbst schuld sind, dass Sie nicht wussten, wie Sie Ihren Sohn so erziehen sollten, wie Sie es sollten. Selbstvorwürfe sind nützlich, aber wenn man seine Schuld erkennt, sollte man sich demütigen und bereuen und nicht verlegen und verzweifelt sein. Auch sollte Sie der Gedanke, dass Sie alleine sind – die unfreiwillige Ursache für die gegenwärtige Situation Ihres Sohnes – nicht allzu sehr beunruhigen. Das ist nicht ganz richtig: Jeder Mensch ist mit freiem Willen und mehr für sich selbst begabt und wird sich vor Gott verantworten müssen.

„Niemand sollte seine Reizbarkeit mit irgendeiner Krankheit rechtfertigen – sie kommt von Stolz. „Aber der Zorn eines Mannes“, so die Worte des heiligen Apostels Jakobus, „bewirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes.“

„Egal wie groß die unfreiwilligen Leiden deiner Tochter, kleiner C, sind, sie sind dennoch nicht mit den willkürlichen Leiden der Märtyrer zu vergleichen; wenn sie gleich sind, wird sie in paradiesischen Dörfern, die ihnen gleich sind, einen glückseligen Zustand erhalten.

Allerdings sollte man das heikle Präsens nicht vergessen, in dem selbst kleine Kinder durch das, was sie sehen und durch das, was sie hören, seelischen Schaden erleiden; und deshalb ist Reinigung erforderlich, die nicht ohne Leiden geschieht; spirituelle Reinigung geschieht zum größten Teil durch körperliches Leiden. Nehmen wir an, es läge keine psychische Verletzung vor. Aber dennoch sollte man wissen, dass himmlische Glückseligkeit niemandem ohne Leiden gewährt wird. Schauen Sie: Gehen Säuglinge ohne Krankheit und Leid ins nächste Leben?

Ich schreibe dies nicht, weil ich den Tod des leidenden kleinen C gerne hätte; aber ... eigentlich zu deinem Trost und zur richtigen Ermahnung und wirklichen Überzeugung, damit du nicht unangemessen und maßlos trauerst. Ganz gleich, wie sehr Sie Ihre Tochter lieben, wissen Sie, dass unser allbarmherziger Herr sie mehr liebt als Sie, der in jeder Hinsicht für unsere Errettung sorgt. Von seiner Liebe zu jedem der Gläubigen bezeugt er selbst in der Schrift, indem er sagt: „Wenn auch die Frau ihre Nachkommen vergisst, werde ich dich vergessen.“ Versuchen Sie daher, Ihren Kummer um Ihre kranke Tochter zu mildern, indem Sie diesen Kummer auf den Herrn werfen: wie er will und will, so wird er mit uns tun nach seiner Güte.

Ich rate Ihnen, Ihre kranke Tochter mit einer vorläufigen Beichte zu bringen. Bitten Sie Ihren Beichtvater, sie während der Beichte vorsichtiger zu befragen.

Ihrer kranken Tochter und Gattin wünsche ich nach Gottes Willen Genesung; und für Sie und andere Kinder - die Barmherzigkeit des Herrn und einen friedlichen Aufenthalt.

"Barmherzigkeit und Nachsicht gegenüber den Nachbarn und Vergebung ihrer Mängel ist der kürzeste Weg zur Erlösung."

„Sie sind nicht der einzige, der die Fehler der Vergangenheit bereut und bereut, die nicht mehr rückgängig gemacht werden können, aber viele.

Jeder, der das Alte in irgendeiner Weise korrigieren möchte, sollte ein unangemessenes Verlangen hinterlassen und darauf achten und versuchen, die Gegenwartsform zu verwenden und sie richtig zu verwenden, um Barmherzigkeit vom Herrn zu suchen.

„Gute Wünsche werden nicht immer erfüllt. Wisse, dass der Herr nicht alle unsere guten Wünsche erfüllt, sondern nur diejenigen, die unserem geistlichen Nutzen dienen.

Wenn wir bei der Erziehung von Kindern analysieren, welche Art von Unterricht für welches Alter geeignet ist; um so mehr weiß der Herr, der das Herz kennt, was uns zu welcher Zeit nützlich ist. Es gibt ein spirituelles Alter, das nicht nach Jahren, nicht nach Bärten und nicht nach Falten gezählt wird.

„Zurzeit sind Glaube und Hoffnung und die Bitte um die Barmherzigkeit und den Schutz Gottes noch notwendiger. Der Herr ist stark, diejenigen zu beschützen und zu beschützen, die gezwungen sind, nach seinen heiligen Geboten zu leben, wenn uns der gegenseitige Frieden am Herzen liegt ...

Und die Frucht der Wahrheit wird in die Welt gesät, und Lebensfreude wird durch gegenseitigen Frieden gewonnen, und jeder gute Erfolg wird durch Frieden nach Gott erreicht und nicht durch Wohlgefallen der Menschen nach dem Geist der Welt; Vernünftige Nachsicht und christliche Kunst sind in allgemeinen und privaten Angelegenheiten erforderlich.

UNABSCHLUSS DER EHE

„Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen“(Matthäus 19:6)

Die Kirche stimmt der Auflösung einer Ehe nur in Ausnahmefällen zu, vor allem dann, wenn sie bereits durch Ehebruch beschmutzt oder durch die Lebensumstände zerstört ist (längere unbekannte Abwesenheit eines Ehegatten). Das Eingehen einer zweiten Ehe nach dem Tod eines Ehemanns oder einer Ehefrau ist von der Kirche erlaubt, obwohl in Gebeten für die zweite Ehe bereits um Vergebung der Sünde der zweiten Ehe gebeten wird. Die dritte Eheschließung wird nur als kleineres Übel geduldet, um ein größeres Übel - die Ausschweifung - zu vermeiden (Erklärung des hl. Basilius des Großen).

BESTRAFT UND REUEEidbrecher

(Beispiel aus dem Leben)

