Stav modernej ruskej spoločnosti možno charakterizovať ako nerovnovážny, krízový, spôsobený zásadnými zmenami v celej sociálnej štruktúre, pretrhnutím predchádzajúcich sociálnych väzieb a dezorientáciou človeka v sociálnom priestore. Ide o stav zdĺhavého prechodu od monolitickej a „transparentnej“ identity, charakteristickej pre sovietsky ľud a sovietsku spoločnosť, k mnohorozmernej, viaczložkovej identite, ktorá má zložitý systém základov.
Proces rozpadu identifikácie ako dôsledok kolapsu sovietskej spoločnosti, pohltenej štátom, a otvorenie hraníc spoločenského dneška má za následok „rozmazanie“ základných parametrov identity. Neistota základov identity na individuálnej úrovni sa prejavuje v nestabilite, mobilite a svojvôli voľby jednotlivca, v neschopnosti jednotlivca vymedziť sa prostredníctvom príslušnosti k akejkoľvek sociálnej skupine a tým stanoviť hranice svojho Ja a získať stabilnú postavenie v spoločnosti.
V moderných západných štúdiách (v dielach J. Baudrillarda, Z. Baumana, Becka) sa identita čoraz viac interpretuje ako kostým alebo maska, ktorú možno ľahko zmeniť, len čo si to vyžadujú meniace sa spoločenské podmienky. Tento úsudok môže byť užitočný pri analýze identifikačnej krízy v Rusku. Identita moderného človeka je skutočne celkom plastická a proces jej formovania možno prirovnať k vyrezávaniu seba samého. V kontexte komplexnejšieho obrazu sociálnej reality a vývoja ruskej spoločnosti ako otvoreného systému je jednotlivec nútený zvoliť si svoju životnú cestu z rôznych uhlov pohľadu, neustále prispôsobovať svoje životné ciele, motívy činnosti a hodnotové systémy. . Problémom tu nie je ani tak zmätok človeka zoči-voči viacerým výberom stratégií a predmetov identifikácie alebo psychologická nepripravenosť na výber, ale skôr absencia silného „rámca“ (hlavné štrukturálne prvky identity) na ktorých obsah individuálnych volieb korelácií jednotlivca so sociálnymi komunitami rôznych typov mohol byť „vrstvený.“ typu (od etnika k svetovému spoločenstvu).
Vzhľadom na hlavné trendy vo vývoji modernej ruskej spoločnosti je potrebné poznamenať, že hodnoty a usmernenia, ktoré predtým riadili konanie ľudí, boli odmietnuté, zatiaľ čo nový poriadok interakcie ešte nebol vyvinutý. Dezintegrácia kolektívnej pamäte, strata hodnotových orientácií, strata viery v spoločnú budúcnosť, neosvojenie si nových vzorcov správania a všeobecných noriem činnosti, samozrejme, bráni základnej konzistentnosti konania ľudí v ich každodennom živote. Kríza identity ruskej spoločnosti sa dnes prejavuje v odcudzení jednotlivcov od spoločenských procesov, v oslabení sociálnych väzieb, v nesúlade medzi dynamikou rozvoja spoločenských inštitúcií a zmenami v vedomí jednotlivca. Ruská spoločnosť dnes stojí pred akútnou otázkou formovania konsolidujúcej sa identity v podmienkach neistoty v predstavách rôznych sociálnych skupín o spoločných záujmoch.
Nemožno však hovoriť o podstate krízy identity ruskej spoločnosti a jej príčinách bez toho, aby sme vzali do úvahy otvorenosť Ruska globalizačným procesom, ktoré sa podľa nášho názoru neobmedzujú na implementáciu zjednocujúceho modelu rozvoja a nie sú ani výzvou pre ruskú spoločnosť, ani hrozbou pre ruskú identitu, ani tie vonkajšie podmienky, ktorým je Rusko nútené prispôsobiť sa.
Globalizácia (alebo formovanie sveta ako jednotného sociálneho systému, upevňovanie sociálnych väzieb, zintenzívnenie sociálnych vzťahov) je kombináciou objektívnych procesov „časovej kompresie“ a rozširovania sociálneho priestoru mimo územia jedného štátu. . Teritorialita dnes prestáva byť organizačným princípom spoločenského života a nahrádza ju princíp multiteritoriality. Nové sociálne praktiky (virtuálna komunikácia) a nové formy organizovania aktivít (sieťové štruktúry) sa oslobodzujú od väzieb na konkrétne miesto a voľne prekračujú priestorové hranice. Fyzický priestor už človek nevníma ako prekážku, limit komunikácie. Spojenie medzi miestom a sociálnym priestorom sa rozpadá, kontúry spoločnosti už nie sú prekryté kontúrami štátu, a preto sa identifikačným priestorom, priestorom voľby človeka samého seba, vymedzujúceho sa prostredníctvom príslušnosti k akémukoľvek sociálnemu spoločenstvu, stáva širšie ako hranice samostatného štátu územne ohraničenej jednoty.
Procesy transformácie ruskej identity sú charakterizované revíziou základov národnej a štátnej identity, vznikom nových objektov identifikácie (napríklad svetové spoločenstvo) a nových foriem identity (virtuálnej identity), ktoré nie sú viazané na špecifické miesto, vznik hybridných identít cez prienik starých a nových klasifikácií cez konflikt tradičných hodnôt a moderných hodnôt.
Dnes môžeme pozorovať posilňovanie takzvanej primárnej identity, ktorej základom sú etnické, náboženské a jazykové rozdiely, ktoré v moderných podmienkach nemôžu vyústiť do spoločenských konfrontácií a konfliktov. Nával nacionalizmu, „návrat ku koreňom“ je odpoveďou na stratu monolitickej identity sovietskej osoby, vyrovnávanie národných charakteristík, pokus „naložiť“ identitu tradičnými hodnotami a postaviť sa proti silám, ktoré ohrozujú. identitu, čím odmieta dialóg.
V tejto situácii britský sociológ E. Giddens, varujúci pred nebezpečenstvom fundamentalizmu ako jedného z možných smerov hľadania identity, navrhuje odklon od národnej identity k občianskej.
Občianstvo ako osobitný druh sociálneho spojenia medzi ľuďmi schopnými prejavovať rôzne formy spoločnej činnosti v kontexte globalizácie nie je determinované zvonku „krvou a pôdou“ a nie je determinované oddanosťou občana štátu. Moderný človek má možnosť vymedziť sa nielen v rámci tých skupín, s ktorými sa spája podľa narodenia či bydliska. Podľa E. Giddensa dnes občianstvo „už nie je len fenoménom naznačujúcim príslušnosť k integrálnemu národnému štátu<...>stáva sa to oveľa zložitejším." V tejto situácii môže byť základ pre vzťahy medzi komunitami najrozmanitejších typov založený nie na kultúrnych rozdieloch, ale na všeobecnejších princípoch práva.
V kontexte rastúcej etnickej, náboženskej a kultúrnej diverzity ruskej spoločenskej reality sa vo vedeckom aj politickom diskurze artikuluje potreba integrácie a harmónie, ktorá nie je založená na priorite hodnôt a záujmov konkrétnych sociálnych komunít, ale na ich bilancii. Tak domáci bádateľ M.B. Chomjakov trvá na tom, že občianska identita, na rozdiel od národnej identity, je dostatočne silná na to, aby zabezpečila konsolidáciu mnohonárodnej ruskej spoločnosti.
Občianska identita ako typ sociálnej identity je spojená so základnou potrebou jednotlivca, aby bol uznaný akoukoľvek skupinou, aby bol zakorenený v sociálnej existencii, a tým prekonal izoláciu a izoláciu svojho individuálneho psychologického sveta.
Občianska identita zahŕňa nielen uvedomenie si jednotlivca o svojej príslušnosti k občianskemu spoločenstvu, ale aj vnímanie významu členstva, predstavu o princípoch a základoch tohto združenia, osvojenie si modelu správania občana, uvedomenie si ciele a motívy činnosti, predstava o povahe vzťahov medzi občanmi, občanmi a štátmi, politické povedomie.
Podľa mnohých ruských výskumníkov (V.V. Lapkin, Z.T. Golenková, A.A. KaraMurza, L.M. Levin, L.M. Drobizheva atď.) sú štátna a občianska identita v Rusku zásadne odlišná. Štát a občianska spoločnosť vystupujú v tomto prípade ako dva odlišné sociálne priestory, dva póly hodnotových orientácií, dva objekty identifikácie.
Zvláštnosť vzťahu medzi štátom a občianskou spoločnosťou v Rusku je stručne a presne vyjadrená v téze jedného z autorov časopisu Otechestvennye Zapiski: „Neorganizovaná občianska spoločnosť je druhou stranou všeorganizujúceho sa štátu. Sociálny priestor Ruska stále zostáva priestorom skôr vertikálnych ako horizontálnych spojení. Hranice spoločenského priestoru sú stále stanovené politickými a územnými hranicami, vonkajšími aj vnútornými. Priestor spoločnosti je organizovaný rigidnou a mocnou štruktúrou zlúčenou so štátom; Schopnosť sociálneho priestoru samoorganizovať sa je veľmi slabá.
