Аудіо Ім'я Боже Відповіді Богослужіння Школа Відео Бібліотека Проповіді Таємниця ап.Іоанна Поезія Фото Публіцистика Дискусії Біблія Історія Фотокниги Апостасія Свідоцтва Ікони Вірші о. Запитання Життя святих Книга відгуків Сповідь Архів Карта сайту Молитви Слово батюшки Новомученики Контакти

Батько Олег Моленко

Настанови для чоловіка та дружини про їхні права та обов'язки у справді християнському шлюбі

Господи, благослови!

Саме життя, його несподівані повороти, події, пригоди і наша на них реакція часто ставлять перед людьми, які живуть у християнському шлюбі, ряд важливих питань, без богоугодного дозволу яких життя у шлюбі приречена на муку, а сам шлюб – на руйнування.

Нам має насамперед встановити тверді підстави для шлюбу та стосунків у ньому. Ці підстави затверджуються на заповідях Господніх, вказівках Писання та вченні Церкви Христової. Водночас нам слід знати, що всі види стосунків, що бувають у шлюбі, потребують нашого осмислення та вмілого вживання для подолання всіх небезпек, що повстають проти шлюбу.

Насамперед ми повинні знати, що сам інститут шлюбу походить від Бога. Бог створив чоловічу та жіночу стать для того, щоб представники цих статей брали шлюб і приліплювалися один до одного. Ось чому шлюб заснований на трьох стовпах:

1. на вірі Богові;
2. на послух Його слову (заповідям);
3. на нерозривності шлюбу (вірності).

Мф.19:
4 Він сказав їм у відповідь: Чи не читали ви, що Той, Хто створив спочатку чоловіка і жінку, створив їх?
5 І сказав: Тому покине чоловік батька та матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом,
6 Так що вони вже не двоє, а одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає.

З цих слів Христа Бога дуже важливо усвідомити для себе такі істини:

1. Чоловіка та жінку створив Бог, і створив Він їх як рівних партнерів для шлюбного союзу;
2. Шлюб і створення на його основі нової сім'ї переважають над зв'язками одружених осіб з їхніми батьками. Щоб нова сім'яз'явилася і встояла, треба неодмінно залишити стару, де наречений та наречена були як діти;
3. Бог вказує не на якесь поєднання шлюбу, а саме на приліплення чоловіка до дружини та поєднання їх в одне тіло. Саме чоловік повинен приліплюватись до дружини і зберігати це своє приліплення;
4. Оскільки людей у ​​шлюбному союзі поєднує Сам Господь Бог, Він вимагає нерозривності шлюбного союзу з боку людини.

Шлюбний союз може розпастись з вини людей, якщо їхніми діями буде вибитий хоча б один стовп, який тримає шлюб.

Шлюб розпадається, якщо один або обидва учасники шлюбного союзу зраджують Богу і втрачають віру в Нього;
Шлюб руйнується, якщо одна або дві людини, які вступили до нього, перестають слухатися Бога і виконувати Його заповіді та волю;
Шлюб знищується навіть одноразової зрадою з іншим обличчям дружини, тобто. гріхом її перелюбства, або перелюбним способом життя чоловіка (одноразова зрада чоловіка, улікована покаянням і виправленням, не руйнує шлюб).

Мф.19, 9:«Але Я кажу вам: Хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюбує; і одружений на розлученій перелюб діє».

Не можна розлучитися з дружиною, крім провини перелюбу з її боку, зради віри в Бога або зради послуху заповідям і волі Божої.

Не можна чоловікові одружитися з іншою жінкою після розлучення з першою дружиною з будь-якої іншої причини, крім зазначених вище.

Не можна одружуватися з розведеною з трьох зазначених вище причин, повідомлених нам Самим Богом через Його одкровення у Святому Письмі.

Свята Церква Христова вказує на деякі технічні особливості, через які шлюб може нею розриватися.

Однією з причин такого розірвання може бути з'ясування того факту, що наречені перебували в близькій кревній спорідненості, але не знали цього.

Другою причиною розірвання Церквою шлюбу може служити невиліковне безпліддя, що виявилося в одного з подружжя. Стосовно безплідного чоловіка заповідь Божа про нерозривність шлюбу не додається. Терміном перевірки безпліддя, встановленим Церквою, є щонайменше три календарні роки (або більше). Якщо після закінчення трьох років (або більше, до семи років) один із подружжя виявляється нездатним зачати дитину через брак її безпліддя, то на настійну вимогу іншого чоловіка, який бажає мати дітей, шлюб розривається. Якщо подружжя згодне жити без своїх дітей, то шлюб зберігається. Наступна зміна бажання здорового чоловіка про припинення шлюбу через безплідність другої половини більше не приймається. Рішення про розірвання шлюбу через безплідність має прийматися здоровим чоловіком вчасно (тобто, починаючи від трьох і протягом семи років). Право виходу із шлюбу з безплідним чоловіком може бути використано здоровим чоловіком лише один раз, тобто. якщо протягом семи років спільного подружнього життя (роки перебування чоловіка чи дружини на війні, у поході чи в'язниці можуть не враховуватися) право на вихід із шлюбу не було використане, воно втрачає свою силу.

Третьою причиною, через яку Церква може розлучити подружжя, є виявлення того факту, що один із подружжя постійно тероризує свою половину або схиляє її на вчинення тяжких гріхів, таких, наприклад, як богоборство, цареборство, чаклунство, вбивство, крадіжка, грабіж або розбійництво, статеві збочення, розбещення дітей, зловживання наркотичними засобами чи алкоголем тощо. У всіх цих випадках рішення приймається церковним судом щодо отримання незаперечних доказів вини одного з подружжя.

Особи, шлюб яких було розірвано Церквою з вищевказаних причин (крім звинувачених у злочинах), мають право на повторне одруження з благословення Церкви.

Останній можливою причиноюприпинення шлюбу є смерть одного з подружжя. Вдова або вдівець мають право на повторне одруження.

Рим.7:
2 Заміжня жінка прив'язана законом до живого чоловіка; а якщо помре чоловік, вона звільняється від закону одруження.
3 Тому, якщо за живого чоловіка вийде за іншого, називається перелюбником; якщо ж помре чоловік, вона вільна від закону, і не буде перелюбником, вийшовши за іншого чоловіка.

Третє одруження одного з подружжя допускається за поблажливістю до крайньої немочі такої особи. Такий шлюб вважається соромним і не вінчається, але утворюється лише благословенням Церкви за допомогою ієрарха. На осіб, які одружилися втретє або вступили в шлюб вперше або вдруге, але з особою, яка раніше була двічі в шлюбі, накладається церковна покута.

До створення шлюбу треба ставитися найсерйознішим чином і тому має насамперед молитися про дарування свого чоловіка (дружини) на спасіння. Крім цього має досліджувати кандидатуру подружжя (чоловіка) на предмет можливих тяжких наслідків, що висять на ньому (ній) через родове псування або особисте гріховне життя до шлюбу. Бажаючі одружитися повинні повідати один одному всю правду про себе, якою б вона не була.

На обтяження шлюбу можуть згодом позначитися такі факти, що мали місце в житті одного або подружжя:

1. Невіра чи кривовірство роду;
2. Тяжкі і смертні гріхи, що були в роді;
3. Демоноспілкування, що мало місце в роді або в особи, яка одружується;
4. Розпусне життя до шлюбу та практика статевих збочень;
5. Вчинення людиногубств чи дітовбивств у утробі;
6. Наявність у роді самогубців, батьковбивць, братовбивць, царевбивців, церковорунів, єресіархів, святотатців, блюзнірців, чаклунів, бунтарів, богоборців, віроломців тощо;
7. Наявність тяжких спадкових захворювань чи прокльонів.

Якщо милістю Божою шлюб відбувся і новоявлені чоловік і дружина стали жити в союзі миру, злагоди та любові, то через заздрість бісів і злих людей, а також через неміч і недосвідченість самого подружжя у шлюбі починають відбуватися різні напруження та конфлікти, які залишившись невтраченими можуть призвести до найгірших і сумних плодів.

Ось чому добре для зміцнення шлюбу крім скоєння церковного обряду заручитися наступними засобами:

1. Заручитися благословенням батьків із боку чоловіка та дружини (якщо це тільки можливо). При цьому не обов'язково, щоб батьки були членами Церкви або мали спільну з дітьми віру;
2. Мати чоловікові і дружині одного й того ж духовного отця чи духовника, у якого обом сповідуватись і вирішувати всі питання та конфлікти, що виникають;
3. Мати дружбу з гарною, стійкою, дружною та досвідченою родиною.

У подружньому житті мають місце такі пласти чи види відносин:

1. Події;
2. Загальнолюдське спілкування;
3. Подружня любов і злагода;
4. Сімейний світ;
5. Сексуальне спілкування;
6. Сексуальна незадоволеність одного з подружжя;
7. Тиск із боку одного з подружжя;
8. Напруга у відносинах між подружжям;
9. Шантаж із боку одного з подружжя;
10. Конфлікт між подружжям;
11. Суперечності та розбіжності у подружжя;
12. Нерозуміння між подружжям, втрата однодумності та одностайності;
13. Недовіра та підозрілість між подружжям;
14. Болюча ревнощі одного з подружжя;
15. Самотність удвох;
16. Матеріальні та життєві труднощі;
17. Розбіжності щодо дітей та їх виховання;
18. Вампіризм одного з подружжя;
19. Рабське становище дружини;
20. Підкаблучне становище чоловіка;
21. Відносини з людиноугоддя;
22. Черствість та ігнорування;
23. Розлад відносин;
24. Відторгнення між подружжям;
25. Охолодження відносин та взаємної любові;
26. Наполегливість дружиною;
27. Чужість чоловіка чи дружини (коли відчуваєш дружину чи дружину чужою людиною);
28. Крах шлюбу та сім'ї.

Як бачимо, більшість із наведених видів відносин мають негативний характері можуть послужити до обтяження відносин між подружжям. Ось чому подружжю потрібно і має постійно боротися за збереження свого шлюбу і долати всі негативні моменти, що виникають у їхніх відносинах. Потрібно опанувати мистецтво подолання конфліктів.

Обом подружжю має весь час пам'ятати, що ми живемо не в раю, що наше земне життя короткочасне, що чоловік (дружина) є недосконалою людиною, обкладеною своїми недугами та пристрастями. Повинне пам'ятати, що ми знаходимося на постійній війні з бісами, боротьбі зі своїми гріховними пристрастями, злими нахилами та шкідливими навичками. Повинно допомагати один одному у цій боротьбі, а не воювати один з одним.

Не можна на підставі слів Писання про те, що дружина повинна боятися свого чоловіка і слухатися в усьому, робити з неї свою рабиню та задовільницю своїх пристрастей та пожадливостей. Якщо чоловік уподібнюється до відносин Христа, то дружина уподібнюється до Церкви. Церква не є рабиня Христа, але чиста і свята Його наречена, яку Він любить, піклується, захищає, охороняє та повідомляє все необхідне.

Якщо чоловік веде себе до дружини так, як Христос до Церкви, то дружина повинна слухатися такого чоловіка і слухатися його у всьому, що стосується його влади чи спільних справ. Вона повинна боятися засмутити чоловіка або втратити його прихильність або його самого. Якщо чоловік поводиться інакше, ніж Христос по відношенню до Церкви, то він не сходить у свій статус чоловіка і тому не може вимагати від дружини беззаперечної покори та послуху в усьому. Отже, вся турбота чоловіка полягає в тому, щоб не виходити зі свого статусу, любити та забезпечувати всім необхідним свою дружину та своїх дітей.

Великим і шкідливим склом з боку чоловіка буває те, коли він своїм самовладдям позбавляє свою дружину її внутрішньосімейного долі, в якому вона має свободу і відпочинок від можливого тиску з його боку. Не можна залишати дружину без її жіночої області. Не можна чоловікові лізти зі своєю думкою та бажанням у жіночі та материнські справи без крайньої потреби. У своїй жіночій області дружина має бути вільною і нести всю відповідальність за благополуччя та порядок у цій її галузі.

До суто жіночої та материнської області належать:

1. Кухня та приготування їжі на сім'ю;
2. Жіноча частина подружніх (сексуальних) відносин (тобто дружина має право вимагати від чоловіка виконання ним подружніх обов'язків та задоволення її у цій частині відносин);
3. Прибирання, чистота, охайність, оздоблення та оформлення (дизайн) у будинку;
4. Прання білизни, ремонт та виготовлення одягу;
5. Материнська турбота про виношування плода, вирощування та виховання немовляти (до 6 років);
6. Догляд за хворим чоловіком та хворими дітьми;
7. Жіноча частина роботи з прийому гостей та приготування до свят та сімейних урочистостей.

Чоловік за потребою та проханням дружини може допомагати своєю участю в жіночій частині, але робити все за рішенням та розсудом дружини. Він не повинен нав'язувати їй у цій галузі нічого свого, але лише смиренно просити, наприклад, приготувати те й те.

Серйозною помилкою чоловіка є його неувага до сексуальної задоволеності своєї дружини. Егоїзм у цій справі з боку чоловіка не тільки ставить дружину в болісне становище, а й провокує її на відліплення від нього та приліплення до іншого чоловіка, який задовольняє її жіночі потреби повною мірою. Апостол Павло був стурбований цією проблемою підопічних йому сімей. Ось як він наставляв їх у цьому важливому питанні:

1Кор.7:
2 Але, щоб уникнути розпусти, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.
3 Чоловік надай дружині належну прихильність; так само і дружина чоловікові.
4 Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.
6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.

Якщо чоловікові треба без крайньої потреби вторгатися в суто жіночу область, то більше годі це робити дружині, тобто. вторгатися в суто чоловічу область. Дружина повинна задовольнятися тим, що чоловік дозволить їй розповісти про свої справи і не випитувати більше. Віра та повна довіра чоловікові у його справах є великою перевагою для мудрої дружини.

Шкідливою помилкою з боку дружини є приниження чоловічої гідності свого чоловіка. Погано, коли це відбувається віч-на-віч з ним, ще гірше, коли це відбувається при дітях і зовсім погано, коли це відбувається при сторонніх свідках.

У жодному разі дружина не повинна докоряти чоловікові за те, що він мало заробляє і не може забезпечити її та дітей тим, що їм хочеться. Не можна також дорікати своєму чоловікові за немочі і недоліки, що є у нього.

Великою помилкою є сварливість дружини. Бути дружиною-«пилкою» неприпустимо для християнки. Якщо така якість є, то її потрібно рішуче викорінювати покаянням і молитвою, а також уважним спостереженням за собою та стримуванням себе. Контроль над мовою дуже важливий для дружини, бо неприборкана мова дружини може принести багато зла чоловікові та всій родині.

Частою помилкою є скиглення та скарги дружини на життя та життєві негаразди перед своїм чоловіком. Якщо подібне ставлення триватиме тривалий час, то воно може перейти в так званий «вампіризм», коли за допомогою ниття та скарг із пристрасті самопочуття дружина починає непомітно для себе «підживлюватися» життєвими силами чоловіка і звикає до цього. Таким чином дружина може тримати свого чоловіка у пригніченому чи болючому стані, а то й просто звести до могили. Другим способом такого підживлення є влаштовуваний дружиною своєму чоловікові конфлікт чи сварка, які найчастіше бувають за зовсім неважливими дрібницями чи надуманими причіпками. Демони відразу домішуються до початку сварки і роздмухують її до великого конфлікту і ворожнечі. Багато гріхів робиться подружжям під час такого конфлікту. Чоловік і дружина ображають один одного словесно, кричать один на одного, бажають один одному зла, загрожують, а то й проклинають з гарячого. Часто хтось із них висловлює жаль, що одружився чи вийшла заміж. До цього додається загроза подачі на розлучення та виходу з дому. Іноді дружина починає демонстративно збирати свої речі чи речі чоловіка, щоб виставити їх за двері. Подібного християнам ніколи не слід допускати.

Неприпустимо у словесній суперечці принижувати батьків чоловіка (або дружини), якими б вони по життю не були і як би вони не належали до вашої родини.