Der Moskauer Erzpriester Ivan Grigoryevich Vinogradov, der Priester an der Kirche St. Paraskeva Pyatnitsa in Okhotny Ryad war, erinnerte sich an einen solchen Fall aus seiner pastoralen Praxis. „In meiner Gemeinde“, sagte er, „lebte eine fromme Kaufmannsfamilie, in der es einen einzigen Sohn gab, einen Liebling seines Vaters und seiner Mutter. Als er zwanzig Jahre alt war, lernte er in der Familie einer frommen Witwe sie kennen, auch die einzige Tochter, die eine höhere Schulbildung hatte und sich durch seltene Schönheit auszeichnete. Das Mädchen war arm an Vermögen, aber reich an Frömmigkeit und guten spirituellen Eigenschaften. Der junge Mann fing an, sie zu besuchen und interessierte sich offenbar für das Mädchen. Anfangs waren seine Besuche edel, aber im Laufe der Zeit beschwerte sich das Mädchen bei ihrer Mutter, dass der junge Mann, wenn sie allein waren, sich verschiedene Indiskretionen im Umgang mit ihr erlaubte. Die edle Mutter, die die Würde ihrer Tochter hütet, äußerte sich bei der ersten Gelegenheit junger Mann dass sie eine kostenlose Behandlung ihrer Tochter nicht tolerieren würde, und bat ihn, nicht wieder zu ihnen zu kommen. Der junge Mann mit Tränen begann seiner Mutter zu versichern, dass er so an ihrer Tochter hing und sein Herz voller Liebe war, dass er ohne sie nicht leben könnte und vor Verzweiflung sterben würde, wenn die Türen ihres Hauses vor ihm geschlossen würden. Dann sagte die Mutter zu ihm: „Wenn du meine Tochter wirklich magst, habe ich nichts dagegen, dass sie deine Frau ist. Aber du heiratest!“ Der junge Mann war anscheinend bereit, den Wunsch seiner Mutter zu erfüllen und zu heiraten. Aber gleichzeitig begann er zu versichern, dass er die Braut nur ein Jahr später mit einer kirchlichen Trauung heiraten könne, in der er seiner Mutter ein ehrliches und edles Wort gab. "Erlauben Sie mir nur um Gottes Willen", fuhr er fort, "Sie als Verlobten Ihrer Tochter zu besuchen." Die Mutter dachte einen Moment nach und antwortete: „Ich werde Ihnen nur erlauben, unser Haus zu besuchen, wenn Sie am allerersten Sonntag zustimmen, mit mir in die Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale des Kreml zu gehen, wo vor der heiligen wundertätigen Wladimir-Ikone der Mutter von Gott, schwöre, dein Versprechen zu erfüllen.“ Er stimmte diesem Vorschlag bereitwillig zu. Und am allerersten Sonntag, vor dem Gnadenbild der Muttergottes kniend, leistete er in Gegenwart einer Witwe folgenden Eid: . Erfülle ich dies nicht und entpuppe mich als Meineidiger, dann trockne Du, Mutter Gottes, mich bis auf die Grundmauern aus. Nach diesem großen und schrecklichen Eid begann der junge Mann, die Witwe zu besuchen, als wäre er sein eigener, und ein Jahr später wurde das junge Mädchen von ihrer Last als Knabe befreit. Zuerst kam der junge Mann als Vater des Kindes jeden Tag, dann wurden seine Besuche immer seltener und hörten schließlich ganz auf. Mutter und Tochter waren in unbeschreiblicher Trauer. Zu allem Entsetzen und grenzenlosen Unglück erfuhren Mutter und Tochter, dass der junge Mann einen anderen heiratete. Er wurde von der fast millionenschweren Mitgift der zweiten Braut verführt. Beim Gedanken daran, sich mit einer reichen Frau das irdische Glück zu schaffen, vergaß er das Wichtigste: Das Glück liegt nicht im Geld, sondern im Segen und der Hilfe Gottes, die er durch seinen Meineid und Verrat verlor. Im Schatten seines illusorischen, wahnsinnigen Glücks träumte er, dass sein Leben bis zum Tod gesichert sei. Aber das Gericht Gottes bewachte ihn. Am Tag der Hochzeit fühlte sich der junge Mann unwohl. Er hatte eine Schwäche, die ihn nicht verließ. Er begann sprunghaft an Gewicht zu verlieren und wurde allmählich zu einem lebenden Skelett, ging zu Bett und trocknete buchstäblich aus. Nichts konnte ihn trösten. Seine Seele war voll unbeschreiblicher Trauer und Sehnsucht. In solch grenzenloser Traurigkeit sieht er eines Tages am helllichten Tag, wie eine majestätische, wundersame Ehefrau voller großer Herrlichkeit den Raum betritt. Ihre Erscheinung war streng. Sie ging zu ihm und sagte: „Eidbrecher, du verdienst diese Strafe für deinen Wahnsinn. Tue Buße und trage die Frucht der Buße." Mit ihrer Hand berührte sie sein Haar, und sie fielen auf das Kissen, und die Frau selbst wurde unsichtbar. Danach lud der Patient sofort seinen geistigen Vater zu sich ein, bereute unter großem Weinen alles zu ihm und rief dann seine Eltern an sein Sterbebett. In ihrer Gegenwart erzählte er dem Beichtvater ausführlich die ganze Geschichte seiner Leidenschaft für das arme Mädchen, über seinen Eid vor der Wladimir-Ikone der Muttergottes und über das Erscheinen der wunderbaren und majestätischen Ehefrau an diesem Tag den er als Königin des Himmels erkannte. Abschließend bat er unter Tränen seinen Vater und seine Mutter, dem Mädchen, das er betrogen hatte, dem von ihm geborenen Kind und der Witwe große Barmherzigkeit zu erweisen, um sie ihr ganzes Leben lang zu versorgen. Am nächsten Tag, morgens, wurde ich wieder zu ihm eingeladen. Der Patient wurde in die Sakramente der Kommunion und der Krankenweihe eingewiesen. Er wurde von Minute zu Minute schwächer. Schließlich wurde der Kanon für den Exodus der Seele gelesen. Alle beteten und weinten. Plötzlich war der Patient begeistert, versuchte aufzustehen und sagte mit einem Freudengefühl leise, aber deutlich: „Ich sehe Dich, die Herrin der Welt, zu mir kommen, aber Dein Blick ist nicht streng, sondern gnädig“, und mit diesen Worten starb er. (Trinitätsblätter von der spirituellen Wiese. S. 109.)

Die Ehe ist eine soziale und insbesondere rechtliche Institution, die aus einer auf Dauer angelegten Verbindung von Mann und Frau besteht, die die Grundlage der Familie bildet.
Orthodoxe Enzyklopädie, Bd. VI, S. 146

Die Geschichte der Menschheit weiß es verschiedene Formen Ehen: monogam (Ehe von einem Ehemann und einer Ehefrau), polygam (Ehe von einem Ehemann und einer Ehefrau) und polyandrisch (Ehe von einer Ehefrau mit mehreren Männern, solche Ehen sind selten). Die christliche Tradition erkennt die Ehe nur als monogame Vereinigung an.

"Und sie werden ein Fleisch sein ..."

Die Digests of Emperor Justinian, eine byzantinische Gesetzessammlung, enthalten eine Definition der Ehe des römischen Juristen Modestinus (3 Gesetz." Die christliche Kirche nahm es aus dem römischen Recht und gab ihm eine christliche Interpretation, die auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift beruhte. In die kanonischen Sammlungen der orthodoxen Kirche aufgenommen und von dieser adaptiert und sanktioniert, erlangte sie kirchliche Autorität. Diese Definition bezieht sich auf die Haupteigenschaften der Ehe: physisch (monogame Vereinigung von Personen unterschiedlichen Geschlechts), ethisch ("Lebensgemeinschaft" - Kommunikation in allen Lebensbeziehungen) und religiös-rechtlich ("Mitschuld an göttlichem und menschlichem Recht").

Die Eheschließung ist nach christlicher Lehre eine Einrichtung Gottes. Als Gesetz ist es in der Verfassung des Menschen selbst festgelegt: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie“ (1. Mose 1,27).

Die Ehe wurde im Paradies errichtet, vor dem Fall des Menschen: „Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut für einen Mann, allein zu sein; lasst uns ihn zu einem Helfer machen, der ihm entspricht… Und Gott der Herr schuf eine Frau aus einer Rippe einem Mann genommen und brachte sie zu dem Mann. Und der Mann sagte: „Das ist nun Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau genannt werden, denn sie wurde aus dem Mann genommen seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden ein Fleisch sein“ (1. Mose 2, 18:22-24).

