Іоанн Златоуст святитель

1 Родоводу Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового.

Чи пам'ятаєте ви повчання, яке недавно ми зробили вам, просячи слухати все, що буде говоритися, з глибоким мовчанням і з благоговійно тишею? Сьогодні ми повинні вступити в священні передодня; тому я і нагадую про це із знанням. Якщо іудеям, коли належало приступити їм до палаючої горі, до " вогню, пітьмі, мороку і бурі", А краще сказати, навіть і не приступити, а бачити і чути все видали, ще за три дні велено було утримуватися від спілкування з дружинами і випере одежу, якщо і самі вони, а так само і Мойсей, перебували в страху і трепеті, - то тим більше повинні показати вища любомудрие ми, коли нам належить почути такі великі слова і не видали постати паруючої горі, а зійти на саме небо, не одягу ізмить повинні ми, а очистити вбрання душі і звільнитися від будь-якої життєвої домішки. Чи не морок побачите ви , що не дим, що не бурю, а самого Царя, що сидить на престолі невимовної Своєї слави, майбутніх Йому ангелів та архангелів, і сонми святих з незліченними тисячами воинств небесних. Такий град Божий, що вміщає в себе церква первородних, духи праведних, торжествуюче збори ангелів, кров кроплення, через яку все поєднано, небо вопріняло земне, земля - \u200b\u200bнебесне, настав мир давно жаданий для ангелів і святих. В цьому граді постало блискуче і славне прапор хреста: там видобуток Христа, початки н ашего єства, наживання Царя нашого. Про все це ми з точністю дізнаємося з Євангелій. І якщо ти будеш слідувати за нами з належним спокоєм, ми зможемо провести тебе всюди і показати, де лежить Прикута (до хреста) смерть, де повішений гріх, де численні і чудові пам'ятники цієї війни, цієї битви. Побачиш там і пов'язаного мучителя, супроводжуваного натовпом полонених, і ту твердиню, звідки цей мерзенний демон за старих часів виробляв всюди свої набіги; побачиш притулку і печери розбійника, уже розорені і відкриті, тому що і туди приходив Цар. Не втомлювати, коханий! Ти не можеш вдосталь наслухатися, якщо тобі хтось розповідає про звичайну війну, про трофеї і перемоги, і ні їжі, ні питва НЕ предпочтешь такої розповіді. Якщо тобі так приємний такий розповідь, то набагато більше - мій. Уяви, справді, яке чути, як Бог, вставши з небес і царських престолів, сходив на землю і в самісіньке пекло, як Він повставав на лайку, як диявол боровся з Богом, - ні з непрікровенним, втім, Богом, а з Богом, ховалися під покровом людської плоті. І, що дивно, ти побачиш, як смерть зруйнована смертю, як клятва скасована клятвою, як мучительство диявола ніспровержено тим самим, через що він набув чинності. Отже, пробудіться і не будемо вдаватися до дрімоті! Я бачу вже, як перед нами відкриваються врата. Увійдемо ж з повним благочинністю і трепетом. Зараз ми вступаємо в самі передодня. Що ж це за переддень? " Книга спорідненості Ісуса Христа, сина Давидового, сина Авраамове" (1 родоводу Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового.Мф. 1: 1). Що кажеш ти? Обіцявся сказати про Одинця Сина Божого, а згадуєш про Давида, про людину, яка існувала через тисячі пологів, і його називаєш батьком і прабатьком? Стривай, не всі відразу старайся дізнатися, а дізнавайся поступово і мало-помалу. Ти ж стоїш ще напередодні, у самого порога: навіщо ж поспішати до святині? Ти ще не оглянув гарненько все зовні. І я поки що не говорю тобі про перший - небесному народженні, а краще сказати, не кажу навіть і про другий - земне, тому що і воно невимовно і невимовно. Про це раніше за мене ще сказав тобі і пророк Ісая, коли саме, сповіщаючи страждання Господа і велике Його піклування про всесвіт, битий зором того, хто Він був і чим став, і куди зійшов, він голосно і ясно вигукнув: рід Його хто оповість(8 Від утиску й суду Він забраний був але хто збагне Його рід? бо Він відірваний від землі живих; за провини Мого народу на смерть Його дано.Іс. 53: 8)? Отже, у нас тепер мова не про те, небесному народженні, а про це дольнем, земному народженні, що мав тисячі свідків. Та й про нього ми будемо говорити настільки, наскільки то нам можливо в міру отриманої благодаті Духа. З усією ясністю можна уявити і цього народження, так як і воно повно таємничості. Отже, чуючи про це народженні, не подумай, що чуєш про щось маловажливе; але збудися розумом своїм і жахливо, як скоро чуєш, що Бог прийшов на землю. Воно було так дивно і чудно, що і ангели, склавши хвалебний лик, віддали за нього славу за цілий світ, І пророки задовго перш дивувалися тому, що Бог на землі явився і з люди поживе (38 Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми.Вар. 3:38). І справді, вкрай дивно чути, що невимовний, нез'ясовний і незбагненний Бог, рівний з Отцем, прийшов через дівочу утробу, благоволив народитися від дружини і мати предками Давида і Авраама. І що говорю - Давида і Авраама? Що ще изумительнее, - тих дружин, про які я згадав раніше. Чуючи це, збудися і не запідозрив нічого принизливого; навпаки, тому-то особливо і подивись, що Син безпочаткового Отця, Син істинний, благоволив назватися сином Давидовим, щоб тебе зробити сином Божим, благоволив мати раба Своїм батьком, щоб тобі, рабові, зробити батьком Владику. Бачиш, яке благовістя в самому ж початку? Якщо ж сумніваєшся в своєму Богосинівство, то впевнений в ньому, чуючи, що було з Ним. По-людському набагато адже важче Богу стати людиною, ніж людині стати сином Божим. Отже, коли чуєш, що Син Божий є син Давидів і Авраамів, то чи не сумнівайся вже, що й ти, сину Адамов, будеш сином Божим. Не принизив би Він Себе даремно і без мети до такої міри, якби не хотів підняти нас. Він і народився по плоті, щоб ти народився за духом; народився від дружини, щоб ти перестав бути сином дружини. Ось чому Його народження і було двояке, - з одного боку подібне нашому, з іншого - що перевищує наше. Тим, що родився від жони, Він уподібнився нам; тим же, що народився не від крові, що не від бажання чоловіка або плоті, але від Духа Святого, Він сповіщає перевищує нас майбутнє народження, яке Він мав дарувати нам від Духа. Таке ж було і все інше. Такою була, наприклад, хрещення. І в ньому є щось старе, було і щось нове: хрещення від пророка показувало старе, а поблажливість Духа знаменувало новий. Подібно до того як хтось, ставши між двома, що стоять окремо, протягне обом свої руки і з'єднає їх, так точно зробив і Син Божий, з'єднавши старий заповіт з новим, божеське єство з людським, Своє з нашим. Бачиш блиск граду Божого? Бачиш, яким блиском осяяло тебе при самому вході? Бачиш, як одразу ж показав тобі Царя в твоєму образі, як би посеред табору? І тут, на землі, цар не завжди є в своїй величі, а часто, склавши порфіру і діадему, вбирається в одяг простого воїна. Але цар земний робить це для того, щоб, ставши відомим, не привернути до себе ворога; Цар небесний, навпаки, для того, щоб, ставши відомим, не примусити ворога бігти від ратоборства з Ним і не привести в сум'яття Своїх, так як Він бажав врятувати, а не налякати. Ось чому євангеліст відразу ж назвав Його і відповідним ім'ям " Ісус". Це ім'я " Ісус"Не грецьке; Ісусом Він називається по-єврейськи, що на грецькій мові означає Спаситель (Σωτηρ); Спасителем же Він називається тому, що врятував народ Свій. Чи бачиш, як євангеліст воскриліл слухача, як він, кажучи звичайними словами, відкрив в них всім нам те, що понад усяке сподівання? Обидва даних імені були добре відомі в іудеїв. Так як події, яким належало відбутися, були дивні, то і самим іменах передували образи, щоб у такий спосіб заздалегідь був усунутий всякий привід до нарікання на нововведення. Так наступник Мойсея, що ввів народ в землю обітовану, називається Ісусом. Бачиш образ? Розглянь і істину. той ввів в землю обітовану, цей - на небо і до благ небесним; той по смерті Мойсея, цей по припинення закону; той - як вождь, цей - як Цар. Але щоб ти, чуючи " Ісус", Не приведений був подібністю імен в оману, євангеліст додав: Ісуса Христа, сина Давидового. Той Ісус не був сином Давидовим, а походив із іншого коліна. Але чому Матвій називає своє євангеліє" книгою спорідненості Ісуса Христа", Тоді як воно містить не тільки одне родовід, але і все домобудівництво? Тому, що народження Христа становить головне в усьому домобудівництві, є початком і коренем усіх дарованих нам благ. Подібно до того як Мойсей називає свою першу працю книгою буття неба і землі, хоча оповідає в ній не тільки про небо і землю, а й про те, що знаходиться між ними, так і євангеліст назвав свою книгу по головному з справ, вчинених (для нашого спасіння). Всього изумительнее, вище будь-якої надії і сподівання, дійсно, є те, що Бог став людиною, а коли це відбулося, то весь наступний і зрозуміло, і природно. Але чому євангеліст не сказав спочатку: сина Авраамове, І потім вже: сина Давидового? Чи не тому, як думають деякі, що хотів представити їх родовід по висхідній лінії, - бо тоді він зробив би так само, як і Лука, а він робить навпаки. Отже, чому ж він згадав спочатку про Давида? Тому, що це була людина у всіх на вустах, як в силу знаменитості його діянь, так і за часом, тому що помер багато пізніше Авраама. Хоча обітниці Бог дав їм обом, але про обітницю, яке він дав Аврааму, як давньому, мало говорили, а обітниці, що Давиду, як недавнє і нове, повторювалося усіма. Іудеї самі кажуть: немає від сімені чи Давидова і від Віфлеємського села, ідеже бе Давид, Христос прийде (42 Чи ж не каже Писання, що Христос прийде з роду Давидового, і з села Віфлеєму, звідкіля був Давид?Ін. 7:42)? І ніхто не називав Його сином Авраамові, а все звали сином Давидовим, тому що і за часом життя, як я вже сказав, і по знатності царювання, Давид у всіх був більше в пам'яті. Ось чому і всіх царів, які жили після Давида, яких особливо шанували, називали його ж ім'ям не тільки іудеї, а й сам Бог. Так Єзекіїль та інші пророки говорять, що до них прийде і воскресне Давид; розуміють само не померлого Давида, а наслідують його чесноти. Так Єзекії говорить Бог: захищу місто це Мене ради та Давида ради Мого раба(34 Я буду охороняти місто це, щоб врятувати його ради Себе та ради Давида, Мого раба ".4 Цар. 19:34); і Соломону говорив, що заради Давида не поділяє царство при житті його ( 34 Я не беру всього царства з руки його, бо оставлю його володарем по всі дні життя його заради Давида, раба Мого, що Я тебе вибрав, що додержував заповідей Моїх та постанов Моїх3 Цар. 11:34). Слава цього чоловіка велика була і перед Богом і перед людьми. Ось чому євангеліст безпосередньо і починає родовід з знатнейшего, а потім вже звертається до прабатька найдавнішого - Аврааму, зводити же родовід далі знаходить для іудеїв зайвим. Ці два чоловіка порушували особливе здивування; один як пророк і цар, інший як патріарх і пророк. Але звідки видно, запитаєш ти, що Христос походить від Давида? Якщо Він народився не від чоловіка, а від однієї тільки дружини, а родоводу Діви у євангеліста немає, то чому ми можемо знати, що Христос був нащадком Давида? Тут два питання: чому не дається родоводу Матері, і чому саме згадується про Йосипа, який анітрохи не був причетний до народження? Мабуть, останнім зайве, а перше було б потрібно. Що ж потрібно вирішити спочатку? Питання про походження Діви від Давида. Отже, звідки ми можемо знати, що вона походить від Давида? Слухай: Бог велить Гавриїлу йти до діви, що заручена мужеви, Якому ім'я Йосип, від дому і Давидового (27 до діви, що заручена з мужем, на ім'я Йосиф, з дому Давидового, а а ім'я діві Марія.Лк. 1:27). Чого ж ясніше цього хочеш ти, коли чуєш, що Діва була з дому і Давидового? Звідси ясно, що і Йосип походив з того ж роду, тому що був закон, що велів брати дружину не інакше, як зі свого коліна. А патріарх Яків передбачив, що Христос встане через коліна Іудиного, кажучи так: не збідніє князь від Іуди і вождь від стегон його, доки прийдуть відкладена Йому: і Той сподівання мов(10 Не відійметься берло від Юди, законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, що Йому буде послух народів. Побут. 49:10). Пророцтво це, скажеш ти, дійсно показує, що Христос був від коліна Іудиного; але що Він відбувався і з роду Давидового, цього ще не показує. Хіба в коліні іудової не було жодного роду крім Давидова? Ні, було багато і інших родів, і можна було належати до коліна іудової, але не відбуватися ще з роду Давидового. Щоб ти не сказав цього, євангеліст дозволяє твоє сумнів, кажучи, що Христос був з дому і Давидового. Якщо хочеш переконатися в цьому іншим чином, то ми не утруднить уявити і інші докази. У іудеїв не дозволялося брати дружину не тільки з іншого коліна, але і з іншого роду або племені. Тому, докладемо ми слова: від дому і батьківщини Давидова до Діви, сказане залишається безсумнівним; докладемо чи до Йосипа, сказане про нього буде ставитися і до Діви. Якщо Йосип походив із дому та Давидового, то взяв дружину не з іншого роду, а з того ж, з якого відбувався і сам. Але що, скажеш ти, якщо він порушив закон? Євангеліст попередив і це заперечення, засвідчивши, що Йосип був праведний, так що, знаючи його чеснота, ти можеш бути впевнений і в тому, що він не порушив би закону. Будучи настільки лагідним і чужим пристрасті, що навіть спонукуваний підозрою не захотів карати Діву, невже б він порушив закон заради плотського задоволення? Мудруючи над законом (так як відпустити і відпустити таємно властиво було людині, який мудрував над законом), невже б він зробив що-небудь всупереч закону, і до того ж без будь-якої спонукальної причини? Отже, зі сказаного ясно, що Діва походила з роду Давидового. Тепер слід сказати, чому євангеліст дав не її родовід, а Йосипа. Отже, чому ж? У іудеїв не було звичаю вести родовід по жіночій лінії; тому, щоб дотримати і звичай, і не виявитися при самому ж початку його порушником, а з іншого боку - показати нам і походження Діви, євангеліст, не повідомляючи про Її предків, і представив родовід Йосипа. Якби він представив родовід Діви, це вважали б нововведенням; якби не сказав про Йосипа, ми не знали б предків Діви. Отже, щоб ми знали, хто була Марія, звідки походила, і разом не міг би звичай, євангеліст представив родовід Її обручника і показав, що він походить з дому Давидового. А раз це доведено, тим самим доведено і те, що і Діва була з того ж роду, тому що цей праведник, як я сказав вище, не допустив би собі взяти дружину з чужого роду. Можна, втім, вказати й іншу причину, більш таємничу, по якій замовчана про предків Діви; але тепер не час відкривати її, тому що і так вже багато сказано. Отже, закінчивши тут розбір питань, постараємося поки з точністю запам'ятати те, що пояснилося для нас, а саме: чому спершу згадано про Давида, чому євангеліст назвав свою книгу книгою спорідненості, чому додав: " Ісуса Христа", У чому народження Христа було схоже з нашим, і в чому не схоже, ніж доводиться походження Mapіі від Давида, чому представлено родовід Йосипа і замовчана про предків Діви. Якщо ви збережете все це, то порушите і в нас більшу старанність до подальших пояснень ; а якщо поставитеся недбало і забудете, то і у нас буде менше полювання пояснювати інше. Адже і хлібороб не захоче піклуватися про насіння, якщо земля погубить у нього посіяне раніше. Отже, прошу вас зайнятися сказаним. Від таких занять відбувається велике і спасительне благо для душі. Маючи турботу про таких заняттях, ми можемо догодити Богові, і уста наші, коли ми упражняем їх бесідами духовними, будуть чисті від докором, срамослів'я і лайок. ми будемо страшні і для демонів, коли озброїмо свого язика такими бесідами; більшою міру залучимо на себе і благодать Божу; проникливіше зробиться і погляд наш. Бог дав нам і очі, і уста, і слух, для того, щоб всі члени служили Йому, щоб ми угодне Йому говорили, щоб належний де лали, щоб оспівували