Великою проблемою для будь-якої дружини є так зване жіноче лукавство. Це настільки зла якість, що про нього і про лукаву дружину особливо згадується у Святому Письмі. Дружина-християнка має всіляко боротися зі своїм лукавством і викорінювати його до повного зникнення. Повинно протиставити своєму лукавству мовчання в розумі, смиренність, простоту, тихість і терпіння. Ці чесноти разом із покаянням і молитвою не залишать навіть сліду лукавства.

Зі свого лукавства дружина часто допускає шантаж щодо чоловіка. Таким чином вона намагається добитися від нього того, що їй хочеться, і що він їй не надає. Предметами шантажу можуть бути власні діти, недопущення чоловіка до подружнього сполучення, відмова у підтримці важливої ​​для чоловіка справи, яка залежить від дружини та багато іншого.

Дружина не повинна відмовляти чоловікові у його бажанні бути з нею. Якщо є вагома причина (наприклад, хвороба або крайня втома) не дозволяє дружині допустити чоловіка до себе, вона повинна спокійно все йому пояснити і попросити його потерпіти до її повного відновлення. Часті та необґрунтовані відмови дружини у подружньому соїті можуть провокувати її чоловіка шукати задоволення на стороні. Це також стосується чоловіка. Тут і чоловікові, і дружині має добре пам'ятати слова Апостола Павла, що кожен із них не володіє в цьому відношенні своїм тілом, але поступається це дружині (дружині).

Однак дружина може штовхати свого чоловіка на бік не лише відмовою у подружніх стосунках. Такими чинниками можуть бути, наприклад, відсутність з її боку по відношенню до свого чоловіка ласки, ніжності, уваги, чуйності, теплоти відношення та іншого, з чого створюється домашній затишок та комфорт для чоловіка. Дружина просто зобов'язана створити в будинку таку атмосферу тепла та затишку, щоб чоловіка завжди тягнуло до свого дому. Для цього важливо їй стежити за собою, підтримувати охайність у будинку і добре, різноманітно та смачно готувати. Розв'язаність мови, непривабливий вигляд дружини, неохайність її волосся та одягу, неприємний запахз рота або від тіла, суворість у ставленні до чоловіка - все це сприяє його охолодженню до дружини.

Дружина повинна бути завжди привітною, скромною, турботливою, уважною, небагатослівною, люб'язною, щирою, смиренною та слухняною чоловікові.

Великим злом у відносинах подружжя є спроба дружини керувати та керувати своїм чоловіком. У народі таке становище називається «триманням чоловіка під підбором». Подібне становище не тільки принижує чоловіка, а й саму дружину і діє руйнівним чином на цю сім'ю.

І чоловікові, і дружині повинно знати і пам'ятати, що основним джерелом будь-якої спокуси або обурення світу, що виникає між ними, є біси.

Повинно знати, що дуже рідко буває так, щоб Бог попустив демонам одночасно напасти і на чоловіка, і на дружину. Найчастіше пускається демонам напасти на когось одного з них. Ось чому, якщо чоловік чи дружина помітять, що поведінка другої половини стала ненормальною (наприклад, людина збудилася, розгнівалася, підвищила голос, стала кричати, лаятися, чіплятися тощо), то треба усвідомити, що біси здійснили напад на твою другу половину та кохану людину. Усвідомивши це, має правильно діяти, бо завдання бісів – спробувати через задіяного ними чоловіка (дружини) залучити до сварки та конфлікт дружину (дружина). Незадіяний ще демонами чоловік (дружина) повинен не допустити це і відразу почати рішуче боротися за свою дружину (дружина). Боротися треба не з людиною, що потрапила під вплив бісів, а з самими бісами. Ось чому незадіяному чоловікові (дружині) важливо не відповідати шпилькою на шпильку дружини (чоловіка), на її (його) лихослів'я, образи та інші погані події і слова, але замість цього негайно приступити до молитви за дружину. Якщо й відповідати дружині (чоловікові), то дуже м'яко, ніжно, з непритворною любов'ю та смиренністю, розуміючи, що зараз говориш не стільки з дружиною (чоловіком), як із її (його) духовною хворобою (або бісами). Смиренність і старанна молитва про збудженого чоловіка обов'язково принесуть свій добрий плід. Обов'язково прийде Божа допомога, і біси змушені будуть відступити. Тоді ти знову знайдете свого чоловіка (дружину) таким, яким він (вона) буває зазвичай. Так досягається реальна перемога над бісами, які всіляко намагаються внести розлад у будь-яку дружну сім'ю.

Без жертовності, без поступок один одному, без якнайшвидшого примирення з питанням один одного прощення ні чоловік, ні дружина не зможуть здолати ворогів з нами ворогів нашого спасіння.

Поступливість, готовність поступитися, настрій на поступливість - це чудова якість і надійний інструмент, який дозволяє вирішувати багато конфліктів, що починаються між подружжям, в їх самому початку.

Поступатися не можна лише в тому, що стосується Бога, віри, Церкви та справи спасіння. В іншому краще ущемити себе, аби зберегти мир та злагоду в сім'ї.

Якщо трапиться нещастя і чоловік (дружина) захворіють або отримають травму, то дружина (чоловік) зобов'язані не лише подбати про якнайшвидшому одужаннікоханої людини, але й взяти на себе ті обов'язки по дому, які виконував чоловік, що вийшов з ладу.

Вже зовсім неприпустимо для чоловіка та дружини рукоприкладство. Якщо справді виникне якась принципова суперечність, то має негайно звернутися до свого духовника за допомогою.

Наявність у сім'ї дітей накладає на чоловіка та дружину додаткові обов'язки щодо них.

Неприпустимо одному з подружжя принижувати іншого чоловіка у присутності дітей. Діти легко схоплюють цю непошану і часто починають використовувати протистояння батьків у своїх цілях.

Неприпустимо при дітях битися, лаятись і ображати один одного. Неприпустимо, щоб чоловік та дружина висловлювали у присутності дітей на їхню адресу якісь протилежні речі. Батьки завжди повинні поставати перед своїми дітьми одностайними та однодумними у всьому. Чоловік і дружина зобов'язані підтримувати одне одного щодо кожного зі своїх дітей. Розбіжність батьків, а тим більше сварки та ворожнеча між ними позначаться найгіршим чином на вихованні їхніх дітей. Діти повинні рости в атмосфері сімейного миру, злагоди, однодумності, одностайності, любові, ніжності, ласки та доброзичливості. Суворість по відношенню до дітей і покарання їх повинні мати місце потреби. Покарання завжди має підтримуватись двома батьками. Воно має бути виваженим, мірним і справедливим. Ніщо так не обтяжує душу дитини, як несправедливе покарання її батьками. Караючи дитину, батько чи мати повинні пояснити причину цього покарання і те, що вони вимагають від нього. При цьому вони повинні карати дитину не зі стану гніву і роздратування, але бути спокійними і свідчити про свою любов до дитини, яка карається.

Неприпустимо батькові чи матері ходити навіть перед своєю малолітньою дитиною будь-якої статі оголеними, а тим більше дати їй побачити акт їхнього подружнього злягання. Батько та мати всіляко повинні підтримувати у своїх дітей авторитет один одного та повагу до кожного з них.

Батьки повинні вміти розрізняти у дітей причини їх порушення чи будь-якого ненормального поведінки. Повинно відрізняти природні причини (наприклад, хвороба, біль чи нездужання) від бісівського впливу. У разі останнього має приймати відповідні засоби – молитва за дитину, осініння її хресним знаменням, окроплення її та напої освяченою водою, помазання її освяченим оливою, прикладання до неї хреста або святинь, що є в будинку. У серйозних і тривалих випадках має звертатися по допомогу до свого духовника, просячи його здійснити своїй дитині чин вичитування або відповідний молебень, а також особливе поминання за літургією.

Дуже потужним, сильним, дієвим та плодоносним засобом допомоги своїй дитині є читання над нею Ісусової молитви. Для цього має зручно сісти сам і посадити (покласти) дитину так, щоб можна було покласти їй на голову обидві свої руки. Якщо дітей двоє, кожному з них можна покласти свою руку. Зовсім маленьке немовля можна просто тримати на руках. Добре перед цим змочити свої долоні водохресною водою і дати їм висохнути. Молитву має читати вголос, спокійним голосом та мірним заспокійливим тоном. Можна застосовувати два варіанти Ісусової молитви:

1. «Г.І.Х.С.Б. помилуй нас»;
2. «Г.І.Х.С.Б. помилуй немовля (отрока) Імерек (тобто називається ім'я дитини).

Будь-який варіант вказаної молитви (я особисто віддаю перевагу першому за його стислістю та охопленню всіх членів сім'ї) повинен вимовляти з увагою та розгромом не менше 1000 разів.

Цей засіб настільки сильний, святий і унікальний, що може не тільки зняти з дитини будь-яке псування чи бісівське дійство, але зцілити недугу, заспокоїти нерви, усунути збудження, покращити пам'ять, міркування, розумові здібності, здібності до успішному навчанніі багато іншого. Якщо не шкодувати на молитву за свою дитину час і додати до 1-1,5 тисячі Ісусових молитов хоча б 300-500 молитов «Отче наш» і стільки ж «Богородиці Діво радуйся», то даний засібможе стати чудодійним. З його допомогою можна позбавити свою дитину від пристрілу, псування, поточної хвороби, порушень в його організмі, знизити високу температурута вирівняти кров'яний тиск. Наприклад, можуть піти неприємні бородавки, папіломи та інші нездорові утворення на шкірі. Можуть швидко і добре загоюватися рани та опіки, йти пухлини, проходити «шишки», синці та набряки. У будь-якому випадку таке читання вказаних молитов над вашою дитиною принесе їй і вам лише користь. Попрацюйте над покликанням Ім'я Божого, і воно попрацює над покращенням стану вашої дитини.

Кінець праці цьому та Богові нашому слава!

Святитель Іоанн Златоуст

У шлюбі треба всім жертвувати і все терпіти для збереження взаємної любові; якщо вона втрачена – все зникло.

У цьому полягає фортеця життя всіх нас, щоб дружина була одностайна з чоловіком; цим підтримується все у світі.

Кохання є міцною стіною, неприступною не тільки для людей, але і для диявола.

Мати, народжуючи дитя, дає світові людину, а потім мусить вона в ньому ж дати небу ангела.

Нічим так не зберігається любов, як прощенням образ винним перед нами.

Так наставлятимемо наших дітей, щоб вони віддавали перевагу чесноті всьому іншому, а багатство багатства вважали за ніщо.

Розбещення дітей відбувається ні від чого іншого, як від шаленої прихильності [батьків] до житейського.

Хоча б у нас все житейське було впорядковано, ми зазнаємо крайнього покарання, якщо не дбаємо про порятунок дітей.

Чи не сам ти завдаєш собі скорботи неприборканістю твого сина? Ти повинен був ретельно приборкувати його, привчати його до порядку, до акуратного виконання своїх обов'язків і лікувати хвороби його душі, коли він був ще молодий і коли це зробити було набагато легше.

Якщо є між чоловіком і дружиною одностайність, мир та спілка любові, до них стікаються всі блага. І злі наклеп не небезпечні подружжю, огородженим, як великою стіною, одностайністю в Богу.

Якщо кожен виконуватиме свій обов'язок, то все буде міцно; бачачи себе коханою, дружина буває доброзичлива, а зустрічаючи послух, чоловік буває лагідний.

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою(1 Кор. 7, 5). Що це означає? Дружина не повинна утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік не повинен утримуватися проти волі дружини. Чому? Тому що від такої помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюби, розпусти та розлад сімейного життя. Добре сказав апостол: Не ухиляйтесь. Це роблять багато дружин, роблячи великий гріх проти справедливості і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад.

Хто недбалий до своїх дітей, той, хоч би в інших відносинах і порядний, зазнає крайнього покарання за цей гріх. Все маємо бути другорядним у порівнянні з турботою про дітей.

Якщо хто навчиться цнотливості, то дружину свою вважатиме милішою за всіх, дивитися на неї з великою любов'ю і матиме з нею велику згоду, а зі миром і згодою увійдуть до його дому всі блага.

Такою є сила любові: вона не затримується дальністю відстані, не слабшає від довготривалості, не перемагається наведенням спокус; але, перемагаючи все це, стає вищим і сходить на висоту недосяжну.

Священномученик Кіпріан Карфагенський

Забери в любові терпіння, і вона, як розорена, перестане існувати.

Преподобний Ісаак Сірін

Не проміняй любові до ближнього на любов до якоїсь речі, бо люблячи ближнього ти здобуваєш у собі Того, Хто найдорожчий у світі.

Преподобний Марк Подвижник

Неможливо інакше спастися, як тільки через ближнього, як наказав Господь, сказавши: Прощайте, і будете прощені(Лк. 6, 37).

Преподобний Ніл Синайський

Нічого не вважай за краще любові до ближнього, крім тих випадків, коли через неї зневажається любов до Бога.

Святитель Василь Великий

Піклуйтесь не на землі залишити дітей, а звести на небо; не прилипайте до подружжя тілесного, але прагнете духовного; народжуйте душі та виховуйте дітей духовно.

Преподобний Геннадій Костромський

Чого між вами в сім'ї буває, не виноси з дому свого в люди, і якщо щось побачиш чи почуєш погане поза домом, того не вноси до свого дому.

Святитель Тихін Задонський

Багато батьків навчають своїх дітей іноземним мовам, інші мистецтвам навчають, але про християнському вченні та вихованні нехтують: такі батьки народжують дітей до тимчасового життя, і до вічного життя їх не допускають. Горе їм, бо не тіла, а душі людські вбивають своєю недбалістю!

Діти більше дивляться життя батьків і відбивають їх у своїх юних душах, ніж слухають їхні слова.

Святитель Феофан Затворник

Ви – дружина, ви – мати, ви – господиня. Обов'язки по всіх цих частинах зображені в апостольських писаннях. Перегляньте їх і візьміть на совість виконувати. Бо сумнівно, щоб спасіння могло влаштуватися, крім виконання обов'язків, які накладаються званням та станом.

Не треба дивитися, що дитя мало, – слід з перших років починати розсудливу до грубої речовини плоть і привчати дитину до володіння над нею, щоб і в підлітковому віці, і в юнацтві, і після них легко і вільно можна було справлятися з цією потребою. Перша закваска дуже дорога.

Любов подружня є любов, Богом благословенна.

Май дружину подругою і сильним коханнямзмушуй її бути покірною.

Преподобний Антоній Оптинський

Лагідність і упокорювання серця – такі чесноти, без яких не тільки Царства Небесного успадковувати, але ні щасливим бути на землі, ні душевного спокою відчувати у собі неможливо.

Преподобний Амвросій Оптинський

Милість і поблажливість до ближніх і прощення їхніх недоліків є найкоротшим шляхом до спасіння.

Святість і невнушення дітям страху Божого бувають причиною всіх лих і нещасть. Без навіювання Божого страху ніж дітей не займай – не буде бажаних плодів щодо доброї моральності та впорядкованого життя. При навіянні страху Божого всяке заняття добре і корисне.

Преподобний Анатолій Оптинський Молодший

Ми повинні всіх любити, але щоб нас любили, ми не сміємо вимагати.

Світ сімейний зберігати – святий Божий наказ. Чоловік повинен, за апостолом Павлом, любити дружину, як самого себе; і порівняв апостол дружину із Церквою. Ось який високий шлюб!

Преподобний Нектарій Оптинський

Щастя в шлюбному житті дається тільки тим, хто виконує Божі заповіді і належить до шлюбу як до таїнства християнської Церкви.

Преподобний Нікон Оптинський

Нам недоступні справи тих, з якими маємо різний спосіб життя. Наприклад, мати, яка має немовлят, не може ходити щодня до церкви до всіх служб і вдома довго молитися. З цього буде не тільки збентеження, а й навіть гріх, якщо, наприклад, відсутність матері дитина без привиду скалічить себе або натворить витівок, коли буде підростати. Не може вона зовсім зректися майна заради особистого подвигу, оскільки вона повинна утримувати і годувати дітей.

