На Русі одружити молодих було заведено рано "щоб не забалували". Бувало, що вік нареченого був від 12 до 13 років. При ранньому одруженні було цілком природним, що наречений і наречена не знали одне одного до шлюбу. Взагалі моральні поняттятого часу не дозволяли молодим людям обох статей бачитися та домовлятися між собою. Наречений не смів навіть сказати, що хоче одружитися, все вирішувалося родичами.
Зазвичай батьки та матері нареченого особисто обирали дівчину, повідомляючи про це синам, коли весілля вже готувалася.
Але іноді перший крок починався і з боку батьків нареченої. Бажаючи збути доньку, батьки засилали до нареченого близької ним людини сватом, якщо батьки нареченого погоджувалися, то приступали до сватання звичайним порядком. Вона дивилася, чи наречена хороша, чи розумна, "чи не безмовна і мовою у всьому виконана". Траплялися випадки, що якщо дочка неприваблива собою, то замість неї наводили іншу або взагалі служницю. Сам наречений до весілля бачити наречену не міг. Якщо згодом обман з нареченою відкривався, то шлюб міг бути розірваний, але це траплялося дуже рідко.
Іноді наречений наполягав на тому, щоб самому бачити наречену, якщо нареченим дорожили, то могли і дозволити, але тоді, позбутися, йому було вже майже неможливо. Після огляду відбувалася змова - перша частина шлюбного свята або вступ до урочистостей. Змовний день призначався батьками нареченої. Батьки сідали один проти одного і кілька хвилин мовчали, так було заведено. Складалася угода, писалася рядна записка, де означалося, що в такий час відбудеться весілля, а за нареченою буде таке посаг.
Придане завжди було важливою умовою російського весілля, до нього входило: постіль, сукні, домашнє начиння та прикраси, люди, гроші, нерухомість. Від нареченого нічого не вимагалося. Ця змова мала юридичне значення. Якщо наречена була з бідної сім'ї і не могла принести в будинок посаг, то наречений сам "робив посаг" або передавав батькам наречену деяку суму грошей - старовинний звичай не дозволяв брати наречену без посагу.
Вранці в день урочистості (іноді ж напередодні) сваха нареченої вирушала до будинку нареченого готувати шлюбне ложе. Існувало вірування, що лихі чаклуни і чаклунки можуть внести псування і нагнати злих духів у той будинок, де виряджають весілля. Проти цього робилися різні засоби. Шлюбною кімнатою обирався сінник, часто нетоплений. У сінник приносили скрині із зерном, бочки.
Перед вінчанням гостей та молодят запрошували до столу, але й там сидячи поруч майбутній чоловік не бачив обличчя нареченої – на ній було щільне покривало – прообраз сьогоднішньої вуалі. Зазвичай після 4-5 змін страв посаджений батько звертаючись до рідному батьковінареченої питав дозволу вести молодих "чухати і крутити", тобто. вінчати. Після вінчання знову влаштовували застілля, наречена була вже відкрита, дівочий вінець змінений на "бабиний убір" - повійник, і мала неодмінно плакати, а жінки і дівчата співати сумні пісні. Перед тим як залишити весільний бенкет чоловік, на знак своєї влади, вдаряв майбутню супутницю свого життя по спині батогом, отриманим від тестя. Це символізувало перехід молодої жінки від одного "господаря" до іншого. Після цього в належний час молодий чоловік забирав звужену в сінник. Молодих супроводжували всі гості і якщо хтось випадково перебігав дорогу "весільному потягу", то міг і потрапити під шаблю ясельничого, що очолює процесію.
Залишившись віч-на-віч молодим належало виконати ще один старовинний звичай: між нареченим і нареченою відбувався обряд розування, дуже древній обряд, що дійшов росіян від часів язичництва. Він полягав у тому, що дружина, на знак покірності, мала зняти з чоловіка чоботи. В одному з чобіт була монета. Якщо їй вдавалося зняти раніше той чобіт, в якому була монета, це означало, що їй буде щастя, інакше означало, що їй доведеться догоджати чоловікові і роззувати. Інший варіант обряду розування чоловіка, що існував у Сибіру і за Уралом - дружина миє ноги дружину. Коли молоді в сіннику, а гості бенкетували в кімнаті, біля сінника ходив з оголеною зброєю ясельничий, щоб запобігти всякому лиходійству. Через деякий час він справлявся про здоров'я нареченого, якщо той відповідав, що в доброму здоров'ї, це означало, що добра справа відбулася, ясельничий казав це гостям і ті йшли годувати молодих.
Після весілля ще протягом кількох днів (іноді до місяця - залежно від спроможності сімей та місцевих звичаїв) тривали гуляння.
XVI-XIX століття
У Російському державі до XVII століття шлюбно-сімейні відносини будувалися і регулювалися основі Домостроя. Яких-небудь фундаментальних документів чи указів, що регулюють цей бік життя населення, не існувало. Епоха правління Петра започаткувала розвиток сімейного права, як однієї зі складових загальної правової структури держави.
Один із перших указів проголошував принцип добровільності одруження. Відповідно до цього указу, родичі осіб, які одружуються, мали приносити присягу у цьому, що змушували нареченого і наречену до шлюбу. У 1714 р. цар Петро намагається запровадити освітній ценз для дворян одружених, вимагаючи при вінчанні довідки знання арифметики і геометрії. А в 1722 р. ця ідея викривається у форму Статуту, суть якого в тому, заборонялося одружувати "дурнів, які ні в науку, ні на службу не годяться". З цього ж року всі парафії священиків зобов'язують реєструвати всі акти громадянського стану.
У середині 40-х років. цього ж століття Указом Синоду забороняються шлюби осіб віком від 80 років. "Шлюб від бога встановлений для продовження роду людського, чого від шле за 80 сподіватися дуже відчайдушно". З 1775 "сімейне законодавство" поповнюється новими правилами. Укладання шлюбу з 1775 р. могло проводитися тільки в парафіяльної церкви одного з тих, хто вступає в шлюб. Вінчанню передувало обов'язкове оголошення. Шлюб полягав за особистої присутності нареченого та нареченої. Виняток робилося лише особам імператорської прізвища, увінчуються з іноземними принцесами. Вік для одруження було встановлено 18 років для чоловіків та 16 років для жінок.
Для одруження необхідно було отримати згоду батьків незалежно від віку нареченого та нареченої. Жінка отримує можливість звертатися до суду із вимогою захисту від жорстокого поводження.
Законодавчо встановлюються особисті правничий та обов'язки подружжя, приймаються спроби регулювати внутрішні відносини подружжя у шлюбі. Усі офіційні документи, що стосуються сімейно-шлюбних відносин, входять до зведення цивільних законів. Ось, наприклад, що свідчать статті 106 і 107: "Чоловік зобов'язаний любити свою дружину, як власне тіло, жити з нею в порозумінні, поважати, захищати, вибачати її нестачі і полегшувати їй немочі", "дружина зобов'язана коритися чоловікові своєму як главі сімейства , перебувати щодо нього у коханні і необмеженому послуху, надавати йому всіляке догодження і прихильність як господиня вдома " . Місце проживання подружжя визначається за місцем проживання чоловіка, їй зобов'язаний слідувати за ним, інакше вона могла бути поміщена в будинок чоловіка примусово.
Початок XX ст.
У дореволюційної Росії немає єдиного для осіб всіх віросповідань "сімейного кодексу". Питання укладення шлюбу та ведення актів громадянського стану перебували у віданні церкви. Тому особи різних віросповідань потрапляй під дію різних законів залежно від розпоряджень своєї релігії. Парам, що належать до різним конфесіям, для укладення шлюбу потрібно дозвіл верховних осіб держави і тієї церкви, до якої вони належали. Найчастіше потрібно було прийняття подружжям єдиної віри.
Після революції 1917 р. розпочинається новий етап розвитку сімейного законодавства. 18 грудня 1917 р. вийшов декрет "Про громадянський шлюб, дітей та про введення книг актів цивільного відбудуться". Відповідно до цього декрету, єдиною формою шлюбу всім громадян Росії незалежно від віросповідання стало укладення громадянського шлюбу державних органах. Шлюб, укладений за релігійним обрядом після ухвалення декрету, не породжував правових наслідків. За шлюбами, укладеними в церковній формі до прийняття декрету, зберігалася юридична сила, і вони не потребували переоформлення. Умови одруження значно спростилися. Достатньо було досягнення шлюбного віку: 16 років – для жінок та 18 років чоловіків та взаємної згоди майбутнього подружжя.
Перешкодами до шлюбу визнавалися такі обставини: наявність в одного з подружжя душевного захворювання, стан нареченого та нареченої у заборонених ступенях спорідненості (заборонялися шлюби між висхідними та низхідними родичами, рідними братами та сестрами), а також наявність іншого нерозірваного шлюбу.
Другим найважливішим становищем, що у цьому декреті, було рівняння у правах законних і незаконнонароджених дітей. (У дореволюційній Росії найчастіше визнані незаконнонароджені діти знатних батьків не мали права носити прізвище свого справжнього батька, а лише її скорочений варіант – один із прикладів – Іван Бецький, відомий діяч катерининських часів – незаконнонароджений син князя Трубецького). Крім того, відповідно до декрету було можливе встановлення батьківства у судовому порядку.