Der Herr Jesus Christus lehrt in Bezug auf diesen Segen: „Darum sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. „Nicht zwei, sondern ein Fleisch“ weist auf die beständige metaphysische Einheit der Ehegatten hin. „Deshalb ruft Gott ihre (Ehefrau) Helferin, um zu zeigen, dass sie eins sind“, sagt Johannes Chrysostomus. Eine solche Einheit von Mann und Frau ist ein Geheimnis, sie übersteigt das menschliche Verständnis und kann daher nur im Vergleich mit dem Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit und dem Dogma der Kirche verstanden werden. In der Ehe wird eine Person zu einem Bild des Überindividuellen, eins im Wesen, aber Dreifaltigkeit in den Personen Gottes.

Gott ist hier immer gegenwärtig, die Heilige Schrift bezeugt dies: Gott bringt die Frau zu Adam (Gen. 2, 22); Gottes Frau ist „von Anfang an für euch vorherbestimmt“ (Tov. 6:18); „Der Herr war ein Zeuge zwischen dir und der Frau deiner Jugend“ (Mal. 2:14); die Ehe ist ein „Bund Gottes“ (Spr 2,17); Gott verband Mann und Frau (Matthäus 19:6); die Ehe sollte laut dem Apostel Paulus „nur im Herrn“ sein (1 Kor. 7, 39; 11, 11).

Die Väter und Kirchenlehrer betonten die Idee der Gegenwart Gottes selbst in der Ehe. Tertullian lehrte: "Der Herr ... bleibt mit ihnen (christlichen Ehemann und Ehefrau) zusammen." Und St. Gregory der Theologe wies in seinen Schriften darauf hin, dass Gott „der Schöpfer der Ehe“ ist. Der dreizehnte Kanon des Konzils von Trullo sagt: Die Ehe wird „von Gott eingesetzt und von Ihm bei seinem Kommen gesegnet“.

Das Bild der Vereinigung von Christus und der Kirche

Ehebeziehungen bauen auf einem Gefühl erfüllter Liebe auf und daher auf einem Gefühl der Fülle und Glückseligkeit. Die Vereinigung des Urpaares war nach Gottes Willen monogam, „es wird [zwei] ein Fleisch sein“, denn nur in ihr ist die volle Manifestation der gegenseitigen Nähe der Ehegatten möglich. Die Ehe ist das Geheimnis des Reiches Gottes, das einen Menschen in ewige Freude und ewige Liebe führt. In freier Annahme dessen, was Gott ihm gibt, nimmt der Mensch durch dieses Sakrament, das den Weg zum Heil, zum wahren Leben öffnet, teil an der hohen Wirklichkeit des Heiligen Geistes. Die Ehe ist heilig, „denn der Wille Gottes ist eure Heiligung“ – lehrt der Apostel Paulus (1. Thess. 4, 3.) und ist unauflöslich, da ihre Zerstörung zur Zerstörung der Fülle der menschlichen Natur führt.

Die Lehre des Apostels Paulus über die Ehe ist eng mit seiner Lehre über die Kirche verbunden. Der Apostel nennt christliche Familien „Hausgemeinden“ (Röm. 16,4; 1. Kor. 16,19; Kol. 4,15; Philm. 2). Dementsprechend ist die christliche Ehe ein Sakrament, das Mann und Frau nach dem Bild der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit seiner Kirche zur vollen unteilbaren Lebensgemeinschaft vereint und ihnen die Gaben der Gnade Gottes überbringt. Im Brief an die Epheser schrieb der Apostel Paulus: „Ihr Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche und der Erretter ist Aber wie die Kirche Christus untergeordnet ist, so sind die Frauen ihren Männern in allem untertan: „Ihr Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat ... Darum wird ein Mann gehen seinen Vater und seine Mutter und hänge an seiner Frau, und die zwei werden ein Fleisch sein.“ Dieses Geheimnis ist groß, ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche Frau fürchtet (ihren) Mann“ (Eph. 5:22-25, 31-33). „Es ist gut für eine Frau, Christus in der Person ihres Mannes zu ehren, und es ist gut für einen Mann, die Kirche nicht in der Person seiner Frau zu entehren“, sagt der heilige Theologe Gregor. Die Ehe ist laut Johannes Chrysostomus „ein geheimnisvolles Bild der Kirche und Christi“. Dieses Bild spielt in der Heiligen Schrift eine Schlüsselrolle. Die Beziehung zwischen Gott und der alttestamentlichen Kirche wird normalerweise in den Bildern der Ehe, des Bräutigams und der Braut, des Ehemanns und der Ehefrau dargestellt (Jes. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Hes. 16:8; Hos. 2:19; 3, 1 usw.). Im Neuen Testament spricht Christus von sich selbst als dem Bräutigam – (Mt. 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Lukas 12:35-36; Offb. 19:7-9; 21:2 ) . Johannes der Täufer nennt Ihn den Bräutigam (Johannes 3:29), die Kirche erscheint Ihm in Form Seiner Braut, Ehefrau (2. Korinther 11:2; Eph. 5:25-32; Offb. 18:23; 19 :7-8; 21, 2, 9; 22, 16-17); im Gleichnis vom Herrn Jesus Christus wird das Himmelreich als Hochzeitsfest dargestellt (Matthäus 22:2-14).

Die Krone ist ein Zeichen der Geduldsleistung

Gemäß der Heiligen Tradition wurden Ehen in der Kirche seit ihren Anfängen vollzogen (Eph. 5:22-24; 1. Kor. 7:39). Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Hieromartyr Methodius von Patara und andere Kirchenväter bezeugen den priesterlichen Segen der Ehe in der Alten Kirche. Die Vollstrecker der Riten des Sakramentes der Ehe sind der Bischof oder Presbyter. Das Brautpaar gibt vor dem Priester und in seiner Person vor der Kirche ein freiwilliges Versprechen gegenseitiger ehelicher Treue ab. Der Priester bittet sie von Gott um gnadenvolle Hilfe in allem und Segen für die Geburt und christliche Erziehung der Kinder.

Bei der Zeremonie werden den Eheleuten Kronen aufgelegt (deshalb wird das Sakrament der Ehe auch Hochzeit genannt), was mehrere Bedeutungen hat. Einerseits ist dies der Lohn der Heiligen Kirche für die Wahrung der Keuschheit vor der Ehe und ein Zeichen dafür, dass das Brautpaar der Reinheit von Seele und Leib würdig ist, um die Gnade des Sakraments zu empfangen. Andererseits sind die Kronen auch ein Zeichen der Leistung, der Errungenschaft von Geduld und Herablassung gegenüber den Schwächen des anderen. Schließlich werden sie auch als Symbol für die Fülle der Erfüllung der Gebote Christi über die gegenseitige Liebe, den gegenseitigen Dienst und die Fülle der Selbstaufopferung in der Ehe gelegt.