Якщо кого любиш, то й упокорюєшся перед ним. Де кохання, там і смиренність, а де злоба – там гординя.

Святий праведний Іоанн Кронштадський

Один для одного ви повинні бути прикладом лагідності та незлобивості, помірності, благодушності, чесності та працьовитості, покірності Божій волі, терпіння та сподівання; допомагайте один одному; бережіть один одного, сходьте один з одним, покриваючи немочі один одного любов'ю.

Будь скільки можливо щирий, ласкавий і ласкавий до своїх домашніх: тоді всі неприємності з їхнього боку знищаться самі собою, тоді ти переможеш благим зле, якщо вони будуть мати на тебе зло і висловлювати його.

Нічим не озлоблюйся, перемагай все любов'ю: всякі образи, примхи, всякі родинні неприємності. Не знай нічого, крім кохання. Провини завжди щиро себе, визнаючи себе винуватцем неприємностей.

Якщо будете жити у взаємній любові, ви зведете на себе і потомство своє Божу благодать і Бог уселиться в вас і увінчає всі починання і справи ваші благословенним успіхом, бо де любов, там Бог, а де Бог, там все добре.

Подвижники благочестя про сім'ю

Ігумен Нікон (Воробйов)

«Зберігайте мир у сім'ї за будь-яку ціну!»

«Кохання найвище, всіх подвигів…»

З усім переконанням, з усією силою душі моєї, з любов'ю благаю тебе: змирись перед Сергієм, вважай себе винною перед ним (хоча б ти і була в чомусь права), попроси вибачення за все минуле; потім дай обітницю Богові все робити заради миру та спасіння обох. Ти не можеш врятуватись без Сергія, а він без тебе. Смерть одного буде загибеллю та іншого. Ви повінчані, ви складаєте одну людину. Якщо твоя рука захворіє, ти не відрізаєш її, а лікуєш. Ти не можеш відрізати від себе Сергія, як і він тебе. Вам треба рятуватися разом чи разом загинути.

Скажу кілька слів про Ваш стан, який Ви ніби схильні вважати приналежністю тільки Вашої, саме почуття самотності, покинутості та ін.

Я не зустрічав жодної дівчини чи самотньої жінки, які б не страждали від цього. Це, очевидно, у природі жіночої. Єві Господь сказав у падінні: І до чоловіка свого потяг твій(Бут. 3, 16). Цей потяг (не тілесний тільки, а ще більшою мірою психічний, а іноді виключно психічний), очевидно, і діє у всіх одиноких, переломлюючись і прикрашаючись несвідомо найрізноманітнішим способом. Взята від ребра Адама, вона тягнеться на своє місце, щоб створити одну цілу людину.

Любіть один одного, шкодуйте всіх, зберігайте світ за будь-яку ціну, нехай постраждає справа, але збережеться світ!

Вам обов'язково потрібно цей час бути з сім'єю, допомогти влаштуватися, виконувати всі доручення без ремствування, надати любов своїм у цей скрутний час. Кохання найвище, всіх подвигів. Згодом, коли все влаштується, можна буде думати про себе.

Любов навіть до людини прагне виразити себе робленням приємного коханому, хоч би яких жертв це не коштувало. Чим сильніше кохання, тим більше прагнення довести її, а довести безкорисливе кохання можна лише жертвою, і як істинна любовне має межі, так немає межі і жага жертви як прояви любові.

Бог є любов(1 Ін. 4, 8); не сказано, що Бог «має любов», а – є кохання, Любов Божественна, що перевершує всяке розуміння людське. Якщо людська любов жертвує життям заради коханого, то як всемогутній Господь, Якому не важко одним Словом створити цілі світи, Який є Любов, – як Він, що так полюбив грішну занепалу людину, залишить її без Свого Промислу, без допомоги у нужді, у скорботі, в небезпеці?! Ніколи цього не може бути!

Пристрасть [закоханість] не бачить недоліків іншого, тому (і багато іншого) вона і називається сліпою - дружба і любов бачать все, але покривають недоліки і допомагають другу позбавлятися від них, долати, підніматися з сходинки на щабель.

Схіїгумен Іоанн (Олексіїв), Валаамський старець

«Полуменна любов без релігії дуже ненадійна».

«Боже борони тебе йти від чоловіка…»

Не раджу тобі мріяти про монастирське життя. Господь веде тебе у вічне життя мирським подружнім життям. Умудряйся жити заради Христа сімейним життям, і Господь, бачачи твою волю, допоможе тобі врятуватися і в сімейному житті – у цьому не сумнівайся. Преподобний Макарій Великий наводить у приклад двох жінок, які догодили Богу, які прийшли до досконалості в духовному житті, були навіть вищими за пустельників. Вони мали бажання проводити життя в монастирі, але з деяких причин вони мали чоловіків. Господь, бачачи їхню волю догоджати Йому в монастирі, допоміг їм врятуватися і в сімейному житті. Зараз життя в монастирях не таке, як вам малюється, і ви, за своєю недосвідченістю в духовному житті, можете тільки спокуситися монастирським життям.

Христос посеред нас!

Добре іноді згадати минулі свої гріхи, бо від цього народжується смиренність, а коли від спогадів минулих гріхів приходить розпач, тут уже ворог намагається обурити душу. Не слухай його, заспокойся, не бентежся, не сумую, намагайся молитвою відігнати подібні обурливі думки. Дух Святий говорить через пророка Єзекіїля: «Якщо грішник обернеться від гріхів своїх, то не згадаються йому гріхи його» (див. Єз. 33, 11). Господь не хоче смерті грішника. Так і живи для сім'ї, будь мудра, як змій, а лагідна, як голуб, а про внутрішнє своє життя промовчи, та вони й не зрозуміють тебе. Якщо коли спіткнеться твій чоловік, потерпи, не бентежся, але старанніше молись. Згадай: адже ти спотикалася.

Ось що я помітив: на старість час летить швидше, бо відчувається, що все закінчено, наближається час переходу у вічність; якось і інтереси всі зникли. А от відкрий розум у молодих і побачиш, як у них фантазія грає: спонукають вони і щасливі, отримають гарного нареченого, будуть багаті, і добре піде сімейне життя, і багато іншого на цю тему, ці картини пройдуть у них у голові, і знову залишаться самі.

Тішить мене, що в тебе є прагнення єдиного на потребу. Намагайся духу не гасити. Шлюбний союз не повинен тебе бентежити, бо він благословенний Богом. Однак намагайтеся один одного тяготи носити і так виконувати Закон Христів. Примудри вас, Господи! Звичайно, світ вимагає свого: праці, клопоту та турботи, інакше й бути не може.

Коли ви приїхали до Нью-Йорка, твій чоловік шукав церкву православну, навіть всю пасхальну службу простояв; а тепер дуже змінився, навіть не хоче, щоб сина свого водила до церкви. На жаль, можна чекати, що не забажає, щоб і ти ходила до церкви. Хоч він і добра людина, як ти пишеш, але під впливом своїх рідних уже й змінилася. А полум'яне кохання без релігії дуже ненадійне. Шкода я тебе, що ти потрапила в таке середовище. Втім, не знемагай і не малодушуй, молись і сподівайся на допомогу Божу і Цариці Небесної.

Христос посеред нас!

Ось моя порада тобі: відхили прохання дами, яка просила тебе поговорити з її чоловіком. Нехай вони самі розбираються, адже тобі невідомі причини, та й не треба впізнавати сімейні негаразди. Нам, духовникам, доводиться вислуховувати розповіді про різні сімейні неприємності, ми, звісно, ​​завдячуємо, оскільки зможемо і порадити. Ти добре зробила, що порадила їй молитися, і сама помолися, але прохання поговорити з її чоловіком і порадити йому щось відхили повторно. Примудри тебе, Господи.

Коли ми схильні до пристрастей – говорю про зарозумілість, марнославство, гнів, лукавство і бісівську гордість, – то під впливом їх думається нам, що всі люди винні та погані. Однак ми не маємо такої заповіді, щоб вимагати від інших любові та справедливості, а самі зобов'язані виконувати заповідь про любов і бути справедливими.

Людство винайшло ввічливість замість любові, і під цією ввічливістю ховаються: марнославство, лицемірство, лукавство, гнів та інші душевні пристрасті. Зустрінеш такого - на вигляд просто душа-людина, відразу і не зрозумієш її. А оскільки фундамент заснований не на коханні, дуже скоро виявляється його внутрішній стан, бо така людина двояка: на словах говорить так, а на ділі інакше.

А в кого докорінно любов, така людина вже не двоїста, бо в неї простота, відвертість і природність. Ця риса буває лише у подвижників благочестя. Є люди, які від природи мають такі обдарування, але вони впізнаються за плодами. Оцет і вода мають один колір, але різний смак, бо гортань їжу розрізняє.

Не впадай у відчай, не засмучуйся, заспокойся. "Гріх і біда з ким не була", - каже російське прислів'я. Фарисеї привели до Христа взяту в перелюбі жінку, і кажуть йому: «Учителю, що накажеш зробити з нею» (прочитай у Євангелії від Івана 8, 3–11).

Боже борони тебе йти від чоловіка, терпи і молись, Господь за своєю милосердю допоможе вам пережити цю неприємність. Чоловік твій дуже змирився, плаче і просить вибачення, ти за заповіддю Божою вибач його, і ніколи не докоряй йому, і не нагадуй йому про цю спокусу. Досить йому сорому та ганьби, коли застала його на місці злочину, це дуже важко переносити йому, допоможи йому, Господи. Не сум його, а намагайся показувати йому веселий вигляд, ти цим полегшиш його муку душевну. Святий апостол каже: «Тоді носите один одного тягар, і так виконайте закон Христів» (див. Гал. 6, 2). Якщо так зробиш, то молитва у тебе чистіше піде. Святі отці пишуть: «Покрий ближні гріхи, Господь і твої покриє». Звичайно, це з ним трапилося у п'яному вигляді.

На твої запитання другого листа відповідаю так: своєму чоловікові намагайся бути вірною, не зраджуй йому і слухайся його в усьому. Звісно, ​​виключаючи вимоги православної віри. На релігійні теми розмовляти не треба, а якщо сам заговорить, відповідай, що знаєш, але спершу подумки помолися Богу. Вчи його не словом, а доброчесним християнським життям. Не змушуй його ходити до церкви; якщо сам забажає - це інша справа; будь задоволена та вдячна, що тобі не перешкоджає ходити. Молися про нього просто, по-дитячому: «Врятуй, Господи, і помилуй мого чоловіка Н., збережи і напоум його». І все інше дай Божу милосердю і будь спокійна.

Про свого чоловіка молись, але не докучай і не кажи йому бути православним: своїми порадами можеш образити та відштовхнути його від Православ'я; молись і розташуйся на волю Божу і все інше надай Божу милосердю.

Не журися і не засуджуй його, адже у всякого свої немочі та недоліки. Адже він теж не без немічних і не без недоліків. Так от, навчайтеся один у одного тяготи носити і так виконайте закон Христів.

Архімандрит Іоанн (Селянкін)

«Щастя треба вирощувати терпляче та багатьма працями».

«Діти – це ж живі ікони, попрацюйте над ними,

не спотворіть у них образ Божий…»

… А сім'ю Вам потрібно зберігати мудрим та терплячим ставленням до чоловіка. Це тільки сказати легко: «Розведусь!»

Не треба вам ставати кимось іншим, а не тією, яку любив чоловік. Потрібно і одягнутися зі смаком, і причесатися до обличчя, і все інше, адже Ви не чернеча.

І інтереси з чоловіком у Вас повинні бути спільні, і не бентежіть його своєю показною релігійністю, але дотримуйтесь у всьому міри і враховуйте духовну хворобу, що спіткала його. Моліться за нього таємно. Одним словом – зберігайте в сім'ї мир і любов, терпляче сприймаючи його душевну немочу. Віра прийде до нього у відповідь на Вашу працю і мудру поведінку з ним у всьому.

З ким би людина не починала будувати сімейне життя, вона пройде періоди спокуси. Адже готового щастя не буває... Щастя треба також вирощувати терпляче й багатьма працями з обох боків.

Прийміть усі скорботи, які переживаєте через своє чадо, як очисне покарання за своє минуле, і навчитеся дякувати Богові за все, свідомо та відповідально приймаючи все від Руки Божої.

Не залишайте дітей та їх виховання на самоплив, на телевізор та на вулицю. Це гріх і чималий. Моліться і, наскільки це можливо, впливайте на їх вибір у житті. Звичайно, не насильством, а навіюванням і усвідомленням згубності сучасного, що нав'язується ззовні свідомості.

Адже діти – це живі ікони, попрацюйте над ними, не спотворіть у них образ Божий своєю неуважністю та недбалістю.

1. Сенс та цілі шлюбу. Умови здійснення таїнства

Шлюб є ​​таїнство, в якому при вільному (перед священиком і Церквою) обіцянці нареченим і нареченою взаємної вірності один одному, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується і подається благодать Божа для взаємної допомоги та одностайності, і для благословенного народження та християнського виховання дітей.

Про те, що шлюб має над собою Боже благословення, Святе Письмо говорить неодноразово. Так, у Побут. 1, 27-28 читаємо: «І створив Бог людину... на Божий образ створи її: чоловіка і жінку створи їх. І благословив їх Бог, і сказав їм: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю». Також у Побут. 2, 18-24 побутописець, сказавши про створення дружини з ребра Адама та приведення її до чоловіка, додає: «Тому залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до жінки своєї і будуть одне тіло». Сам Спаситель, заповідаючи дотримуватися вірності шлюбу та забороняючи розлучення, нагадує ці останні слова кн. Буття і наставляє: «Що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Мф. 19, 4-6). Ці слова Господа ясно свідчать про моральну гідність шлюбу. Господь Ісус Христос освятив шлюб Своєю присутністю на шлюбі в Кані Галілейській і тут творив Своє перше диво. Тому Церква вважає законний і чистий «Шлюб... чесний і ложе не погано» (Євр.13, 4).

Про взаємини чоловіка та дружиниапостол Павло говорить: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господеві. Тому що чоловік є головою дружини, як Христос - головою Церкви... Але як Церква кориться Христу, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї... Так і чоловіки повинні любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її, як і Господь Церква... Так кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе, а жінка нехай боїться свого чоловіка» (Ефес.5). Звичайно, «боїться» треба розуміти не в обивательському життєвому сенсі рабського страху, а в релігійному: «боятися» образити, «боятися» образити, «боятися» зробити неприємне коханому, «боятися» втратити його любов і прихильність, і, нарешті, « боятися» отримати справедливе та заслужене покарання.

Тому подружжя (чоловік і дружина) зобов'язані протягом усього життя зберігати взаємну любов і повагу, взаємну відданість і вірність.

Св. Іоанн Златоустпише:

"Шлюб даний для дітонародження, а ще більше для погашення природного полум'я.Свідок цьому Павло, який говорить: "але, щоб уникнути] розпусти, кожен май свою дружину" (1 Кор. 7, 2). Не сказав: для дітонародження. І потім "будьте разом" (1 Кор. 7, 5) наказує він не для того, щоб стати батьками багатьох дітей, а для чого? "щоб не спокушав", каже, "вас сатана". І, продовжуючи мову, не сказав: якщо бажають мати дітей, а що? "але якщо не [можуть] утриматися, нехай одружуються" (1 Кор. 7, 9). На початку шлюб мав, як я сказав, дві вищезгадані цілі, але згодом, коли наповнилися і земля, і море, і весь всесвіт, залишилося тільки його призначення - викорінення нестримності і розпусти; бо для людей, які і тепер ще віддаються цим пристрастям, хочуть вести життя свиней і розтліватись у непотрібних сховищах, шлюб не мало корисний, звільняючи їх від нечистоти і такої потреби і зберігаючи їх у святості та чесності”.