Тоді ж ухвалено декрет "Про розірвання шлюбу". На підставі цього декрету шлюборозлучні справи було вилучено з компетенції церковних судів. Справи про розлучення, порушені за односторонньою заявою чоловіка, було передано до відання місцевих судів. До революції для отримання дозволу на розлучення був потрібний дозвіл Синоду (сімейним парам, що сповідали православ'я) або Папи Римського (для католиків). Розірвання шлюбу не віталося церквою та суспільством. Так, наприклад, того з розлученого подружжя, хто визнаний винним, накладалося церковне покаяння, заборона на наступні шлюби.
22 жовтня 1918 р. був прийнятий перший "Кодекс законів про акти цивільного стану, шлюбне, сімейне та опікунське право". Законодавчо встановлюється, що цивільний (світський) шлюб, зареєстрований у відділі РАГСу, породжує права та обов'язки подружжя. Шлюбний вік залишився колишнім: 16 та 18 років. Перелік перешкод до укладання братика проти передбаченим указом 1917 р. було розширено. Як перешкода тепер розглядалося також стану в іншому нерозірваному шлюбі. Чітко проводилося різницю між розлученням, що припиняє шлюб майбутнє час, і визнанням шлюбу недійсним, які мають зворотної силою і анулюючим шлюб із його укладання. Підставами для визнання шлюбу недійсним вважалися такі обставини: укладання шлюбу з особою, яка не досягла шлюбного віку; відсутність згоди на шлюб одного з подружжя; шлюб між особами, одна з яких полягає в іншому нерозірваному шлюбі; наявність заборонених ступенів спорідненості: шлюб з недієздатним. Визнання шлюбу недійсним здійснювалося у судовому порядку.
Згідно з цим кодексом вибір спільного прізвища, або подвійний здійснювався самим подружжям, тоді як до революції на прийняття подвійного прізвища або прізвища дружини було потрібне найвище дозвіл. Процедура розлучення ще спростилася. Як і раніше, за взаємної згоди подружжя розлучення проводилося органами РАГСу. Справи про розірвання шлюбу за заявою одного з подружжя розглядалися як безперечні одноосібно суддею без участі засідателів. У разі неявки подружжя справа слухалася заочно. Жодних доказів розпаду сім'ї від тих, хто розлучається, не вимагалося.
Зрівнюються в правах законно та незаконнонароджені діти щодо батьків та їх родичів. Мати дитини, народженої поза шлюбом, мала право не пізніше ніж за три місяці до дозволу від тягаря подати заяву про встановлення батьківства. Особа, вказана матір'ю, могла протягом двох тижнів заперечити своє батьківство у судовому порядку. Якщо заяву матері не заперечувалося, батьківство оголошувалося встановленим.
ІІ половина XX століття
У 1923 р. розпочалася розробка нового кодексу. Проект з першого разу не був прийнятий, і в 1925 р. його винесли на всенародне обговорення, було винесено новий кодекс законів про сім'ю та шлюб. Через рік його було прийнято. Найбільш істотним нововведенням цього Кодексу було надання правового значення фактичним шлюбним відносинам. Реєстрацію шлюбу не було скасовано, але фактичні шлюбні відносини були багато в чому прирівняні до зареєстрованого шлюбу. Повної рівності між ними, однак, не було, але надалі судова практикаїх зрівняла. Кодекс встановлював єдиний шлюбний вік для чоловіків та жінок - 18 років.
Розірвання шлюбу в суді було скасовано зовсім. Шлюб розривався в органах РАГСу, причому без виклику другого чоловіка, йому лише повідомлялося про факт розлучення.
Запис про батька позашлюбної дитини проводився за заявою матері, поданою після народження дитини. Жодних доказів від неї не вимагалося. Батьку лише повідомлялося про такий запис і надавалося право оскаржити його у суді протягом одного року.
У 1944 р. приймаються несподівано регресивні укази: про заборону встановлення батьківства дітей народжених поза шлюбом та про визнання шлюбу як існуючого лише у пар зареєстрованих, а не перебувають у фактичному шлюбі, у зв'язку з чим таким парам потрібно було негайно зареєструватися.
Було ускладнено процедуру розлучення: шлюб відтепер розривався лише у разі визнання судом необхідності його припинення. Сама процедура розірвання шлюбу стала складнішою. Заява про розлучення із зазначенням мотивів розірвання шлюбу подавалася до народного суду. Після цього у місцевій газеті публікувалося оголошення про порушення справи про розлучення. Народний суд розглядав справу та вживав заходів до примирення подружжя.
У 1968 р. вперше був прийнятий загальносоюзний сімейно-правовий акт "Основи законодавства про шлюб та сім'ю Союзу РСР та республік". У цілому нині розбіжність між законодавством окремих республік було дуже значним.
З 1969 р. приймається Кодекс про шлюб та сім'ю РРФСР. Відповідно до цього кодексу визнавався лише зареєстрований шлюб.
Фактичний шлюб, як і раніше, не породжував жодних правових наслідків. Підставою для розлучення вважався непоправний розпад сім'ї. За відсутності в подружжя неповнолітніх дітей чи суперечок з приводу майна розлучення за взаємною згодою проводилося органів загса.
Істотні зміни у 1995 р. було внесено до правове регулюванняусиновлення. Однак за допомогою внесення окремих змін до КпШС 1969 неможливо було провести необхідне реформування сімейного законодавства. У зв'язку з цим у 1994 р. Державною Думою РФ і була створена робоча група з підготовки нового Сімейного кодексу, який був прийнятий Державною Думою РФ 8 грудня 1995 р. і набув чинності з 1 березня 1996 року.
Ірина Хомченкова, джерело
Зазирнути у життя давньоруського населення, причому у таку приховану від сторонніх очей її бік, як сімейне життя, і цікаво й недаремно у науковому відношенні. Але зробити це важко. Наскільки дозволяють нечисленні джерела, постараємося все ж таки з'ясувати, що являли собою сім'я та шлюб за часів Київської Русі. У російському середньовіччі відомі два основних типи сім'ї з перехідними стадіями між ними. Мала сім'я, що складалася з подружжя та їхніх дітей, які ще не одружилися, жила в окремому невеликому житлі, мала своє господарство і була первинним виробничим колективом. Поряд із нею існувала і велика сім'я, або «рід», як її називають джерела. Ця сім'я складалася зі старих - батьків, їхніх синів з дружинами та онуками. Мала сім'я виділялася зі складу великої. Виникнення її було викликане підвищенням продуктивності праці та достатньою рентабельністю невеликого господарства. Але мала сім'я виявлялася менш стійкою у боротьбі з силами природи, у соціальних зіткненнях з більш заможними і сильними сім'ями, і навіть з владою феодального держави, що формувався, що обкладало населення данями, судовими штрафами і митами. Роль великої сім'ї у давньоруському суспільстві не зовсім зрозуміла. Члени великої сім'ї були пов'язані між собою спільністю політичних та майнових прав, наприклад, успадкування виморочного (не мав прямих спадкоємців) майна; права покарання вбивці (це право було відібрано державної владою). Велика сім'я була екзогамною: між її членами, навіть троюрідними братами та сестрами, були заборонені шлюби. Члени великої родини не обов'язково жили під одним дахом. Важко простежити роль сім'ї як виробничого колективу. У такій якості вона виступала, очевидно, насамперед там, де населення, яке переселилося зі старих землеробських територій на нові, лісові, було змушене спочатку освоювати ці землі великими колективами. Потім знову взяли гору малі сім'ї.
Крім малої та великої сім'ї, існувала більша громадська група, нерідко виступала захисником старого ладу і ніби суперником феодальної держави, що формується. Це була вільна сусідська громада - організація, до якої входили великі та малі сім'ї, що жили в одному чи кількох селищах. На ранній стадії свого розвитку така громада в особі старших чи виборних її представників мала владу по відношенню до тих родин, які входили до неї, мала низку важливих адміністративних та судових функцій. Але це тривало доти, доки князівська влада, а потім і церква не експропріювали одну за одною ці функції. Норми сімейного права Давньоруської держави регулювали взаємини всередині малої та великої родин, а також відносини членів сімей з громадою та державою. З розвитком класового ладу, посиленням ранньофеодальної держави поруч із старими громадськими групами виникали нові, які стали добре відомими вже у період історії. Людина середньовіччя була складовою певної соціальної групи, поза якою вона мала ні прав, ні обов'язків. Основу сімейного та шлюбного права XI-XII ст. становили норми, що виникли у відносинах сім'ї з громадою і державою, що формувався, ще в язичницький час. Вже тоді в Київській та Переяславській землях перемогла моногамія, а шлюб шляхом умикання нареченої став пережитком, зберігшись лише у вигляді обряду. Архаїчні норми шлюбу тоді мали місце у менш розвинених районах - лісових частинах Русі, в басейнах Верхнього Дніпра, Прип'яті, Оки, де були сильніші пережитки первіснообщинного ладу. Запозичена з Візантії, багата на традиції християнська церква після її офіційної установи на Русі в кінці X ст., намагаючись пристосуватися до місцевих умов, сама частково змінювалася і спиралася на ті норми, які знайшла на Русі. На середину XI в. внаслідок цієї взаємодії давніх язичницьких норм та привнесених сюди християнських оформилися основи давньоруського сімейного та шлюбного права, які були частково зафіксовані у 1051 – 1053 рр. у спеціальному кодексі, відомому під назвою «Статут князя Ярослава про церковні суди». У ХІ-ХІІІ ст. ряд норм сімейного та шлюбного права знайшов відображення в князівських кодексах - Короткій і Розлогій редакціях «Руської Правди», у літописах, у пергаменних та берестяних грамотах.