Die Kirche, die die Leistung des freiwilligen keuschen Zölibats, die um Christi und des Evangeliums willen angenommen wurde, hoch schätzt und die besondere Rolle des Mönchtums in ihrem Leben anerkennt, hat die Ehe nie mit Verachtung behandelt und diejenigen verurteilt, die aus einem falsch verstandenen Wunsch nach Reinheit, verachtete eheliche Beziehungen. Der 51. Kanon der Apostel sagt: „Wer auch immer, ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon oder allgemein vom heiligen Amt, sich aus der Ehe zurückzieht … und einen Mann, einen Mann und eine Frau schuf, er schuf sie , und verleumdet so lästernd die Schöpfung: Entweder lass sie korrigiert werden, oder lass sie aus dem heiligen Rang ausgeschlossen und von der Kirche verworfen werden.

Hieromartyr Ignatius der Gottesträger sagt, dass die christliche Ehe „zur Ehre Gottes“ vollzogen wird. „Die Ehe ist heilig“, schreibt Clemens von Alexandria, „und nach den Geboten des göttlichen Wortes vollkommen, wenn das Ehepaar dem Willen Gottes gehorcht.“ "... Ich halte die Jungfräulichkeit für viel ehrwürdiger als die Ehe; und doch zähle ich die Ehe aus diesem Grund nicht zu den schlechten Taten, sondern lobe sie sogar sehr", bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus.

Das religiöse und moralische Prinzip ist die Grundlage der christlichen Ehe, ihre anderen Elemente sind ihr untergeordnet: natürliche, soziale, rechtliche. Der moralische Inhalt der Ehe liegt nach den Lehren des Apostels Petrus in der Selbstaufopferung: „Auch ihr Frauen, gehorcht euren Männern, damit diejenigen von ihnen, die dem Wort nicht gehorchen, durch das Leben ihrer Frauen außerhalb ein Wort, werden sie erwerben, wenn sie dein reines, gottesfürchtiges Leben sehen.Möge dein Schmuck nicht äußere Haarflechten, nicht goldene Kopfbedeckungen oder Pracht in Kleidern sein, sondern der innerste Mann des Herzens in der unbestechlichen Schönheit eines sanftmütigen und stiller Geist, der kostbar ist vor Gott ... Ebenso, ihr Männer, behandelt eure Frauen weise, wie mit dem schwächsten Gefäß, und ehrt sie als Miterben der Gnade des Lebens, damit eure Gebete nicht behindert werden“ (1 Petr 3:1-4,7).

Gottes Liebe, die Herzen vereint

Das Hauptziel der Ehe kann nicht außerhalb ihrer selbst liegen, denn das höchste Ziel der menschlichen Existenz ist die Einheit mit Gott, die Gottähnlichkeit. In der Ehe werden die Ehegatten von Gott auf die Ebene eines sonderbaren, überindividuellen Wesens erhoben. „In der Ehe sind die Seelen durch eine Art unaussprechliche Vereinigung mit Gott verbunden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

Union entsteht durch Liebe: Die Liebe Gottes verbindet die Ehepartner, die Verheirateten sind vereint durch die Liebe in Gott und durch Gott. „Die Liebe, die ganz auf Gott gerichtet ist“, so Abba Thalassia, „verbindet die Liebenden mit Gott und miteinander.“ „Eheliche Liebe ist die stärkste Art der Liebe“, glaubt der heilige Johannes Chrysostomus, „andere Anziehungskräfte sind ebenfalls stark, aber diese Anziehungskraft hat eine solche Kraft, dass sie niemals nachlässt.“ Und im nächsten Jahrhundert werden sich treue Ehepartner furchtlos treffen und für immer bleiben mit Christus und miteinander in großer Freude." Das Wort Gottes verlangt von den Ehegatten, dass ihre Liebe der Liebe Christi zu seiner Kirche gleicht, der „sich selbst für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen“ (Eph 5,25).

Daraus folgt, dass die sittliche Würde einer einzigen, lebenslangen Ehe zuerkannt werden kann. Die zweite und dritte Ehe, die Laien von der Kirche erlaubt sind, gelten als eine Art Unvollkommenheit im Leben eines Christen und werden von ihr aus Herablassung gegenüber menschlicher Schwäche und zum Schutz vor Unzucht gesegnet. Der Apostel Paulus, der an die Kraft der christlichen Liebe glaubte, erlaubte die Scheidung in einer Mischehe für die nichtchristliche Seite und verbot sie für die christliche Seite, deren Liebe auch die nichtchristliche Seite heiligen sollte (1. Korinther 7,12 -14).

Die gegenseitige Vervollständigung in der Ehe dient auch dazu, zur Errettung von Mann und Frau beizutragen. Die Persönlichkeit und die Eigenschaften des einen Ehepartners werden durch die Persönlichkeit und die Eigenschaften des anderen ergänzt und bestimmen dadurch die harmonische Entfaltung ihrer spirituellen Stärken und Fähigkeiten.

"In der Ehe ist die vollständige Kenntnis einer Person möglich - ein Wunder des Gefühls, die Persönlichkeit eines anderen zu sehen. Deshalb gleitet eine Person vor der Ehe über das Leben, beobachtet es von der Seite und taucht nur in der Ehe in das Leben ein und tritt durch es ein eine andere Person Dies ist der Genuss von echtem Wissen und wahres Leben vermittelt dieses Gefühl der Vollständigkeit und Befriedigung, das uns reicher und weiser macht... Die Ehe ist eine Initiation, ein Mysterium. Es beinhaltet eine vollständige Veränderung eines Menschen, eine Erweiterung seiner Persönlichkeit, neue Augen, ein neues Lebensgefühl, eine Geburt durch ihn in die Welt in neuer Fülle“, schrieb Erzpriester Alexander Elchaninov.

Der Rest des Himmels auf Erden

Der nächste Zweck der Ehe, auf den die Heilige Schrift und die Heilige Tradition hinweisen, ist die Geburt und Erziehung von Kindern. „Wenn die Ehe eigentlich Ehe und ehelicher Bund ist und der Wunsch, Kinder zu hinterlassen, dann ist die Ehe – nach dem heiligen Theologen Gregor – gut, denn sie vermehrt die Zahl derer, die Gott gefallen.“ Laut Johannes Chrysostomus wurde die Ehe von Gott eingesetzt, um den durch Sünde und Tod verursachten Verlust von Menschen auszugleichen. Ehepartner müssen sich von nun an ständig daran erinnern, dass sie keine persönliche Freiheit mehr haben, sie haben kein eigenes Leben mehr, keine eigenen Interessen, keine Traurigkeit oder Freude mehr. Alles muss geteilt werden, alles muss einem anderen gegeben werden. Wenn die Familie wächst, erscheinen Kinder, dann nimmt die Fülle der Selbstlosigkeit noch mehr zu. Für Ehefrau und Mutter wie auch für Ehemann und Vater gibt es kein eigenes Leben mehr – sondern nur noch das Leben eines Ehepartners und der Kinder.

Was kostet es Eltern und vor allem Mütter, Kinder großzuziehen und zu erziehen! Und wenn sie diese Pflicht nach den Geboten Christi erfüllen, dann erfüllen sie damit das größte menschliche Schicksal und sichern sich ein lichtes Los im Himmelreich – sie schenken jene Kronen, die als Vorgabe der Kirche gibt sie als Belohnung bei der Hochzeit.