"Дві мети, для яких встановлений шлюб: щоб ми жили цнотливо і щоб робилися батьками, - але найголовніша з цих двох цілей - цнотливість. Після того як з'явилася хіть, введений і шлюб, який припиняє непомірність і спонукає задовольнятися однією дружиною. А народження дітей, звичайно, походить не від шлюбу, але від слів, сказаних Богом: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут. 1, 28). шлюбу – цнотливість, особливо тепер, коли весь всесвіт наповнився нашим родом, спочатку бажано було мати дітей, щоб кожному залишити пам'ять і залишок після свого життя, коли ще не було надії на воскресіння, але панувала смерть, і вмираючі думали, що після тутешнього життя вони гинуть, тоді Бог давав втіху в дітях, щоб залишалися одухотворені образи тих, що відійшли, щоб зберігся рід наш і вмираючі і близькі до них мали найбільшу втіху в їхніх нащадках... Коли ж нарешті воскрес. ення стало при дверях і немає ніякого страху смерті, але ми йдемо до іншого життя кращим, ніж справжнє, то і турбота про те стала зайвою. Якщо ж ти бажаєш дітей, то можеш придбати найкращих і найкорисніших тепер, коли введено деяке духовне чревоношення, найкраще народженняі найкорисніші живильники старості. Отже, певним чином – одна мета шлюбу, щоб не вдаватися до розпусти, і для цього введено таке брехання”.

Виходячи з цілей християнського шлюбу Православною Церквою чітко визначено причини, через які таїнство вінчання відбуватися не може:

1. Не допускається одруження більше трьох разів.

2. Забороняється одружуватися особам, які перебувають у близьких ступенях споріднення, аж до четвертого ступеня (тобто з троюрідним братом чи сестрою).

3. Церковний шлюбнеможливий, якщо один із наречених (або обидва) оголошують себе атеїстами і бажають вінчатися, керуючись сторонніми мотивами.

4. Не вінчають пару, якщо хоча б один із майбутніх подружжя не хрещений і не готовий прийняти Хрещення перед вінчанням.

5. Не увінчують шлюб, якщо один із наречених фактично перебуває у шлюбі з іншою особою. Якщо цей шлюб – цивільний, то він має бути розірваний у встановленому державним закономпорядку. Якщо церковний, то необхідний дозвіл архієрея на його розірвання та благословення на вступ до нового шлюбу.

6. Перешкодою до здійснення шлюбу є між кумами, що хрестили одну дитину, між хрещеними батькамиі хрещениками, між хрещеними та батьками хрещеника.

7. Не вінчається шлюб, якщо хоча б один із наречених сповідує нехристиянську релігію (мусульманство, іудаїзм, буддизм). Але скоєний за католицьким чи протестантським обрядом, а також нехристиянський шлюб, у разі, якщо навіть один із подружжя приєднався до Православної Церкви, може вважатися за їхнім бажанням у силі. При переході в християнство обох подружжя, шлюб яких укладений був за нехристиянський обряд, здійснювати вінчання не обов'язково, оскільки їхнє подружжя освячене благодаттю Хрещення.

8. Не можна вінчати тих, хто прийняв чернечі обітниці, а також священиків і дияконів після їх висвячення.

Відсутність батьківського благословення на вінчання (особливо коли вони є атеїстами) у разі повноліття нареченого і нареченої не може перешкодити вінчанню.
Православна церква нині вимагає пред'явлення свідоцтва про шлюб до проведення обряду вінчання.

За старих часів реєстрація шлюбу здійснювалася не державою, а Церквою. Нині її проводить держава, а Церква не веде централізованого обліку вінчання.

Повноліття, психічне та фізичне здоров'янареченого та нареченої, добровільність їх одруження є обов'язковими для реєстрації цивільного шлюбу умовами. Тому Церква не бере участі у з'ясуванні цих обставин, але вимагає від шлюбу, що приходять до обряду, свідоцтво про державну реєстрацію шлюбу.

Крім того, священнослужителі повинні бути впевненими, що шлюб є ​​єдиним і законним. На жаль, нерідкі випадки, коли благословення шукають не подружжя, а люди, які за допомогою таїнства хочуть реалізувати власні грішні плани, далекі від справжнього сенсу церковного Таїнства. Наприклад, нерідко з проханням про вінчання звертаються ті, хто вже має інших, офіційних подружжя, або, наприклад, кревні родичі, шлюб яким не може бути благословенним.

Однак ця умова не перешкоджає тому, щоб вінчатися того ж дня, коли буде зареєстровано шлюб у РАГСі. Треба лише повідомити про це наперед у храмі під час запису на вінчання. Священик зробить для себе відповідну позначку та попросить привезти свідоцтво про шлюб у день вінчання.

Щоправда, можливо, що настоятель, в силу якихось обставин, може дати дозвіл на проведення Таїнства вінчання незадовго до реєстрації. Наприклад, коли він особисто добре знає своїх прихожан, які одружуються, і їх особливі обставини. Також вінчання без реєстрації у РАГСі можливе у виняткових випадках з благословення єпархіального архієрея.

2. Справжній шлюб дарує любов навіки

Шлюбний союз твориться любов'ю: любов Божа з'єднує сторони в шлюбі з'єднуються любов'ю в Бозі та через Бога. І така любов ніколи не вичерпується, продовжуючись і в майбутньому столітті.

Апостол говорить про сімейне життя: «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї… Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе» (Еф. 5, 22 – 25, 28).

Ці слова ясно показують, що основою шлюбу та сім'ї є любов, яка розуміється як дар і жертва.Чоловік – голова дружини на тих самих підставах, що й Христос – голова Церкви. А саме: чоловік може бути головою сім'ї, бо любить дружину так само, як Христос любить Церкву.

Авва Фаласійкаже:

"Кохання, цілком до Бога спрямоване, з'єднує тих, хто любить з Богом і один з одним".

Святитель Іоанн Златоустобіцяє люблячому подружжю:

"Шлюбна любов є сильний тип любові, сильні та інші потяги, але цей потяг має таку силу, яка ніколи не слабшає. І в майбутньому столітті вірне подружжя безбоязно зустрінеться і буде вічно з Христом і один з одним у великій радості".

Св. Олексій Мечов:

«…шлюб є ​​хрест… У той час, коли життя подружжя безбожного проходить у турботах про матеріальне благополуччя і цим здебільшого обмежується, життя християнського подружжя полягає у взаємному несенні спільного для всіх життєвого хреста (а вдвох завжди легше) і спільній ході до Господа . Оскільки подружжя перейметься такою думкою, шлюб їх буде воістину благословенним і непорушним навіки».

3. Нерозривність шлюбу

Церква лише у виняткових випадках дає згоду на розірвання шлюбу, головним чином, коли він вже осквернений перелюбом або коли зруйнований обставинами життя (довголітня безвісна відсутність одного з подружжя). Вступ до другого шлюбу, після смерті чоловіка чи дружини, допускається Церквою, хоча в молитвах про другорядних уже вимагається прощення гріха другорядності. Третій шлюб терпиться тільки як менше зло, щоб уникнути більшого зла - розпусти (пояснення св. Василя Великого).

В 1918 Помісний Собор Російської Православної Церкви в “ Визначення приводів до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою” визнав як такі, крім перелюбу і вступу однієї зі сторін у новий шлюб, також відпадання чоловіка чи дружини від Православ'я, протиприродні пороки, нездатність до шлюбного співжиття, що настала до шлюбу або була наслідком навмисного самокалікування, захворювання на проказу чи сифіліс, тривале , засудження до покарання, поєднане з позбавленням всіх прав стану, зазіхання життя чи здоров'я дружини чи дітей, снохачество, звідництво, отримання вигод з непотреб дружина, невиліковну тяжку душевну хворобу і зловмисне залишення одного чоловіка іншим. Нині цей перелік підстав для розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм чи наркоманія, вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка».

Св. Феофан Затворникрадить:

""Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає(Мр. 10, 2-12). Цими словами Господь стверджує нерозривність шлюбу; тільки один законний привід до розлучення вказаний - невірність подружжя: але як бути, якщо відкриється щось подібне? Потерпи. носити, тим охочіше повинні виконувати її взаємно один до одного такі близькі особи, як подружжя. розсудливості житейського, а більше від небажання добре обдумати стан справ, і ще більше від відсутності в житті іншої мети, крім солодощів. частішають розлучення - з одного боку, з другого - беззаконне тимчасове співжиття. Джерело ж цього зла в матеріалістичному погляді світ і життя " .

Таїнство шлюбу не є обов'язковим для всіх. Є й інший спосіб особистого життя, благословенний у християнстві: дівство чи безшлюбність. Той, хто залишається безшлюбним, зобов'язаний проводити чисте, непорочне і незаймане життя, яке, за вченням Слова Божого, вище за шлюбне життя, і є одним з найбільших подвигів (Мф. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 та ін).

4. Якщо немає однодумності у вірі

Для тих, хто прийшов до віри, вже одружений, каже апостол Павло:

«якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його. Бо невіруючий чоловік освячується віруючою дружиною, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі. Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається, брат чи сестра в таких випадках не пов'язані; до світу покликав нас Господь. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? Тільки кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав... Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся. Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все - у дотриманні Божих заповідей. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний» (1 Кор. 7, 12-20).

Св. Іоанн Златоустпояснює:

«щоб дружина не побоювалася стати нечистою від співжиття (з таким [невіруючим] чоловіком, апостол) каже: "бо невіруючий чоловік освячується дружиною, і жінка невіруюча освячується чоловіком" (1Кор.7, 14). Але, якщо той, хто приліплюється до блудниці, робиться одним з нею тілом, то чи не випливає, що і ті, що приліплюються до ідолослужителя, є одне з ним? Так, вона одне з ним тіло, але не робиться нечистою; а чистота дружини перемагає нечистоту чоловіка, так само як чистота вірного чоловікаперемагає нечистоту невірної дружини.

Чому ж тут нечистота перемагається і співжиття дозволяється, а у разі перелюбу дружини чоловікові не забороняється виганяти її? Тому що тут є надія, що загибла частина спасеться через шлюб; а там шлюб уже порушено; там обидві особи розтліються, а тут винне одне. Скажу приблизно: що впала в перелюб нечиста; якщо ж той, хто приліплюється до блудниці, є одне з нею тіло і сам стане нечистим, то вони обоє позбавляються чистоти. А тут не так, а як? Ідолослужитель нечистий, але дружина не нечиста. Якби брала участь із нею у цьому, у чому нечистий, тобто. у нечесті, то й сама стала б нечистою; а тепер в іншому нечистий ідолослужитель, а в іншому бере участь з ним дружина, в чому він не нечистий, тому що в шлюбі та зляганні вони беруть участь взаємно. При цьому тут є надія, що дружина невірного оберне його, бо вона для нього своя; а там це дуже важко. Як може дружина, збезчестивши раніше свого чоловіка, послуживши іншому і порушивши права подружжя, зробити знову своїм чоловіка, скривдженого і зробився для неї чужим? Після перелюбу чоловік уже не чоловік: а тут, якщо дружина – ідолослужниця, права чоловіка не порушуються. До того ж з невірним вона живе не просто, а за його бажанням. Тому (апостол) і сказав: І той благоволить жити з нею. І чи є, скажи мені, яка шкода від того, що вони залишаються в поєднанні, коли і благочестя зберігається в цілості, і залишається добра надія на звернення невірного, і уникають приводу до марних сварок? Тут (апостол) говорить не про тих, які ще не одружувалися, а про тих, хто поєднувався; він не сказав: якщо хтось хоче одружитися з невірним, але: якщо хтось має невірного, тобто. якщо хтось після одруження або заміжжя прийме благочестиве вчення, а інша особа залишиться в невірі і тим часом забажає жити разом, то шлюб не розривається. "Бо невіруючий чоловік", каже, "освячується дружиною": така велика кількість твоєї чистоти! Як, невже язичник святий? Ні, він не сказав: святий, але: освячується дружиною; сказав це не для того, щоб визнати язичника святим, а для того, щоб якнайбільше заспокоїти дружину і в чоловікові збудити бажання істини. Нечистота полягає не в тілах, що поєднуються, а в довільності і помислах. Потім подається і доказ: якщо ти, будучи нечистою, народжуєш дитину, яка походить не від однієї тебе, то невже й вона нечиста чи чиста лише наполовину? В даному випадку воно не нечисте: "інакше", продовжує (апостол), "діти ваші були б нечисті, а тепер святі", тобто. не нечисті. Називає їх святими для того, щоб такою сильною назвою знову відігнати побоювання подружжя. "Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається" (ст.15). Тут справа вже не в перелюбі. Що ж означає: "якщо ж невіруючий хоче розлучитися"? Наприклад, якщо він наказує тобі приносити жертви і брати участь у його нечестя по праву подружжя, або піти, то краще залишити шлюб, ніж благочестя. " Брат чи сестра у разі не пов'язані " . Якщо невірний щодня через це ображає і заводить сварки, краще розлучитися. Це висловлює (апостол) словами: "до світу покликав нас Бог". Він (невірний) сам подає до того привід, як і перелюбний. "Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?" (Ст.16). Це стосується слів: "не повинна залишати його". Якщо чоловік не турбує тебе, то залишайся, каже, з ним; від цього може бути й користь; залишайся й умовляй, радий, переконуй; ніякий учитель не може переконати, як дружина. Втім (апостол) не примушує її і не вимагає цього від неї неодмінно, щоб знову не покласти на неї надто тяжкого тягаря; радить не впадати у відчай і залишає це під сумнівом, за невідомістю майбутнього. "Чому ти", каже, "знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловік, чому знаєш, чи не врятуєш дружини?" І далі: "Тільки кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав. Чи покликаний хто обрізаним, не ховайся; чи покликаний хто необрізаним, не обрізуйся. Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все в дотриманні Божих заповідей. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Все це, каже, нічого не означає для віри; тому не сперечайся і не бентежся; віра понад усе це. Кожен, у якому покликаний звання, у тому і залишайся. Чи покликаний ти у шлюбі з дружиною невірною? Залишайся з нею; не виганяй дружини через віру. Чи покликаний рабом? Не турбуйся; залишайся рабом. Чи покликаний необрізаним? Залишайся необрізаним. Чи повірив, будучи обрізаним? Залишайся обрізаним. І це означають слова: кожному " оскільки Бог йому визначив " . Все це не є перешкодою благочестю. Ти покликаний у стані раба, інший у шлюбі з невірною, інший у обрізанні».
(Розмова на 1-е послання до Коринтян. Бесіда 19)

5. Про шлюб із сповідуючими іншу релігію

Маючи на увазі християнське завдання шлюбу, Церква забороняє одружуватися з іновірними (заборона 4 і 6 соборів).

Священик Данило Сисоєв пише про це:

"...апостол Павло, дозволяючи дружині виходити вдруге заміж, додає "тільки в Господі" (1 Кор. 7, 39). Для християн завжди була очевидною неможливість одружуватися з невірними, і це виконувалося неухильно, незважаючи на те, що громади християн були дуже малі.Так свмч.Ігнатій Богоносець пише: "Скажіть моїм сестрам, щоб вони любили Господа і були задоволені своїми чоловіками за тілом і за духом. Так само запишіть і моїм братам в ім'я Ісуса Христа "любити своїх дружин як Господь Ісус Христос любить Церкву"... Добре чоловікам і жінкам, які одружуються, робити це з благословення єпископа, так щоб шлюб був за Господом, а не за пожадливістю Також думали й інші святі отці. Наприклад, святий. Амвросій Медіоланськийкаже: "якщо сам шлюб має бути освячуваним покровом і благословенням священицьким: то як може бути шлюб там, де немає згоди віри". Це вчення прямо висловлене Православною Церквою вустами Вселенських Соборів. 14 правило IV Вселенського Соборунакладають покуту на тих читців і співаків, які одружуються з іновірними або віддають своїх дітей у такий шлюб. Відповідно до тлумачення єп. Никодима (Мілаша) покарання це - скидання. Ще яскравіше і без можливості будь-яких перетлумачень викладено ставлення Церкви до цього питання 72 правило VI Вселенського Собору.Воно говорить: "Недостойно чоловікові православному з дружиною єретическою шлюбом совокуплятися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися. з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників, а коли хто постановлене нами переступить: нехай буде відлучено, але ще деякі, будучи ще в невірстві, і не бувши прираховані до стада православних, поєдналися між собою законним шлюбом: потім один із них, обравши добре, вдався до світла істини, а другий залишився у кайданах помилки, не бажаючи подивитись на божественні промені, і якщо притому невірній дружині завгодно співжити з чоловіком вірним, або навпроти чоловікові невірному з дружиною вірною: то нехай розлучаються, по божественному апостолу: бо чоловік невірний про дружину, і святиться жінка невірна про чоловіка вірного (1 Кор. 7, 14)".