Церква на Русі привласнила собі право утвердження шлюбу і пропагувала, що укладання його є одним із божественних таїнств, незбагненних для людини. Однак церковне оформлення шлюбу – «вінчання» дуже довго не могло витіснити колишніх звичаїв «весілля». У 1080-х роках сучасник відзначав, що вінчаються лише бояри та князі, а прості людивлаштовують, як і раніше, весілля з танцями та музикою.1) Церква змушена була миритися з цим, а церковні суди, стикаючись з необхідністю вирішувати справи про розлучення та спадщину, практично визнавали законними такі невінчані шлюби. Весілля передували заручини, змови; їй супроводжувала трапеза у батьків нареченої, причому обов'язковими стравами були пиріг-каравай та сир. Відмова нареченого від шлюбу після змови вважалася ганьбою для нареченої і компенсувалась грошовою сумою, до якої церковна влада додавала ще й штрафу на свою користь. «Якщо через дівчину буде розрізаний сир, а потім зроблять не так, за сир гривню, а за образу їй 3 гривні, а що втрачено, то їй заплатити, а митрополиту 6 гривень»,2) – читаємо у «Статуті князя Ярослава ».
Умови укладання шлюбу були досить складними. Заборонялися шлюби між родичами. Церква відмовлялася вінчати людей, колишніми родичаминавіть у шостому поколінні, тобто не дозволялися шлюби між троюрідними братами та сестрами. Лише їхні діти могли одружуватись між собою. Шлюбним віком для чоловіків вважалися 15 років, для жінок менше 13-14. Однак ці норми нерідко не дотримувалися. Служителі християнської церкви на Русі, як і адепти інших релігійних культів, проповідували винятковість своєї віри та забороняли шлюби християн з іновірцями, а також із нехрещеними «від нашої мови», тобто місцевими, давньоруськими язичниками. Мовних та національних відмінностей ранньофеодальне шлюбне право на Русі не знало. Що стосується укладання шлюбів між особами, що належали до різних соціальних груп, то корпоративний характер суспільства робив їх рідкісним винятком, хоча формально такі шлюби не заборонялися. Фактично шлюби між представниками знаті (князями та боярами) та представницями соціальних низів (селянками та рабинями) не визнавалися законними та не скріплювалися церквою. І тут селянки і рабині виступали як наложниці, «меншини» - молодші, «другі» дружини. Одруження вільного на рабині без попереднього договору з її господарем, передбаченого Розлогою правдою (XII ст.), вело до втрати ним свободи та закабалення.3) Що стосується шлюбу вільної з рабом («холопом»), то, згідно з пізнішими джерелами, він вів до того ж. Ця класова норма частково запобігала укладенню шлюбів між вільними та холопами.
Згідно з існуючими на Русі після прийняття християнства правовими нормами, можна було укладати не більше двох шлюбів. Навіть смерть одного з подружжя у другому шлюбі не давала права тому, хто залишився живим, вступити в третій шлюб. Церковнослужителю, який благословив такий союз навіть через незнання, загрожує позбавлення сану. У пам'ятниках XIV-XV ст. знайшли відображення ті поправки, які державна і церковна влада змушена була зробити до цих жорстких правил. Наприклад, у Новгороді діти від третього та четвертого шлюбів визнавалися спадкоємцями, а третій шлюб як виняток дозволявся у тому випадку, «якщо хто буде молодий, а дітей не буде у нього ні від першого шлюбу, ні від другого».4) Ймовірно, подібні поправки доводилося робити й раніше.
Певну роль під час укладання першого шлюбу грали батьки нареченого і нареченої, які, мали навіть право змусити своїх дітей одружитися. «Статут князя Ярослава» наказував карати батьків тільки в тих випадках, коли вони, насильно примусивши до шлюбу або заборонивши його, викликали цим замах на самогубство або самогубство: «Якщо дівчина не захоче заміж, а батько і мати видадуть силою, а вона що-небудь зробить над собою, батько та мати відповідають перед митрополитом». Батьки стосовно дітей мали як великі права, а й багато обов'язків. «Статут князя Ярослава» передбачав відповідальність за забезпечення дітей та влаштування їх у житті. Невидача дочки заміж каралася штрафом на користь митрополита: «Якщо дівчина з великих бояр не вийде заміж, батьки платять митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр – гривня золота, а нарочитих людей – 12 гривень срібла, а простий чаді – гривня срібла». Згідно з давньоруським правом, за наявності в сім'ї спадкоємців-синової дочки не отримували спадщини, але надходили на утримання своїх братів: «Якщо буде сестра в домі, то спадщина їй не належить, але брати видадуть її заміж, давши в посаг, що зможуть». 5) Оскільки у візантійському церковному праві подібна норма про відповідальність батьків перед дітьми невідома, можна припустити, що тут зафіксовано давньоруське право язичницького часу, за яким громада чи інша влада зобов'язувала батьків забезпечити заміжжя дочки.
Хоч би де жила давньоруська сім'я, у південних лісостепових і степових смугах чи північних лісових районах, основним джерелом її існування була праця чоловіка. Жінка активно допомагала господарювати, а також народжувала та вигодовувала численних дітей, чимала частина яких, однак, помирала у дитинстві. Регулювання народження дітей майже не існувало, хоча вже були відомі народні «зілля», що викликали викидень. На питання священика, який приймав сповідь, «чи гріхом, якщо жінка під час роботи викине немовля», новгородський єпископ XII ст. відповідав: «Якщо це результат зілля - немає це епитимьи».6) За умови великої смертності дітей і порівняно короткої життя селян (зазвичай, до 40-45 років) мало обмежене дітонародження було найважливішим джерелом збільшення народонаселення. Громадська система ніяк не забезпечувала засобами існування людей у старості, і утримання їх лягало лише з їхніх дітей.
Традиції язичницького часу допускали регульовані дошлюбні зв'язки. Але народження дитини у незаміжньої жінки розцінювалося церквою, як «громадянська смерть» майбутньої нареченої: «Якщо у дівчини, яка живе у батька та матері, народиться дитина, або у вдови, то, звинувативши її, передати її до будинку церковного», установа монастирського типу . Так само чинили щодо незаміжньої жінки, у якої народиться дитина.
Більша частина рухомого майнасім'ї була власністю чоловіка. Дружина не поділяла прав чоловіка на майна, нажите в їхньому спільному господарюванні. Однак вона мала частину власності, отриману нею в посаг. Придане - це досить раннє суспільне явище. Воно виникне при переході до класового суспільства, коли велика сім'я вже зживає себе, але шлюб ще не розглядається як стійкий і важкорозривний інститут, яким він став у класовому суспільстві. Придане - майно, що включало одяг, предмети домашнього господарства та інше, що отримувала наречена від своїх батьків і приносила в будинок до нареченого, - було як би запорукою можливості її існування поза господарством майбутнього чоловіка: наречена входила з цим майном у нову сім'юі в тому випадку, якщо старий шлюб розривався або її колишній чоловік умирав. Після смерті дружини право на спадкування її посагу зберігали лише власні діти. Формування приватної селянської власності на землю в Стародавній Русі значно затримувалося там, де виявлялася сильною традиційна колективна власниця - сільська громада, що гальмувала процес майнової диференціації та класоутворення на селі. Жінки привілейованих станів – княгині, боярині – могли бути власниками сіл, навіть міст, як, наприклад, вдова князя Володимира Васильковича (XIII ст.).
Між подружжям існували обов'язки щодо взаємного змісту. Ні чоловік, ні дружина не мали права залишити один одного, якщо один з них був тяжко хворий: «Якщо буде у дружини важка недуга, або сліпота, або довга хвороба, то її не можна залишити: також і дружина не може залишити чоловіка» (« Статут князя Ярослава»). Тут, зрозуміло, йдеться не про формальне розлучення, після якого чоловік мав право вступати в новий шлюб, а лише про залишення чоловіка без допомоги. Право вирішувати внутрішньосімейні питання, що стосувалися відносин між чоловіком і дружиною, а також дружини з навколишнім світом, як і право покарання за провини, належало чоловікові. «Статут князя Ярослава» переслідує покарання з боку церковної влади лише у випадках, коли чоловік ображав чи бив чужу дружину. Подібні ж дії по відношенню до дружини розцінювалися не як злочин, бо як виконання боргу. Сільській громаді, князівським тіунам, церквам, органам міської адміністрації був підвладний тільки чоловік, але не дружина. Щоправда, церква мала велику моральну владу через духовника-священика. Але митрополичі та єпископські службовці втручалися у конфлікти, де однією зі сторін була жінка, лише під час укладання та розірвання шлюбу.