Hier scheint es angebracht, an ein Gedicht zu erinnern, naiv in der Form, aber tiefgründig im Inhalt:

Wenn du zur Himmelspforte kommst
Und der helle Engel wird fragen
Wie war dein ganzes Erdenleben,
Sie werden ihm antworten: Ich bin Mutter.
Und schnell wird er sich von der Schwelle zurückziehen,
Um dich in ein helles Paradies zu bringen,
Nur sie wissen im Himmel bei Gott,
Was kann eine Mutter ertragen.

Aber auch eine Ehe ohne Nachkommen wird von der orthodoxen Kirche als legal anerkannt.
Ein weiterer Zweck der Ehe, von dem die Heilige Schrift und die Heiligen Väter sprechen, ist der Schutz vor Ausschweifungen und die Wahrung der Keuschheit. „Die Ehe wird geschlossen, um Kinder zu gebären“, schreibt der Chrysostomos-Lehrer, „und mehr noch, um die natürliche Flamme zu löschen.“ Der Apostel Paulus ist ein Zeuge davon: „Aber um Unzucht zu vermeiden, sollte jeder seine eigene Frau haben, und jede soll ihren eigenen Mann haben“ (1. Kor. 7, 2).

Das sind die Gründung und Ziele der Ehe als Beginn einer Familie – einer kleinen Gemeinde. Ehe und Familie sind nach biblischer Sichtweise, die vor allem von der ganzen Menschheit geteilt wird, die Überbleibsel des Paradieses auf Erden, dies ist die Oase, die nicht von den großen Weltkatastrophen zerstört, nicht von der Sünde der ersten Menschen besudelt wurde, war nicht von den Wellen der globalen Flut überflutet. Dies ist ein Schrein, den wir selbst nicht nur sauber halten, sondern auch unseren Kindern beibringen müssen, dies zu tun.