Протоієрей Владислав Ципін (Церковне право):

« Важлива умова для визнання дійсності шлюбу єдність релігії. ...Слова апостола Павла: «Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними. Бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою? (2 Кор. 6:14), древні християнські письменники і Батьки Церкви (Тертуліан, св. Кипріан, блаж, Феодорит, блаж. Августин) знаходили ті, що стосуються і шлюбу між вірними і невірними. Тертуліан називав шлюбний зв'язок з язичниками блудом і вважав справедливим відлучати християн, які одружилися з язичниками, від церковного спілкування. Стародавня Церква забороняла і шлюби православних з єретиками: «Не повинно церковним, без розбору, поєднувати дітей своїх шлюбним союзом з єретиками» ( 10 прав. Лаодикійського Собору). Ця норма повторена і в 72-му каноні Трульського Собору: «Недостойно чоловікові православному з дружиною єретичною шлюбом совокуплятися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися. А ще побачено буде щось таке, зроблене будь-ким: шлюб почитати не твердим, і незаконне співжиття розривати. Бо не годиться змішувати незмішуване, нижче з'єднувати з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників. А якщо хтось поставлене нами переступить, нехай буде відлучений. Однак у тому ж правилі Отці Собору, посилаючись на слова апостола Павла (1 Кор. 7, 14) не вимагають розірвання шлюбу, укладеного поза Церквою, коли один із подружжя звертається у праву віру: «Але ще деякі, будучи ще в невірстві, і не бувши прираховані до стада православних, поєдналися між собою законним шлюбом, потім один з них, обравши добре, вдався до світла істини, а інший залишився у кайданах омани, не бажаючи глянути на Божественне проміння, і якщо притому невірній дружині завгодно співжити з чоловіком вірним, або навпроти чоловіку невірному з дружиною вірною, то нехай не розлучаються, за Божественним Апостолом: «святиться бо чоловік невірний про дружину, і святиться дружина невірна про чоловіка.»

У Росії її досинодальну епоху суворо заборонялися шлюби православних як з нехристиянами, а й з інославними. Але з 1721 р. ми стали дозволяти шлюби православних з католиками, протестантами і вірменами. Відповідно до статуту Духовної Консисторії (ст. 27), у разі вступають у шлюб беруть він зобов'язання давати дітям православне виховання.

І в інших випадках життя християни керувалися словами апостола Павла: «Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його; бо невіруючий чоловік освячується дружиною (віруючою), і жінка невіруюча освячується чоловіком (віруючим)» (1 Кор. 7, 12-14)».

6. Про утримання у шлюбі

Церква, за словами апостольського, наказує подружню помірність під час посту: « за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві»(1 Кор. 7, 4-5).

Крім багатоденних постів, християнам належить уважати не лише дні одноденних постів, як середу та п'ятницю, дні Усікнення глави Іоанна Предтечі (11 вересня) та Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня), а й недільні дні, двонадесяті, храмові та великі свята дні говіння та причастя, Святки (з 7 січня по 19 січня) та Великодній (Світлий) тиждень. Причому в середу та п'ятницю, як і при визначенні часу початку та закінчення посту, вважають добу не з вечора, а з 12-ї опівночі. Помірність у святкові дні, коли християнам слід брати участь у молитвах і обрядах Церкви, визначається

Разом з тим подружній піст – це питання, що потребує суто міркування, взаємної любові подружжя та пастирського настанови. На жаль, в наш час буває так, що непомірна, за ревнощами вище розуму, помірність одного з подружжя перевищує сили іншого, що ще не прийшов до віри, або неокрепшего в ній, і веде до негараздів у сім'ях, подружньої невірності та розлучень. Без сумніву, Богу не може бути догоджений пост одного з подружжя, що веде до таких катастрофічних наслідків.

Апостол Павлонаказує подружжю помірність за взаємною згодою:

1 А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки.
2 Але, щоб уникнути розпусти, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.
3 Чоловік надай дружині належну прихильність; так само і дружина чоловікові.
4 Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.
6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.
(1 Кор. 7)

Св. Феофан Затворник тлумачить цю заповідь:

Вірш 5. Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості й молитві, і поки що разом збирайтеся, нехай не спокушає вас сатана нестриманістю вашою.

"...Заповідає утримуватися під час посту для старанної молитви: може це йти до всіх церковних постів, особливо до говіння. Припиняти стриманість радить, – нехай не спокусить сатана. Отже, якщо немає небезпеки, то можна поміркувати і продовжити. Видно, що Апостол хотів би, щоб помірність тримали ніби закон, а сходилися лише поступаючись крайньої необхідності, яка визначається не побажаннями, а єством і навіть не єством, а розсудливістю».

Св. Іоанн Златоуст:

"Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою" (ст.5). Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік (не повинен утримуватись) проти волі дружини. Чому? Тому що від такої помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюбства, розпуста і домашній розлад. Адже якщо інші, маючи своїх дружин, вдаються до перелюбу, то тим більше (віддаватимуться йому), коли позбавлені будуть цієї втіхи. Добре сказав: Не позбавляйте себе; те, що тут назвав поневірянням, вище назвав боргом, щоб показати, наскільки велика їхня взаємна залежність: утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти, а з волі – ні. Так, якщо ти візьмеш у мене щось із моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі та насильно. Це роблять багато дружин, роблячи великий гріх проти справедливості і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад. Усьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, то доведемо це досвідом. Нехай буде дружина та чоловік і нехай дружина утримується, тоді як чоловік цього не хоче. Що трапиться? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбу, або, якщо не стане перелюбом, чи не буде журитися, турбуватися, розпалюватися, сваритися і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту та помірності, коли порушується любов? Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикростей, скільки клопоту, скільки чвар! Якщо в будинку чоловік і дружина не згодні між собою, то їхній будинок не кращий за корабля, на якому керманич не згоден з кермовим. Тому (апостол) і каже: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві.
(Розмова 19 на 1 Посл. Коринтянам)

«Та, яка утримується проти волі чоловіка, не тільки позбавляється нагороди за помірність, а й дає відповідь за його перелюб, і відповідь суворіша, ніж він сам».

«Послухай, що каже блаженний Павло: "щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. :2,4). …Побійся Христа і скажи, що наші тіла – члени Христові. Нехай чують це й дружини; нехай вони зрозуміють, до чого закликає їх Христос, звичайно з дотриманням святості, і нехай кажуть: "Жінка не владна над своїм тілом, а чоловік". Вникни, яка мудрість полягає в цих словах Павла. Зважаючи на те, що багато хто утримується і має чистих і цнотливих дружин, до того ж утримується понад належне, так що помірність робиться приводом до перелюбу, тому він говорить: кожен нехай користується своєю дружиною. І він не соромиться, але входить і сідає на ложі вдень і вночі, обіймає чоловіка та дружину і з'єднує їх один з одним, і голосно волає: "Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою" (1Кор.7:5). Ти дотримуєшся стриманості і не хочеш спати з чоловіком твоїм, і він не користується тобою? Тоді він іде з дому і грішить, і, зрештою, його гріх має своєю причиною твою помірність. Хай краще він спить з тобою, ніж із блудницею. Споживання з тобою не заборонено, а співжиття з блудницею заборонено. Якщо з тобою він спатиме, немає жодної вини; якщо ж із блудницею, тоді ти занапастила власне тіло. Отже, сідає (апостол) майже на шлюбне ложе і волає: "не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою". Для того ти (дружина) і маєш чоловіка, для того ти (чоловік) і маєш дружину, щоб дотримуватися цнотливості. Ти хочеш мати стриманість? Переконай того й чоловіка твого, щоб було два вінці – цнотливість та злагода, але щоб не було цнотливості та битви, щоб не було миру та війни.Адже якщо ти утримуєшся, а чоловік розпалюється пристрастю, і тим часом перелюб заборонений апостолом, отже, він має терпіти бурю та хвилювання. Але "не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою". І, звичайно, де світ, там усі блага; де світ, там і цнотливість сяє; де згода, там і помірність увінчується; а де війна, там і цнотливість підривається. Але "не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою"» ( Св. Іоанн Золотоуст. Співбесіда на напис псалма 50).

«Є ще й третя, найнебезпечніша, хитрість у диявола, саме: коли він наділяє гріх масою благочестя. Але де ж, скажеш, можна бачити, щоб диявол настільки посилювався, щоб і раніше доходив у своїх обманах? Слухай - і остерігайся його задумів. Христос наказав через Павла (1 Кор. гл. 7), щоб дружина не відлучалася чоловіка, і щоб не позбавляли один одного, хіба за згодою; але деякі, по любові до помірності, залишивши своїх мужів, начебто справді це була справа благочестя, вкинули їх у перелюб. Отже, подумай, яке це нещастя, що ті, хто зазнав стільки праці, звинувачуються, ніби вчинили велике зло, і як самі піддаються крайньому покаранню, так і тих, хто співмешкає з ними, кидають у безодню смерті».
(Св. Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія Євангеліста)

Правило 3 архієп. Діонісія Олександрійського:

Одружені самі собі повинні бути довжелезними суддями. Бо вони чули Павла пишучого, що належить утримуватися один від одного, за згодою, до часу, щоб вправлятися в молитві, і потім ще купно бути (1 Кор. 7:5).

Тлумачення св. Нікодима (Мілоша):

В обґрунтування вимог цього правила Діонісій посилається на апостола Павла, за яким чоловік і дружина повинні за згодою (εκ συμφώνου) утримуватися від статевого спілкування за часів, призначених для молитви; неслухняним же нехай суддею буде їхнє сумління.

Канонічні відповіді святого Тимофія Олександрійського:

Запитання 13.
Ті, хто поєднується в спілкуванні шлюбу, в які дні тижня має дотримуватися утримання від злягання один з одним, і в які дні мати їм право на це?

Відповідь.
Раніше сказав я, і тепер говорю, Апостол каже: Не позбавляйте собі один одного, тільки за згодою, аж до часу, нехай перебуваєте в молитві; і поки що разом збирайтеся, щоб сатана не спокушала вас нестримністю вашою (1 Кор. 7:5). Втім, необхідно утримуватися в суботній і недільний день, тому що в ці дні духовна жертва приноситься Господу.

Питання 5.
Якщо дружина перебуватиме вночі зі своїм чоловіком, чи чоловік із дружиною своєю, і на ранок буде священнослужіння, то чи можуть вони причаститися, чи ні?

Відповідь.
Не повинні. Оскільки Апостол каже: не позбавляйте себе один одного, тільки за згодою до часу, нехай перебуваєте в молитві, і знову разом збирайтеся, нехай спокушає вас сатана нестримністю вашою (1 Кор. 7:5).

Моральне Богослов'я (Гріхи проти 7-ї заповіді, злочин – порушення заповіді: «дружина своїм тілом не володіє, але чоловік»):

«Чоловік і дружина за законом становлять одне тіло. І так щодо подружнього злягання тіло дружини належить чоловікові, але й над тілом чоловіка має влада дружина, хто б він не був за своїм званням або способом життя. Виходить, що чоловік і дружина тут панове один над одним, і разом раби один одному. В інших випадках чоловік має перевагу, а тут ні. Воля однієї особи в цьому випадку повинна узгоджуватися з волею іншої. Ухилитися від злягання у відомий раз може хтось не інакше, як за згодою. А за тим надовго залишатися вільним від злягання, якщо воно дозволяється і фізично (при здоров'ї) і морально (не під час говенства і приготування до Тайн Христових), так залишатися може одна особа тільки доти, поки не піде вимоги з боку іншої. Тут чеснота цнотливості і нагорода за цю чесноту не відносяться до одного, але до обох, і одна особа без іншого не може цього разу стати чеснотною: дивовижна залежність, і впокорююча і підносить мужа і дружину один перед одним! Тільки пороку нестримності вже не поділяє інша особа, яка хотіла б бути поміркованою, але підпорядковується нестриманості першої особи… Щоправда, ці слова Апостола не закон, а «рада»; не обов'язок, який вони вселяють, так що неодмінно чи часто повинні чоловік і дружина між собою злягатися, але тільки сповіщають про таку справу, яка надається свободі подружжя, яку саме подружжя має між собою влаштувати. Законом же, чи вірніше сказати порушенням закону, ця справа стає тоді, як одна особа буде чинити опір: тоді вже і гріх і осуд за гріх».

Священик Георгій Максимовпише про дружину, що намагається з максималізмом неофіта змусити невіруючого чоловіка нести подвиг помірності, посильний лише для віруючого:

«І якби така жінка звернулася до Писання і Передання Церкви, то знайшла б там багато відповідей на запитання, які вона нагадала.

Наприклад, читаючи Послання апостола Павла до Коринтян, Дізналася б, що не має права відмовляти чоловікові в подружній близькості під приводом посту, бо подружній пост дозволений тільки у разі взаємної добровільної згоди подружжя: « Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом»(1 Кор. 7, 4-5). І відкривши творіння св. Іоанна Золотоуста, Дізналася б, що « та, яка утримується проти волі чоловіка, не тільки позбудеться нагороди за помірність, але й дасть відповідь за його перелюб, і відповідь суворіша, ніж він сам. Чому? Тому що вона, позбавляючи його законного злягання, скидає його в безодню розпусти. Якщо вона не має права робити це і на короткий часбез його згоди, яке прощення може отримати вона, постійно позбавляючи його цього втіхи?» ( Св. Іоанн Золотоуст. Книга про цноту).

Ієромонах Іов (Гумерів):

"Чи дійсно Церква ніяк не визначає своє ставлення до питання подружньої помірності в період посту? Насправді вона точно висловлює свою позицію: в період постів не відбувається таїнство вінчання, причому саме тому, що після таїнства шлюбу повинні початися подружні стосунки. На дотримання в дні Великого посту подружньої помірності позитивно вказує церковне правило: «Від дружин утриматися весь святий великий піст.

Протоієрей Олег Стеняєвпише про подружню помірність під час тривалих постів:

«З цього питання не може бути двох точок зору, бо Святе Письмо нам каже: „Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві“ (1 Кор.7:4-5). Таким чином, помірність у подружньому житті на час посту потрібна, але вона повинна досягатися шляхом взаємної згоди. Якщо ж один із подружжя не може утримуватися, тоді діє біблійний принцип: „Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина“ (1 Кор. 7:4). Тому що через помірність одного з подружжя може впасти в гріх іншого. Апостол Павло про це пише якраз у зв'язку з постом та вправою у молитві. Це біблійний принцип».

Протоієрей Сергій Бєльков:

«Апостол Павло навчає нас віддалятися від дружини або чоловіка під час посту за взаємною згодою заради вправи в молитві. Але бувають пари, у яких дружина невіруюча чи маловіруюча, а чоловік віруючий, і навпаки. Буває навіть, коли обоє ходять до храму, але комусь із подружжя така помірність поки не під силу, і відмова у близькості з боку чоловіка може підштовхнути до зради або рукоблуддя, тому, безумовно, у такому разі меншим злом буде часткове невиконання подружньої помірності. . Таке православне вчення. Жорсткий ригоризм у разі недоречний».