„Rusko tradične patrí k tým krajinám, ktoré sú viac orientované na štát ako na spoločnosť. Je tu hlboko zakorenené presvedčenie o potrebe silného štátu, ktoré sa, žiaľ, často prirovnávalo k svojvôli úradov. Spoločnosť podľa tradície nie je dostatočne autonómna a nezávislá a občania sú často ponechaní napospas štátu a všemocným politikom,“ domnieva sa Z.T. Golenkovej. Štát stále zostáva najprijateľnejšou formou, ktorá rieši problém hľadania a zachovania identity, ktorá „drží pohromade“ ruskú spoločnosť.
Formovanie občianskej identity v modernom Rusku je teda brzdené takými črtami, ako je nedostatok tradícií občianskych združení a vzájomná dôvera medzi sociálnymi skupinami, dominantná úloha štátu pri určovaní vektorov rozvoja spoločnosti, odcudzenie jednotlivcov od sféra politiky, nerovnováha medzi právomocami autorít a individuálnymi právami, chýbajúci mechanizmus mierového riešenia sociálnych konfliktov.
Možno zdôrazniť zásadný rozdiel medzi mechanizmami „budovania“ štátnej identity a hybnými silami formovania občianskej identity. Identita štátu sa buduje cez také „kanály“ a vďaka takým „nástrojom“, akými sú médiá, štátne symboly, štátny jazyk, územné hranice (vnútorné aj vonkajšie) a vzdelávací program. Formovanie štátnej identity vždy zahŕňa moment ovplyvňovania a manipulácie. Subjektmi alebo „budovateľmi“ štátnej identity sú ideológovia, politické strany a lídri, ktorí si vystačia s pomerne jednoduchými vzorcami identity.
Ako poznamenal L.M. Drobiževa, „štátna identita je tvorená politickou vôľou vodcu, politickej elity, politických podnikateľov vysielajúcich myšlienky interpretujúce štátnosť, suverenitu.<...>oveľa ťažšie s formovaním občianskeho povedomia, ktoré je spojené<...>s nahradením historicky ustálených predstáv u veľkej väčšiny obyvateľstva, ich preorientovaním sa z paternalistických nálad na aktívnu sebaorganizáciu, solidárnosť okolo zodpovednosti za svoj osud a životy iných.“
Medzi formovaním stabilnej občianskej identity a prítomnosťou skutočne fungujúcich štruktúr a inštitúcií občianskej spoločnosti je zrejmá priama súvislosť: „Občianska identita ako typ sociálnej identity vzniká len v občianskej spoločnosti, keď má človek príležitosť na seba- determinácia a sebaorganizácia v kategóriách sociálnych skupín a hnutí, ktoré existujú relatívne nezávisle od štátnej moci,“ poznamenáva S.V. Ryžovej. Pre Rusko, aj napriek prítomnosti takých formálnych znakov občianskej spoločnosti, ako je fungovanie štátom nekontrolovaných verejných organizácií a hlásanie demokratických slobôd, zostáva formovanie občianskej identity úlohou, ktorá však nemá umelé riešenia.
Občiansku identitu možno definovať ako model sebapotvrdenia a sebaorganizácie spoločnosti, a nie ako afirmáciu a organizáciu spoločnosti štátom. Identita štátu sa zhoduje s identitou občianskou len vtedy, keď sa samosprávna spoločnosť presadzuje a chráni prostredníctvom politických inštitúcií. Štát ako usporiadaná časopriestorová štruktúra v tomto prípade predstavuje spôsob sebaorganizácie spoločnosti. Záujmy jednotlivca ani motívy k tvorivej, zodpovednej činnosti nemôžu byť dané zvonku ani umelo vykonštruované.
Neregulovaná, ale samoregulácia je kvalitatívnou charakteristikou procesu formovania občianskej identity. Súhlasme tu s tvrdením západného výskumníka J. Siegerta, ktorý sa domnieva, že „vo všeobecnosti je nemožné vytvoriť občiansku spoločnosť<.>musí dozrieť sama a je to dlhý proces.“ Zároveň neexistujú dobre fungujúce mechanizmy na budovanie občianskej spoločnosti. Zdroj obnovy sociálneho systému netreba hľadať mimo spoločnosti. Zmeny vždy závisia od konkrétnych ľudí a v prvom rade sa musia vyvinúť ľudia samotní. Podmienky pre formovanie občianskej identity sa vytvárajú v procese nadväzovania sociálnych väzieb v dôsledku interakcie ľudí.
Jednou z podmienok formovania stabilných parametrov občianskej identity, ktorá upevňuje ruskú spoločnosť, nemusí byť opozícia skupinových hodnôt voči zvyšku sveta, nie opozícia voči globálnym trendom, ale vývoj nových smerníc a štandardov pre interakciu. s inými spoločnosťami. Prechod ku globálnej komunite je možný prostredníctvom vzájomného uznania kultúrnych charakteristík a harmonizácie rozdielov, prostredníctvom skutočnej spolupráce komunít najrozmanitejších typov, prostredníctvom nájdenia „jednoty v rozmanitosti“. Hľadanie identity predstavuje odvrátenú stranu procesu globalizácie. Tento proces však neodporuje trendom globalizácie, ale je ich prirodzeným spoločníkom.
Dôležitým faktorom pri formovaní občianskej identity je aj historická pamäť, ktorá zabezpečuje nielen kontinuitu generácií, ale aktualizuje aj prepojenie medzi súčasníkmi.
Podmienkou rozumného formovania občianskej identity môže byť nie protiklad starého a nového, nie popieranie predchádzajúcich orientácií, zameranie sa na jednoznačnú zmenu identity, ale solidárnosť, neseparovaná a dlhodobá participácia jednotlivcov na spoločenský život, uvedomenie si cieľov a perspektív rozvoja spoločnosti, schopnosť každého realizovať sa v súčasnosti, lokalizovať, identifikovať a obhajovať (inštitucionálne prostriedky) svoje záujmy.
Efektívne koordinované aktivity a dosahovanie spoločných cieľov nie je možné bez spoločných noriem, výkonnostných štandardov a dôvery. Sociálna dôvera je spojená s dodržiavaním racionálnych a eticky správnych pravidiel každého človeka, s vierou v realizovateľnosť a účinnosť týchto pravidiel a s očakávaním, že ostatní účastníci si budú plniť vzájomné záväzky.
Napriek tomu, že občianska spoločnosť sa formuje na poli napätia vytváraného rozdielnosťou záujmov rôznych sociálnych skupín a inštitúcií, medzi podmienky prekonania rozkolu ruskej sociality (na štát a občiansku spoločnosť) treba osobitne spomenúť tvorené schopnosťou spoločnosti a autority dosahovať vzájomne prijateľné kompromisy, konsenzom štátu a vznikajúcej občianskej spoločnosti, partnerstvom konkurenčných sociálnych skupín, zohľadňovaním a koordináciou viacerých záujmov.
Dôležitým faktorom pri formovaní občianskej identity je vnútorná rezervovanosť jednotlivca, ktorá sa prejavuje predovšetkým v aktívnom postoji k sociálnej realite, v pripravenosti prijať behaviorálny model občana, formovaní takéhoto osobného vlastnosti ako autonómia (ekonomická, politická, morálna, náboženská, tvorivá) a zručnosť ju zvládať, schopnosť nadväzovať sociálne spojenia a vzťahy. Občan nemusí nevyhnutne zdieľať politické smerovanie štátu alebo prejavovať lojálny postoj k úradom. Občan sa vyznačuje prísľubom individuálnej zodpovednosti založenej na pamäti svojich činov a uvedomení si ich možných dôsledkov, rešpektovaním rozmanitosti individuálnych rozhodnutí, uznaním dôstojnosti každého človeka, aktívnym postojom človeka k realite, schopnosťou naznačiť svoj vlastný postoj k javom sociálnej reality a pripravenosť samostatne sa rozhodovať.
Aby sme to zhrnuli, podotýkame, že formovanie občianskej identity závisí jednak od formy integrácie ruskej spoločnosti do globálneho spoločenstva, čo samozrejme nie je možné bez vnútornej konsolidácie pluralitnej ruskej spoločnosti, ako aj od potenciálu a iniciatívy samotného človeka, ktorý svoje sociálne postavenie definuje ako postavenie občana.
Netreba však predpokladať, že zhoda všetkých podmienok nevyhnutne povedie k nejakému víťazstvu pri formovaní občianskej identity. Úlohu formovania občianskej identity nie je možné úplne vyriešiť, formovanie občianskej identity nie je jediným aktom, ale sériou vzájomne prepojených osobných rozhodnutí. Občianska identita nie je statický útvar, nie súbor nemenných charakteristík, nie nejaký úspech, ale vždy projekt. Naša vízia toho, čím budeme a čím chceme byť, sa zároveň formuje v dynamicky sa meniacom priestore spoločenských vzťahov, kde sa kvality občana prejavujú v aktivitách, občianska spoločnosť nezávislá od štátu nemôže fungovať. bez spojenia s ním, bez interakcie občanov. Identitu nemôžete získať raz a navždy. Identita sa musí udržiavať a aktualizovať v rôznych formách spoločenskej praxe, inak sa stráca. Prechod od štúdia identity ako určitej „pripravenej“ štruktúry (zdedenej alebo získanej) k analýze procesu formovania identity otvoreného do budúcnosti, identifikácii hybných síl tohto procesu je dnes dôležitou teoretickou a praktickou úlohou. .