Priester
Alexander MATRUK

Orthodoxe Ehe

Orthodoxe Lehre über das Sakrament der Ehe Die Eheschließung wird im Neuen Testament auf die Ebene des großen Geheimnisses Gottes erhoben; er ist das Ebenbild der Vereinigung Christi mit der Kirche. Aber die Vereinigung Christi mit der Kirche ist voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14); ist eine Vereinigung der Gnade, wahr; daher muss die Ehegemeinschaft als voller Gnade angesehen werden, d.h. eine Vereinigung, zu der die Gnade des Heiligen Geistes von Gott gesandt wird und die daher eine wahre Vereinigung ist. Auf dieser Grundlage wird nicht nur eine Ehe geschlossen elterlicher Segen oder dem Wunsch der Jungvermählten, aber mit dem Segen der Kirche wird durch die in der Kirche eingesetzten Seelsorger an den Jungvermählten ein besonderes Sakrament - das Sakrament der Ehe - vollzogen, um sie die Gnade des Heiligen Geistes zu lehren.
Die christliche Ehe ist heilig und geistlich, ebenso wie die Vereinigung Christi mit der Kirche heilig ist. Deshalb sagt der Apostel Paulus: „Die Ehe sei ehrbar unter allen und das Bett unbefleckt“ (Hebräer 13,4) und gebietet christlichen Eheleuten: „Gottes Wille ist eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthaltet; damit jeder von euch sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu halten weiß und nicht in der Leidenschaft der Lust, wie die Heiden, die Gott nicht kennen “(1 Thess. 4, 3-5).
Die Ehe muss unauflöslich sein: „Was Gott zusammengefügt hat, soll niemand scheiden“ (Mt 19,6), natürlich willkürlich. Der einzig hinreichende Scheidungsgrund ist Ehebruch; aber auch in diesem Fall werden Mann und Frau nur durch die Autorität der Kirche selbst durch ihre rechtmäßigen Hirten geschieden, d.h. die Macht, die sie verband, denn nur den Aposteln und ihren Nachfolgern gab der Erretter die Macht, Menschen zu binden und zu lösen (Mt. 18:18). Jede andere Scheidung, abgesehen von der Kirche, wird mit den Worten verurteilt: "Was Gott zusammengefügt hat, soll kein Mensch trennen."
Was ist der Zweck der göttlichen Eheschließung?
Erstens die Vermehrung und Erhaltung des christlichen Geschlechts, wie aus den Worten Gottes selbst hervorgeht, der die ersten Menschen segnete: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde“ (Gen. 1, 27-28).
Zweitens die gegenseitige Hilfe der Ehegatten in diesem Leben: „Und Gott sprach: Es ist nicht gut für den Mann, allein zu sein, machen wir ihn ihm zum Helfer“ (Genesis 2,18).
Drittens die Eindämmung der sündigen Begierden des Menschen und der ungeordneten Neigungen seiner Sinnlichkeit. Der Apostel weist auf diesen Zweck der Ehe hin, wenn er sagt: „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren, aber um Unzucht zu vermeiden, sollte jeder seine eigene Frau haben, und jeder sollte seinen eigenen Ehemann haben.“ (1 Kor. 7, 1-2).
Die letzte und wichtigste Pflicht, die das Sakrament der Ehe den christlichen Eheleuten auferlegt, ist die Vorbereitung sowohl ihrer selbst als auch ihrer Kinder, wenn Gott ihnen will, auf das kommende Leben, auf die ewige Glückseligkeit der Zukunft. Jeder von uns weiß, dass nur wahre Frömmigkeit einen Menschen sowohl in diesem Leben als auch in der Zukunft glücklich machen kann. Dies kann leicht von Menschen erreicht werden, die durch einen Ehebund verbunden sind, wenn sie, indem sie gegenseitige Liebe untereinander haben, gleichzeitig den Herrn Gott über alles lieben; wenn die Erfüllung der Gebote Gottes allem vorgezogen wird; wenn sie einander durch ihr Beispiel zur Geduld ermutigen; wenn sie einander auf dem schmalen Pfad der Tugenden helfen. Gerade Eltern sollten es als große und heilige Pflicht ansehen, für die Erziehung ihrer Kinder im Geiste christlicher Frömmigkeit zu sorgen; andernfalls können sie, nachdem sie die Schuldigen ihres zeitlichen Lebens geworden sind, leicht die Schuldigen ihrer ewigen Zerstörung werden. Es reicht nicht aus, dass christliche Eltern selbst fromm sind: Es ist notwendig, dass ihre Kinder gleichermaßen Gott lieben und fromm sind. Gerade in der religiösen und moralischen Erziehung der Kinder ist der Einfluss der Mutter unverzichtbar.
Orthodoxie ist nicht nur eine Pflicht, die wir erfüllen Sonntag Morgen und was wir vergessen, wenn wir den Tempel verlassen; Die Orthodoxie ist eine Lebensweise. Und die Lebensweise umfasst die Gesamtheit der Gewohnheiten und Einstellungen, Gedanken und Handlungen; Es ist ein Lebensstil und eine Lebensweise. Für uns Orthodoxe ist das Christentum unser tägliches Brot und wie ein Fisch im Wasser müssen wir im Glauben leben. Als Nachfolger Christi sollten wir uns zu ihm und seiner Kirche hingezogen fühlen und nicht zu den Idealen der modernen Welt.
Die meisten von uns orthodoxen Christen leben nicht in Klöstern, wo die ganze Lebensweise im Geiste der Orthodoxie ist, aber wir haben eine Familie, ein Haus, Kinder, Arbeit. Gleichzeitig fallen viele orthodoxe Laien in den Irrtum, weil sie glauben, dass sie nicht verpflichtet sind, Christus so selbstlos nachzufolgen wie Mönche. Dem ist natürlich nicht so: Alle Christen, ob sie nun den klösterlichen Lebensweg gewählt haben oder nicht, sind von Christus zur Buße und zum ewigen Leben berufen. Es gibt keine „Klassen“ unter orthodoxen Christen, aber sie sind alle gleich und müssen Nachfolger Christi sein, unabhängig von ihrer Position in der Kirche.
Für uns Laien ist es jedoch sehr schwierig, im Alltag eine christliche Lebensweise zu führen, denn wir befinden uns ständig in einer Gesellschaft, die nicht nur nicht christlich, sondern dem christlichen Glauben oft immer feindlicher gegenübersteht. Aber das sollte uns nicht entmutigen, denn Christus selbst hat darüber gesprochen: „Siehe, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe, und seid so klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben“ (Mt. 10, 16).
Das Ehe- und Familienleben, gegründet durch den Segen Gottes zum Heil aller Familienmitglieder, ist unter diesen Bedingungen ein festes Bollwerk für orthodoxe Laien. Um dies besser zu verstehen, schauen wir uns die kanonischen Grundlagen der Ehe an, die in der Heiligen Schrift zu finden sind und in der Heiligen Tradition bewahrt werden.
Ansichten über die Ehe im Alten und Neuen Testament Wenn wir im Alten Testament über Ehe, Familienleben und Zeugung lesen, wird sofort klar, dass es hier vor allem um die Bewahrung des jüdischen Volkes geht, die endlosen Genealogien, die wir in der Schrift finden . Zu dieser Zeit war die Ehe jedoch nicht die einzige Möglichkeit, sich fortzupflanzen. Kinder wurden auch von Konkubinen geboren, und außerdem war es üblich, die Witwe eines Bruders zu heiraten, selbst wenn sie eine zweite Frau (Ehefrau) wurde. Es gibt viele Hinweise auf mehrere Ehefrauen und Konkubinen im Alten Testament. Solche Sorge um die Fortpflanzung scheint uns heute überflüssig. Der Zweck einer solchen Polygamie war jedoch keineswegs die Befriedigung der Fleischeslust, sondern der Wunsch, Erben zu haben. Im Alten Testament finden wir keine Nachsicht Gottes für Ausschweifungen, so wie es auch heute noch keine solche Nachsicht gibt. Schon in der Zeit des Alten Testaments begann Gott, den Menschen Seinen Willen zu offenbaren. Wir sehen, dass Gott Polygamie, Konkubinen und das Gesetz der Ehefrauen verurteilt. Die Bedeutung der Ehe wird immer mehr nicht zur Zeugung, sondern zu höheren, spirituellen Werten. Schließlich machte Gott seinen Willen deutlich, als er die Bösen bestrafte. Uns, die wir uns als hocherleuchtete moderne Menschen betrachten, mögen diese Strafen übermäßig streng erscheinen. Aber mit ihnen zeigte Gott, dass er die Quelle des Lebens war und nicht die körperliche Vereinigung von Mann und Frau. Und wo Gott ist, ist alles geheimnisvoll und heilig. Die Fortpflanzung und Fortsetzung des Lebens kann nur ein Sakrament sein. Und die Heiligkeit und das Sakrament sollten bewahrt und vor Blasphemie, Unreinheit und respektloser Behandlung geschützt werden. Die Art und Weise, wie Gott im Alten Testament mit Promiskuität und Perversion umgegangen ist, zeigt, dass die Ehe ein wunderbares und heiliges Sakrament ist – so heilig und mysteriös, dass jede Promiskuität vor Gott abscheulich ist und um jeden Preis vermieden werden sollte. Mit dem Kommen Christi hört der Hauptzweck der Ehe auf, Nachkommenschaft und Fortpflanzung zu sein, obwohl dies immer noch ein wichtiger Bestandteil davon bleibt. Aber Christus kam in die Welt und brachte die Garantie der Auferstehung der Toten und des ewigen Lebens und gab der christlichen Ehe ein neues Ziel - den Erwerb des ewigen Lebens durch Ehepartner und Kinder.
Der Ritus der orthodoxen Eheschließung beginnt mit den Worten „Gesegnet sei das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen". Diese Worte betonen die Bedeutung der Ehe und weisen sofort auf ihren Zweck hin. Nach kirchlichen Kanonen sind Christen, die außerhalb der Kirche heiraten, von den kirchlichen Sakramenten exkommuniziert. Manchen erscheint dies unverständlich und zu streng. Aber fragen wir dann: „Was macht eine Ehe gültig? Was gibt der Ehe eine spirituelle Bedeutung? Im Gegensatz zu Eheschließungen in den meisten nicht-orthodoxen Kirchen ist die Eheschließung in der orthodoxen Kirche kein Vertrag – als wäre es eine rechtliche Vereinbarung, die die gegenseitigen Verpflichtungen der Parteien auflistet. Die orthodoxe Ehe ist vielmehr die Gründung einer kleinen Familienkirche durch zwei Personen, um den wahren Gott anzubeten und die Seele zu retten. Diese Familienkirche ist der Kirche Christi untergeordnet. Als St Basilius der Große, heirate natürlich, aber die Ehe muss übernatürlich sein, muss ein gutes Joch werden, das die Eheleute freiwillig für die Kirche tragen.
Dies zeigt, dass das Hauptziel der Ehe im Neuen Testament nicht mehr die Zeugung, sondern die Errettung der Seele ist, und der Ritus der Eheschließung selbst enthält viele Symbole, die dieses Ziel erklären.
Die Pflichten eines Ehemanns Ein Ehemann ist das Oberhaupt einer Ehefrau … Wir wissen, dass jede Institution oder Organisation – sei es eine Kirche, eine Gemeinde, ein Kloster oder, in der Welt, eine Bank, ein Unternehmen oder eine Schule – sollte einen Kopf haben, einen Anführer. Dasselbe gilt für eine erfolgreiche Ehe, denn die Familie ist auch eine Organisation, eine geistige und körperliche Organisation. Nach der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition ist der Ehemann das Oberhaupt der Ehe. Erinnern wir uns noch einmal an den Apostel Paulus: „Der Mann ist das Haupt der Frau …“. Der Ehemann als Oberhaupt verkörpert das Machtprinzip in der Familie. So wie der Priester das geistliche Oberhaupt der Gemeinde ist und als geistliche Autorität in der Gemeinde vor Gott für die Gemeindemitglieder verantwortlich ist, so ist der Ehemann der Priester in der Familie und für den Lauf des Familienlebens verantwortlich.
Das bedeutet nicht, dass der Ehemann besser oder höher als die Ehefrau ist. Vor Christus sind alle gleich; es gibt keine Männer oder Frauen. Die Ehe ist eine gleichberechtigte Vereinigung. Lassen Sie uns noch einmal eine Einschränkung machen: In der Orthodoxie ist kein Platz für Chauvinismus. Die Tatsache, dass der Ehemann das Familienoberhaupt ist, gibt ihm nicht das Recht, Diktator, Tyrann, Richter oder absolute Macht über seine Frau und seine Kinder zu sein. Aber wie jede hohe Position beinhaltet die Position des Familienoberhauptes bestimmte Pflichten, schwierig und schwierig, aber gleichzeitig interessant und vielversprechend. Die Schrift sagt, dass ein Mann seine Frau lieben muss, so wie Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat (Eph. 5:25). Die meisten christlichen Ehemänner haben wenig Ahnung, von welcher Art von Liebe hier die Rede ist. In der Welt bedeutet das Wort "Liebe" normalerweise fleischliche Liebe oder sentimental, romantisch. Das hat nichts mit dem christlichen Verständnis von Liebe zu tun. Erinnern wir uns an die Worte Christi an die Jünger, dass es keine höhere Liebe gibt, als seine Seele für den Nächsten hinzugeben. Daher bedeutet Liebe aus christlicher Sicht Opfer und Selbstverleugnung. Ein Ehemann sollte seiner Frau gegenüber so viel Fürsorge, Aufmerksamkeit, Vormundschaft und Zärtlichkeit zeigen, wie Christus es der Kirche gegenüber zeigt. Der Ehemann muss sogar bereit sein, sein Leben für seine Frau zu opfern, so wie Christus sein Leben für die Kirche gab. Erinnern wir uns noch einmal an den Apostel Paulus, der sagt, dass der Mann das Haupt der Frau ist, so wie Christus das Haupt der Kirche ist. Wir wissen, dass das Oberhaupt der Kirche, Christus, seinen Jüngern die Füße gewaschen hat. Unser Erlöser zeigte damit, was es bedeutet, das Haupt zu sein – es bedeutet, zu dienen, sich in Liebe, Verständnis und Geduld auszuzeichnen, seine Familie zu beschützen und zu beschützen. Zu diesem Primat ist der Ehemann berufen, und nur in diesem Fall kann er ein wahrer Ehemann und ein echter Mann sein, getreu seiner von oben gegebenen Natur.
Eine vernünftige Ehefrau möchte ihren Mann so sehen und wird keine beherrschende Stellung anstreben. Psychologen sagen, dass Frauen eine tiefe Abneigung gegen Männer haben, die ihnen die dominierende Stellung in der Familie geben oder es ihnen erlauben, sie einzunehmen.
Es ist die Pflicht des Mannes, seine Frau und seine Kinder zu lieben und ihn davon abzuhalten, seine Frau einzuschüchtern, damit sie sie wie eine Dienerin behandelt, was oft vorkommt. Hier ist, was St. Johannes Chrysostomus: „Wahrlich, kannst du einen Diener mit Furcht halten? Und du kannst ihn nicht behalten, weil er dich bald verlassen wird. Aber die Lebenspartnerin, die Mutter ihrer Kinder, die Quelle aller Freuden, ist es nicht wert, durch Angst und Drohungen gefesselt zu werden, sondern mit Liebe und guter Laune gefesselt zu werden. Was ist das für ein Bund, wenn eine Frau vor ihrem Mann zittert? Und was ist die Freude eines Mannes, mit seiner Frau als Sklavin zu leben? Auch wenn Sie viel von ihr ertragen, seien Sie ihr nicht böse, so wie Christus der Kirche nicht böse ist.
Männer, Ehemänner, wahre Liebe beginnt, wenn wir uns anderen hingeben. Wir beginnen zu lieben – im christlichen Sinne – wenn wir anfangen zu geben. Jemand kam nach St. John Chrysostomus mit einer Beschwerde, dass seine Frau ihn nicht liebt. Der Heilige antwortete: "Geh nach Hause und liebe sie." „Sie verstehen nicht“, sagte der Mann. Wie kann ich sie lieben, wenn sie mich nicht liebt? „Geh nach Hause und liebe sie“, wiederholte der Heilige. Und er hatte recht. Wenn es keine Liebe gibt, musst du dich selbst lieben, um sie zu finden.
Männer beschweren sich oft bei Priestern, dass ihre Frauen sie nicht lieben. Und dann erfährt der Priester, dass ein Mann nichts tut, um geliebt zu werden, sondern nur auf Liebe wartet, wie eine Art Götze, auf Opfer und Anbetung wartet. Solche Ehemänner sollten verstehen, dass der einzige Weg, die Liebe eines Ehepartners zu verdienen, darin besteht, sich selbst zu lieben, denn im Leben bekommen wir normalerweise das zurück, was wir uns selbst geben: Hass gegen Hass, Liebe gegen Liebe.
Die Kirchenväter sagen, dass christliche Ehemänner ihre Frauen mehr lieben sollten als ihre weltlichen Pflichten, denn es gibt keinen größeren Erfolg als glückliche Familie, und wenn in der Familie etwas schief geht, verlieren alle anderen Errungenschaften ihre Bedeutung. Unsere Familien verdienen das Beste. Heutzutage gibt es zu viele von uns, die der Welt alles Gute geben und alles Schlechte für zu Hause lassen, weshalb uns die Kirchenväter lehren, die Gesellschaft unserer Frauen über alles zu schätzen und es vorzuziehen mit ihnen zu Hause als bei der Arbeit. Ehemänner tun gut daran, sich an die Worte unseres Zeitgenossen André Maurois zu erinnern: „Ich habe mich für das Leben entschieden; Von nun an ist es mein Ziel, nicht jemanden zu suchen, der mir gefällt, sondern dem zu gefallen, den ich ausgewählt habe ... "