Йому безперестанні пісні хвали, щоб віддавали подяки і таким чином очищали свою совість. Як тіло, насолоджуючись чистим повітрям, стає здоровіше, так і душа, харчуючись такими заняттями, робиться мудрішими. He помічав ти, що і з тілесних очей, якщо вони постійно бувають в диму, завжди течуть сльози, а на свіжому повітрі, На лузі, при джерелах і в садах вони стають і здоровіше і гостріше. Те ж буває і з оком душевним. Якщо воно харчується на лузі духовних навчань, то буває чистим, ясним і проникливим, а якщо занурюється в дим життєвих турбот, то невпинно точити і проливати сльози і в цій, і в майбутньому житті. Справді, диму подібні справи людські. Тому-то хтось і сказав: ізчезоша яко дим дніе мої(4 Бо минають, як дим, дні мої, і кості мої обпалені, як головешка; Пс. 101: 4). Але пророк хотів цими словами висловити тільки думка про стислості і непостійність життя людської, а я сказав би, що їх треба розуміти не в цьому тільки сенсі, а й як вказівку на бунтівливість життя. Дійсно, ніщо так не пригнічує і не обурює душевного ока, як натовп життєвих турбот і рій побажань; це - дрова згаданого диму. Подібно до того як звичайний вогонь, охоплюючи речовина вологе і промокле, розводить густий дим, так точно і сильна полум'яна пристрасть, заволодіваючи млявою і слабкою душею, виробляє великий дим. Ось чому і необхідна роса Духа і легке Його віяння, щоб погасити цей вогонь, розвіяти цей дим, і окрилити наш розум. Неможливо, неможливо ніяк, обтяженому таким злом здійнятися до неба. ні; нам треба бути добре підперезаний, щоб зробити цей шлях, а вірніше сказати - і при цьому неможливо, якщо не візьмемо крил Духа. Отже, якщо нам потрібен і легкий розум і благодать Духа, щоб зійти на цю висоту, а у нас нічого цього немає, якщо, навпаки, ми тягнути з собою тільки неприємне і сатанинську тяжкість, то як ми можемо злетіти, коли така тяжкість тягне нас долу? Якби кому-небудь спало на думку на вірних вагах зважити наші слова, то в тисячі талантів життєвих розмов він навряд чи знайде і сто динаріїв духовних слів, а вірніше сказати - не знайде і десяти оволов. Чи не соромно, чи не смішно до краю, що ми, маючи слугу, вживаємо його зазвичай на справи потрібні, а володіючи мовою, з власним нашим членом не обходиться навіть так, як з слугою, а вживаємо його, навпаки, на справи марні і марні? Та якби тільки на марні! А ми робимо з нього неприємне і шкідливе вживання, від якого нам немає ніякої користі. Якби для нас було корисно те, що ми говоримо, то наші промови були б, звичайно, бажані і Богу. А між тим, ми тільки й говоримо, що вселить диявол: то насміхається, то дотепника; то проклинаємо і ображаємо, то клянемося, брешемо і переступаємо клятви; то з досади не хочемо вимовити й слова, то марнослів'я і балакаємо гірше бабусь, кажучи про те, що до нас зовсім не стосується. Хто з вас, тут присутніх, скажіть мені, якщо запитати, може прочитати хоча один псалом або яке-небудь інше місце зі Святого Письма? Жоден! І не це тільки дивно, а й те, що ви, будучи так ліниві на справи духовні, на справи сатанинські опиняєтеся швидше вогню. Якщо хто надумає запитати вас про пісні диявольських, про мелодіях розпусних і хтивих, то знайде, що багато хто знає їх прекрасно і проспівають з повним задоволенням. І чим виправдовуються, якщо станеш в тому звинувачувати? Я, кажуть, не чернець, а маю дружину і дітей, хлопочу про будинок. Від цього-то саме і відбувається весь шкоду, що ви думаєте, ніби читання божественного Писання личить одним тільки монахам, тоді як самі ви маєте потребу в ньому набагато більше їх. Хто живе в світі і щодня отримує нові рани, для того особливо й потрібно врачество. Тому вважати зайвим читання Писання набагато гірше, ніж не читати його. Така думка - сатанинське навіювання. He чуєте, як каже Павло, що все це написано на науку наше ( 11 Усе це трапилось з ними, як образи; а написане нам на науку, кінець віку прийшов.1 Кор. 10:11)? А ти, що не наважуєшся взятися за євангеліє споживають руками, невже не думаєш, що полягає в ньому надзвичайно важливо? Ось чому все і йде навиворіт. Якщо тобі хочеться дізнатися, як велика користь від Писання, понаблюді за собою, що з тобою буває, коли ти слухаєш псалми, і що - коли слухаєш сатанинську пісню; в якому розташуванні ти проводиш час в церкві, і в якому сидиш в театрі. Тоді ти побачиш різницю між тим і іншим станом душі, хоча душа одна і та ж. Ось чому Павло і сказав: тлят звичаї благі бесіди злі(53 Мусить бо тлінне оце одягнутися в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя.1 Кор. 15:53). Ось чому нам і потрібні постійно духовні піснеспіви. У цьому-то і полягає наша перевага над безсловесними тваринами, хоча в інших відносинах ми їм значно і поступаємося. Це - їжа душі, це - її прикраса, це - її огородження; навпаки, не слухати Писання - для душі голод і злидні. Дам їм, говорить Господь, не голод хліба, ні спрагу води, але голод слухання слова Господнього (11 Ось дні настають, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, - не голод на хліб, і не спрагу на воду, але спрагу почути Господні слова.Ам. 8:11). Чи може бути що тяжке, коли ти сам на власну свою голову накликати то зло, яким Бог загрожує як покаранням, млоїш душу жахливим голодом і робиш її слабкі всього на світі? Звичайно слово і псує душу, і зцілює її; слово і збуджує в ній гнів, і воно ж знову приборкує її; негідність слово розпалює хіть, слово пристойне розташовує до цнотливості. Якщо ж слово взагалі має таку силу, то як же ти, скажи мені, зневажаєш Писання? Якщо просте умовляння так сильно діє, то набагато більше умовляння, супроводжувані дією Духа. Слово, сказане від божественного Писання, сильніше вогню пом'якшує запеклу душу і робить її здатною на все прекрасне. Таким засобом і Павло, коли дізнався про Коринтян, що вони стали гордими і зарозумілими, упокорив їх і зробив їх більш скромними. Єгиптяни вихвалялись тим, що повинні були вважати соромом і ганьбою. Але слухай, яка в них відбулася зміна, коли вони отримали послання. Про неї засвідчив сам учитель, коли говорив їм: це бо саме, еже по Бозе оскорбітіся вам, колико Содель в вас тщание, але відповідь, але обурення, але страх, але жадання, але ревнощі, але помста (11 Бо ось саме це, що ви засмутились для Бога, дивіться, яке воно вам старанність, яку оборону, яке обурення на винного, Який страх, яке бажання, яку ревність, яке стягнення! Ви в усім показали, що чисті в цій справі.2 Кор. 7:11). Цим засобом ми можемо управляти і слугами, і дітьми, і дружинами, і друзями; можемо і ворогів робити друзями. Цим шляхом і великі мужі, други Божі, досягали досконалості. Так Давид по скоєнні гріха, як скоро почув слова, негайно явив в собі прекрасний зразок покаяння ( 13 І сказав Давид до Натана: Згрішив я перед Господом. І сказав Натан до Давида: І Господь зняв з тебе гріх твій; ти не помреш;2 Цар. 12:13) і апостоли за допомогою слова стали тим, чим були згодом, і за допомогою слова звернули всю всесвіт. Але що, скажеш, за користь, коли інший слухає, а не виконує того, про що говорять йому? Чи не мала користь буде і від одного слухання. Принаймні людина впізнає себе, засмучені, а коли-небудь дійде і до того, що буде виконувати почуте. А хто не знає навіть, що грішить, чи перестане коли грішити? Чи може прийти в пізнання самого себе? Отож, не будемо нехтувати слуханням Святого Письма. Це - умисел диявола - не дозволено нам бачити скарби, щоб ми не збагатилися. Він боїться, щоб слухання у нас не перейшло в справу; тому і вселяє нам, що одне слухання не має ніякого значення. Отже, знаючи цей лукавий його умисел, огорожі з усіх боків, щоб, захистившись зброєю слова Божого, не тільки самим не попастися в полон, але і йому розтрощити голову, і, увінчалися таким чином переможними знаками, досягти майбутніх благ по благодаті і людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки віків. Амінь.