Розлучення подружжя у Стародавній Русі допускався. Йому передував судовий розгляд із залученням свідків. В ранній час, принаймні в XI-XII ст., коли вінчання в церкві не стало ще загальнопоширеним явищем, влада прагнула зберегти не лише церковний, «законний» шлюб, але й той, на закінчення якого церква не брала участі і який засуджувала: «Якщо чоловік розійдеться із дружиною за своєю волею і будуть вони вінчані, то митрополиту 12 гривень, якщо невінчані, митрополиту 6 гривень». Визнавали кілька причин для законного розлучення. Новгородські правила єпископа Нифонта (1180-ті роки) називають дві їх: зраду дружини чи фізичну нездатність чоловіка до шлюбу. Зрада чоловіка не служила такою підставою і лише каралася епітимією. Допускалося також розлучення з накладенням епітимії на три роки, «якщо буде дуже погано, тож чоловік не зможе жити з дружиною чи дружина з чоловіком», а також тоді, коли чоловік «почне красти одяг дружини чи пропивати». Поява давньоруського цільного кодексу норм «розпуста» (розлучення) відноситься до другої половини XII – початку XIII століття. Він увійшов до Великої редакції «Статуту князя Ярослава». У ньому знайшли місце норми розлучення лише через провину дружини. Так, чоловік мав право залишити дружину у разі її перелюбу, підтвердженого свідками (це розглядалося як моральна шкода чоловікові); у разі спілкування дружини з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка, що було загрозою для її (і, отже, його) честі; за її замах на життя чоловіка або співучасть у такому замаху (не повідомлення чоловікові про нього); за участі в пограбуванні чоловіка або співучасті в такому пограбуванні. Це норми, відомі у Візантії.
Що стосується розлучення з вини чоловіка, то, судячи з пізніших записів, дружина могла піти від чоловіка в тому випадку, якщо він наклепницько звинувачував її в зраді, тобто не міг довести того свідченнями. Замах чоловіка на життя дружини також був підставою для розлучення. Як же чинили при самовільному розірванні шлюбу та укладенні нового, не затвердженого владою? І тут другий шлюб вважався недійсним. А доля першого шлюбу залежала від того, хто саме був активною стороною у його розірванні: чоловік, який узяв другу дружину, був зобов'язаний повернутись до першої та сплатити штраф митрополиту; сам факт залишення чоловіком дружини не був законною підставою для розлучення. Розмір штрафу залежав від соціального стану сім'ї. Крім штрафу, за архаїчними нормами XI ст. боярин повинен був відшкодувати дружині велику суму «за сором» (за образу). Якщо йшла до іншого дружина, то відповідальним за це порушення вважалася не вона (бо була досить правомочна), а її новий чоловік. Саме він платив митрополиту "продаж" (штраф). Назад, до першого чоловіка, така жінка не поверталася: це був випадок законного розлучення з її вини. Її передавали до будинку церковного. Статті «Статуту князя Ярослава» не говорять про права колишніх чоловіківвнаслідок наведення «порядку», але обидва (другі - після епітимі), мабуть, могли вступати в нові церковні шлюби. Що стосується дітей, то в пам'ятниках на той час немає відомостей про те, що при вирішенні питань про розлучення бралися до уваги їхні інтереси.
Сімейне і шлюбне право Давньоруської держави - це право ранньокласового суспільства, в якому йшов активний процес феодалізації, що охоплював все більше общинників, які раніше залежали тільки від верховної державної влади. Як бачимо, це правило включало багато місцевих дохристиянських норм, що не суперечили класовому строю. Подальше ж розвиток феодальних відносин на Русі призвело до помітних змін у сімейному та шлюбному праві.
1) «Російська історична бібліотека, що видається Археографічною комісією» (РІБ). Т. VI СПБ. 1908, стб. 18. 2) "Пам'ятники російського права". Вип. 1. М. 1952, стор. 269. 3) Саме там, стор. 119. 4) «Пам'ятники російського права». Вип. 2. М. 1953, стор 165; РИБ. Т. VI, стор. 273. 5) «Пам'ятники російського права». Вип. 1, стор 118. 6) РИБ. Т. VI, стор. 58. 7) «Пам'ятники російського права». Вип. 2, стор. 27.
Раніше на Русі були свої канони краси, здоров'я, тому одружитися могла не кожна дівчина. Яких дівчат на Русі наречені обходили стороною?
Одну з ключових ролей при сватовстві грали свахи, так як саме вони придивлялися до дівчат на селі, і визначали, чи придатна вона для сімейного життячи ні. Вони стежили за тим, наскільки працьовита дівчина оцінювали її красу, звички, слухняність батькам. Не останню роль відігравав вік претендентки, а також її зовнішні дані.
Наприклад, не прийнято було одружуватися з худими дівчатами. Чому?
Насамперед боялися взяти «ялицю», тобто безплідну дівчину. Вважалося, що худі дівчата, які не зможуть завагітніти, або виносити дитину. У худих дівчат часто вузький таз, тому в давнину вони часто вмирали під час пологів, або ж гинула дитина. Ще худорлявість розглядалася як болючість, наприклад, вона могла бути ознакою туберкульозу або сухот.
Крім того, худа дівчина не могла тягнути на собі все господарство. Російські жінки не тільки пряли біля вікна вечорами, а й працювали в полі, займалися по господарству, на городі, обшивали всю сім'ю, займалися дітьми, а для цього потрібно немало сил та енергії, яких у худих просто немає.
Також вважалося, що якщо дівчина погана – значить вона з небагатої сім'ї, а заможні селяни хотіли бачити у своїй сім'ї лише рівних, щоб не мати нахлібників. Худоба нашими предками вважалася ознакою потворності, виродження.
Ставлення до цноти
Питання цноти мало кого хвилювало. Якщо дівчина до заміжжя мала дитину, це означало, що вона здатна продовжити рід майбутнього чоловіка, оскільки вже впоралася зі своїм основним обов'язком – народжувати дітей.Особливості зовнішності
Наявність навіть невеликої подряпини, болячки, і навіть нежить могло поставити під загрозу майбутнє заміжжя дівчини. У кращому разі сім'я нареченої змогла позбутися дочки, збільшивши придане. Якщо ж дівчина мала серйозні захворювання або каліцтво – її вважали бракованою. Не хотіли також одружуватися з дівчатами, які мали якісь мітки на тілі – великі рідні плями, Родимки, адже вони вважалися серйозними вадами здоров'я У зв'язку з цим наречену намагалися нікому не показувати і всі подряпини, забиття залікувати саме перед весіллям.Наречених перед весіллям ретельно охороняли ще й тому, що знаходилися чесноти, які намагалися перешкодити весіллю. Наприклад, цар Михайло Федорович захотів одружитися з бідною дворянкою Марією, а його мати ця кандидатура не влаштовувала. Коли мало відбутися весілля, наречена захворіла, причина захворювання була проста - вона отруїлася тістечками з несвіжими збитими вершками, які їй підсунула мати Михайла Федоровича. Хоча зі здоров'ям у неї все було добре, цей факт став причиною розірвання заручин. На той час у хід йшло все – і чаклунські змови, і жіночі хитрощі.
Вік
Найкращим віком для шлюбу вважався період із 12 до 15 років. Причому дівчатам можна було виходити заміж з 12 років, а хлопчикам з 15. Якщо ж дівчині виповнилося 18 років або більше, а її ніхто не брав заміж, вона ризикувала взагалі залишитися в дівках. Вважалося, якщо дівчину не одружилися вчасно, то пізніше це робити не має сенсу - значить з нею щось не так, а псований товар брати ніхто не хотів.Укладання та розірвання шлюбу
Щоб уявити вигляд людини російського середньовіччя, мало знати історію політичних бур, дипломатичних конфліктів та військових зіткнень, оскільки життя суспільства не вичерпувалося ними. Більшість життя жінка X-XV ст. проводила у сім'ї. Тим часом про багато сторін сімейного життя, звичні потреби і турботи, уявлення русів ми знаємо поки що недостатньо. Як, наприклад, розумів людина раннього середньовіччя моральні норми? Який був шлюбний ритуал, сімейний побут? Як складалися стосунки між подружжям, батьками та дітьми?
Літописний розповідь про древлянах, радимичах і вятичах в «Повісті временних літ» дозволяє припустити, що архаїчні форми шлюбу («умикання у води»), хоч і переважали до прийняття християнства у більшості племен, у X ст. стали пережитком. Опис замикання в найдавніших літописних склепіннях відображає прояв узгодження інтересів сторін у матримоніальних справах і, отже, вільної волі жінки в цьому питанні («і ту зневажливість дружини собі, з нею ж хто говорив»). Обряд викрадення нареченої «біля води» відбувався на святах на честь богині «одруження» Лади, які розпочиналися ранньою весною, «на Червону гірку», і тривали до середини лота – дня Івана Купали. У залежного населення («на простих людях») цей обряд зберігався довго: сліди його простежуються в билинах , піснях і навіть у церковних документах XIII-XV ст.