Ієрей Олексій Мороз:

«За канонами подружня помірність під час посту обов'язкова. У цей час ми утримуємося від скоромної їжі і від різного роду тілесних насолод і усіляких розваг, і, природно, як від одного з видів насолоди ми утримуємося і від зовнішніх подружніх стосунків. Це загальний закон, до виконання якого всі повинні прагнути. Але бувають різні ситуації, наприклад, якщо віруюча дружина відмовлятиме невіруючому чоловікові в подружніх відносинах, це може спонукати його до зради. У такій ситуації віруюча дружина з двох лих має вибрати менше і поступитися чоловікові. Але поступитися в цьому своєму невіруючому чоловікові вона повинна не за пожадливістю тіла, а для того, щоб уникнути гріха. Те саме може статися, якщо віруючий чоловік щодо своєї невіруючої дружини жорстко дотримуватиметься посту. Але ми повинні прагнути правильно поводитися, намагатися жити за Типіконом, водночас розуміючи, що іноді виникають випадки, коли краще порушити закон посту, щоб уникнути більшого гріха». Що ж до подружніх пар, в яких подружжя вважають себе православними людьми, то, сказав отець Олексій, їм треба намагатися утримуватися весь Великий піст. «Втім, якщо вони теж відчувають, що виникли найсильніші спокуси, які їм неможливо перенести, якщо їх долають блудні помисли та погляд на бік, то краще їм мати стосунки між собою. Кожна людина має діяти, виходячи зі своїх сил. Але при цьому, звичайно ж, у жодному разі не можна розпускатися і говорити собі: "Ну нічого страшного, це можна". Ні, не можна! Але щоб уникнути більшого гріха, можна піти на порушення, розуміючи, що це буде порушенням посту, що за це потрібно принести покаяння. Треба намагатися дотримуватися посту, як належить, і тоді Господь, бачачи нашу неміч, буде зміцнювати нас у подальшому нашому житті. І тоді подружжя зможе весь Великий піст проводити з усією суворістю».

Священик Валерій Духанін:

«Утримання як від скоромних продуктів, так і від подружнього спілкування ніколи не розглядалося Церквою як самоціль. Помірність завжди була засобом до того, щоб навчитися володіти своїм єством, перемагати в ньому приховані душевні та тілесні пристрасті для вільного спілкування з Богом. ... Сенс посту полягає не в самому по собі утриманні від чогось (можна і не утримуватися – це вільний вибір кожного), а в тому, щоб наш дух нарешті навчився керувати нашим душевним і тілесним життям. І ось тут виявляється, що однієї харчової дієти не достатньо, тому що тілесна сторона людини представлена ​​не тільки його шлунком, але і його статевою сферою, і далеко не тільки голод прагне командувати нами. Який же сенс у помірності від деяких продуктів, якщо тілесні пристрасті за час посту виявляються анітрохи не зменшеними, навпаки, диктують свої умови так само, як і будь-якої пори року? …

У Царстві Небесному, до досягнення якого прагнути заповідав Господь, «ні одружуються, ні виходять заміж» (Мф. 22: 30), тому з давніх-давен Церква зводила християн до ідеї, точно вираженої святим Ігнатієм Богоносцем, «щоб шлюб був про Господа, а не по хтивості». …

Є особливі ситуації, коли з духовної немочі одне із подружжя неспроможна нести весь пост, заглядається протилежний статі, і може дійти прямого гріха. У такому разі краще вже порушити піст, ніж подружню вірність. Подібні слабкості лікуються терпінням, молитвою та участю в Таїнствах Церкви. ...Інша справа, що до помірності ніколи і нікого не можна примушувати насильно. Церква не є інститутом заборон, але Церква являє собою той шлях, на якому можна дійти до справжньої свободи. Якщо ж хтось не може подолати немочі власного тіла, не може пройти шлях посту без спотикань, то й таку людину Церква не відкидає. Але одна річ, коли людина усвідомлює свою неміч, кається в цьому на Сповіді, і Церква з радістю прийме її. Зовсім інша річ, коли людину заздалегідь налаштовують на потурання своїм недугам, вчать визнавати це за належне: "Не надривайся, ти і так добре живеш".

У Таїнстві Вінчання відбувається те, що інакше людськими силами не могло б відбутися. Сімейне життя встановлене і освячене Самим Господом Богом ще в раю, і таїнство шлюбу вшановується в ряді семи Святих Таїнств, встановлених у Церкві. У цій книзі зібрані цитати зі Святого Письма і висловлювання святих отців і священиків про сутність шлюбу, про справжнє кохання чоловіка і жінки, про те, як зберегти любов і перемогти самотність і байдужість.

Із серії:Ази православ'я

* * *

компанією ЛітРес.

Про таїнство шлюбу

Шлюб є ​​Таїнством вже тому, що він перевищує межі нашого розуму, бо в ньому два стають одним.

Святитель Іоанн Златоуст

(IV-V ст.)

Приступаючи до такого важливого Таїнства, який (є) шлюб, має приготувати себе, очистившись сповіддю та прилученням Святих Тайн, і молитвою, але не балами, музикою та танцями, бо цей крок тягнеться не тільки на тутешнє життя, а й на вічність.

Преподобний Макарій Оптинський

(1788-1860 рр.)

У законоположеннях і діях Церкви новозавітна сім'я є предметом особливої ​​опіки: на нареченого і наречену при першому виявленні взаємної їхньої згоди особливим молитвослів'ям закликається Боже благословення. Вчинення шлюбу складає Таїнство, в якому зображується обітниця вічної вірності та освячується подружній союз; діти з самого моменту появи світ на весь час виховання постачаються під заступництво і керівництво Церкви.

Амвросій (Ключарьов), архієпископ Харківський

(1820-1901 рр.)

Добрі діти, вирушаючи в невідомий їм шлях, приходять до своєї матері і просять її напутнього благословення, і ніжна мати благословляє їх. Так само чинить Церква Христова, коли покірні її чада – наречені наречений та наречена – є у храм Божий, просячи її материнського благословення на безвісний для них шлях подружнього життя. Чужі доти один одному, з'єднуючись в одне подружжя, наречений і наречена вступають у нове для них сімейне життя і тому не знають, що чекає на них: чи радість, спокій чи душевні тривоги, скорботи. У такому разі їм необхідне правильне напуття на майбутній життєвий шлях. І це доброзичливість Церква супроводжує урочистими та глибоко знаменними обрядами.

(1872-1905 рр.)

Союз подружній, а звідси й сімейне життя, встановлені та освячені Самим Господом Богом ще в раю. І створив Бог людину, – сказано у Святому Письмі, – за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю.(Бут. 1, 27-28). Коли прийшов на землю Син Божий, Господь наш Ісус Христос, то і Він підтвердив закон подружжя, повторивши слова, які сказав Бог у раю, коли створив дружину першій людині та встановив закон подружжя: залишить чоловік батька свого та матір свою, і приліпиться до жінки своєї; і будуть [два] одне тіло(Бут. 2, 24). Щоб дати людям зрозуміти, як гідний поваги шлюбний шлюб, Він сам благоволив бути з Пречистою Матір'ю Своєю і учнями на шлюбі в Кані Галілейській. Але, будучи встановлений Богом ще в раю, підтверджений Христом Спасителем, шлюбний союз отримав у Христовій Церкві ще особливе, найвище освячення, як пояснили святі апостоли.

Так, святий Павло, повторивши слова Спасителя про шлюбний союз, що в ньому двоє – чоловік та дружина – будуть одне тіло, додає: Таємниця ця велика; я говорю по відношенню до Христа і до Церкви(Еф. 5, 32). Зауважте, таємниця ця велика! – вчить Слово Боже. Ось чому шлюб і шанується Таїнством у низці семи Святих Таїнств, встановлених у Церкві.

Священик Олександр (Різдвяний)

Без благословення Бога, без освячення Ним шлюбу, всі вітання та добрі побажаннядрузів будуть порожнім звуком. Без Його щоденного благословення сімейного життя навіть найніжніша і справжня любов не зуміє дати все, що потрібно спраглим серцем. Без благословення Неба вся краса, радість, цінність сімейного життя може бути зруйнована будь-якої миті.

Свята страстотерпиця цариця Олександра

(1872-1918 рр.)

Жодний роман не може замінити шлюб. У романі люди є в пишноті і розквіті, але все ж таки не самими собою: у романі відкривається примарна, прикрашена дійсність, і життя кожного з двох - неодмінно поза, хоча б і пробачлива і безневинна. Тільки у шлюбі можливе повне пізнання людини – диво відчуття, дотику, бачення чужої особистості, і це так само чудово і єдино, як пізнання Бога містиками. Ось чому до шлюбу людина ковзає над життям, спостерігає її з боку, і лише у шлюбі занурюється в життя, входячи до неї через іншу особу. Це насолода справжнім пізнанням і справжнім життямдає те почуття завершеної повноти та задоволення, яке робить нас багатшими та мудрішими.

Священик Олександр (Єльчанінов)

(1881-1934 рр.)

Шлях невинності та безшлюбності, з одного боку, і шлях сімейного життя, з іншого боку, обидва служать нашому порятунку, обидва дають простір творчим силам, закладеним у полі. Аби твердо тримати кермо і спрямовувати туру життя до правди та краси. Аби розуміти всією істотою правду і непереборність для кожної людини її хреста – чи то шлях безшлюбності чи шлях сімейного життя. У несенні хреста - у формах, які диктуються життям, тобто на шляхах безшлюбності або на шляхах сімейного життя, і полягає творче завдання кожної людини.

(1881-1962 рр.)

Ті, хто одружується чистим, цнотливим, вперше у шлюбі осягають таємницю тілесної єдності, і від цього в душі народжується нове благоговійне ставлення до тіла іншого, яке стає ніби священним і святим. Як показує життя, саме від тілесного зближення в шлюбі (в нормальних умовах) розквітає в душі глибоке, світле та радісне почуття любові один до одного, ніжне поклоніння та глибоке почуття нерозривності. Саме тут, у цій точці, досвідчено пізнається правда моногамії (єдинобрачності), вся неправда розлучень. Чоловік і дружина можуть належати тільки один одному - і це постає у свідомості не тільки як вимога соціальної моралі, що зберігає сімейне вогнище, але і як якась наказова і глибока таємниця, що осягається у шлюбі. Статеве зближення не тільки не може бути відокремлено від інших видів єднання, але воно саме створює та формує закінчену цілісність усіх взаємних відносин. Коли між чоловіком і дружиною цвіте кохання, воно сяє у всьому і опановує все. Найменша дисгармонія в цей час переживається дуже болісно: неуважність, недбалість, байдужість – навіть у найменших дрібницях – викликає скорботу, тривогу, мучить і ображає. А коли з'являються ознаки зачаття дитини, тоді стосунки чоловіка та дружини ще більше зміцнюються в любові до майбутнього дитини, у благоговійному трепеті перед таємницею появи нової людини на світ через близькість чоловіка та дружини. Тонкість і чистота взаємної любові не тільки не стоять поза тілесним зближенням, але, навпаки, їм харчуються, і немає нічого добрішого за ту глибоку ніжність, яка розквітає лише в шлюбі і сенс якої полягає в живому почутті взаємного поповнення один одного. Зникає почуття свого «я» як окремої людини, і у великих речах, у внутрішньому світі та у зовнішніх справах і чоловік, і дружина почуваються лише частиною якогось спільного цілого – один без іншого не хоче нічого переживати, хочеться все разом бачити, все разом робити, бути у всьому завжди разом. Будь-яка розлука переживається болісно, ​​як розрив у цій цілісній єдності. Це зовсім не торжество сентиментальності, іронічно представленої Гоголем в образах Афанасія Івановича та Пульхерії Іванівни («Старосвітські поміщики»). Здорове нормальне кохання чоловіка і дружини не тільки не потребує егоїстичного відділення від інших, але, навпаки, створює особливу увагу до інших людей.

Ніжна турбота чоловіка і дружини один про одного мимоволі і природно створює таку ж ніжну турботу про інших людей: скинувши в сім'ї силу егоїзму, чоловік і дружина, кожен сам по собі, стає відкритим у своєму серці для всіх людей.

Протоієрей Василь (Зіньківський)

Коли подружжя обмінюється кільцями, вони обіцяють один одному, що якщо коли-небудь щось трапиться між ними, якщо коли-небудь буде сварка або навіть невірність з боку одного по відношенню до іншого, зрада, обман, неправда і якщо він знову повернеться, то йому нічого не буде закинуто. Тому що він повернеться і скаже: «Ось, я прийшов (я прийшла), чи можеш ти мене прийняти, чи твоє серце охололо, чи любов до мене померла?» І відповідь буде: «Звичайно, прийди, звичайно, я люблю тебе, як любив (любила) раніше! Моя любов колись була радісною радістю; коли ти пішов (ти пішла), моє кохання стало пекучим болем, очікуванням, тугою, а тепер моє кохання стало знову радісною радістю, світлішою, глибшою, тріумфальнішою і впевненішою, ніж вона була до того, як ти пішов (пішла) )…»

Тому, обмінюючись кільцями, подружжя дає одне одному обіцянку і вірність, і взаємну довіру – довіру, яка йде набагато далі за всяку зраду і сварку. І це так чудово.

Митрополит Антоній Сурозький

(1914–2003 рр.)

У Таїнстві Вінчання відбувається щось, що інакше, людськими силами, не могло б відбутися. Це момент, коли відновлюється… та єдність між чоловіком та жінкою, та цілісність вселюдини, про яку йдеться на початку книги Буття. Це момент колосальної ваги. Це момент, коли двоє, тому що вони полюбили одне одного, можуть стати одним тілом, тобто не тільки фізичним тілом, але й однією тілесною реальністю, яка включає різницю і душевності, і духовності. У Старому Завіті ми читаємо про те, як людина була створена людиною, і в ній, за вченням деяких (далеко не всіх) батьків, полягало все і жіночне, і чоловіче. Поступово людина почала зростати, дозрівати, і настав момент, коли в одній людині вже не могла поєднуватися повнота і жіночої, і чоловічої істоти. Тоді Бог привів до людини всіх тварин, щоб він побачив, що в них є дві статі, і відчув, як сказано в Писанні, що єдина вона самотня. І коли він раптом відчув свою самотність, Бог навів на нього глибокий сон і розділив у ньому чоловіче від жіночого. Але поділив не так, щоб не залишилося нічого того чи іншого у кожному з них. У кожному залишилося щось від іншого, що давало йому можливість пізнавати себе самого в іншій істоті; він і вона складали одне. І коли Адам побачив перед собою Єву, він вигукнув: «Це кістка від моїх кісток, це тіло від мого тіла…» Інакше сказати: «Це я!» – і водночас: «Це я – на власні очі». Але це було настільки «я», це була така єдність духу, що вони себе голими не бачили, вони бачили себе як одиницю, як людину в двох особинах. Пізніше, коли відбулося падіння, вони раптом побачили себе голими, тобто чужими один одному. І ось з цього моменту почалася боротьба про возз'єднання, потяг одного до іншого, відчайдушний, сліпий потяг, крик: повернися до мене… І це відбувалося в шлюбній любові, в коханні двох, які, подивившись один на одного, ніби впізнавали себе в іншому і одночасно дізнавалися в іншому не його власну обмеженість, а нову повноту, нову красу, новий зміст. І тоді шлюб, тобто таємниця цієї зустрічі, відбувався в тому, що вони один одного бачили і впізнавали самих себе, і разом - не просто себе, а себе заповненими, з повнотою життя, яке вони можуть мати тільки один з одним. І з'єднуючись, вони і тілесно, і душевно, і духовно робилися (знов-таки скільки було можливо і скільки досі буває можливо в занепалому світі) людиною. Це дивовижна таємниця. Це повнота людини, яка у двох особинах. Тому це – Таїнство. Тепер поділ, який скоєний гріхом, нехай частково, але значною, вирішальною мірою знімається, вони тепер єдині.

Митрополит Антоній Сурозький

Таїнство Шлюбу, яке відбувається в суспільстві християн, – не релігійна форма «реєстрації», а глибокий, повчальний спосіб, яким Церква хоче нам відкрити, що таке кохання і як глибокі людські стосунки. У цьому сенсі всяке християнське богослужіння, з одного боку, є ліричним, особистим вираженням людських почуттів, але, з іншого боку, має символічне значення.