джерело

Бесіди на святого Матвія євангеліста

2 Авраам породив Ісака, а Ісак породив Якова, Яків породив Юду й братів його;

Про що ж тепер у нас питання? Про те, для чого євангеліст представляє родовід Йосипа, який нітрохи не був причетний до народження Христа. Одну причину ми вже вказали; треба відкрити і іншу, яка таємничим і найпотаємніше першої. Яка ж це причина? Євангеліст не хотів, щоб при самому народженні відомо було іудеям, що Христос народився від Діви. Але не дивуйтеся, якщо сказане мною для вас страшно; я говорю тут не свої слова, але слова батьків наших, дивовижних і знаменитих мужів. Якщо Господь і багато спочатку приховував в темряві, називаючи Себе сином людським; якщо Він і не скрізь ясно відкривав нам Своє рівність з Отцем, - то чому дивуватися, якщо Він приховував до часу і про Своє народження від Діви, влаштовуючи щось дивовижне і велике? Що ж тут дивного, скажеш ти? Те, що Діва збережена і врятована від худого підозри. Інакше, якби про це з самого початку стало відоме юдеям, вони, перетолковав слова в худу сторону, побили б Діву камінням і засудили як блудницю. Якщо вже і в таких випадках, яких приклади часто зустрічалися їм ще в Старому Завіті, вони виявляли своє безсоромність (наприклад, називали Христа божевільний, коли Він виганяв бісів, почитали Його противником Бога, коли зціляв хворих в суботу, не дивлячись на те, що субота і колись уже багаторазово була нарушаемості), - то чого б не сказали вони, почувши про це? Їм сприяло і те, що за старих часів ніколи не траплялося нічого подібного. Якщо і після численних Його чудес вони називали Ісуса сином Йосифового, то як би повірили, ще перш чудес, що Він народився від Діви? Ось чому і пишеться родовід Йосипа, і заручається йому Діва. Коли навіть Йосип, муж праведний і чудовий, щоб повірити такій події, мав потребу в багатьох доказах, - в явищі ангела, сонному баченні, свідоцтві пророків, - то як же б прийняли таку думку іудеї, народ грубий і розбещений, і так вороже розташований до Христа? Без сумніву, їх вкрай обурило б таке незвичайне і нове подія, коли вони і слухом не чули, щоб щось подібне сталося у предків. Хто одного разу повірив, що Ісус є Син Божий, той не став би вже і в цьому сумніватися. Але хто шанує Його підлесником і противником Бога, що не спокусився б цим ще більше і не набув би зазначеного підозри? Ось чому і апостоли не з самого початку кажуть про народження від Діви. Навпаки, вони часто і багато говорять про воскресіння Христове, бо приклади воскресіння були вже і в колишні часи, хоча і не такі; а про народження Його від Діви говорять рідко. Навіть сама Матір Його не сміла оголошувати про те. Подивися, що говорить Діва самому Христу: се Аз і батько Твій позовах Тобі (48 І, побачивши Його, здивувались, і мати сказала до Нього: Дитино, чому так що Ти зробив нам? Ось Твій батько та я із журбою шукали Тебе.Лк. 2:48)! Вшановуючи Його народженим від Діви, не стали б уже визнавати сином Давидовим; а звідси сталося б багато і інших зол. Тому і ангели сповістили про це однієї лише Марії і Йосипу; коли ж проповідували про народження пастирям, які не додали вже про це. Але для чого євангеліст, згадавши про Авраама і сказав, що він народив Ісака, а Ісак Якова, не згадує про брата останнього, між тим як після Якова згадує і про Іуду, і про братів його? Причиною цього деякі поставляють злонравие Ісава, то ж кажучи і про інших деяких предків. Але я цього не скажу: якби це було так, то чому ж трохи після євангеліст згадує про порочних дружин? Очевидно, тут слава Ісуса Христа виявляється через протилежність, що не через велич, а через нікчемність і ницість Його предків. Для високого в тому-то і слава велика, якщо він може принизити себе до крайнього ступеня. Отже, чому ж євангеліст не згадав про Ісава і інших? Тому що сарацини і ізмаїльтяни, араби і все, що сталися від тих предків, не мали нічого спільного з народом ізраїльським. Тому і промовчав він про них, а звертається прямо до предків Ісуса і народу іудейського, кажучи: " Яків породив Юду і братію його". Тут вже означається рід юдейський.