Інша стародавня форма закріплення шлюбних зв'язків, що співіснувала в ранньофеодальній Русі з умиканням,- «шлюб-приведення» з договірними елементами («поляни... шлюбні звичаї пмяху: не ходаше зять за нареченою, але приводячи вечір, а завтра приношу по ній, що вдадуче») - свідчить вже про часткову втрату жінками права. на прояв вільної волі при виборі чоловіка та переважної ролі у цій справі родичів чи батьків нареченої.
Слова «наводити», «нести» за когось неодноразово вживаються літописцем при описі шлюбних союзів князів («Ігореві взраетъю, і ходив по Олзі і слухав його; і привівши йому дружину від Плескова, ім'ям Ольгу»; «у Ярополка»; дружина Грекиня бе, і бяшс чорницею, бе бо привів батько його Святослав»), а також у тих випадках, коли підкреслювалася несамостійність жінки як суб'єкта в матримоніальних справах, що виражається в безособовій формі «ведена бість» (введена б дощі СвятополчаСбыслава в Ляхи ; «ведена дощі Володарєва за царерич Олексиніч, Царю-городу»)
Спірним до цього дня є питання, чи існувала у найдавнішій Русі «купівля дружин», відома як шлюбний обряд багатьом слов'янським народам і описана арабськими авторами^ Але й термін «вено» розуміється двояко. Традиційним для російської історико-юридичної літератури є тлумачення як плати, суми викупу за наречену6. У той самий час ряд свідчень дозволяє розглядати термін «вено» як синонім ((приданого) в давньоруському юридичному побуті, що виключає існування «купівлі» історія російського права («...бо чоловік не взратит дружині і вено, аще взято що від нея ино»; «і дасть Корсунь царсма за вено»").
З 988 р., з хрещення Русі і присвоєння церквою монопольного характеру утвердження шлюбу6, почали складатися норми шлюбного права, що включало у собі й певні весільні обряди,- Процес цей йшов двома шляхами: через трансформацію стародавніх сімейно-,1 шлюбних обрядів у правовий через узаконення1 рішень органів церковної влади, що спиралася у своїх діях на візантійське шлюбне право 9. Про вплив-; ні давніх шлюбних традиції на норми сімейного; права свідчать російські пам'ятки X-XI ст., | що згадують попередню шлюбну змову, якій передувала своєрідна заручини. Проте вона була запозиченням елемента візантійського обряду: відомо, що у X в. сватів до великої княгині Ользі слав древлянський князь Мал. За російським звичаєм, заручини супроводжувала трапеза у батьків нареченої. Їли пиріг-каравай, кашу та сир. Розрізання сиру закріплювало заручини, а відмова нареченого від нареченої після цієї процедури як образа честі жінки карався штрафом: «...за сир гривню, а сміття їй три гривні, і що втрачено, за те їй заплатити...»
Шлюбна змова (ряд) була наступним елементом встановлення подружнього союзу на Русі. Батьки домовлялися про розміри посагу і передбачуваний день весілля, якщо, звичайно, встановлювалася згода самих молодят, у тому числі нареченої. J3. Російських Кормчих одержання згоди вступників у сімейний союз визначається як найважливіший елемент шлюбного процесу.
Відсутність права вільного вибору жінкою нареченого розглядається як серйозний аргумент на користь ті;; іса про приниженому соціально-правовому становищі російських жінок у X - XV ст.12 Оскільки шлюбна змова мала насамперед характер майнової угоди, заключне рішення дійсно приймалося батьками або родичами нареченої. Проте це було обмеженням прав саме жінок: шлюбні справи синів, зазвичай, теж вершили батьки; «Всеволод [Ольгович] одружив сина свого Святослава Васнлковною...»; у 1115 р. «.повелі Дюрги [Володимирович] Мьстиславу, сииові своєму, Новегоро-де женитися...». У джерелах є свідчення того, що на Русі - на відміну, наприклад, від Чехії та Литви - інтереси жінки, яка одружується, все ж таки враховувалися її родичами. Літописний розповідь про полоцької князівні Рогніді, яка не побажала вийти заміж за князя Володимира, незважаючи на свій легендарний характер, тим не менш факт про юридичне закріплення прав жінок на виявлення власної волі у справах про заміжжя свідчать статті Статуту князя Ярослава Володимировича про грошові гк" нях, що накладалися на батьків не тільки в екстремальних ситуаціях (самовбивство через шлюб мимоволі), а й у тих випадках, «аще дівка виїжджає заміж, а батько і мати пе дать» У чеському та литовському праві каралися не батьки, а дівчина за самовільний вихід заміж (вона позбавлялася своєї частки майна, посагу тощо)
Слід гадати, що у середовищі залежного населення ранніх етапахрозвитку давньоруської держави шлюбні відносини тим більше складалися під впливом особистої схильності. На це вказує стаття Російської Правди (РП) про три джерела обельного холопства, серед яких названо і шлюб вільного з рабою, не обумовлений умовами. Примітно, що не тільки в РП, а й у пізніх актових та законодавчих пам'ятниках немає вказівок на те, що вільна жінка, вийшовши заміж за холопа, втрачала свій вищий соціальний статус. До нас дійшла, наприклад, грамота кінця XIV ст. - духовна Остафпя Ананьевича, в якій більшість дружин холопів та їхні доньки названі вільними, хоча сини від цих шлюбів залишилися рабами, вступивши у власність холоповласника. Зауважимо, що західноєвропейське середньовіччя знало лише зворотну ситуацію: наприклад, жінка у франкському селі, вийшовши заміж за людину нижчу соціального статусу, виявлялася «заплямованою:-» шлюбом з ним
Зміни у стані дружин давньоруських холопів відбулися, мабуть, лише наприкінці XIV-XV ст. і були пов'язані із загальним посиленням кріпацтва. Судебник 1497 р., називаючи у ст. 66 ті ж три джерела обельного холопства, як і РП, дає кардинально інше трактування похолопіння через шлюб: «по рабі холоп, по холопі раба»16. Напрошується припущення, що ст. 06 Судебника лише закріпила стан речей, що встановився на той час, коли дружини холопів вважалися вільними лише юридично, а фактично перебували в повній залежності від холоповласника. Після видання Судебника 1497 з'явилися грамоти, що відображають втілення його норм у життя: у доповідному записі Івана Федоровича Новокщенова (1497 - 1505 рр.). але його холопі далася йому в роби...». Але в записі «Про розлучення» (кінець XV ст.), мало привертала увагу істориків, дружині надається право розірвання шлюбу, якщо чоловік приховав своє холопство, а чоловікові аналогічне право не дається: чи не тому, що формула «по холопі раба» XV ст. не відразу стала звичною, входила в практику насилу і «вільні» жінки прагнули, як і раніше, залишатися вільними при чоловіках-холо-іах? Про існуючу протидію формулі «за холопом раба» говорять і відповідні грамоти XVI ст. Так чи інакше Судебник 1589 повернувся до норм РП: «А за государевим указом по рабі холоп, а по холопі роби немає».
Укладання («вільними» жінками в XV ст. шлюбів з представниками непривілейованих станів є незаперечним свідченням самостійного вирішення ними цих питань. При укладанні таких шлюбів обмеження виходили з боку не родичів, а феодала-холоповласника. Так, у берестяній грамоті № 402 вільний торг залежними людьми проступає досить виразно: "Уклін про г[оспаже]. Жінку ту дала за свого поробка". Для актів XV ст ця ситуація досить звичайна. Наприклад, в 1459 р. Єсип Дмитрієв Окінфов отримав "в придані" "пароїка" та дівчинку", яких і одружив на свій розсуд. Більш того, церковні повчання XV ст.вимагають навіть покарання для пана, "ще раби не дасть заміж". У середовищі вільного населення дієздатними особами, що укладали шлюбну угоду, були самі майбутні подружжя.
До кінця XIII ст. згода сторін на шлюб стала фіксуватися у шлюбному договорі, чи ряді, складанням якого після змови займалися свати чи родичі. Елементи цієї традиції зустрічаються в Статуті Ярослава Володимировича у статтях про «весільне:) п» городне-/, але сам інститут шлюбного договору отримав розвиток пізніше: рядна грамота Тешати та Якима – одна з перших за давністю – датується кінцем XIII ст. На цей час належить і грамота на бересті (№ 377): «...від Микити до Ульянице. Іди за мене. Яз тобі хочу, а ти мене. А на те послух Ігнато...» iq
Заключною частиною шлюбної змови у XIV – XV ст. було церковне заручини, що стало закріпленим суспільною мораллю зобов'язанням одружитися з дівчиною: «...але хто дівчину заручену потрібною набути, не лети ж йому інше пояти, але ту мати дружину». Навіть у разі, якщо заручену «інь хтось спокусить і осквернить», одружитися з нею закон наказував зарученому нареченому 2».