Oddiel 2 „VYTVORENIE ZÁKLADOV OBČIANSKEJ IDENTITY MLADŠÍCH ŠKOLSKÝCH DETÍ AKO HODNOTOVÉHO NÁVODU PRE ZÁKLADNÉ VZDELÁVANIE“
Sribna Elena Ivanovna,
učiteľka na základnej škole
GBOU LPR "Gymnázium Stachanov č. 26"
TVORBA ZÁKLADOV OBČIANSKEHO IDENTITY NA ZÁKLADNEJ ŠKOLE PROSTREDNÍCTVOM OBSAH VZDELÁVACÍCH PREDMETOV
Kľúčové slová: občianska identita, základná škola.
Formovanie občianskej identity človeka je jednou z hlavných úloh socializácie v primárnom školskom veku.
Občianska identita je vedomie jednotlivca o jeho príslušnosti ku komunite občanov určitého štátu na všeobecnom kultúrnom základe. Má osobný význam, ktorý určuje holistický postoj k sociálnemu a prírodnému svetu. V tomto ohľade má jednotlivec právo na slobodnú voľbu a sebaurčenie v podmienkach rešpektovania práv iných na vlastnú voľbu. Dosiahnutie občianskej identity je dôležitou úlohou v osobnom rozvoji. O formovaní občianskej identity sa teda môžeme baviť už na základnej škole.
Relevantnosť tohto článku je spôsobená problémom formovania občianskej identity medzi žiakmi základných škôl, od rna jednej strane je objektívna potreba oboznamovať mladších školákov s občianskou identitou a na druhej strane nedostatočné metodické rozpracovanie tohto problému.
Formovanie občianskej identity v komplexnej škole nám umožňuje zabezpečiť realizáciu základných požiadaviek spoločnosti na vzdelávací systém:
Formovanie občianskej a kultúrnej identity študentov ako občanov svojej vlasti;
Duchovný a morálny rozvoj jednotlivca založený na asimilácii univerzálnych morálnych noriem a hodnôt;
formovanie právnej kultúry a spoločensko-politickej kompetencie medzi školákmi;
Výchova k vlastenectvu;
Pestovanie tolerantného vedomia.
Základný školský vek je najvhodnejším obdobím na formovanie občianskej identity, výchovu k univerzálnym ľudským hodnotám a osobnostným črtám. Poddajnosť, známa sugestibilita detí, ich dôverčivosť, sklon k napodobňovaniu, rešpekt a obrovská autorita učiteľa základnej školy, jeho osobnostné postavenie, vytvárajú priaznivé predpoklady pre úspešné vzdelávanie. Toto je čas, keď pocity ovládajú všetky aspekty života dieťaťa, určujú činy, pôsobia ako motívy správania a vyjadrujú postoje k svetu okolo nich.
Znakom práce učiteľa základnej školy v kontexte formovania občianskej identity je taká prezentácia preberaného materiálu, ktorá nemôže ovplyvniť postoj jednotlivca k sebe, svojej rodine, mestu, krajine.
V súčasnosti je na prvom mieste formovanie občianskej pozície a pestovanie tolerancie. Koniec koncov, každý človek žije v spoločnosti, je súčasťou jeho tímu, sociálnej skupiny, konečnej svetovej komunity. O formovaní občianskej identity v našej dobe nemožno uvažovať bez spojenia s ľudovou pedagogikou. Je zakotvená v piesňach, básňach, prísloviach, porekadlách a v tradíciách svojho ľudu. Všetci odovzdávajú z generácie na generáciu základné morálne hodnoty: vzájomná pomoc, pracovitosť, vlastenectvo, odvaha, lojalita, láskavosť. Tento smer prispieva k formovaniu a rozvoju dieťaťa. V deťoch vyvoláva pozitívne emócie a posilňuje bystré, veselé vnímanie sveta. Pomáha rozvíjať lásku k vlasti, k ľuďom.
Štruktúra občianskej identity zahŕňa tieto zložky:
- poznávacie - vedomosti o štátnych symboloch, spoločensko-politickom dianí krajiny;
- hodnotovo orientované - rešpektovanie práv iných ľudí, tolerancia, sebaúcta, uznanie práva na slobodnú a zodpovednú voľbu každého človeka, schopnosť samostatne určovať vplyv verejného života, ochota akceptovať a analyzovať javy verejnosti život; akceptovanie a rešpektovanie právnych základov štátu a spoločnosti;
- emocionálne-hodnotiace - reflexivita vedomostí, prítomnosť vlastného postoja k činom dospelých a rovesníkov, schopnosť jasne vyjadriť a argumentovať svoj názor;
- behaviorálna - účasť na verejnom živote vzdelávacej inštitúcie; túžba a pripravenosť podieľať sa na spoločensko-politickom živote krajiny; samostatnosť pri výbere rozhodnutí, schopnosť odolávať antisociálnemu a nezákonnému správaniu a konaniam; zodpovednosť za prijaté rozhodnutia, činy a ich dôsledky.
Hlavnými cieľmi výchovy k občianskej identite študentov sú:
Duchovno-morálna hodnota-sémantická vzdelávanie študentov. Formovanie prioritných hodnôt humanizmu a morálky, sebaúcty, sociálnej aktivity, zodpovednosti, túžby dodržiavať morálne normy vo svojom správaní, neznášanlivosť voči ich porušovaniu.
Historická výchova . Znalosť hlavných udalostí histórie vlasti a jej hrdinskej minulosti, formovanie historickej pamäte a pocit hrdosti a zapojenia sa do udalostí hrdinskej minulosti, znalosť hlavných udalostí histórie regiónu, republiky, región, v ktorom študent žije, predstavu o spojení medzi históriou jeho rodiny, klanu a históriou vlasti, formovanie pocitu hrdosti na svoj rod, rodinu, mesto (dedinu).
Politické a právnické vzdelanie je zameraný na formovanie predstáv žiakov o štátnom a politickom usporiadaní krajiny, štátnych symboloch, základných právach a povinnostiach občana, právach a povinnostiach žiaka, informovanie o hlavných spoločensko-politických udalostiach v krajine a vo svet, zákonná kompetencia.
Vlastenecká výchova je zameraný na rozvíjanie pocitu lásky k vlasti a hrdosti na príslušnosť k svojmu ľudu, rešpekt k národným symbolom a svätyniam, znalosť štátnych sviatkov a účasť na nich, pripravenosť zúčastňovať sa na verejných podujatiach. Základným identifikačným mechanizmom je vlastenectvo ako pocit záväzku k občianskemu spoločenstvu, uznanie jeho významnej hodnoty.
Pôrod (profesionálne orientované) vzdelávanie. Vytváranie obrazu sveta kultúry ako produktu práce subjekt transformujúci ľudskú činnosť, oboznamovanie sa so svetom profesií, ich spoločenským významom a obsahom, formovanie svedomitého a zodpovedného prístupu k práci, úcty k práci ľudí a starostlivého prístupu. k predmetom hmotnej a duchovnej kultúry vytvorených ľudskou prácou.
Environmentálna výchova . Súvislosť medzi úlohou environmentálnej výchovy žiakov a formovaním občianskej identity človeka je daná predovšetkým tým, že práve príroda je emocionálnym a zmyslovým základom pre formovanie obrazu vlasti a lásky k nej. ; po druhé, interakcia dieťaťa s prírodou pôsobí ako samostatná činnosť, v ktorej aktívne vyjadruje svoje osobné postavenie vo vzťahu ku krajine a jej prírodnému dedičstvu. Ciele environmentálnej výchovy možno definovať ako utváranie vysokej hodnoty života, potreba žiakov zachovávať a zlepšovať prírodné prostredie a vyučovanie environmentálne šetrného správania.
Na základnej škole sú stanovené základné morálne hodnoty a normy ľudského správania. V tejto fáze si deti začínajú vytvárať predstavy o dôležitosti ľudskej dôstojnosti a chápať hodnoty vlastnej osobnosti a osobnosti iných ľudí. V tomto období sa pestuje úcta k ľuďom, tolerancia, zmysel pre spolupatričnosť a túžba po spolupráci, schopnosť nenásilne riešiť konfliktné situácie.
Obsah občianskej výchovy je obsiahnutý v množstve odborov základných škôl.
Kurz „Svet okolo nás“ približuje žiakom základných škôl život a kultúru ich regiónu, zaujímavých ľudí, ktorí v ňom žijú a uchovávajú dedičstvo svojich predkov. V tomto veku deti začínajú asimilovať hodnoty spoločnosti, ktoré majú k dispozícii, absorbujú morálne normy ľudského správania, občianstva, čo je krok k učeniu školákov o demokracii.Každý kraj, kraj, aj malá dedinka je jedinečná svojou prírodou, ľuďmi a ich tvorbou, nádherným ľudovým umením. Výber vhodného materiálu umožňuje školákom vytvoriť si predstavu o tom, čím je ich rodná krajina známa. Musíme dieťaťu ukázať, že jeho rodné mesto je známe svojou históriou, tradíciami, pamiatkami, pamiatkami a najlepšími ľuďmi.Môžete deťom rozprávať o svojich obľúbených miestach v meste, skúste im ukázať nielen celú panorámu mesta, ale aj jednotlivé miesta prostredníctvom ilustrácií, fotografií, pohľadníc. Môžete viesť niekoľko rozhovorov, napríklad o parkoch, pamiatkach atď. Obsah si učiteľ vyberá sám podľa miestnych podmienok. Dôležité je len to, aby bol vzdelávací materiál pre deti zrozumiteľný, vzbudil záujem a túžbu tieto miesta navštíviť.