Pflichten einer Ehefrau Der Apostel Paulus sagt: „Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter wie dem Herrn ... Aber wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen auch die Frauen ihren Männern in allem“ (Eph 5,22-24).
In der heutigen Gesellschaft, besonders hier in Amerika, und besonders in den Medien – Filmen, Fernsehen, Zeitschriften und Büchern – wird der Geist des Gehorsams als etwas dargestellt, das Verachtung verdient. Stattdessen sind wir an jeder Ecke aufgefordert, unser eigenes Ding zu machen, das Beste zu wählen, all unsere Launen und Wünsche zu befriedigen. Aber wie wir bereits gesagt haben, ist die orthodoxe Ehe kein Teil einer säkularen, säkularen Gesellschaft. Seine Ziele und die der Gesellschaft liegen nicht nur im Widerspruch, sie sind diametral entgegengesetzt. Das Ziel der christlichen Ehe ist das ewige Leben mit Jesus Christus im Himmelreich, und das Ziel der weltlichen Gesellschaft ist Genuss, allerlei Vergnügungen, Selbstrechtfertigung und Eigenwille.
Die Heilige Schrift und die Heilige Überlieferung offenbaren uns jedoch, dass Gehorsam der Anfang christlicher Vollkommenheit ist, dass Unterwerfung und Gehorsam zum Erwerb anderer Tugenden beitragen. Andererseits entfacht der Eigenwille die Leidenschaft des Stolzes und entfremdet den Einzelnen allmählich von der christlichen Denk- und Lebensweise. Deshalb wird der Ehefrau als Dreh- und Angelpunkt der ganzen Familie und als Lehrerin der Tugenden für ihre Kinder diese schwerste Pflicht auferlegt – der Gehorsam. Christus selbst hat ein Beispiel vollkommenen Gehorsams gegeben, denn in seinem Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters hat er sich für uns dem Leiden und dem Tod hingegeben und uns von der Sünde zur Freiheit und zum Heil geführt.
Von Zeit zu Zeit sehen wir Familien, in denen der Ehemann seiner Frau „unter der Ferse“ ist. Was meinen wir normalerweise mit diesem groben Ausdruck? Wir meinen, dass die Ehefrau die führende Position in der Familie einnahm und begann, den Ehemann zu kontrollieren. Es passiert, wenn der Ehemann zu schwach, zu egozentrisch oder zu beschäftigt ist, um alle seine Pflichten zu erfüllen; manchmal kommt es vor, dass die Frau selbst aufgrund ihrer spirituellen oder emotionalen Neigungen nach Macht strebt. Im letzteren Fall zeigt eine Frau in der Regel ihren herrischen und aggressiven Charakter sowohl in der Familie als auch außerhalb des Hauses. Einer solchen Frau werden die Grundlagen der Weiblichkeit genommen: Freundlichkeit, Bescheidenheit und Zärtlichkeit. In diesem Fall herrscht in der Familie die Beziehung von Hoffnungslosigkeit, Enttäuschung, Meinungsverschiedenheit und sogar Wut. Das erste, was ein Priester tun sollte, wenn er solche Ehepartner sieht, ist zu versuchen, den Ehemann davon zu überzeugen, den Platz des Familienoberhaupts einzunehmen, und einen Weg zu finden, die Ehefrau davon zu überzeugen, einen Teil der Macht aufzugeben, die ihr nicht rechtmäßig zusteht. Es sollte verstanden werden, dass die Rollen von Ehemann und Ehefrau nicht exklusiv sind: Manchmal muss die Ehefrau Stärke zeigen und der Ehemann muss sich seiner Ehefrau unterwerfen. In den reifsten, geistlichsten Familien verwandelt sich die Beziehung der Ehepartner in gegenseitigen Gehorsam.