Члени литовського посольства 1492 р., що прибули для переговорів про сватання Олександра Каеімнровича до дочки Івана Ш Олени Мваїовпс, «їли у великого князя», «говорили Про кохання і докончашш». Через два роки при повторній спробі сватання була представлена «грамота віруюча» князю І вин у Ш, «аби дав за нас свою дочку». Від назви деталей обряду походять і синоніми слова «наречена» - «наречена» (про неї судили свати) і «заручена» (в результаті змови 5нлі пліч-о-пліч). В. І. Даль допускав можливість тлумачення заручин від слова «обруч» (браслет). При зарученні могли бути, мабуть, лише ті, хто був двічі одружений (одружена). Так, при зарученні Олександра та Олени Іванівни було відсторонено від участі в обряді одне з послів через вторинне весілля. Заручини підтверджувалися грамотою. Як обряд воно набуло поширення не відразу і спочатку лише серед вільного населення, панівного класу. «Чин, заручини дівчині і чоловікові, царем та іншим» (XIII в.), опублікований М. Горчаковим в XIX ст., Наказує такі обрядові дії: «...постане ж бажаючи заручитися перед святими дверима вівтаря і покласти на правій країні трапези ієрьстнй два, злотий і залізин. Залізний бо надесно, золотий же ліворуч близь собі і перехрестити тричі.,.»
Представникам кліру було необхідно змусити своїх «синів;) н «дочок» дивитися на укладання шлюбних зв'язків як на акт релігійний, за церемонія укладання шлюбу, що існувала в розглянутий час, свідчить про марність цих прагнень. Шлюб залишався цивільним актом, який лише освячувався благословенням церкви. Деталі передвесільної церемонії свідчать, що шлюб способом укладення (шлюбна змова, ряд) відразу став якимось особливим видом громадянського договору. Живучість весільного бенкету як традиції висловлює той факт, що на Русі надавалося велике значення суспільному визнанню шлюбу.
Для вступу в сам вінчальний шлюб від жінок4. Русі потрібно виконання багатьох умов. Одним з j них був шлюбний вік: 13-14 років, у XIV-XV ст.-j від 12 до 18-20 років. Правда, найчастіше умова це не дотримувалося, особливо коли впліталися політичні мотиви: князівна Верхуслава Всеволодівна, коли її «видавали заміж», була «молодша ще восьми років»; Іван III був заручений, точніше, «обплутаний червоною дівицею» п'яти років від роду стараннями тверського князя i Бориса Олександровича. Проте такі шлюби чинилися лише в середовищі панівного класу. менші за двадцять років».
Російська церква перешкоджала укладенню шлюбів з іновірцями: «Що дочка благовірного князя давати заміж в іншу країну, де ж служать опріснок і съквер-ноеденпю не відкидаються, негідно зело і неподобно правовірним сотворити своїм дітям поєднання: ство наказує поймати »23. За злочинний зв'язок з іновірцем «російська» (так називає жінку Статут князя Ярослава) каралася насильницьким постриженням у чернецтво; пізніше в ряді земель покарання обмежувалося штрафом. Ця заборона не поширювалася на великих княжон, багато з яких було видано заміж за іноземних королів.
Представники кліру намагалися не допускати у шлюбі змішання соціальних і класових відмінностей: селянка і холопка в кращому разі вважалися «мениницями», тобто іншими дружинами; у гіршому - вільний мав або відмовитися від претензій на законне закріплення подібних відносин, або погодитися заради шлюбу стати холопом. Невипадкові й у повчаннях «Бджоли» (XIV - XV ст.) слова «від раб відома є дружина зла і шалена); вони свідчать про прагнення церковників налякати на шлюб з жінкою нижчого соціального статусу J5.
Обмежувалося і кількість заміжжя: норми християнської моралі дозволяли трохи більше двох, бо «бог сукупності - людина не розлучає». У феодальних республіках був дозволений і третій шлюб після смерті другого чоловіка і у випадку, «аще хто буде молодий, а дітей не буде у нього від церв ярмо шлюбу нл від другого». » і позбавляли причастя, «доякщо дозволиться беззаконного шлюбу», бо /«перший шлюб - закон, другий - прощення, третій - законопреступлення^ четвертий - безбожність: ніж свинське є житіє»?6.
Давньоруській жінці будь-якого стану заборонялося одруження з особами, близькими їй не тільки за кров'ю, а й за властивістю, а також за спорідненістю можливою або майбутньою. ). За порушення цього розпорядження за візантійським законом карали батогами, на Русі карали фінансовими штрафами "7.
Збереження невинності до шлюбу закон не розглядав як умову його укладання. Невинності церковний закон вимагав лише майбутніх дружин представників кліру, і з людей мирських наказував лише стягувати штраф у разі, якщо «заміж пішла нечиста». Адже головною метою церковників було вінчати і вінчати, стверджуючи церковну форму шлюбу слушно від нареченого, що символізувало ре невідомість майбутньому чоловікові (звідси саме назва «наречена», т. с. «невідома»). «Афоризми» давньоруської «Бджоли» теж побічно свідчать про побутування традиції невідомості нареченої нареченому до весілля: «У каламутній воді ми маємо дна, а в нареченій не розумій істини». Втім, принцип невідомості існував, мабуть, не скрізь, що дало підставу М. І. Костомарову згадати про | одному новгородському весіллі XV ст., Коли перед поїздкою до вінця дружка кричав: («Ми не фату приїхали дивитися, а наречену!»). І наречений бачив свою наречену»
У день весілля до «середньої» палати першою входила наречена. Перед нею несли коровай з грошима - до ситого та багатого життя майбутньої родини. Примітно, що таке побажання стосувалося саме неї: у нареченій бачили, можливо, майбутню розпорядницю домашнім бюджетом. Перед вінчанням нареченому та нареченій «голову чухали»; звичай цей зберігся в обряді з дохристиянських часів, але дійшов до нас лише в описі рукопису XVII ст.; «Так у нареченого і нареченої... гребенем голову чухають; та інші ворожі є настінними...» Як бачимо, ритуал «чухання» до XVII ст. перетворився вже на «ворожу витівку» і навіть «бісове дійство», однак у розглянутий нами час він був широко поширений, бо передував надяганню кікі і підвойника з фатою - характерних головних уборів заміжніх жінок на Русі
Перед поїздкою до вінця наречену обсипали хмелем – «до веселощів» 3S, вносили ритуальні предмети: шуби (до багатства), незашиті солом'яні матраци і навіть просто снопи (до легких пологів) тощо. Бажанням зберегти кохання чоловіка пояснюється існування звичаю «баєїн» води». Ще XII в. Чорнорізець Кирик питав у новгородського єпископа Ніфонта дозволу накладати тижневу епітимію на тих наречених, які влаштовували перед вінцем ритуальну лазню, «мильню», а воду після неї давали нитку майбутнім чоловікам, щоб ті їх любили; Обрядові дії, пов'язані з «мильнею», згадуються і у весільних записах XV ст.
Г визначення її «почесності» «-едвалн не єдиний, що принижує жінку, в системі весільних обрядів, що існували в той час. до нього: «...не причащайте, одруживши, а дівчатам тому / ж, що одружилася з нечистою...»/0
Що ж до інших обрядових дій, які відобразили соціальний статус і права давньоруських жінок, їх тлумачення то, можливо різним. Наприклад, широко відомий в етнографічній науці обрядовий епізод розування дружиною чоловіка, згаданий ще Нестором (полоцька князівна Рогніда відмовляється «розути робнчнча»). У літописах пізнішого часу та в актовому матеріалі інших свідчень побутування цього обряду немає, що дозволило деяким дослідникам побачити його відмирання”. Тим часом у сказаннях іноземців, які відвідали Росію в XVI-XVII ст.> є епізод розування, правда у формі обрядової гри за майбутнє місце дружини в сім'ї та ла її права: «Молодий кладе в один зі своїх чобіт гроші, золоті та срібні. Молода повинна зняти один чобіт на свій розсуд. Якщо їй вдається зняти той чобіт, в якому гроші, вона не тільки отримує їх, а й надалі з того дня не зобов'язана знімати з чоловіка чоботи...» Аналогічний сенс мало і обрядове розбивання кубка, згадане у весільному записі XV ст. Якщо раніше велося «бити склянки» лише на щастя, то в середині XV ст. той же: шиеод обряду, виражений у ігровій формі, мав уже інший сенс - боротьби за пріоритет у сім'ї: «хто з них (наречений або наречена,- Н. П.) перший настане, того і перемога, і той завжди буде паном»3». Навіть такі подарунки нареченому, як голки (здавалося б, символ домашньої роботи) або батіг, могли виражати в X-XV ст.. колишнє обрядове значення, а не тільки патріархальну владу чоловіка в будинку, яка до XVI ст.-була справді законодавчо закріплена і освячена церквою. побутування дохристиянських ритуалів, боротьба з якими аж ніяк не завершується і в XVI ст., зазначеним предметам у XV ст міг надаватися старий, магічний сенс, що не зводиться до приниження та підпорядкованості жінки 38. З поширенням та утвердженням XVI-XVII ст. про патріархальне панування в сім'ї, зафіксоване «Домобудом», відбувалося своєрідне злиття традиційної предметної символіки в старих обрядах з новими і обрядами, що виникали, взяті в цілому, вони відображали суперечливі зміни в соціально м та сімейному становищі давньоруських жінок.