Lekcie ruského jazyka, literárneho čítania a umenia obsahujú bohatý materiál z literárneho a kultúrneho dedičstva našej krajiny. Umožňujú vštepovať deťom základy národnej identity a dôstojnosti, úcty k histórii, jazyku, vnútornému svetu človeka a v konečnom dôsledku formovať vedomé vlastenectvo. Na základnej škole je politická výchova pestrá: čítanie príbehov o živote detí u nás i v zahraničí, učenie piesní a básní o mieri, o priateľstve národov všetkých krajín, o silných a odvážnych ľuďoch atď.
O formovaní občianskej identity v našej dobe nemožno uvažovať bez spojenia s ľudovou pedagogikou. Je zakotvená v piesňach, básňach, prísloviach, prísloviach a v tradíciách ruského ľudu. Všetci odovzdávajú z generácie na generáciu základné morálne hodnoty: vzájomná pomoc, pracovitosť, vlastenectvo, odvaha, lojalita, láskavosť. Ľudová kultúra obsahuje múdre pravdy, ktoré sú príkladom postoja k prírode, rodine, rodu a vlasti. Tieto pravdy boli vyvinuté, leštené a testované v osobnom živote ľudí počas mnohých storočí. Na hodinách čítania by mal učiteľ využívať rôzne materiály na formovanie občianskej identity.
Rozprávky majú veľký výchovný význam v mladom veku, tvoria najdôležitejšie mravné normy budúceho občana: ochrana slabších, úcta k starším a pod. Rozprávky vyjadrovali charakter človeka, sú vždy poučné, rozvíjajúce, výchovný a milý.
Ľudové rozprávky vzbudzujú dôveru v víťazstvo pravdy a víťazstvo dobra nad zlom. Ľudové rozprávky sú jedinečným materiálom, ktorý umožňuje učiteľovi odhaliť deťom také morálne pravdy, ako sú:
· priateľstvo pomáha poraziť zlo;
· láskavý a mierumilovný víťaz;
· zlo sa trestá.
Pozitívni hrdinovia sú spravidla obdarení odvahou, odvahou, vytrvalosťou pri dosahovaní cieľov, krásou, podmanivou priamosťou, čestnosťou a ďalšími vlastnosťami, ktoré majú v očiach ľudí najvyššiu hodnotu. Ideálom pre dievčatá je krásna dievčina (šikovná, šikovná žena) a pre chlapcov dobrý chlap (statočný, silný, čestný, láskavý, pracovitý, milujúci vlasť). Postavy tohto druhu sú pre dieťa vzdialenou perspektívou, o ktorú sa bude snažiť, porovnávajúc svoje činy a činy s činmi svojich obľúbených hrdinov. Ideál získaný v detstve môže do značnej miery určiť osobnosť človeka.
V procese výchovy k občianskej identite sa z porekadiel a prísloví formujú mravné vlastnosti: „Neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“, „Opäť sa staraj o svoj odev, ale staraj sa o svoju česť už od mladosti“, „Ne nech sa chváľte, nech vás chvália ľudia“; láska k pôvodnej prírode; láska k rodnej krajine: „Človek bez vlasti je ako slávik bez piesne“; úcta k ľuďom a dobré susedstvo: „Kto si neváži seba, nebudem si vážiť ani iných“; pripravenosť brániť vlasť: „Vlasť, vedieť sa za ňu postaviť“. Špecifickosť, obraznosť, rytmus a stručnosť prísloví prispieva k ich rýchlemu zapamätaniu deťmi a uloženiu do pamäti ľudu.
Chcel by som teda poznamenať, že vo veku základnej školy sa kladie základ mravného správania, učia sa morálne normy a pravidlá správania a začína sa formovať sociálna orientácia jednotlivca.
Literatúra:
Alieva, S.A. Psychologické a pedagogické predpoklady pre výchovu k vlastenectvu u detí vo veku základnej školy / S.A. Alieva – M.: VLADOS, 2001 – 240 s.
Bogolyubova, L.N. Pedagogické podmienky pre formovanie občianskej pozície študentov / L.N. Bogolyubova. – M.: Školstvo, 1988. – 479 s.
Voskresenskaya N.V. Občianske vzdelávanie. – M.: APK a PRO, 2000. – 254 s.
Gavrilycheva G.F. Občianska výchova: skúsenosti a perspektívy // Vzdelávanie školákov.-2010. - č. 3. – S. 23-35.
Ilyenkov E.V. Kde začína osobnosť? // Otázky filozofie. - 1997. - Číslo 4. – S. 25-32.
Suchomlinsky V.A. Výchova občana // Výchova školákov, 1996. - č.1. - S.6-10.
Heller A. S. Kultúrna pamäť, identita a občianska spoločnosť // Politológia, 2002. - č. 1. - S. 189-172.
Formovanie občianskej identity je jedným z prioritných cieľov federálnych štátnych vzdelávacích štandardov všeobecného vzdelávania.
Keď hovoríme o občianskej identite v kontexte federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu, myslíme celoruský občianska identita (v Koncepcii duchovného a mravného rozvoja a výchovy sa v rovnakom význame používa pojem národná identita). Vychádza zo spoločného povedomia občanov Ruskej federácie o ich ruskom občianstve a príslušnosti k ruskému národu.
Ruský národ v tomto prípade nie je synonymom Rusov ako samostatného národa. Ruský národ je tu chápaný ako občianske spoločenstvo združujúce etnické skupiny žijúce v rámci ruského štátu pri zachovaní ich národnej a kultúrnej identity.
V súlade s Koncepciou duchovného a mravného rozvoja a výchovy základom občianskej identity je základné národné hodnoty- morálne hodnoty a prioritné morálne usmernenia existujúce v kultúrnych, rodinných, sociálno-historických a náboženských tradíciách mnohonárodného ľudu Ruskej federácie a odovzdávané z generácie na generáciu a spoločný historický osud.
Kritériom systematizácie základných národných hodnôt v Koncepcii sú oblasti ľudského vedomia, sociálnych vzťahov a aktivít, ktoré pôsobia ako zdroj morálky. Tie obsahujú:
· vlastenectvo (láska k Rusku, k svojmu ľudu, k malej vlasti; služba vlasti);
· sociálna solidarita (osobná a národná sloboda; dôvera v ľudí, inštitúcie štátu a občianskej spoločnosti; spravodlivosť, milosrdenstvo, česť, dôstojnosť);
· občianstvo (právny štát, občianska spoločnosť, povinnosť voči vlasti, staršej generácii a rodine, zákon a poriadok, medzietnický mier, sloboda svedomia a náboženstva);
· rodina (láska a vernosť, zdravie, prosperita, úcta k rodičom, starostlivosť o starších a mladších, starostlivosť o potomstvo);
· práca a kreativita (tvorivosť a tvorivosť, odhodlanie a vytrvalosť, tvrdá práca, šetrnosť);
· veda (poznanie, pravda, vedecký obraz sveta, environmentálne vedomie);
· tradičné ruské náboženstvá. Vzhľadom na sekulárnu povahu vzdelávania v štátnych a obecných školách si školáci osvojujú hodnoty tradičných ruských náboženstiev vo forme systémových kultúrnych predstáv o náboženských ideáloch;
· umenie a literatúra (krása, harmónia, ľudský duchovný svet, morálna voľba, zmysel života, estetický rozvoj);
· príroda (život, pôvodná krajina, chránená príroda, planéta Zem);
· ľudskosť (svetový mier, rozmanitosť a rovnosť kultúr a národov, ľudský pokrok, medzinárodná spolupráca).
Zoznam požiadaviek na výsledky formovania občianskej identity, berúc do úvahy jej štruktúru, znamená:
Vo vzťahu kognitívna zložka:
Vytvorenie historického a geografického obrazu vrátane predstavy o území a hraniciach Ruska, jeho geografických črtách, znalosti hlavných historických udalostí vo vývoji štátnosti a spoločnosti; znalosť histórie a geografie regiónu, jeho úspechov a kultúrnych tradícií;
Formovanie obrazu sociálno-politickej štruktúry - myšlienka štátnej organizácie Ruska, znalosť štátnych symbolov (erb, vlajka, hymna), znalosť štátnych sviatkov;
znalosť ustanovení Ústavy Ruskej federácie, základných práv a povinností občana, orientácia v právnom priestore vzťahov medzi štátom a verejnosťou;
Vedomosti o svojej etnickej príslušnosti, osvojenie si národných hodnôt, tradícií, kultúry, znalosti o národoch a etnických skupinách Ruska;
Rozvoj všeobecného kultúrneho dedičstva Ruska a svetového kultúrneho dedičstva;
Orientácia v systéme morálnych noriem a hodnôt a ich hierarchizácia, pochopenie konvenčnej povahy morálky;
Environmentálne povedomie, znalosť základných princípov a pravidiel vzťahu k prírode, znalosť základov zdravého životného štýlu a zdraviu šetriacich technológií; pravidlá správania v núdzových situáciách.