3 Юда народив Фареса і Зару від Тамари; Перец породив Гецрона, Хецрон народив Арама;

Що робиш ти, богонатхненний чоловік, нагадуючи нам історію беззаконного кровозмішення? Що ж в тому? відповідає він. Якби ми стали перераховувати рід якого-небудь звичайної людини, то пристойно б було промовчати про таку справу. Але в родоводі втілився Бога не тільки не має промовчати, але ще велемовно належить сповістити про це, для того, щоб показати Його промисел і могутність. Він і прийшов не для того, щоб уникати ганьби нашого, але щоб знищити його. Як особливо дивуємося не тому, що Христос помер, але тому, що і розп'ятий (хоча це і поносний, - але чим поносний, тим більше показує в Ньому людинолюбство), так можна сказати і про народження: Христу має дивуватися не тільки тому, що сприйняв на Себе плоть і став людиною, а й тому ще, що порочних людей удостоїв бути Своїми родичами, які не соромлячись нітрохи наших пороків. Так, з самого початку народження Він показав, що не гребує нічим нашим, навчаючи тим і нас не соромитися лихої вдачі предків, але шукати тільки одного - чесноти. Людина доброчесний, хоча б відбувався від чужинця, хоча б народився від блудниці або інший який грішниці, не може отримати від цього ніякої шкоди. Якщо і самого блудника, якщо він зміниться, попереднє життя анітрохи не ганьбить, то тим більше людини доброчесного, якщо він стався від блудниці або любодійки, нітрохи не може ганьбити порочність його батьків. Втім, Христос чинив так не тільки для нашого навчання, але і для приборкання гордості іудеїв. Так як вони, не дбає про душевної чесноти, при будь-якому разі вихвалялись тільки Авраамом, і думали виправдатися чеснотою предків, то Господь з самого початку і показує, що належить хвалити нема родом, але власними своїми заслугами. Притому Він хоче ще показати і те, що все, і самі предки, винні в гріхах. Так патріарх, від якого і саме ім'я отримав народ іудейський, виявляється чималим грішником: Тамара викриває його в розпусті. І Давид від дружини перелюбної породив Соломона. Якщо ж такі великі мужі не виконали закону, то тим більше ті, які нижче їх. А якщо не виконали, то всі згрішили, і пришестя Христа було необхідно. Для того євангеліст згадав і про дванадцять патріархів, щоб принизити тим іудеїв, звеличує знаменитими предками. Адже багато хто з патріархів народжені були від рабинь, і одначе відмінність народили не справило відмінності між народженими. Всі вони однаково були і патріархами і родоначальниками колін. У цьому-то і полягає перевага Церкви; в цьому відмінність нашого благородства, прообразовано ще в Старому Завіті. Якщо буде твій раб, хоча б вільний, тобі немає від цього ні користі, ні шкоди; одне тільки потрібно було - воля і душевне розташування. Крім сказаних, є ще причина, по якій євангеліст згадав про історію кровозмішення Юди. Не без мети до Фарес приєднаний Зара. Мабуть, марно і надмірно було б після Фареса, від якого належало вести родовід Христа, згадувати ще про Зорі. Для чого ж згадане? Коли Тамари прийшов час народити їх і почалися хвороби, Зара перший показав руку. Повитуха, побачивши це, щоб помітити первістка, перев'язала йому руку червоною ниткою. Коли ж рука була перев'язана, немовля заховав її, і тоді народився Фарес, а потім Зара. Бачачи це, повитуха сказала: (29 Він же повернув руку свою; і ось, вийшов брат його. І вона сказала: Нащо ти роздер для себе перепону? І названо ймення її: Фарес.Побут. 38:29)? Помічаєш чи таємниче прообразування? Не без причини про це для нас написано, - тому що не варто було б розповідати про те, що сказала колись повитуха і розповідати, що народився другим перший виставив руку. Отже, що означає це прообразування? По-перше, вирішує це питання ім'я немовляти: Фарес означає поділ і розсічення. По-друге, сама подія: не по природному порядку відбувалося те, що здалася рука, будучи перев'язана, знову сховала. Тут не було ні розумного руху, ні природного порядку. Народитися іншому тоді, коли один показав руку, може бути, природно; але приховати її, щоб дати шлях іншому, - це вже не погоджується з законом народжуваних. Ні, тут присутня благодать Божа, яка влаштувала народження немовлят, і предначертивавшая через них для нас певний образ майбутніх подій. Що ж саме? Ті, хто ретельно вникав в цю подію, кажуть, що ці немовлята прообразували два народи. Потім, щоб ти знав, що буття другого народу передує походження першого, немовля не показується весь, а лише простягає руку, але і її знову приховує, і вже після того, як брат його весь вийшов на світло, і він весь є. Так і сталося з тим і іншим народом. Спочатку за часів Авраама з'явилася життя церковна, потім, коли вона сховала, стався іудейський народ з життям підзаконних, а після того з'явився вже цілий новий народ з своїми законами. Тому-то повитуха і каже: що пресечесе тобі заради прегражденіе? Прівшедшій закон припинив свободу життя. І Писання звичайно називає закон прегражденіе. Так пророк Давид говорить: скинув єси оплот (Прегражденіе) його і об'імают і вси мімоходящіі шляхом (13 Для чого зруйнував Ти огорожі її, так що обривають її, хто проходить дорогою?Пс. 79:13). І Ісая: огорожею огорожа його (2 і Він обгородив його муром, і очистив його від каміння, і насадив в ньому добірні виноградні лози, і башту поставив посеред його, і видовбав у ньому чавило, і чекав, що він принесе добрі грона, а він приніс дикі ягоди.Іс. 5: 2). І Павло: і середостіння огорожі разорівий (14 Бо Він є мир наш, що вчинив із двох одне й зруйнував серединну перешкоду,Еф. 2:14). Інші стверджують, що слова: що припинити тобі заради прегражденіе? сказані про новий народі, оскільки він своєю появою скасував закон. Чи бачиш, що не по трохи і маловажним причин євангеліст згадав про всю історію Іуди? Для того ж згадується про Рут і блудниця, з яких одна була чужинці, а інша блудниця, т. Е., Щоб навчити тебе, що Спаситель прийшов знищити всі наші гріхи, прийшов як лікар, а не як суддя. Подібно до того як ті взяли в заміжжя розпусти, так і Бог поєднав з Собою перелюбнім природу. Пророки давніше застосовували це і до синагоги; але вона виявилася невдячна до свого Дружину. Навпаки Церква, неодноразово звільнена від батьківських пороків, залишилася в обіймах Жениха. Подивися і на те, що в пригоди Рут схоже з нашими. Вона була чужоземка і доведена до крайньої бідності, - і проте побачив її Боаз не погордував її бідності, і не погребував низьким її походженням. Точно також і Христос, воспріявшій Церква іноплемінне і вельми зубожіла, зробив її учасниць великих благ. І як та ніколи не вступила б у такий шлюб, якби не залишила наперед батька, і не знехтувала будинку, роду, батьківщини і родичів, так і Церква, коли залишила батьківські звичаї, тоді соделалась люб'язно Нареченому. Про це і пророк, звертаючись до Церкви, каже: забудь люди твоя, і дім батька твого, і забажає Цар доброти твоєї (11 Слухай, дочко, і побач, і нахили своє ухо, і забудь свій народ і дім батька твого.Пс. 44:11, 12). Так поступила і Рут, і через те соделалась матерію царів, так само як і Церква, тому що від неї стався Давид. Отже, євангеліст склав родовід і помістив в ньому цих дружин для того, щоб такими прикладами присоромити іудеїв і навчити їх не величатися. Рут була родоначальницею великого царя, і Давид не стидається цього. Неможливо, абсолютно неможливо через чесноти пли пороки предків бути чесним або безчесним, знаменитим або невідомим. Навпаки, я повинен сказати, - хоча б мої слова здалися і дивними, - що той-то більш і знаменитий, хто, будучи народжена не від добрих батьків, став добрим. Отже, ніхто нехай не надимається предками; але, розмірковуючи про прабатьків Господа, нехай відкладе всяке марнославство, і хвалиться своїми заслугами, а краще і ними не хвалиться. Від самохвальства фарисей став гірше митаря. Якщо хочеш показати велику чесноту, що не високомудруй, і тоді покажеш ще більшу; Не думай, що, зробивши щось, ти вже і все зробив. Якщо ми стаємо праведними тоді, коли, будучи грішниками, вважаємо себе тим, що ми справді, як сталося з митарем, то скільки більше тоді, коли, будучи праведними, вважаємо себе грішниками? Якщо покору з грішників робить праведними, хоча б то й не було покору, але щире свідомість; і якщо щире свідомість має таку силу в грішників, то - дивись, чого не зробить покору в праведників? Отже, не губи своєї праці, не роби, щоб твій піт було пролито марно, і ти, пробігши тисячі теренів, позбувся будь-якої винагороди. Господь набагато краще за тебе знає твої заслуги. Якщо ти даси чашу холодної води, - Він і цього не знехтує. Якщо подаси один овол, якщо тільки воздохнешь, - Він все прийме з великою прихильністю, і згадає, і визначить за це великі нагороди. Для чого ж ти розглядаєш свої чесноти, і постійно виставляєш їх нам на показ? Або ти не знаєш, що, якщо хвалиш самого себе, не будеш уже похвальний Богом? Так само, якщо ти принижуєш самого себе, Він невпинно прославляти тебе перед усіма? Він не хоче зменшити нагороду за труди твої. Що я кажу: зменшити? Він все робить, і мостить, щоб і за мале увінчати тебе, і шукає всяких прийменників, за що б позбавити тебе від геєни. Ось чому, хоча б ти потрудився тільки одинадцята година дня, Господь дасть тобі повну нагороду. "Хоча нема за що врятувати тебе, скаже Він, Я це роблю для Себе, щоб не оскверняти ім'я Моє" (пор. 22 Тому скажи до Ізраїлевого дому: Так говорить Господь Бог: Не для вас Я зроблю це, доме Ізраїлів, а для святого Свого Ймення, яке ви зневажили серед народів, куди прийшли.