Давньоруське шлюборозлучне право також виникло разом із прийняттям християнства та поширенням вінчального шлюбу, і, хоча світська влада неодноразово втручалася в цю сферу діяльності церкви («злаща (особливо, - Н. П.) у справі розлучення мальженьських»), саме церква була монопольним регулятором його розвитку J. На відміну від візантійського законодавства у російському юридичному побуті були інші приводи до визнання шлюбу недійсним |0, а підставою для його припинення вважалася лише смерть одного з подружжя. Церковники приймали розлучення лише як поступку людської слабкості, і вся церковна література була буквально пронизана ідеєю про божественність походження, а тому нерозривності шлюбу («не мозіть дружин у чоловіків отиматп, як тим самим законом со-вкупішасяі на тому ж судищі стати мати.»). ») "". Проте вже в епоху Статуту князя Ярослава Володимировича російська церковна практика мала широкий перелік приводів до розлучення.
Основним приводом для розлучення з найдавніших часів вважалося перелюб, по-різному що визначалося кожного з подружжя. Чоловік зізнавався перелюбником лише в тому випадку, якщо мав на боці не тільки наложницю, а й дітей від неї”. , коли «меншицею» була жінка нижчого соціального статусу, у тому числі раба. Заміжня жінка вважалася такою, що вчинила перелюб вже тоді, коли вступала у зв'язок із стороннім чоловіком. митрополита Іоанна II 45).Різнились і покарання за перелюб.Жінка спочатку не мала права розлучення через невірність чоловіка: винний чоловік лише карався роком епітімі і грошовим штрафом («краще іншої людини вскупити, аби ся друга»). е. щоб і іншим не кортіло.) Чоловік же мав право розлучення з дружиною, яка йому змінила; щеннослужителі, дружини яких допустили адюльтер, не тільки мали право, але й були зобов'язані розлучитися^ інакше «без священства є». то да пустить ю»,- вимагали норми грецького сімейного права, що мали в XIII-XIV ст. велике поширення на Русі.
Чоловік мав право розлучення з дружиною і з ряду інших приводів, що прирівнювалися до перелюбу: «...ще подумати дружина на свого чоловіка зіллям, або іншими людьми, а вона знати, що чоловіка її хочуть забнути...; якщо ж жінка без чоловіка слова мати з людьми ходити чи пити, чи їсти, чи оіроче дому свого спати, а про те впізнає чоловік 47; якщо дружина мати, окрім чоловіка свого волі ходити по ігрищах... а чоловік мати съчпваті, а вона не послухає...; ще дружина на чоловіка навести таті...»уи т. д.4а Вивчення юридичних норм XIV-XV ст. у порівнянні з процитованим вище Статутом князя Ярослава Володимировича дозволяє зауважити, що на Русі існували візантійські норми, що стверджували поблажливе ставлення до поведінки жінки. Наприклад, Статут вважав приводом до «розлукування» розмови жінки зі стороннім чоловіком; у XIII-XIV ст. становище вже інше: «...аще [чоловік] в іншому місці знайде такого с. своєю дружиною бесідуще або в цер-кве... володарю та зрадить..", АБО ЯКО ж хощеть, провини оголошувати за законом і доводити...»
З розвитком феодального права жінка отримала навіть право розлучення через невірність чоловіка (XV 1в.)
Правами на розлучення з фізіологічних причин мали і обоє. Цей привід до розлучення було офіційно визнано вже XII в. У разі розлучення з цієї причини жінка йшла з сім'ї з усім своїм майном: «...і придане з нею все слідує дружині, і віддати їй все чоловік, що ще прийняв буде...» До XV ст. належить дозвіл митрополита Фотія «набути» третю дружину,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»
Право на розлучення з матеріальних причин закріплювалося за кожним із подружжя: «...ще дружина на чоловіка наведе таті, велить покрастп двір чоловіка свого... про те їх розлучити; «Вельми зло буде, яко... не силі тримати (утримувати, - Н. П.) дружині чоловіка». Кпископ Ніфонт спеціально зупинився на випадках, коли дружина "борг багато у чоловіка застане" і коли чоловік "порти її почне грабувати". ]У соловецькій Кормчей 1103, як і в більш ранньому пам'ятнику - Статуті князя Ярослава, за крадіжку дружиною у чоловіка останньому дозволялося тільки «стратити» дружину, а розлучення заборонялося, бо церква прагнула скоротити кількість приводів до розлучення
У пам'ятниках канонічного походження є вказівки деякі особливі приводи до розлучення. Право розлучення по ряду з них мали обоє, наприклад у разі прийняття чернецтво чоловіком або дружиною. Розривати таким чином законні шлюби закликали жінок єретики. Церковний ж закон як відповідь обмовив цей привід до розлучення обов'язковою згодою іншого чоловіка на розлучення і постриг. Угода, такого роду викладена літописцем під -1228 р.: «Святослав відпусти княгиню свою по світу, "захотівши їй у монастир, і дасть їй наделок багато".
Пам'ятники XV ст. свідчать про те, що право на розлучення на Русі могло бути одностороннім; були приводи до розлучення, правами якого мала лише жінка. Так, дружина мала право розлучитися, якщо чоловік приховав своє холопство або продався в нього без її відома: «...чин холоп, утаївся, зрозуміє дружину, а дружина та не схо-че з ним у робі бути, тих розлучити». Даний запис міг з'явитися лише після фіксації правила «по рабі холоп, по холопу раба» в Судебнике 1.49-7 р. Жена.могла розлучитися з чоловіком («не винна, йдучи від нього») і в разі, аж чоловік не лазить на дружину свою без поради» (тобто є імпотентом). Право на розлучення дружина мала і у разі бездоказового звинувачення чоловіком у «злій справі» («аще чоловік на цнотливість своєї дружини коромоліт»). Цікаво, що при розлученні з такого приводу за наявності дітей чоловік повинен був залишити «своє здобуття» сім'ї.
Право розлучення з низки приводів мав тільки чоловік. Чоловік міг вимагати розлучення під приводом «псування дружини», як великий князь Семен Іванович, якщо у разі незгоди між ним і родичами з боку дружини. Так, Ярослав Святославич, готуючись до війни з Володимиром Мономахом, «умислив з дружиною своєю, Володимировою онукою, без жодної причини від неї розлучитися...»; волинський князь Роман Мстиславич, починаючи війну з Рюриком Ростиславичем, мав намір «пустити» дружину свою, дочку Рюрика, змусивши її до постригу.
«Роспуст», або самовільне розлучення, про яке йдеться в останньому літописному свідоцтві, був об'єктом боротьби як церкви, так і князівської влади, примітно, що самовільний відхід із сім'ї практикувався на Русі і чоловіками, і жінками. Якщо проти «розпуст», скоєних чоловіками, виступав ще Статут князя Ярослава, встаючи на захист «старих», або законних, дружин і вимагаючи «страту карати» непостійність чоловіків, то в XIII - XV ст. представники кліру вели боротьбу вже проти аналогічних провин з боку жінок («аще дружина, залишивши чоловіка, за іїни піде...»). Так, новгородський єпископ Феодосії карав священикам не вінчати тих «пущенниць», які «за інші чоловіки зазіхають беззаконно, мятущпсь .... Нерідкими в давньоруському сімейному н юридичному побуті були випадки «залишення» чоловіка і вінчання з іншого з причин. Прагнучи утвердити постійність у сімейному житті," (церковний закон забороняв «зловити дружину іншого чоловіка», який пішов воювати, протягом як мінімум трьох років («літа три звернення чекати чоловіка»). Після цього терміну священики дивилися лояльно на новий шлюб. Примітно, що коли дружина самовільно йшла до іншого чоловіка, «фінансово відповідальною особою» за цей проступок вважалася не вона, а її новий чоловік, який і платив митрополиту «продаж» (штраф)
Нормативні документи, що відобразили покарання за «роєпусти» без відома церковної влади, вказують на пильну увагу представників кліру до моральної сторони шлюбних стосунків. Принаймні при самовільному відході чоловіка від дружини, крім штрафу на користь церкви, стягувалася велика сума як своєрідна компенсація за «сорому» (моральний збиток). Розмір пені залежав від статусу і достатку сім'ї, що розпадається: «Аще пустить боярин дружину великих бояр, за срамом їй 300 гривень, а митрополиту п'ять гривень золота; менших бояр – гривня золота, а митрополиту гривня золота; нарочитих людей - 2 рублі, а митрополиту 2 рублі; простий чаді - 12 гривень (як за вбивство представника цієї соціальної групи з РП! -І. П.), а митрополиту 12 гривень...» У разі розлучення з ініціативи чоловіка - без законних підстав! – грошовий штраф накладався, мабуть, лише на нього самого: «…аще, чоловік із дружиною зі своєї волі розпуститься, єпископу 12 гривень».
У XIV – XV ст. можливості такого «добровільного» розлучення дедалі більше обмежувалися і виразніше ставало прагнення церкви скоротити кількість законних приводів до розлучення. Так, митрополит Данило наприкінці XV ст. вимагав узаконити лише один із них: «...не належить чоловікові від дружини розлучатися, хіба блудні провини». Зберігся як привід до розлучення постриг одного з подружжя. Розлучні грамоти, що дійшли до нас від пізнішого часу, свідчать, що чоловік у разі виходу з сім'ї повинен був крім штрафу повернути дружині не тільки це майно, придане і т. п., але і частина спільно нажитого: кудель, жито та ін. ; дружина зобов'язувалася не пред'являти таємничих претензій. У грамоті обов'язково вказувалося, що розпус: т:> скоєний добровільно.