Požiadavky na formáciu hodnotové a emocionálne zložky zahŕňajú:
Pocit vlastenectva a hrdosti na svoju krajinu, rešpekt k histórii, kultúrnym a historickým pamiatkam;
Emocionálne pozitívne prijatie vlastnej etnickej identity;
Úcta a prijatie iných národov Ruska a sveta, medzietnická tolerancia, pripravenosť na rovnocennú spoluprácu;
Úcta k jednotlivcovi a jeho dôstojnosti, priateľský prístup k druhým, neznášanlivosť voči akýmkoľvek druhom násilia a ochota im vzdorovať;
Úcta k rodinným hodnotám, láska k prírode, uznanie hodnoty zdravia, vlastného i cudzieho, optimizmus vo vnímaní sveta;
Formovanie morálnej sebaúcty a morálnych pocitov - pocit hrdosti pri dodržiavaní morálnych noriem, skúsenosť hanby a viny pri ich porušovaní.
Vo vzťahu aktivita (behaviorálna) komponent:
Účasť na školskej samospráve v medziach vekových kompetencií (v škole a triede, účasť v detských a mládežníckych verejných organizáciách, školské a mimoškolské aktivity prosociálneho charakteru);
Schopnosť viesť dialóg založený na rovnocenných vzťahoch a vzájomnom rešpekte a akceptácii; schopnosť konštruktívne riešiť konflikty; tolerantný postoj k iným názorom, názorom, presvedčeniam, rešpektovanie svetonázoru a viery druhého človeka;
Účasť na verejnom živote (charitatívne akcie, orientácia na dianie v krajine a vo svete, návšteva kultúrnych podujatí – divadiel, múzeí, knižníc, realizácia smerníc zdravého životného štýlu);
Dodržiavanie morálnych noriem vo vzťahu k dospelým a rovesníkom v škole, doma av mimoškolských aktivitách;
Schopnosť vytvárať si životné plány s prihliadnutím na špecifické spoločensko-historické podmienky a pracovať na ich dosiahnutí.
Indikátorom formovania občianskej identity človeka je aj taká integrujúca kvalita osobnosti ako sociálne kritické myslenie, poskytuje kognitívny základ pre slobodnú životnú voľbu človeka.
V obsahu vzdelávacieho systému občianskej identity študentov možno identifikovať nasledovne pokyny na realizáciu vzdelávacích úloh:
1) duchovnej, mravnej a hodnotovo-sémantickej výchovy - formovanie prioritných hodnôt humanizmu, spirituality a morálky, sebaúcty; sociálna aktivita, zodpovednosť, túžba dodržiavať morálne normy vo svojom správaní, netolerancia ich porušovania;
2) historické vzdelanie - znalosť hlavných udalostí histórie vlasti a jej hrdinskej minulosti, predstava o mieste Ruska vo svetových dejinách; znalosť hlavných udalostí v dejinách národov Ruska, formovanie historickej pamäte, pocit hrdosti a zapojenia sa do udalostí hrdinskej minulosti, znalosť hlavných udalostí v histórii regiónu, republiky, regiónu v r. v ktorom študent žije; myšlienka spojenia medzi históriou rodiny, klanu a históriou vlasti, formovanie pocitu hrdosti na svoj rod, rodinu, mesto (dedinu);
3) politické a právnické vzdelanie - zamerané na formovanie predstáv študentov o štáte a politickej štruktúre Ruska; štátne symboly, základné práva a povinnosti občana; práva a povinnosti študentov; informovanie o významných spoločensko-politických udalostiach v krajine a vo svete; právna spôsobilosť;
4) vlasteneckú výchovu - zamerané na rozvoj zmyslu pre lásku k vlasti a hrdosti na príslušnosť k svojmu ľudu, úctu k národným symbolom a svätyniam, znalosť štátnych sviatkov a účasť na nich, pripravenosť zúčastňovať sa na verejných podujatiach;
5) pracovné (profesionálne) vzdelávanie – utváranie obrazu sveta kultúry ako produktu pracovnej činnosti transformujúcej ľudskú činnosť; oboznámenie sa so svetom profesií, ich spoločenským významom a obsahom; formovanie svedomitého a zodpovedného postoja k tvorivej práci, úcty k práci ľudí a starostlivého prístupu k predmetom materiálnej a duchovnej kultúry vytvorených ľudskou prácou;
6) environmentálnej výchovy . Ciele environmentálnej výchovy možno definovať ako utváranie vysokej hodnoty života, potreba žiakov zachovávať a zlepšovať prírodné prostredie a vyučovanie environmentálne šetrného správania.
Najdôležitejšou zložkou formovania občianskej identity je vlasteneckú výchovu.
V súlade s Koncepciou národnej bezpečnosti Ruskej federácie bol vypracovaný Federálny cieľový program vlasteneckej výchovy ruských občanov. Vlastenectvo je v rámci tohto programu chápané ako „jedna z najvýznamnejších, trvalých hodnôt, najdôležitejší duchovný majetok jednotlivca a zároveň ako záruka životaschopnosti a nevyhnutná podmienka efektívneho fungovania celej spoločnosti. systém štátnych a sociálnych inštitúcií“. Štátna politika je zameraná na rozvíjanie duchovných a vlasteneckých hodnôt občanov Ruskej federácie, odborných kvalít a zručností, pocitu lojality k ústavným a vojenským povinnostiam a pripravenosti na ich prejavenie v rôznych sférach spoločnosti, najmä v procese vojenskej a verejná služba.
Význam vlastenectva určuje skutočnosť, že je základom zjednotenia a harmonizácie modernej ruskej spoločnosti, zachovania jej kultúrnej identity v kontexte rozmanitosti multikultúrnej spoločnosti a globalizácie. Prehlbovanie globalizačných procesov objektívne vyžaduje od štátu dbať o zachovanie svojej civilizačnej identity, čím sa aktualizuje význam vlasteneckých hodnôt a postojov v kultúre.
Formovanie vlastenectva nie je ani tak spontánne, ako skôr riadený proces, ktorého najdôležitejším prvkom je systém výchovy a vzdelávania.
Formovanie vlastenectva pôsobí ako akt duchovného tvorivého sebaurčenia jednotlivca prostredníctvom prenikania do duchovného života jeho ľudu a stotožnenia sa s ním v podmienkach osobnej slobody (autonómie). To znamená potrebu prijať ruský jazyk, ruské dejiny, ruský štát, ruský historický svetonázor za svoj vlastný, zažiť identitu. Proces sebaidentifikácie však jednotlivec prežíva nezávisle a jedinečne. Nikto - ani štát, ani spoločnosť, ani rodičia, ani vychovávatelia - nemôže zaväzovať, nútiť alebo predpisovať lásku dieťaťa k vlasti. Kľúčovým bodom je zažiť a pochopiť svoj postoj k vlasti, ktorá ako univerzálna hodnota je individuálna vo svojich špecifických prejavoch.
Úlohy formovania vlasteneckého cítenia a vedomia občanov na základe historických hodnôt a úlohy Ruska v osudoch sveta sa realizujú pri štúdiu predmetov, najmä sociálna a humanitárna orientácia, a v mimoškolské aktivity(verejné múzeá, organizovanie činnosti vojensko-historických a kultúrno-historických, vojensko-technických klubov, pátracia činnosť, túry, celoruské vojenské športové súťaže).
Formovanie občianskej identity ako nevyhnutná podmienka vyžaduje diferenciácia vlastenectva a nacionalizmu . Vlastenectvo je prejavom humanizmu a univerzálnej identity, keďže na rozdiel od nacionalizmu predpokladá toleranciu k inej národnej identite. V prípade interpretácie pojmu „národ“ ako spoluobčianstva sa významy vlastenectva a nacionalizmu zhodujú. Ak sa pojem „národ“ interpretuje ako príslušnosť k etnickej skupine, potom sa nacionalizmus v tomto chápaní približuje k vlastenectvu (v zmysle formačných mechanizmov), prípadne sa výrazne líši úrovňou a povahou izolácie.
Keďže občianska identita je len jedným typom sociálnej identity jednotlivca, nevyhnutne vyvstáva otázka o hierarchii rôznych typov identity, ich vzťahu a rovnováhe medzi sebou . Čo je pre človeka významnejšie a prvoradé - vedomie etnickej identity, keď sa považuje v prvom rade za Rusa, Tatára, Čečenca, Jakuta a až v druhom alebo treťom rade sa uznáva za občana zjednoteného Ruska? Náboženská identifikácia? Politický? Alebo všeobecný občiansky? Ako sa táto dilema vyrieši v mysli každého človeka, do značnej miery závisí závisia scenáre jeho sociálneho správania v rôznych situáciách X.