Єз. 36:22, 32). Якщо тільки зітхнеш, тільки розплачешся, Він сам негайно скористається всім цим, як нагодою до твого порятунку. Отож, не будемо звеличуватися, будемо називати себе непотрібними, щоб бути благопотребнимі. Якщо ти сам називаєш себе гідним похвали, то ти непотребен, хоча б і справді був гідний похвали; навпаки, якщо ти сам називаєш себе непотрібним, станеш благопотребним, хоча б був недостойний похвали. Ось чому має забувати про свої добрі справи. Але ти скажеш: як можна не знати того, що нам абсолютно відомо? Що ти говориш? Ти невпинно ображаєш Господа, живеш в млості і радості, і не знаєш того, що ти грішив, віддаючи все забуттю, а не можеш забути про свої добрі справи? Хоча страх набагато сильніше, але у нас буває навпаки: кожен день ображаючи Бога, ми не звертаємо на те і уваги, а якщо подамо бідному хоча малу монету, то носимося з цим постійно. Це крайнє безумство, і величезних збитків для того, хто збирає. Забуття добрих своїх справ є найбезпечніше їх сховище. І як одяг і золото, якщо ми розкладаємо їх на торгу, приваблюють багатьох зловмисників, а якщо прибираємо і приховуємо їх будинку, то дотримуються в повній безпеці, так якщо і добрі свої справи ми постійно тримаємо в пам'яті, то огидним Мені Господа, озброює ворога і порушуємо його до викрадення, а якщо ніхто не буде знати їх все, окрім Того, Кому належить знати, то вони зостануться в безпеці. Отже, не хвалиться постійно своїми добрими справами, Щоб хто-небудь не позбавив тебе їх, щоб з тобою не сталося того ж, що було з фарисеєм, який носив їх на мові своєму, звідки і викрав їх диявол. Хоча він і з подякою згадував про них, і все підносив до Бога, але і це не врятувало його, тому що вдячності Бога не пристойно поносити інших, показувати свою перевагу перед більшістю і величатися перед грішниками. Якщо ти дякуєш Бога, то тим тільки й задовольняйся; не говори про те людям, і нехай не осуджує ближнього, тому що це вже не є справа подяки. Хочеш знати, як потрібно дякувати? Послухай, що кажуть три отрока: згрішили і беззаконновахом (29 Бо згрішили ми, і вчинили беззаконно, відступивши від Тебе, і в усьому згрішили.Дан. 3:29); праведний єси, Господи про все, що Він сотворив єси нам (27 Бо Ти праведний в усьому, що вчинив з нами, і всі Твої істинні і твої дороги праві, і всі суди Твої істинні.Дан. 3:27), яко істинним судом вся навів єси (31 І все, що Ти навів на нас, і все, що нам учинив з нами, вчинив по справжньому суду.Дан. 3:31). Сповідувати свої гріхи і значить дякувати Богові; хто сповідує свої гріхи, той показує цим, що він винен в незліченних гріхах, і тільки не отримав гідного покарання. Он-то найбільш і дякує Богові. Отже, будемо остерігатися - хвалити себе за добру, тому що це робить нас і перед людьми ненависними, і перед Богом мерзенними. Тому, чим більше будемо робити добра, тим менше будемо говорити про себе. Таким тільки чином можемо набути найбільшу славу і у Бога і у людей; вірніше ж сказати - у Бога не тільки славу, але і нагороду і велику нагороду вона. Отож, не вимагай нагороди, щоб отримати нагороду; сповідуй, що ти рятуєшся благодаттю, щоб Бог і сам визнав себе твоїм боржником не тільки за твої добрі справи, але і за твою благопрізнательность. Коли ми робимо добро, то Він нам повинен буває тільки за наші справи; а коли зовсім і не думаємо, що зробили яку-небудь добру справу, то Він нам залишається належним і за таке наше розташування, і до того ж більш, ніж за справи, - так що таке наше розташування дорівнює самим чеснот, а без нього і самі справи не важливі. Так і ми надаємо благовоління нашим слугам особливо тоді, коли вони, у всьому услужівая нам з ретельністю, думають, що ще не зробили для нас нічого важливого. Отже, якщо і ти бажаєш, щоб твої добрі справи були великі, то не вважай їх великими, і тоді вони будуть великі. Так і сотник говорив: несміт гідний, так під стріху мою внідеші (8 А сотник Йому відповів, сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга!Мф. 8: 8), і через це став гідним, і заслужив здивування більш всіх іудеїв. Так і Павло говорив: несміт гідний нарещіся апостол (9 Я бо найменший з апостолів, що негідний зватись апостолом, бо я переслідував був Божу Церкву.1 Кор. 15: 9), і через це став першим з усіх. Так і Іван казав: несміт гідний отрешіті ремінь чобота Його (16 Іван відповідав усім, кажучи: Я хрещу вас водою, але йде сильніший від мене, що Йому я негідний розв'язати ремінця від Його взуття Він буде хрестити вас Духом Святим і вогнем.Лк. 3:16), і за те був одним Жениха, і ту руку, яку вважав негідним доторкнутися до чобіт, Христос поклав на Свою голову. Так і Петро говорив: вийди від мене, бо чоловік грішний єсмь (8 Побачивши це, Симон Петро припав до колін Ісусових, кажучи: Господи, вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна.Лк. 5: 8), і за це став підставою Церкви. Справді, ніщо так не приємно Богу, ніж тоді, коли вважає себе в числі найбільших грішників. Це є початок всякого любомудрия: смиренний і зламаний ніколи не буде ні чванливі, ні гніватися, ні заздрити ближньому, словом - не буде живити в собі жодної пристрасті. Розбиту руку, скільки б ми не старалися, ніяк не можемо підняти вгору; якщо подібним чином зламається і душу, то хоча б тисяча пристрастей надимаючись підіймаються її, вона анітрохи не підніметься. Якщо той, хто плаче про житейські справи, виганяє всі душевні хвороби; то набагато більше оплакує свої гріхи зробиться Любомудров. Хто ж, скажеш ти, може так розтрощити своє серце? Послухай Давида, який особливо цим прославився, подивися на його муки душі. Коли він, зробивши вже безліч подвигів, піддався небезпеки втратити вітчизни, будинки і самого життя, і в саму хвилину нещастя побачив, що один низький і мерзенний воїн лається над його лихом і паплюжить його, то не тільки сам він не відповідав лайкою, але заборонив і війська, що хотів його вбити, кажучи: залишите його, Тому що Господь повелів йому ( 11 І сказав Давид до Авішая та до всіх своїх слуг: Ось син мій, що вийшов з утроби моєї, шукає моєї душі, а що вже говорити про веніяминівця Дайте йому спокій, і нехай проклинає, бо так наказав йому;2 Цар. 16:11). І іншим разом, коли священики просили у нього дозволу нести за них кивот, то він не погодився, але що сказав? "Нехай стоїть у храмі, і якщо звільнить мене Бог від справжніх бід, побачу ліпоту його. Якщо ж скаже: Не буду уподобав тебе собі: се аз, учинить мені угодне перед Ним "( 25 І сказав цар до Садока: Поверни Божого ковчега до міста [і нехай він стоїть на своєму місці]. Якщо я знайду ласку в очах Господніх, то Він поверне мене і я побачу Його, а мешкання його.2 Цар. 15:25) А то, що він робив у ставленні до Саула, не раз, не два, але багато разів, яку показує висоту мудрості? Така поведінка була вище старого закону, і наближалося до заповідей апостольським. Тому він все приймав від Господа з любов'ю, що не досліджуючи того, що з ним відбувається, але намагаючись єдино про те, щоб завжди коритися і слідувати даним від Нього законам. І після звершення настільки великих подвигів, бачачи те що собі царство в руках мучителя, батьковбивці, братовбивці, гнобителя, біснується, він не тільки тим не спокушався, але говорив: якщо завгодно так Богу, щоб я був гнаний, поневірявся і бігав, а ворог мій був в честі, то я приймаю це з любов'ю, і ще дякую за незліченні лиха. Він не так робив, як багато безсоромні і зухвалі, які, не зробивши і найменшої частини його подвигів, ледь побачать кого-небудь в благополучному стані, а себе хоча в малою скорботи, незліченними богозневаг гублять душу свою. Не такий був Давид, але в усьому показував лагідність. Тому і Бог сказав: обретох Давида, Сина Єссея, чоловіка за серцем Своїм ( 21 Я знайшов Давида, раба Мого, намастив Своєю святою оливою його.Пс. 88:21). Постараємося і ми мати таку душу, і щоб з нами не трапилося, будемо переносити з лагідністю, і тут, до отримання царства, зберемо плоди смирення. Навчіться від Мене, Говорить Господь, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим (29 Візьміть на себе ярмо Моє, і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам своїмМф. 11:29). Отже, щоб нам насолоджуватися спокоєм і тут і там, з усією ретельністю будемо насаджувати в душах наших матір усіх благ, т. Е. Покору. За допомогою цієї чесноти ми зможемо без хвилювань переплисти і море справжнього життя, І досягти тихої пристані, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки віків. Амінь.