Митрополит Антоній Сурозький

Один із отців Церкви в давнину сказав, що світ не може існувати без Таїнств, тобто без того, щоб якісь статки, якісь взаємини були б надземними, небесними, чудовими.

І, – продовжує він, – шлюб як єдність двох у розрізненому світі є таким Таїнством, дивом, що перевершує всі природні взаємні відносини, всі природні стани.

Митрополит Антоній Сурозький

Тілесний шлюб постає Таїнством, подібним до Євхаристії, причастю віруючих.

В якому сенсі? У тому сенсі, що в Євхаристії силою Божою, яка чудом з'єднує віри і любові, віруючий і Христос стають єдиними.

І в шлюбі… завдяки взаємній вірі та взаємній любові дві людини переростають усяку ворожнечу і стають єдиною істотою, однією особистістю у двох особах.

Це є одночасно повнотою шлюбу душевно-духовно-тілесного і повнотою цнотливості, коли дві людини одна до одної ставляться як до святині і всі свої стосунки, включаючи і тілесні, перетворюють на Таїнство, що щось перевершує землю і підносить у вічність.

Митрополит Антоній Сурозький

Початки духовного спілкування між подружжям закладаються в Таїнстві Одруження. Тоді ніби запалюється у серцях духовна лампада. Подружжю треба дбайливо берегти отриманий у Таїнстві благодатний вогонь. З цією метою їм необхідно якийсь час приділяти спільному духовному життю: по можливості, щодня молитися разом (вірне прислів'я: «Сім'я, яка разом молиться, разом перебуває»); регулярно ходити разом до церкви та причащатися; читати разом Євангеліє та розмовляти на духовні теми. Читання Слова Божого допоможе подружжю вирішувати у християнському дусі неминучі у житті проблеми – у дусі любові, смирення, лагідності, прощення, поблажливості, терпіння, поступливості.

Єпископ Олександр (Мілеант)

(1938-2005 рр.)

Неосвященний шлюб беззахисний. Без благодатного покриву Божого домівка доступна і згубним зовнішнім вітрам, і внутрішньому псуванню. До серця подружжя, яке не охороняється благодаттю, приражаються демонські навіювання: ревнощі, гнів, роздратування, зневіра, нудьга – почуття, що руйнують любов. Ззовні вторгаються нечисті враження та спокуси, чужа злість і заздрість: світ, що лежить у злі, прагне розтоптати кохання. Подвиг чесного шлюбу - від юності до кончини пронести взаємну любов у чистоті і красі, що множиться - можливий тільки в лоні всемогутньої Божественної любові.

Митрополит Володимир (Іким)

(нар. 1940 р.)

У Таїнстві Шлюбу Господь дарує, довіряє та довіряє одну людську істоту іншій. Вихід з-під цього благословенного покрову – зрада стосовно Бога і ближнього – наруга Божого дару і наруга над душею довіреної тобі людини. Подружжя одне для одного стає покликанням згори: що Бог поєднав, того людина нехай не розлучає(Мф. 19, 6).

Митрополит Володимир (Іким)

Шлюб не є договір, він є Таїнством, даром любові, неруйнівним, Божественним. Цей дар потрібно зберігати та зігрівати.

Але він може бути загублений. Це не юридична категорія та не юридичний акт. Це категорія духовна, подія духовного життя.

(нар. 1941 р.)

Спочатку доречно згадати чудовий вислів: «Шлюби відбуваються на небесах». Тут коротко і благодатно виражена віра в те, що задумане Богом поєднання двох людей у ​​шлюбі не може бути плодом пристрастей. Воно повинно мати і має свій сутнісний, буттєвий зміст, що виходить за межі моральних, моральних, соціологічних, юридичних проблем. Шлюб не може бути зрозумілий і як природне задоволення фізіологічних чи душевних потреб людини. Православне вчення про шлюб стверджує, що справжній православний шлюбє Таїнство, тобто духовна подія, що належить до духовної реальності, до духовного буття.

Протоієрей Володимир (Воробйов)

І перші християни, і церковна свідомість нашого часу не мислять шлюб без тієї особливої ​​дії Церкви, яка називається Таїнством, яке має чудотворну, благодатну силу, що дає людині дар нового буття.

Протоієрей Володимир (Воробйов)

Справжній християнин, що зіткнувся з «прозою життя», відчув, як насправді тяжко тягар подружжя, пізнавши, що це справа не ангельська, а пов'язана з тілом і кров'ю, не буде збентежений - але, служачи Богу, підкоряючи тілесне духовному, зможе зберегти високий настрій помислів, який характерний для подружжя, яке живе життям Церкви.

Протоієрей Артемій (Володимирів)

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Про шлюб. Святе Письмо та церковний досвід (Т. М. Терещенко, 2012)наданий нашим книжковим партнером -

«Жінка сталася з ребра чоловіка. Не з ноги, щоб бути приниженою… Не з голови, щоб перевершувати… А з боку, щоб бути пліч-о-пліч з ним…. З-під руки, щоб бути захищеною... І з боку серця, щоб бути Коханою!»

Блаженний Августин

«Май дружину подругою та сильним коханням змушуй її бути собі покірною».

Святитель Феофан Затворник

З книги блаженного Августина «Сповідь»:«У матері блаженного Августина святої Моніки чоловік був дуже запальний і крутий вдачею, але вона жила з ним згідно і спокійно, так що подруги її, часто сварилися зі своїми чоловіками, просили у неї поради, як би пом'якшити їх норовливий вдачу?

«Будь-які подруги, — відповіла вона, — ви самі винні, що терпите великі образи від своїх чоловіків: ви на кожне слово образливе відповідаєте досадою і взаємною образою, тим більше їх засмучуєте.

А я, коли бачу, що мій чоловік сердиться, мовчу і тільки в душі своїй молюся Богу, щоб тиша повернулася в його серці. Його запальність проходить сама собою, і я завжди буваю спокійною».

Святий праведний Іоанн Кронштадський: «Коли приходить до тебе ближній, май до нього завжди велику повагу, бо в ньому Господь, Який через нього часто виражає Свою волю».

Священик Олександр Єльчанінов:«Є шлях шлюбу та шлях чернецтва. Третій стан – незайманих у світі дуже небезпечний, спокусливий і не кожному посильний. Крім того, такі і для оточуючих являють собою небезпеку: сяйво і краса невинності, які певною мірою – «шлюбне оперення» (коли не мають прямого релігійного сенсу), тягнуть до себе і збуджують нещасні почуття.

Шлюб – посвята, містерія. У ньому повна зміна людини, розширення її особистості, нові очі, нове відчуття життя, народження через нього у світ у новій повноті.
Але індивідуалізм нашого часу створює у шлюбі особливі проблеми. Подолання їх – свідомими зусиллями двох над творенням шлюбу, «ходінням» перед Богом (тільки Церква по-справжньому до кінця вирішує всі проблеми). І ще, — здавалося б, найпростіше, але й найважче — рішучість зайняти в шлюбі кожному своє місце: дружині смиренно стати на друге місце, чоловікові — взяти тягар і відповідальність бути головою. Якщо є ця рішучість і бажання, Бог завжди допоможе на цьому тяжкому, мученицькому («Святті мучениці…» — під час ходи навколо аналоя), але й блаженному шляху.

Ні чоловік, ні тим більше жінка, не мають шлюбу один перед одним абсолютної владив. Насильство над волею іншого, хоча в ім'я любові, вбиває саму любов; а тоді – питання: чи треба підкорятися такому насильству, якщо в ньому небезпека для найдорожчого? Безкінечна кількість нещасних шлюбів саме через те, що кожна сторона вважає себе власником того, кого любить. Багато труднощів шлюбу – звідси. Найбільша мудрість шлюбу – дати повну свободу тому, кого любиш: шлюб наш земний – подоба шлюбу небесного (Христос і Церква), а там – повна свобода.

Про жінку сказано – немічна судина(пор.: 1 Пет.3, 7) - "Infirmior vasa". Ця «неміч» полягає головним чином у підвладності жінки природним стихіям у ній самій та поза нею. Через це – слабкий самоконтроль, безвідповідальність, пристрасність, сліпота у судженнях. Майже жодна жінка від цього не вільна, вона завжди раба своїх пристрастей, своїх антипатій, свого хочеться. Тільки у християнстві жінка стає рівному чоловікові, підкоряє вищим початкам свій темперамент, набуває розсудливості, терпіння, здатності міркувати, мудрості. Тільки тоді можлива її дружба із чоловіком.

Як сумне та неповне існування дівчини, і яка повнота існування у жінки. Жодний роман не може замінити шлюб. У романі люди є в пишноті і розквіті, але все ж таки не самими собою: у романі відкривається примарна, прикрашена дійсність, і життя кожного з двох — неодмінно поза, хоч би й пробачливе і невинне.
Тільки в шлюбі можливе повне пізнання людини — диво відчуття, дотику, бачення чужої особистості, і це так само чудово і єдино, як пізнання Бога містиками. Ось чому до шлюбу людина ковзає над життям, спостерігає її з боку, і лише у шлюбі занурюється в життя, входячи до неї через іншу особу. Ця насолода справжнім пізнанням і справжнім життям дає почуття завершеної повноти і задоволення, яке робить нас багатшими і мудрішими.
І ця повнота ще поглиблюється із виникненням із нас, злитих і примирених, третьої — нашої дитини…

Філософія сімейних сварок: часто сварки походять від закидів дружини, які важко приймаються чоловіком, навіть якщо ці закиди правильні (самолюбство). Треба розібратися, звідки ці закиди: часто вони від бажання дружини бачити свого чоловіка краще, ніж він є насправді, від підвищеної вимогливості до нього, тобто свого роду ідеалізації. У цих випадках дружина є совістю свого чоловіка і потрібно так і приймати її закиди. Чоловік, особливо у шлюбі, схильний опуститися та заспокоїтися на емпіричній даності. Дружина відриває його від неї і чекає від чоловіка більшого. У цьому сенсі наявність сімейних зіткнень, як це не дивно, — доказ здійсненого (а не тільки проектованого) шлюбу, і в цій новій людині, яка злилася з двох, дружина відіграє роль совісті.
Ось чому між близькими людьми сварки іноді навіть корисні — у вогні сварки згоряє все сміття образ, непорозумінь, що іноді накопичилося задовго. І після взаємного пояснення та сповіді, настає почуття повної ясності та спокою – все з'ясовано, нічого не обтяжує. Тоді розв'язуються вищі здібності душі і, спілкуючись взаємно, домовляєшся до дивовижних речей, досягається повна єдина душа, єдина думка.
У шлюбі святкова радість першого дня має продовжитися на все життя; кожен день має бути святом, кожен день чоловік і дружина повинні бути новими і незвичайними один для одного. Єдиний шлях для цього – поглиблення духовного життя кожного, робота над собою.

Така дорога в шлюбі тільки любов, так страшно її втратити і від таких дрібниць вона іноді зникає, що треба всі думки та зусилля спрямувати сюди (і ще на «божественне») — все інше прийде саме.

Труднощі відносин між близькими по крові і взагалі в сім'ї залежить від того, що в сім'ї (чоловік - дружина, батьки - діти) панують зазвичай відносини інстинктивно-природного порядку і якщо один із членів її живе духовним життям, то йому доводиться погано. Вороги людині його домашні (Мф.10, 36) — сказано про цей випадок.
Та помилковість суджень, зазвичай неправильна — в добрий чи поганий бік оцінка, якою майже всі грішать по відношенню до своїх близьких, — від невміння об'єктивно поставитися до свого, від кревної та пристрасної зацікавленості своїм, що веде до сліпоті та перебільшень.
Коли Христос за заслуги одного каже: Нині прийшло спасіння дому цьому (Лк.19, 9), то ці слова говорять про визнання і в тому світі, про вічність наших земних, кровних зв'язків. Заслуги і страждання одного рятують і його близьких — які втішні й багатозначні ці слова, яку вічну цінність надають вони нашому земному життю!

Молодші діти в сім'ях або «діти старості» зазвичай обрані: Свята Діва, Іоанн Предтеча, Ісаак, Йосип. Свята Тереза ​​була останньою з дев'яти. У казках відмінний, саме в духовному сенсі молодший. Правильно, це тому, що тілесне, егоїстичне, пристрасне послабшало в батьках, а духовне зросло». (Священик Олександр Єльчанінов «Записи». М.: «Отчий дім», «Рідне слово», Сімферополь, 2014р.)

Ти знаєш, що так звані щасливі шлюбисправді бувають. Щоб шлюб виявився щасливим, від подружжя потрібно дотримання однієї умови: вони повинні набути духовного багатства, люблячи Христа і дотримуючись Його заповідей. Тоді вони по-справжньому покохають одне одного та будуть щасливі. Інакше вони будуть душевно бідні та не зможуть нікому подарувати кохання. Вони будуть відкриті сатанинським нападам, які зроблять їх нещасними».

Черниця Ніна Кригіна: « На Русі називали коханого чоловіка – «Світло очей моїх»,тому що чоловік - це Шлях, це стріла, що вказує на сходження у верхні світи.

Любляча жінка захоплено дивиться на свого коханого як на світло, яке допомагає їй не забути себе.

А жінку звали – «Душа моя».Тому що вона нагадує те, заради чого тільки є сенс рухатися цим Шляхом. Все лише для душі. Немає сенсу ні в чому: ні у війнах, ні звершеннях, ні в пізнанні, ні в здібностях – якщо забута душа».

«Дружини, вчіться вирішувати питання без істерик. Допоможіть чоловікові відчути себе головою сім'ї. Не принижуйте і не дорікайте йому, а частіше з ним радиться. І дітей виховуйте так, щоб на будь-яку ситуацію була думка тата. Має бути так, як він скаже».

« Почуття материнства не є вродженим.

Вчені встановили, що воно розвивається у жінки, як розвивається мислення, воля, уява. Його можна формувати, а можна й пригнічувати, задаючи як найбільш значущі інші орієнтири. У пострадянський період стало заохочуватися прагнення самореалізації, до досягнення особистого успіху, незалежності. Материнство як самостійна цінність у цю систему координат просто не вписувалася або вписувалася насилу. Дівчинку з раннього дитинства орієнтували на зразкову поведінку, хороше навчання, потім – на вибір професії, успіхи у роботі. Щастя в особистому житті, звичайно ж, передбачалося, але воно завжди сприймалося як супутнє успіхів у праці. Тому не доводиться дивуватися, коли значна частина сучасних російських жінок сприймає материнство не як своє покликання, а як тягар, перешкоду у професійному становленні, як щось із чим з часом треба змиритися. Що робити у цих умовах? Змінити установку на значущість материнства і, звичайно, народжувати. Усвідомити, що материнство – це обов'язок перед Батьківщиною та запорука особистого щастя».

Архімандрит Єфрем (Ватопедський):«Знайте, що коли подружня пара з'єдналася вінчанням, диявол ставить за мету їх розвести. Тому рано чи пізно між подружжям, більшість з яких, на жаль, не знає цієї реальності, починається лайка.

І хоча на початку все йшло гладко, «як по маслу», і кохання поєднувало двох людей, згодом починаються розбіжності, сварки: «я тебе розлюбив», «ми не підходимо один одному», «у нас різні характери»…

Що ж сталося після десяти-п'ятнадцяти років щасливого подружнього життя? Отак взяли і раптом розлюбили одне одного? Хіба вони не по любові вінчалися? Все це – духовна лайка, невидима духовна війна».

Протоієрей Феодор Бородін:«Головне багатство людини на землі – це люди, які її люблять. Чим їх більше, тим людина багатша. Сім'я це саме такі люди: дружина, якої не було, а тепер вона є; діти, яких взагалі не було, тепер Господь їх вам дав. Якщо людина любить тільки себе, то, звичайно, в сім'ї їй важче. Нещасною людину робить не сім'я, а невміння любити».