Táto otázka hierarchie identít má bezprostredný význam pre učiteľa a vzdelávací systém ako celok. Spôsob, akým bude obsah prípravy a vzdelávania štruktúrovaný, závisí od toho, aký spôsob jeho riešenia uznávame ako spoločensky žiaduci. Ak sa zameriame len na formovanie národnej identity bez toho, aby sme ju korelovali so všeobecnou občianskou identitou, riskujeme, že vytvoríme úrodnú pôdu pre mladých ľudí, aby boli vnímaví voči myšlienkam nacionalizmu a xenofóbie, a to aj v ich agresívnych prejavoch. Riziko sa zintenzívni, ak sa tento trend spojí s absolutizáciou vojensko-vlasteneckej výchovy, ktorá nahradí všetku rôznorodosť prejavov vlastenectva (Nie je žiadnym tajomstvom, že niektoré vojensko-vlastenecké kluby skutočne stavajú svoju prácu s deťmi a mládežou na myšlienkach ruského nacionalizmus).
Zo sociálneho hľadiska sa javí ako najprijateľnejší prístup, v ktorom vzdelávanie ruskej občianskej identity je vnímané ako priorita, no zároveň sa uznáva hodnota a dôležitosť udržiavania etnokultúrnej identity študentov prostredníctvom vzdelávania .
Ďalší aspekt tohto problému súvisí so vzťahom medzi ruskou identitou ako uvedomením si príslušnosti k štátu a uznaním univerzálnych ľudských hodnôt . V tomto smere by sme sa zrejme mali usilovať o to, aby deti boli schopné korelovať svoje názory na určité sociálne skutočnosti z hľadiska národno-štátnych záujmov a z hľadiska univerzálnej morálky. Jednoducho povedané, nemôžete ospravedlniť žiadne kroky vašej krajiny alebo jej predstaviteľov na základe národných záujmov.
Hodnoty vzdelaniaako spoločenská aktivita, ktorá zabezpečuje harmonickú jednotu univerzálnej ľudskej identity, občianskej identity a etnickej identity by sa mala odrážať:
v súhrne programov pre formáciu občianska identita zameraný na tvorbu identitu človeka ako občana svojej krajiny, výchovu k občianskemu patriotizmu a láske k vlasti (napríklad ruština ako štátny jazyk, rodná literatúra, dejiny vlasti, náuka o spoločnosti, občianska náuka atď.);
súbor programov na formácii etnická identita A solidarita s „malou vlasťou“– obec, mesto, región“ zameraný na oboznámenie sa s národnou kultúrou, poznanie histórie rodnej zeme a pod. atď. (napr. národný jazyk ako materinský jazyk, miestna história, národné dejiny, národná literatúra a pod..);
súbor programov pre formáciu univerzálna identita, zameraný zoznámiť sa s dedičstvom svetovej kultúry a univerzálnou históriou ľudstva, univerzálnymi ľudskými hodnotami, výdobytkami vedy a techniky, ktoré spájajú človeka s celým ľudstvom (Napríklad, matematika ako univerzálny dorozumievací jazyk, informatika, fyzika, svet okolo nás, svetové dejiny, svetová literatúra, svetová umelecká kultúra, ekonómia atď..).
Úlohy formovania občianskej identity sú vyriešené ako prostredníctvom akademických predmetov, tak aj v mimoškolských aktivitách(vrátane mimoškolských aktivít). Obe tieto oblasti činnosti by sa preto mali plánovať komplexne.
Psychologickým a pedagogickým základom pre formovanie občianskej identity vo výchovno-vzdelávacom procese školy je systémovo-činný prístup.
Koncept systémovo-aktivitného prístupu bol predstavený v roku 1985 ako kombinácia systémového prístupu (B.G. Ananyev, B.F. Lomov atď.) a akčného prístupu (L.S. Vygotsky, L.V. Zankov, A. R. Luria, D.B. Elkonin, V.V. Davydov a veľa ďalších). Hlavnou myšlienkou tohto prístupu je to hlavný výsledok vzdelávania – nejde o individuálne vedomosti, zručnosti a schopnosti, ale o schopnosť a pripravenosť človeka na efektívnu a produktívnu činnosť v rôznych spoločensky významných situáciách.
Hlavnou úlohou dnešného vzdelávania nie je len vybaviť študenta pevným súborom vedomostí, ale rozvíjať v ňom schopnosť a túžbu učiť sa po celý život, pracovať v tíme a schopnosť sebameny a sebameny. -vývoj založený na reflexívnej sebaorganizácii.„Činnostný prístup sa zameriava nielen na získavanie vedomostí, ale aj na spôsoby táto asimilácia, o vzorcoch a spôsoboch myslenia a konania, rozvíjať kognitívne schopnosti a tvorivý potenciál dieťa. Tento prístup sa stavia proti verbálnym metódam a formám dogmatického odovzdávania hotových informácií, monológu a neosobnosti verbálneho vyučovania, pasivite učenia sa školákov a napokon aj proti zbytočnosti samotných vedomostí, zručností a schopností, ktoré sa nerealizujú v činnosti. “ Systémovo-činnostný prístup zabezpečuje dosahovanie plánovaných výsledkov zvládnutia základného vzdelávacieho programu základného všeobecného vzdelávania a vytvára základ pre samostatné úspešné osvojovanie si nových vedomostí, zručností, kompetencií, druhov a metód činnosti žiakov.
Systémový prístup je všeobecný vedecký prístup, v ktorom sa každý systém považuje za súbor vzájomne súvisiacich prvkov. Schopnosť vidieť problém z rôznych uhlov pohľadu, analyzovať mnohé riešenia, izolovať komponenty z jedného celku alebo naopak zostaviť holistický obraz z rôznorodých faktov pomôže nielen v triede, ale aj v každodennom živote. Činnostný prístup vám umožňuje uplatniť princíp konzistentnosti v praxi.
V kontexte prístupu systém – aktivita je podstatou vzdelávania rozvoj jednotlivca ako prvku systému „svet-človek“. V tomto procese pôsobí človek, osobnosť ako aktívny tvorivý princíp. Interakciou so svetom buduje sám seba. Aktívne pôsobí vo svete, sebaurčuje v systéme životných vzťahov a hodnôt, dochádza k jeho sebarozvoju a sebaaktualizácii osobnosti.
Hlavným faktorom rozvoja v rámci školy je vzdelávacia činnosť. Formovanie vzdelávacej činnosti je neoddeliteľne spojené s formovaním duchovného rozvoja jednotlivca. Podľa A.G. Asmolov, „proces učenia je proces činnosti študenta zameraný na formovanie jeho vedomia a jeho osobnosti ako celku“. Tento proces zahŕňa aj také zložky ako formovanie sociálnej identity, vlastenectva a občianskeho povedomia.
Hlavnou myšlienkou prístupu systémovej aktivity je, že nové poznatky sa nepodávajú v hotovej forme. Deti ich „objavujú“ samy v procese samostatných výskumných aktivít. Úlohou učiteľa pri zavádzaní nového materiálu nie je všetko jasne a jasne vysvetliť, ukázať a povedať. Učiteľ musí organizovať výskumnú prácu detí aby sami prišli s riešením problému vyučovacej hodiny, aby sami vysvetlili, ako konať v nových podmienkach.
Jednou z hlavných úloh učiteľa je organizovať vzdelávacie aktivity tak, aby sa žiaci rozvíjali potreby a schopnosti realizovať tvorivú transformáciu vzdelávacieho materiálu s cieľom osvojiť si nové poznatky ako výsledok vlastného hľadania. Kľúčovým technologickým prvkom prístupu systém-činnosť je situáciu skutočných aktivačných ťažkostí. Jeho cieľom je osobný vzdelávací výsledok získaný počas špeciálneho telaorganizovaná činnosť - myšlienky, hypotézy, verzie, metódy vyjadrené v produktoch činnosti (schémy, modely, experimenty, texty, projekty atď.).
Cyklus vzdelávacej situácie zahŕňa hlavné technologické prvky heuristického tréningu: motivácia činnosti, jej problematizácia, osobné riešenie problému účastníkmi situácie, ukážka vzdelávacích produktov, ich porovnanie medzi sebou, s kultúrno-historickými analógmi, reflexia výsledkov.
Vzdelávací materiál zohráva úlohu vzdelávacieho prostredia, a nie výsledku, ktorý by mali žiaci získať. Účelom takéhoto prostredia je poskytnúť žiakom podmienky na rozvoj vlastného vzdelávacieho produktu. Ukazovateľom efektívnosti učenia je miera, do akej sa vzdelávacie produkty vytvorené žiakmi líšia od vzdelávacieho prostredia určeného učiteľom.
Implementácia technológie činnosti metódy v praktickom vyučovaní je zabezpečená nasledovným systémom didaktických zásad:
1) Princíp činnosti spočíva v tom, že žiak, ktorý získava vedomosti nie v hotovej forme, ale sám ich získava, je si vedomý obsahu a foriem svojich vzdelávacích aktivít, rozumie systému noriem, aktívne sa podieľa na ich zlepšovaní, čo prispieva k aktívnemu úspešnému formovaniu jeho všeobecných kultúrnych a akčných schopností, všeobecných vzdelávacích schopností.
2) Princíp integrity - zahŕňa u študentov formovanie zovšeobecneného systémového chápania sveta (príroda, spoločnosť, seba samého, sociokultúrny svet a svet činnosti, úloha a miesto každej vedy v systéme vied).
3) Princíp psychickej pohody – ide o odstránenie všetkých stresotvorných faktorov výchovno-vzdelávacieho procesu, vytvorenie priateľskej atmosféry v škole a v triede, zameranú na realizáciu myšlienok kooperatívnej pedagogiky, rozvoj dialógu formy komunikácie.