4 Арам породив Аммінадавів Авінадав народив Нахшона; Нахшон породив Салмона;

5 Салмон породив Вооза від Рахави Боаз породив Йовіда від Рути, А Овед породив Єссея, а

6 А Єссей породив царя Давида, Давид же породив Соломона від Урієвої

7 Соломон же породив Ровоама, Ровоам породив Авию; Авія породив Асу;

8 Аса породив Йосафата, а А Йосафат породив Йорама Йорам породив Уззі

9 Озія народив діл; Іоафам народив Ахаза; Ахаз породив Єзекію;

10 Єзекія породив Манасію; Манасія народив Амона; Амон породив Йосію;

11 Йосія ж породив Йоякима, Іоаким породив Єхонію й братів його за вавилонського переселення.

12 За переселення ж у Вавилон, Ієхонія породив Салатіїля Зоровавель же породив Зоровавеля

13 Зоровавель же породив Авіюда Авіюд породив Еліякима, А Еліяким породив Азора

14 Азор же породив Садока; Садок породив Ахіма; Ахім породив Еліуда;

15 Еліуд народив Елеазара; Єлеазар породив Матфана; Маттан породив Якова, а

16 А Яків породив Йосипа, мужа Марії, що з неї родився Ісус, званий Христос.

17 А всіх поколінь від Авраама до Давида чотирнадцять поколінь, і від Давида аж до вавилонського переселення чотирнадцять поколінь, і від вавилонського переселення до Христа поколінь чотирнадцять.