У церковних нормативах обумовлюються і випадки, які пі за яких обставин не могли бути приводом для розлучення. Так, у XII – XIII ст. шлюб накладав на подружжя обов'язки щодо взаємного догляду та утримання у разі хвороби. Навіть якщо у дружини або чоловіка виявлялася «чи сліпота боргу хвороба», «лиха недуга», «про те не можна їх пустити, так само і чоловіка». Щоправда, з часом це правило зникло з канонічних збірок, і «Правосуддя митрополича» (XIV ст.) зафіксувало вже зворотну статтю («про те відпустити її, так само і чоловіка»). Очевидно, незгодне життя подружжя чи взаємна ворожість, т. е. причини морально-психологічного порядку, також вважалися досить вагомим приводом до «розлоучению».
Отже, елементи традиційного ритуалу закріплення сімейних зв'язків трансформувалися за кілька століть у передвесільні та весільні обряди, типові для вінчального шлюбу, освяченого церквою. Узаконюючи вінчальний шлюб, церква виступала як регулятор у вирішенні матримоніальних справ: церковні закони встановлювали певні покарання за насильницьку або несвоєчасну видачу заміж, за моральну образу, що завдається можливою відмовоюнареченого від нареченої, або за недотримання інших умов, необхідних для укладання шлюбу., що зрештою відповідало інтересам жінки. Узаконення канонічними пам'ятниками різних приводів до розлучення, правом на який у давньоруській державі мали жінки різних станів, також свідчить про відносно високий для середньовіччя юридичний статус давньоруських жінок. Водночас саме християнська церква прагнула утвердити мораль «соціального гальмування», покірності та підпорядкованості жінки. Тому вона не перешкоджала проникненню в «священне таїнство» шлюбу елементів цивільного договору, угоди, яку влаштовують батьки, прагнучи підпорядкувати жінку спочатку, під час укладання шлюбу, волі батьків, а після весілля - чоловікові.
Петра ПальоваБудь-який вік покоряється коханню. Якщо вважати кохання неодмінним атрибутом шлюбу, то заміж виходити можна у будь-якому віці. Сьогодні вік молодят значно зріс, вважається цілком нормальним. Тут ви можете знайти тямущі поради, або, . Але коли запитують: з скільки років можна вийти заміж, треба враховувати, що шлюб – справа серйозна. Кохання – основа ненадійна, існують різні видилюбові і багато хто з них випаровується, як дим з першими життєвими труднощами.
Весільна сукня, подорож, медовий місяць - те, про що мріють дівчата, швидко залишаються в минулому і починаються сімейні будні, пов'язані з вирішенням безлічі дорослих проблем.
Суворі сімейні будні
Якщо дружина ще дитина, їй нелегко впоратися із таким вантажем. У цьому випадку батьки продовжують опікуватися заміжньою донькою, намагаються вирішити за неї складні питання. Як правило, така неповноцінна сім'я довго не живе та розсипається, як картковий будиночок.
Теща продовжує опікуватися донькою
В якому віці дівчині краще виходити заміж?
Це питання не має однозначної відповіді. Законодавчо у кожній країні встановлено шлюбний вік – мінімальний кордон, що дозволяє офіційно зареєструвати відносини. Верхній межі віку немає. Проте проблему визначення оптимального віку одруження треба розглядати всебічно:
- З погляду фізіології‒ створення сім'ї пов'язане з репродуктивною функцією, народженням дитини. Фізіологічно у дівчаток статеве дозрівання починається в 9-10 років і в середньому до 12,5 років вона може народити. У хлопчиків цей процес відбувається трохи пізніше: період дозрівання з 11-12 років, до 14-15 років вважається, що більшість хлопчиків можуть зачати дитину.
- Психологічний підхідпередбачає зрілість, готовність людини до сімейного життя, виконання ролі чоловіка й батька. Ці якості ніяк не пов'язані з певним віком: одна людина вже до 14 років міркує цілком доросло, а інша й у 30 років інфантильна.
- Ще один аспект – соціологічний. Щоб сім'я була міцною, молоді люди повинні бути соціально зрілими: це означає визначеність у професійній орієнтації, здобуття освіти та набуття свого місця у суспільстві, соціального статусу. Якщо цей процес не завершено, його складно поєднувати із забезпеченням сім'ї, вихованням дитини.
Юні молодята
Тому, якщо батьки запитують, коли видавати заміж дочку, правильна відповідь: коли вона готова до сімейного життя фізіологічно, психологічно та соціально. Найкращий вік для шлюбу у жінок на думку психологів та медиків 23-28 років.Це найсприятливіший період народження первістка. Закінчується процес професійного навчання, людина знаходить перше місце роботи та починає жити на свої доходи.
Дочка готова до сімейного щастя
Потрібно також враховувати, що саме у цьому віці стираються психологічні відмінності між різностатевими ровесниками. Добре знайомий непоказний однокласник-шибеник раптом перетворюється на чарівного чоловіка. Скільки разів раніше він надавав знаки уваги, але ви навіть не дивилися в його бік, а тепер дівчата проводжають його захопленими поглядами.
Чи треба виходити рано заміж?
Важлива умова, необхідна для створення міцної сім'ї- це любов. Адже вона може нагрянути раптово і не цікавиться віком. Якщо так сталося, що серйозні і взаємні почуття наздогнали доньку в ранньому віці, можна видати її заміж і в 16 років. Донедавна за законом вийти заміж у 16 років без згоди батьків можна було лише у разі «особливих обставин», до яких належить вагітність та народження дитини Сьогодні у Сімейному кодексі є поправка, відповідно до якої шлюбний вік за «особливих обставин» в окремих регіонах, включаючи Московську область, знижено до 14 років.
Юна наречена за «особливих обставин»
Ранні шлюби традиційні в багатьох народів. Кілька років тому широко обговорювалося весілля 47-річного чеченця Нажуда Гучигова та Луїзи Гойлабієвої. Нареченій було 17 років. Багато хто засуджував нареченого за нерівний шлюб, та ще й другий за рахунком. Проте давні звичаї Чечні у своїй були порушені. У Саудівській Аравії 80-річний старий одружився офіційно з 12-річною дівчинкою. Так що юні нареченоїпоряд з нареченими солідного віку не рідкість. Але такі спілки не можна вважати поширеними, у Росії це поодинокі випадки. Більшість молодих пар відповідно до закону грають весілля після 18 років. У деяких країнах повноліття настає пізніше: у 19 років у Південній Кореї, деяких штатах США, Канаді; у 20 років – у Японії, Тунісі, Тайвані; у 21 рік – у Сінгапурі, Єгипті, більшості штатів США, Китаї.
Нерівний шлюб
Скільки років на Русі видавали заміж?
Якщо зробити екскурс у далеке минуле, то ми побачимо, що шлюбний вік за традиціями того часу був набагато нижчим. На Русі до Петра Першого дівчат видавали заміж у 12-13-річному віці. В історичних документах, творах літератури згадується безліч випадків укладення ранніх шлюбів. Наприклад, у Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" няня Тетяни Ларіної розповідає про те, як її видали заміж у 13 років. Відомо, що князь Юрій Долгорукий одружився з одинадцятирічній дівчинці. Суздальський князь Всеволод Юрійович Велике Гніздо видав доньку заміж у 8 років.
Благословення
Ранні шлюби в давнину були не тільки бажані, а й необхідні.
Чому раніше виходили заміж рано?
Причин кілька, і всі вони пов'язані з умовами життя народу та релігійними нормами:
- Рішення про шлюб приймали батьки і намагалися зробити це раніше, поки діти були слухняними. Була така приказка: «Жени, поки слухняний, завмирає – не поженеш».
- Шлюби в знатних сім'ях полягали з політичними цілями, вік нареченого та нареченої був неважливий.
Боярське весілля
- Часті війни призводили до загибелі молодих чоловіків, тому для продовження роду бажано було їх одружити якомога раніше.
- Тривалість життя була набагато нижчою, ніж сьогодні.
- Сімейне життя молоді починали у батьківському будинку за налагодженого господарства.
- У ті часи сім'ї були багатодітними, тому чим раніше жінка починала народжувати, тим чисельнішим було потомство.
- Бідолашні сім'ї намагалися якнайшвидше видати доньку заміж, щоб позбутися зайвого рота.
Незважаючи на те, що давньоруські сім'ї будувалися за наполяганням батьків, без згоди молодих, у них панували щире кохання та повага
Розлучення траплялися дуже рідко. За церковними правилами допускалося лише два шлюби. Навіть якщо один із подружжя у другому шлюбі помирав, третій шлюб був заборонений. Сини залишалися під опікою батьків, поки ті були живі, а дочки до заміжжя.
російське весілля
Є така приказка «Вийти заміж не напасти, аби заміжня не пропасти». Якщо ви впевнені, що зустріли свого єдиного та неповторного чоловіка, то скільки б вам не було років, сміливо йдіть під вінець. Адже у вас є головне, що потрібне для створення міцної сім'ї. Решта – справа наживна. Порада вам, та кохання!
1 червня 2018, 15:07