4) Princíp variability – zahŕňa u študentov formovanie schopnosti systematicky vymenúvať možnosti a robiť adekvátne rozhodnutia v situáciách voľby.
Funkciou učiteľa v rámci systémovo-činnostného prístupu je nie pri vyučovaní, ale pri sprevádzaní výchovno-vzdelávacím procesom: príprava didaktického materiálu pre prácu, organizovanie rôznych foriem spolupráce, aktívna účasť na diskusii o výsledkoch činnosti žiakov prostredníctvom navádzacích otázok, vytváranie podmienok na sebakontrolu a sebahodnotenie. Výsledky lekcií umožňujú neúplné riešenie hlavného problému, čo podnecuje deti hľadať možnosti iných riešení, rozvíjať situáciu novým spôsobom. presne to isté.
Pri prístupe systémovej činnosti majú hlavné zložky vzdelávacieho procesu svoje vlastné charakteristiky:
1. Motivačno-cieľová zložka definuje osobný význam nadchádzajúce aktivity. ( Prečo bude nadchádzajúca činnosť vykonaná?). Definované ako charakteristika tvoriaca systém osobný výsledok vzdelávanie a odborná príprava, ako aj akčný systém, počas ktorého sa osvojuje obsah vzdelávania(techniky, metódy a technológie). Inými slovami, vzdelávacie ciele študenta sa netýkajú len predmetov, ktoré sa študujú, ale aj na spôsobyštúdium týchto predmetov. Zdrojom cieľov študenta je holistický charakter obsahu študovaného systému, ako aj situácia „výchovného napätia“, ktorú vytvára učiteľ.
Spôsoby jeho vytvorenia sú nasledovné: dosiahnutie rozporu alebo problému prostredníctvom vzdelávacej úlohy, porušenie zaužívaných noriem výchovno-vzdelávacej činnosti, nesúlad medzi získanými a očakávanými výsledkami, porovnávanie heterogénnych vzdelávacích produktov žiakov, zavádzanie protichodných kultúrnych a historických analógie, sebaurčenie subjektov vzdelávania v oblasti rôznorodosti rôznych postojov k posudzovanej problematike a pod.
2.Obsahová zložka predpokladá, že obsah by mal byť systémový A aktívny, t.j. malo by to byť založené na univerzálny prostriedky, metódy a normy činnosti. Vedomosti (ako také) už nie sú systémotvorné v štruktúre obsahu vzdelávania, ale sú zahrnuté len ako jedna zo zložiek. Najdôležitejšia vec je duševná činnosť ako metaaktivita. Ak obsah tradičného vzdelávania pozostával z produktov kognitívnej činnosti ľudstva, potom obsah vzdelávania založeného na činnosti pozostáva z z metód, prostriedkov a foriem transformačnej činnosti (hľadanie, problém, dizajn, výskum). Tento prístup je determinovaný skutočnosťou, že funkcia moderného človeka by mala smerovať nielen k zachovaniu sveta, ale aj k jeho pretváraniu na základe systémového videnia okolitej reality. Týmto prístupom si študent rozvíja pozitívny postoj k pochopeniu vedeckého obrazu sveta, keďže každé „stvorenie“ je postavené na osvojení si noriem objektu, ktorý sa vytvára alebo premieňa v okolitom svete.
Obsah systému sa vyvíja schopnosť vytvárať si vlastné poznatky, vidieť svet vlastnými očami, chápať ho vlastným porozumením. Človek sa úspešne rozvíja, keď nielen asimiluje skúsenosti a vedomosti iných ľudí, ale vie, ako vytvárať, vytvárať svoje vlastné vedomosti o svete.
Prístup systémovej činnosti je zabezpečený integráciašpecificko-predmetový, všeobecno-predmetový a metapredmetový obsah.
Na rozvoj občianskych kvalít je potrebné zabezpečiť formovanie produktívnych, divergentných, kritické myslenie , ktoré majú vplyv na udržateľnosť občianstva. Najúčinnejším prostriedkom na vyriešenie tohto problému sú produktívne, tvorivé úlohy, ktoré sa dajú využiť počas vyučovacej hodiny aj pri organizovaní mimoškolských aktivít. V tomto smere sa výchovné úlohy založené na reprodukčnom princípe považujú za neúčinné. Jednoduché reprodukovanie prijatých informácií nevedie k formovaniu kritického myslenia, preto je dôležité organizovať kognitívnu činnosť študenta na základe tohto typu vzdelávacích úloh, ktoré si vyžadujú kognitívnu aktivitu študenta, schopnosť kreatívne, v neštandardných situáciách. , získavať a využívať získané poznatky pri riešení konkrétnych výrobných problémov. Napríklad namiesto úlohy prerozprávať text z učebnice je lepšie požiadať študentov, aby v mene jej účastníka alebo očitého svedka napísali príbeh o historickej udalosti, opísali hádku alebo rozhovor medzi účastníkmi historických udalostí atď.
Výbornou príležitosťou na rozvoj produktívneho myslenia v rámci akčného prístupu sú intelektuálne hry typu „Čo? Kde? Kedy?“, ktoré možno organizovať ako mimoškolskú prácu. Táto hra, ktorú mnohí poznajú z televíznej verzie, si vyžaduje schopnosť koordinovať svoje akcie v malej skupine a zapojiť široké spektrum vedomostí z rôznych oblastí na riešenie produktívnych problémov. Otázky z hry „Čo? Kde? Kedy?" majú zásadný rozdiel od kvízov, kde je všetko založené na konkrétnych znalostiach a vyžaduje si jednoznačnú priamu odpoveď. V tejto hre sú otázky logickými hádankami, často založené na známych faktoch, ale vyžadujú si určité mentálne činnosti, reťaz dedukcií, to znamená, že sú produktívne. Hrať „Čo? Kde? Kedy?" Je užitočné mať široký rozhľad a encyklopedické znalosti, ale oveľa dôležitejšie je vedieť s týmito znalosťami operovať: porovnávať, vyzdvihovať to hlavné, zovšeobecňovať, identifikovať vzťahy príčin a následkov medzi udalosťami a javmi. Tím potrebuje hráčov s rozvinutými analytickými schopnosťami, pretože jedným z najdôležitejších bodov v diskusii je výber správnej verzie a odrezanie nesprávnych možností. V každej otázke sú takzvané „značky“ alebo „odmedzenia“, ktoré zužujú výber možností na jedinú správnu, ale musíte ich vedieť v texte rozpoznať a porovnať s tými verziami, ktoré sa objavujú na stole v čase diskusie. Hráči potrebujú zručnosti v kolektívnom myslení a práci v skupine. Vo všeobecnosti je herná technika klasickým „brainstormingom“, ktorý sa široko používa na systematický tréning kreatívneho myslenia a jeho aktiváciu.
Vrátane sebaurčenia a identifikácie. Osobnosť sa formuje v biologickom obale pod vplyvom spoločnosti a problémov spoločnosti. Stabilita sociálneho systému štátu závisí od toho, ako veľmi každý hodnotí svoj vplyv na život ľudí a štátu. Formovanie občianskej identity je pomerne problematickým momentom tínedžerského vývojového štádia. Mladí ľudia nedokážu plne oceniť svoju úlohu a svoj názor v živote krajiny. Je to z veľkej časti spôsobené banálnym nedostatkom informácií alebo spôsobov ich prezentácie. Tento materiál hovorí o tom, čo je národná občianska identita.
Všeobecné informácie o koncepte občianskej identity
Formovanie občianskej identity je neoddeliteľnou súčasťou organizácie vlády, ktorá zabezpečuje národnú bezpečnosť a obranu. Ak sa ľudia dokážu identifikovať, potom môže byť takáto krajina právom považovaná za demokratickú.
Historicky je zavádzanie pojmu „občianstvo“ a jeho chápanie obyvateľmi spájajúcim faktorom. Verí sa, že to pomáha odstraňovať rozdiely v spoločnosti a spája rôzne triedy, vrstvy a skupiny obyvateľstva. To prináša jednotu všetkých ľudí, čo samozrejme prispieva k stabilizácii. Bez ohľadu na to, kto je kto alebo koľko peňazí má, všetci sa stávajú rovnými. To nám umožňuje vytvoriť jednotný právny rámec a aparát na ochranu záujmov občanov. Politický systém môže tvoriť vláda krajiny, kde sú položené základy občianskej identity.
Občianska výchova pre školákov rôzneho veku
Občianska identita mladších školákov a ich starších kamarátov sa v súčasnosti stáva témou diskusií v pedagogických, psychologických a vedeckých kruhoch. Koniec koncov, človek sa musí uznať ako individualita už od útleho veku.
Občianska výchova obsahuje tieto body:
- vplyv na psychiku dieťaťa;
- poskytovanie vedomostí určitého druhu;
- vzbudzovať zmysel pre lásku a úctu k vlasti;
- prebudenie záujmu o históriu krajiny a svojich predkov;
- kladenie základov judikatúry;
- formovanie koncepcie zodpovednosti za činy, prijaté rozhodnutia, osud štátu;
- formovanie aktívneho občianskeho postavenia.