Zeichen einer erfolgreichen Ehe Die Lebenserfahrung lehrt uns, dass zwei Menschen, die heiraten, sofort verstehen, dass es viele Unterschiede zwischen ihnen gibt. In der Praxis kennen wir uns selbst überhaupt nicht, bis wir heiraten. Wir sind zu sehr mit uns selbst beschäftigt und brauchen jemanden, der uns hilft, uns so zu sehen, wie wir wirklich sind. Einer der Vorteile einer gelungenen Ehe besteht darin, dass die Eheleute immer bereit sind, einander zuzuhören und die Rolle einer Art Hauspsychologen spielen. Wir wissen, wie viele emotionale Probleme entstehen, wenn eine gewisse innere Last über einem Menschen lastet, die er mit niemandem teilen kann. Wenn die Ehe erfolgreich ist, vertrauen sich die Ehepartner ihre Sorgen an, vertrauen auf gegenseitiges Verständnis und versuchen nicht, „das Gesicht zu wahren“.
Die Ehe ist kein missionarisches Unternehmen! Es gibt genug Komplikationen in einer Ehe, ohne dass jeder Ehepartner versucht, den anderen umzuerziehen oder umzugestalten. Eines der häufigsten und schwerwiegendsten Missverständnisse junger Paare ist es, in der Hoffnung zu heiraten, den anderen zu ändern.
Wahre Liebe schließt die Auferlegung der eigenen Person und den Wunsch aus, den Geliebten neu zu erschaffen, aber verlangt nach Wachstum. Wie? Erstens, indem man die andere Person so akzeptiert, wie sie ist. Wenn wir heiraten, verpflichten wir uns nicht, unseren Ehepartner zu ändern, aber wir stimmen zu, ihn so zu lieben, wie er ist. Die beste Weise eine Frau oder einen Mann zu wechseln bedeutet, sich selbst zu ändern, seine eigenen Mängel zu korrigieren.
Wir betrachten Untreue als Tatsache des Ehebruchs. Aber Untreue kann sich auch auf andere Weise zeigen: Wenn Arbeit, Eltern, Hobbys oder irgendetwas anderes Vorrang vor der Familie haben. Auch das ist Untreue. Wer nicht bereit ist, die Ehe über Karriere, Eltern, Freunde, Freizeit zu stellen, ist nicht bereit für die Ehe, und eine solche Ehe wird nicht von Dauer sein.
Wenn Sie den ersten Knopf Ihrer Jacke richtig schließen, rastet der Rest dahinter ein. Aber wenn der erste Knopf in die falsche Schleife gerät, geht alles schief. So ist es in der Ehe: Sie müssen Prioritäten richtig setzen und alles in Ordnung bringen. Ehemänner, wenn Ihre Frau für Sie an erster Stelle steht und die Ehemänner für Sie, Ihre Frau, an erster Stelle stehen, wird sich alles in Ihrer Ehe fügen.
Es gibt viele Anzeichen für eine erfolgreiche Ehe, aber meiner Meinung nach sind drei die wichtigsten:
1. Lob. Keine Ehe kann erfolgreich sein, wenn die Ehepartner einander nicht wertschätzen. Jeder braucht von Zeit zu Zeit Ermutigung, und nichts tötet die Liebe schneller als ständige Vorwürfe. Wenn wir, Ehemänner und Ehefrauen, uns gegenseitig ermutigen – sei es aus einem ernsten Anlass oder nicht –, lassen wir den Ehepartner wissen, dass wir ihn oder sie lieben und schätzen. Gegenseitige Ermutigung stärkt die Ehe, und daran mangelt es den heutigen Familien am meisten.
2. Vergebung. Ohne Vergebung kann es keine glückliche Ehe geben. Wenn Paare mich fragen: „Glaubst du, wir können unsere Ehe retten?“, antworte ich immer: „Ja, wenn ihr bereit seid, einander zu vergeben.“ Und solche Vergebung ist nicht nur in Krisenmomenten des Familienlebens erforderlich, sondern jeden Tag. In guten Familien bitten Ehepartner einander ständig um Vergebung. Wenn wir dies nicht tun, werden die Wunden, die wir zufügen, nicht heilen. Und dann beginnen wir zu erkalten und uns voneinander zu entfernen, ohne die Gnade Gottes zu empfangen, die jenen Ehepartnern gegeben wird, die zu vergeben wissen.
3 Mal . Es braucht Zeit, um eine gute Familie zu gründen, man kann sie nicht an einem Tag gründen. Die Familie muss erwachsen werden, dieser Prozess ist lang und schwierig und wird, wie alle guten Dinge im Leben, durch Anstrengung und Arbeit gegeben. Wenn Sie kurz vor der Hochzeit stehen, denken Sie daran, dass wir in einer Gesellschaft der sofortigen Befriedigung leben und darauf trainiert sind, alles sofort und sofort zu bekommen. Es ist unsere Ungeduld, die die zerstörerischste Wirkung auf die Ehe hat. Wenn wir einander nicht genügend Toleranz entgegenbringen, wenn wir nicht bereit sind, viele Jahre damit zu verbringen, eine Familie zu gründen, ist unsere Ehe dem Untergang geweiht.