Митрополит Лімассольський Афанасій:«Іноді ми чуємо,
як молоді пари кажуть: «Я хочу від тебе лише одного: щоб ти любив мене». Я їм кажу: «Діти, ви вже зробили основну помилку!» Коли ти вимагаєш кохання від іншого, ти даєш привід для сварки. Скажи краще своїй дружині: «Я хочу лише одного – кохати тебе», а не щоб «вона мене кохала». Я мушу тебе любити, я маю зробити перший крок і любити тебе, віддавати себе тобі. Інше піде, інше прийде як наслідок. Коли ти висуваєш іншу вимогу, щоб він тебе любив: "єдине, що я хочу від тебе, - це щоб ти мене любила, мене поважала, була порядною, була доброю дружиною", - все скінчено! Підписано конфлікт на майбутнє, бо ти скажеш: «А ти, виявляється, зовсім не така, як я думав раніше». Хіба ти не розумієш, що спершу ти маєш дати іншій людині, і тільки потім отримаєш від неї? Якщо ти з самого початку хочеш отримувати, тоді все піде навперейми!»

Священик Максим Первозванський:«Легко навчитися читати молитовне правило, освоїти церковнослов'янську мову, зрозуміти, що відбувається в храмі, вчасно приступати до сповіді чи причастя, знати, як узяти благословення у священика, до яких святих звертатися до тих чи інших. життєвих ситуаціях. Але набагато складніше перетворити себе на іншу людину, яка житиме не для себе, коханої, а заради тих людей, які знаходяться поруч».

Ігумен Мелхіседек (Артюхін):«Щастя полягає не в тому, щоб ми шукали насолоди і щоб все наше життя було як гарне впакування. Воно може відбутися лише тому, щоб вміти інших робити щасливими. Чому багато розлучень, половина з яких відбувається у перший рік життя? Тому що виходили заміж, одружилися на обіцянках та надіях. Надії минули, а обіцянки не справдилися. Тобто він або вона шукали одного — щоб їм було добре, а не іншим — з ними».

Митрополит Антоній Сурозький:«Як часто, образивши когось і зрозумівши, що ми були неправі, ми йдемо до скривдженого і говоримо про своє каяття і після схвильованих пояснень, сліз, прощення та зворушливих слівйдемо з почуттям, що зробили все можливе. Ми плакали разом, ми помирилися, і тепер усе гаразд. Але це зовсім не так. Ми просто насолодилися своїми чеснотами, а інша людина, можливо, добросердна і здатна легко зворушитися, відгукнулася на нашу емоційну сцену. Це що завгодно, тільки не звернення. Ніхто не просить нас проливати сльози та шукати зворушливої ​​зустрічі з жертвою нашої жорстокості, навіть якщо ця жертва – Бог. Очікується від нас зовсім інше: щоб зрозумівши свою неправоту, ми її виправили».

Преподобний Порфирій Кавсокалівіт:

Якось приходить до мене чоловік і скаржиться на свою дружину. Я йому говорю:
— Невже ти такий дурний?
— А хіба це дурниці – те, про що я говорю?
— Великі дурниці. Дружина твоя тебе дуже любить.
— Так, але вона постійно бурчить на мене.
— Вона робить так, щоб ти став святим, а твоя голова цього не вміщує. Ти гніваєшся і, замість ставати святим, мучить сам себе.
Але якби він мав терпіння і смиренність, то він не втрачав би зручних випадків для свого освячення.

Святий праведний Олексій Московський (Мечов):

Якими мають бути чоловік та дружина

«Ви були присутні на весіллі татарському, (пишіть) що Вас зворушило прощання нареченого з рідними, під час якого багато було пролито сліз. На це скажу, що все це природно, якщо серйозно поставитися до всього, багато чого, про що слід подумати і про що пожуритися. Наречений жив без турбот, у нього, можливо, так само, як і у Вас, було щоденне свято, але, на жаль, настав час почати самостійне життя, йому довіряється немічна судина - дружина, про яку він повинен піклуватися, як про слабку істоту , і весь тягар життя нести самому, як сильнішому. Можливо, його життєвий досвід показав, що вести віз доводиться одному чоловікові, без участі дружини. Маю сказати, що шлюб є ​​справою серйозною.

Життєвий досвід показує, що у житті доводиться кожному переносити багато скорбот і страждань. Тому кожен має подбати про те, як би полегшити собі тернистий шлях життя. Для цього потрібно мати тверду віру до Бога і любов до Нього і до ближнього або, краще сказати, шукати Царства Божого та правди Його, і тоді все додасться вам.

Брачники повинні, головним чином, переслідувати не зовнішню красу, як малоцінну, але красу душевну, яка найдорожча. Навчений досвідом наречений намагається поставитися до себе можливо суворіше, а до нової подруги життя більш уважно, і якщо помічаються деякі недоліки в нареченій, то відносити їх не до неї, а до її батьків і намагатися все покрити любов'ю. Бачачи любов і розташування свого чоловіка, у свою чергу, і дружина намагається платити тим же і, помітивши шорсткість характеру чоловіка, не навчена досвідом дружина, покриваючи все коханням, непомітно намагається виправити ці недоліки, шорсткості і діє керівницею серця дуже майстерно, і через це взаємне любовне ставленняодна до одної дві істоти, можливо, спочатку, колишні і протилежні одна одній, зближуються і стають близькими і доживають до того, що утворюється одне серце і єдиний дух. Втім, я непомітно зовсім зафілософувався – вибачте».

Як молитися за нареченого

«Ти пишеш, що тобі важко бачити кохану тобою людину з іншої. Мучаєшся і часом приходиш у відчай. Вірю, люба, що тобі це важко. Але уяви собі, що вже одружена, і він став поводитися потворно. Все це говорить про те, що Микола твій за природою погана людина, безчесна людина, і з ним поєднати себе в даний час на все життя - страшне страждання.

Молись, люба, Божої Матері, святому пророку Іллі, святителю Миколі, Трифонові мученику та мучениці Фомаїді про влаштування твого життя. І я цілком упевнений, що життя твоє влаштується. Віддай себе повністю Господу Богові, і Він влаштує. Втішайся Господом, і Він виконає бажання серця твого.Продай Господеві дорогу твою і покладайся на Нього, і Він зробить: псалом 90, 16-й вірш: Викличе до Мене і почую його. З ним є в скорботі, вимулю його і прославлю його.

Я обіцяю молитися за тебе і за Миколу, що заблукав. А ти тільки молись про влаштування твого життя, а з ким, — до вподоби Господу Богу. Може, виправить Господь Миколу і з'єднає з тобою, а може, милосердний Господь пошле тобі іншу людину, яка і ощасливить тебе, і скрасить твоє життя, і втішить через твоїх батьків.

У мене, люба, нещодавно був випадок на кшталт тебе: приходить до мене місяця три тому одна дівчина і скаржиться на те, що був наречений у неї, якого вона покохала, але незабаром він відійшов від неї і почав гуляти з іншою, а їй наносить страшні прикрості. Я вислухав її і порадив їй, як і тобі, молитися про влаштування її життя, але не з Володимиром, її нареченим, а з ким завгодно Богові. Вона пішла, почала молитися, але в молитві просила про поєднання її з Володимиром. І що ж, через три місяці приходить до мене і просить зі сльозами пробачити її в непослуху мені, і розповіла, що вона почала молитися, як я говорив, але не з ким Господу завгодно, а наполягала на своєму, на Володимирі, і що ж , повінчалася з ним швидше. І він, проживши трохи, зовсім покинув її. Ось тобі приклад, як небезпечно наполягати на своєму. А краще, раджу тобі, віддати себе Божій волі».

Святитель Феофан Затворникпро сімейне життя пише: «Рятуються не в одному монастирі. І в сімейному побутірятуються і у будь-якому званні та стані.

Досконалості можна досягти і серед сімейного життя… Треба лише пристрасті погашати та викорінювати. На це всю увагу і зверніть.

…Добре ти робиш, що всі вдома. Худо, коли хтось у сім'ї своїй не знаходить собі щастя. Якщо знаходиш, дякуй Господу. Але постарайся, щоб завжди так було. Мистецтво одне: щодня починати так, ніби він був перше поле весілля.

…Довіра один до одного втратити або похитнути якось найбільше бійтеся. Тут основа щасливого подружнього життя.

…Ви сім'яни. Вам не можна не дбати про житейське. Це і не заборонено, навпаки, наказано працювати, щоб мати зміст та іншим допомагати. Треба тільки не нудити себе турботою і, працюючи, усю надію покласти на Бога, і все, що дасть Бог зайвого, повертати те Йому через бідних, як оброк панський.

…Хто в сім'ї живе, тому й порятунок від сімейних чеснот.

…Ви – дружина, мати, господиня. Обов'язки, що сюди стосуються – ваш порятунок.

…Чоловік Бог поставив бути охоронцем дружини. І нерідко він, сам того не усвідомлюючи, дає дозволи чи заборони дружині такі, які вселяє йому Бог.

Про шлюбні спілки міркувати дуже мудро. Ускладнилася справа. Є дружини – відьми, є чоловіки – люті звірі. Той чоловік біжить від дружини; тут дружина – від чоловіка… а плоть свого вимагає… А в молодості — спалахи кохання… і пішли дітлахи… Справа йде не про визнання законності незаконного співжиття, а про забезпечення дітей, нічим не винних… Мені здається, можна б так вирішити: залишаючи незаконність на чолі тих, хто народжує, визнавати законним виховання і прибудову народжених і вимагати його від тих, хто народив, не переносячи плями з чола, що народили на народжених, коли вони вступать до черги тих, хто живе в суспільстві... бо вони не винні.

Подружжя має багато втіхи, але супроводжується і багатьма тривогами та скорботами, іноді дуже глибокими. Майте це на думці, щоб коли прийде щось подібне, зустрічати те не як несподіванку. Тепер ви удвох. І радості сильніші, а скорботи легше навпіл діляться.

Треба терпіти: така межа Божа, яку переступити не можна. Щоразу, як забиратиме за серце неправість сина, відновлюйте віру, що тут рука Господня і Господь посилає вам те, за що здобудете спасіння, якщо благодушно приймете і перенесете. Ця думка згладить гостроту і гіркоту навколишнього перебігу справ.

Діти вам багато горя завдають. Це материнське мучеництво! Якщо це благодушно і з вдячністю Господеві переноситимете, то воістину так буде. Будь воля Божа над вами в усьому, а у вас відповідна тому відданість Богу і покірність».

Архімандрит Іоанн (Селянкін)про труднощі сімейного життя, і як їх подолати, пише (з листів мирським особам): «А за сім'ю ж треба поборотися, це не просто ваші з чоловіком стосунки. Це розбите з ранньої молодості життя ваших дітей.

Перше, що треба робити постійно, це молитися за дружину і молитися святим Гурію, Самону та Авіву про збереження сім'ї. Друге, і не менш важливе, зазирнути у своє серце, уважніше придивитися до себе – чи немає своєї вини в тому, що чоловік відбивається від дому.

А моя молитва тільки на допомогу Вашій. Діти повторюють помилки своїх батьків!»

«… Щастя людське ні в чому іншому, як у єднанні з Богом, виконанні Його рятівних заповідей. Ось і вирішуйте свої життєво важливі для Вас проблеми із цієї позиції. Ви людина сімейна, і шлюб Ваш благословенний, а отже найважливіше для Вас – порятунок усієї сім'ї, життя в Богу всієї родини. У цей же даний Богом обітницю входить і матеріальне забезпечення сім'ї. Ось і думайте, і моліться, як це здійснити найкращим чином. А для цього, вибачте, дано нам Господом голову і розум свій. Духовник лише трохи коригує Ваші виношені особисто рішення чи плани.

Примудри Вас Бог!

«…Ви обоє тільки-но відчули, що є у світі дійсні цінності, але обидва ви до них ще не доторкнулися, а тільки милуєтеся і думаєте, що вже володієте цими скарбами.

Ні, дорогі мої, попереду на вас обидві такі важкі праці, що тільки час покаже, чи витримаєте ви їх і чи станете дійсними володарями скарбів.

Починати ж трудитися треба над тим, щоб викорінювати безліч поганих звичок, з якими ви зродилися. І я б вам порадив не поспішати пов'язувати себе узами шлюбу, доки ви не вкоренитесь у християнському світогляді.

Зараз, у період духовної лайки та становлення, краще не пов'язувати себе життєвими піклуваннями про подружжя. Нехай спробуйте випробувати себе в чистій дружбі – вона повинна лягти в фундамент чистої сім'ї».

«…Жінка-християнка за Божим наказом повинна виховувати своїх дітей у вірі та благочестя та дітей від своїх дітей. Судячи з Вашого листа, для своїх дітей Ви цього не зробили. Тож про онуків би дбали. І чоловік у Вас живий, і прийняти постриг Ви могли б тільки в тому випадку, якби він цього захотів, тобто за взаємною згодою. Але цього у вас немає. А тому залишайтеся дружиною свого чоловіка та допомагайте дітям своїм виховувати онуків.

Я не можу благословити Вас на прийняття чернецтва».

«… У житті кому не довелося помилятися – моліться Господупро свого чоловіка та всіма можливими силами прагнете возз'єднання сім'ї. Це Ваш подвиг та жертва Богу. Ну, а якщо Д. виявиться глухий і сліпий і закосне в падінні, то Вашої провини в тому не буде, і Господь Вас втішить як безвинно постраждалу. Скорби ж навчають нас молитися і відчувати близькість Божої милості. А тому – слава Богу за все.

Молімося за Вас, віддаючи Вас волі Божій не як Ви хочете, але як Сам Господь!»

«…Ну чим можу допомогти Вам? Ком гріха, що почався непослухом батьківського слова, ріс, ріс та й виріс. І як на слово матері жодної уваги не звернув син, так і на скорботу дитячих сердець ніхто, ні мама, ні тато, не подивиться. І немає поняття, що життя – це подвиг хрещений, де завжди треба жертвувати комусь. І тільки для Бога і заради Бога і на Божу славу буде шлях життя на спасіння. А у молодих все – чи особисті похоті та амбіції, чи життя не в життя.

Моліться за сина, і про невістку, і за онуків, адже наша батьківська вина є в тому, що вони такі, як є.

Допоможи, Вам, Господи. Моліться, щоб син доніс до кінця свій життєвий хрест заради своїх дітей».

«…Ваше християнське терпіння, смирення та любов хоч трохи, свого часу, зроблять свою справу, і Ваша половинка, Ваш чоловік, оживе духом.

Але для цього почніть працювати над собою: він зривається, не зривайтеся Ви.Зрозумійте, адже йому важче, ніж Вам, він не знає Бога, а ворог веде його «може не хоче».

Починайте молитися за нього постійно і з почуттям жалю, згадайте, що йому з дитинства було важко, як і Вам. А решта – справа Божа. Почитайте перше послання до Коринтян, гл.7 і пам'ятайте, що Ви вболіваєте разом з чоловіком, адже Ви - тіло єдине.

А те, що молитеся таємно від нього, добре. Це треба робити обов'язково, щоб не викликати його на блюзнерство. Настане час, і таємне можна буде робити явно.

Боже благословення Вам!»

«…Щоб рятуватися, треба жити не мріянням, а в реального життянести хрест, який вже визначив Господь для спасіння.

Якщо Богові завгодно бачити Вас не сімейною людиною, а монахинею, то для Нього немає перешкод звільнити Вас від сімейного хрестоношення. Але цього немає, а тому й не треба звертати уваги на бісівські жарти – мрії.

Моліться за чоловіка (він хворий), за сина – перед Богом Ви за них у відповіді. Смуткуйте за них і моліться – ось духовна праця Ваша на спасіння всієї родини.

А про духовного отця треба молитися, і якщо Господь визнає, що він Вам необхідний, то Він і дарує його Вам.

Примудри Вас Бог!

«… А життя яке складне тепер, особливо для молоді. Усі орієнтири зметені, злочин став нормою життя. І скільки материнських сліз проливається, і немає жодної можливості втішити і підбадьорити, — бо тутешнє життя вже клопочеться про загибель у вічності».