Vložené znalosti
V konečnom dôsledku sa rozumie, že formovanie občianskej identity študenta by v ňom malo položiť určité základy. Musí mať informácie o svojich právach a povinnostiach, štruktúre štátu a možnosti voľby.
Dieťa, ktoré je ovplyvnené rodičmi, škôlkou a školou, musí mať predstavu o hodnotách, rešpektovať práva a voľby iných ľudí a byť tolerantné. V procese vývoja by si deti mali rozvíjať kritické myslenie a schopnosť adekvátne vnímať politickú situáciu. Človek musí mať túžbu prejaviť svoj názor alebo rozhorčenie, musí sa chcieť zúčastňovať na spoločenskom a politickom živote. Pestovanie občianskej identity je o výchove generácie, ktorá žije v súlade s demokratickými hodnotami.
Definícia občianskej identity
Existuje mnoho výkladov pojmu občianska identita. V skutočnosti môže charakterizovať úplne iné veci a mať rôzne významy. V prvom rade je však občianska identita sebaurčením človeka o jeho príslušnosti k tej či onej skupine. Musí si byť jasne vedomý skutočnosti voľby.
Každý štát pripisuje tomuto pojmu iný význam. Občianska identita je vnímanie seba samého ako komponentu, prvku organizovanej sily. A práve ona ho musí chrániť pred akýmikoľvek negatívnymi prejavmi spoločnosti.
Dualita definície pojmu
Pojem občianska identita možno charakterizovať z dvoch polôh. Prvá uvádza, že táto definícia vyjadruje príslušnosť osoby k určitému ľudu určitého štátu. Druhá pozícia na rozdiel od predchádzajúcej tvrdí, že inklúzia sa netýka konkrétnej spoločnosti, ale celku ľudí ako celku. Táto teória potvrdzuje, že civilizovaný človek sa považuje za kolektívny subjekt.
V skutočnosti prvá pozícia identifikuje dve definície a hovorí, že občianska identita je občianstvo. Nestačí však byť pasovou súčasťou krajiny, dôležitý je postoj k štátu a pocit byť jeho súčasťou. Základom komplexného názoru by malo byť pochopenie možnosti slobodnej voľby a sebaidentifikácie. Ľud, ktorý má základy občianskej kultúry osobnosti, výchovou rozvíja určité vlastnosti, akými sú vlastenectvo, morálka a tolerancia.
Faktory formovania občianskej identity
Existencia určitých aspektov ovplyvňuje formovanie povedomia verejnosti. Aby každý obyvateľ krajiny mohol identifikovať svoje občianske postavenie, musí byť prítomných niekoľko faktorov:
- jediná história;
- spoločné kultúrne hodnoty;
- absencia jazykových bariér;
- zjednocujúce emocionálne stavy;
- poskytovanie informácií socializačnými inštitúciami;
História teórie občianskej výchovy
Občianska identita je niečo, čo znepokojuje ľudí už od staroveku. Ako smer v oblasti vzdelávania sa formoval už pomerne dávno, takže problémy študovali nielen moderní myslitelia. Po analýze názorov historikov a filozofov môžeme konštatovať, že základy sebaurčenia v tomto ohľade boli položené v starovekej civilizácii. S rozvojom vnímania tohto pojmu v spoločnosti sa aj samotná spoločnosť stala v tomto smere vzdelanejšou a uvedomelejšou. To dáva právo tvrdiť, že povaha spoločenských vzťahov je daná stupňom realizácie filozofie občianskej výchovy.
Formovanie občianskej identity študentov bolo dôležitým prvkom vzdelávania v starovekom Grécku. Boli to ľudia z týchto krajín, ktorí po sebe zanechali najväčšie diela a najbohatšie dedičstvo filozofického myslenia vo vzťahu k vede a pedagogike. Napríklad Platón svojimi spismi vyjadruje dôležitosť vzdelania pre spoločnosť a občianske sebaurčenie. Svedčia o tom názvy jeho početných diel venovaných vzdelávaniu.
Aristoteles, nasledovník Platóna, považoval výchovu dôstojnej generácie so správnymi myšlienkami a predstavami za neoddeliteľnú súčasť úspešného riadenia krajiny. Vzdelávanie mladých ľudí je podľa neho kľúčom k zachovaniu politického systému. Povedal, že s ovplyvňovaním vedomia detí by sa malo začať v siedmich rokoch. Aristoteles tvrdil, že úroveň rozvoja a uvedomenia musí dosiahnuť taký stupeň, aby bol človek schopný viesť svoj vlastný štát.
Medievalizmus
Medzi pedagógmi 18. storočia sa verilo, že formovanie národnej občianskej identity je nemožné bez dostatočnej úrovne vzdelania. Pre stabilitu v spoločnosti bolo potrebné určité percento takýchto ľudí. Tento názor zdieľali najväčšie mysle svojej doby – Rousseau, Diderot, Pestalozzi, Helvetius. V osobe ruskej vedeckej obce bol tejto myšlienke naklonený K. D. Ushinsky.
Všetci títo ľudia tvrdili, že spoločnosť môže naplno zažiť svoju silu a rozvíjať zručnosti len vtedy, ak má každý právo na vzdelanie. Možnosť získať vzdelanie by mal poskytovať štát, pretože je to v záujme krajiny.
Úspechy devätnásteho storočia
Myslitelia devätnásteho storočia zaviedli nové chápanie občianskej identity. Podľa ich názoru nespravodlivosť rozdeľovania spoločnosti na triedy a stavy zasahuje do jednoty ľudí a stabilného chápania individuálnych práv. Toto tvrdili Owen, Fourier, Marx a Engels na Západe vo svojich utopických systémoch. Ruskí demokrati, ktorých predstaviteľmi boli Černyševskij, Belinskij a Dobroljubov, túto myšlienku len podporili.
Všetkým ich teoretickým vývojom prechádza jedna línia. Majetok, vedomosti a vyznamenania sú podľa nich v procese spoločenskej výroby nepodstatné. Všetci ľudia sú si v tomto zmysle rovní.
Myšlienka amerického filozofa Deweyho
Myšlienka tohto amerického filozofa trochu osviežila koncept občianskej identifikácie. Je to najnovší smer v oblasti tohto vzdelávania. Z jeho diel môžeme usúdiť, že hlavnou myšlienkou je formovanie demokratickej spoločnosti. Vonkajší názor by nemal byť človeku vnucovaný.
Dewey propagoval myšlienku osobného rozvoja. Tvrdil, že poskytovanie príležitostí na sebavyjadrenie je oveľa efektívnejšou metódou ako vonkajší tlak. To znamená, že musíte rásť nad sebou, spoliehať sa nie na výroky a texty aj múdrych, ale cudzích ľudí, ale iba na vlastnú skúsenosť. Svoju pozíciu teda môžete určiť iba pokusom a omylom.
Dewey povedal, že u detí je potrebné rozvíjať nie individuálne schopnosti a zručnosti, ale umožniť im dosahovať síce malé, ale pre ne zmysluplné ciele. Škola má pripraviť dieťa na dospelý život nielen psychicky, ale aj morálne. Musí byť zocelený, formovaný a nezávislý. To znamená, že je potrebné vychovávať mladých občanov, aby nepoužívali statický materiál napísaný v učebniciach, ale snažili sa ho modernizovať pre súčasné obdobie a držať krok s neustále sa rozvíjajúcim svetom.
Moderná ruská občianska identita je do značnej miery určená práve obdobím ZSSR. Tejto problematike venovali osobitnú pozornosť štandardy pedagogickej vedy, akými sú Suchomlinskij, Makarenko, Blonskij, Shatsky a Pinkevich. Všetky ich práce popisujú metódy výchovy a organizácie kolektívnych aktivít. Týchto ľudí, podobne ako ich prácu, však spája univerzálna výzva, aby v deťoch formovali zmysel pre lásku a úctu k vlasti, rodine, histórii svojich predkov a všetkých ľudí.
Prostredníctvom rôznych druhov umenia by sa mali dieťaťu sprostredkovať základy ľudskosti a občianstva. Morálne hodnoty sú podľa týchto slávnych učiteľov vštepované ľuďom v pomerne mladom veku. Celý život človeka a jeho postoj k svetu a ostatným závisí od toho, do akej miery sa v detstve naučil také pojmy ako dobro a zlo.
Moderná vízia
V súčasnosti je problematika občianskej identity predmetom práce mnohých filozofov, psychológov a pedagógov, ako sú Sokolov a Yamburg. Väčšina odborníkov je toho názoru, že systém výchovy tohto konceptu u moderných detí nie je dobrý. Dieťa by nemalo byť „prázdnou nádobou“, ktorú dospelí plnia podľa vlastného uváženia. Sám sa musí aktívne podieľať na výchovno-vzdelávacom procese. Týmto spôsobom rozvíja svoju vlastnú víziu a pochopenie toho, čo sa deje.
Vzťah medzi študentom a učiteľom by mal byť ľudský, mali by sa cítiť rovnocenne. Až keď bude samotné dieťa úplne zanietené a bude mať záujem o vlastný rozvoj a sebapoznanie, bude mať výchova zmysel. Ak deti zvládnu učenie z vlastných pozícií, stane sa to základom pre morálnu formáciu. Jedným z aspektov moderného vzdelávania je pestovanie zodpovedných občanov už od mladého veku.