Євангеліст розділив всі нащадки на три частини, бажаючи тим показати, що іудеї переміняєть правління не робити кращими; але і під час аристократії, і при царях, і під час олігархії віддавалися тим же порокам: під управлінням суддів, священиків і царів не справили жодного успіху в чесноті. Але для чого ж євангеліст в середній частині родоводу опустив трьох царів, а в останній, помістивши дванадцять пологів, сказав, що їх чотирнадцять? Перше надаю власним вашого дослідження, які не шануючи за потрібне вирішувати для вас все, щоб ви не розлінились; про другий же скажімо. Мені здається, що він зараховує до пологів час полону, і самого Ісуса Христа, скрізь сполучаючи Його з нами. І до речі згадує про полонення, показуючи, що іудеї і в полоні не став розумніше, так що з усього було видно необхідність пришестя Христового. Але скажуть: Чому Марко не робить того ж, і не викладає родоводу Ісуса, а говорить про все коротко? Думаю, що Матвій перш інших писав євангеліє, - чому і викладає з точністю родовід, і зупиняється на найважливіших обставин, а Марк писав після нього, - чому спостерігав стислість як оповідає про те, що було вже переказано, і стало відоме. А чому Лука викладає також родовід, і до того ж ще повніше? Тому, що він, маючи на увазі євангеліє Матвія, хоче доставити нам більше відомостей, ніж Матвій. Притому кожен з них наслідував учителю, - один Павлу, який розливається як річка, а інший Петру, який любить стислість. А чому Матвій на початку євангелія не сказав за прикладом пророків: бачення, яке я бачив, або: слово колишнє мені? Тому, що писав до людей оре добро, і таким, які були до нього дуже уважні. І колишні чудеса підтверджували їм писаний, і читачі виконані були віри. За часів же пророків не було стільки чудес, які б підтверджували їх проповідь, навпаки було безліч лжепророків, яким охоче слухав іудейський народ, - чому їм і потрібно було таким чином починати свої пророцтва. А якщо коли й бували чудеса, то бували для язичників, щоб вони в більшій кількості зверталися до юдейства, і для явища сили Божої, коли вороги, підкорювати собі іудеїв, думали, що вони перемогли їх силою своїх богів. Так сталося в Єгипті, звідки вийшло за іудеями безліч народу; такі ж після були в Вавилоні - чудо в пещи і сновидіння. Втім, були чудеса і в пустелі, коли перебували там іудеї одні, як було і у нас; і у нас явлено безліч чудес, коли ми виходили з омани. Але після, коли благочестя всюди насаджуючи, чудеса припинилися. Якщо ж бували чудеса у іудеїв і після, то не в великій кількості і зрідка, як-то: коли сонце затрималося, а іншим разом, коли відступило назад. Знову і у нас можна бачити теж: і в наш час з Іуліанії, який перевершив усіх в лукавстві, багато здійснилося чудесного. Коли юдеї зробили відновлення єрусалимського храму, вогонь вийшов з під основи і завадив робіт; і коли Юліан шалено зазіхнув посваритися над священними судинами, хранитель скарбів і дядько Юліанії, одноіменного йому, перший помер - з'їдений черв'яками, а інший розсівся по полам. І то було дуже важливе диво, що під час принесення там жертв вичерпалися джерела, і що за царювання Іуліаново міста були збагнені голодом. Бог звичайно творить знамення, коли множиться зло. Коли бачить, що Його раби утесніть, а противники без міри впиваються мучительством над ними, тоді показує власне Своє панування. І так робив Він з іудеями в Персії. Отже, зі сказаного видно, що євангеліст не без причини і не випадково розділив предків Христових на три частини. Зауваж ж, ким починає, і ким закінчує. Почавши з Авраама, веде родовід до Давида; потім з Давида до переселення вавилонського, а з останнього до самого Христа. Як на початку всього родоводу обох - Давида і Авраама - поставив поруч, так точно згадав про обох і в кінці родоводу, тому що, як я колись сказав, їм дані були Авраамові. Чому ж, згадавши про переселення в Вавилон, не згадав про переселення в Єгипет? Тому що єгиптян іудеї вже не боялися, а вавилонян ще тремтіли, і тому що перше сталося давно, а останнім недавно; притому в Єгипет відведені були за гріхи, а в Вавилон за беззаконня. Якщо ж хто побажає вникнути в значення самих імен, то і тут знайде багато предметів для споглядання, багато такого, що послужить до пояснення нового завіту; такі імена Авраама, Якова, Соломона і Зоровавеля, так як імена ці дані їм не без наміру. Але щоб не набриднути вам тривалістю, промовчимо про це і займемося необхідним. Отже, коли євангеліст перерахував усіх предків і закінчив Йосипом, він не зупинився па цьому, але додав: Йосипа чоловіка Маріїна, Показуючи, що для Марії згадував в родоводі про Йосипа. Потім, щоб ти, почувши про чоловіка Марії, не подумав, що Ісус народився за загальним законом природи, дивись, як він усуває цю думку подальшими словами. Ти чув, каже він, про чоловіка, чув про матір, чув про ім'я даному немовляті; тепер вислухай і то, як Він народився. Ісус-Христове Різдво сице бе. Скажи мені, про яке народженні говориш ти? Ти вже сказав мені про предків. Хочу, говорить євангеліст, сказати і про спосіб народження. Чи бачиш, як він порушив увагу слухача? Як би маючи намір сказати щось нове, обіцяє пояснити образ народження. І зауваж, який чудовий порядок в оповіданні. Чи не раптом став говорити про народження, але перш нагадує нам, яким був Христос (в порядку пологів) від Авраама, яким від Давида і від вавилонського переселення; а цим спонукає слухача ретельно дослідити час, бажаючи показати, що Він є той самий Христос, Який провіщаючи пророками. Справді, коли перелічені родів і за часом дізнаєшся, що Ісус є точно Христос, тоді без утруднення повіриш і чуду, які вчинили в народженні. Оскільки ж євангелісту потрібно було говорити про велику справу, яке народження від Діви, то спершу, не приступаючи до обчислення часу, він з наміром затемнює мова, згадуючи про чоловіка Марії, і навіть перериває розповідь про народження, а потім обчислює вже літа, нагадуючи слухачеві , що народжений є Той самий, про якого говорив патріарх Яків, що Він з'явиться при зубожінні князів від Іуди, і про Якого пророк Даниїл провістив, що Він прийде після закінчення багатьох тижнів. І якщо кому завгодно ті роки, які ангел визначив Данилу числом тижнів, від побудови міста обчислити до народження Ісуса, той побачить, що час народження Його згідно з прогнозом.

джерело

"Бесіди на Євангеліє від Матфея". Бесіда 4. § 1, 2

18 Різдво Ісуса Христа було так: по Його матір Марію заручено з Йосипом, то перш, ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого.

Не сказав: Діві, але просто: Матері, щоб мова була зрозумілою. Але привівши спершу слухача в очікування почути щось звичайне, і утримавши його в цьому очікуванні, раптом дивує додаванням незвичайного, кажучи: перш навіть не сниться има, обретеся імущих в утробі від Духа Святого. Не сказав: перш ніж приведена в будинок до нареченого, вона жила вже у нього в будинку, так як у древніх було звичай тримати обручених здебільшого в своєму будинку, чому і нині ще можна бачити приклади. І зяті Лотові жили в будинку у Лота. Отже, і Марія жила в одному будинку з Йосипом. Але чому не колись заручення Вона зачала в утробі? Щоб, як я сказав ще на початку, зачаття до деякого часу залишалося таємницею, і Діва уникла будь-якого злого підозри. Той, якому належало ревнувати більше всякого іншого, не тільки не відсилає її від себе і не безчестить, але приймає, і надає їй послуги під час вагітності. Але явно, що, не будучи твердо посвідчений в зачатті за дією Св. Духа, не став би тримати її у себе і в усьому їй услужівают. До того ж дуже виразно сказав євангеліст: обретеся імущих в утробі, - бо так кажуть про події особливих, що трапляються понад усяке сподівання і несподіваних. Отже, не має ніяких прав далі, чи не вимагай нічого більше сказаного, і не питай: яким чином Дух утворив Дитину Діві? Якщо при природному дії неможливо пояснити способу зачаття, то як можна пояснити його, коли чудодействовал Дух? Щоб ти не турбував євангеліста і не обтяжував його частими про це питаннями, він звільнив себе від усього, назвавши зробити диво. Нічого більше не знаю, каже він, а знаю тільки, що подія відбулося силою Духа Святого. Нехай соромляться ті, хто намагається осягнути надприродне народження! Якщо ніхто не може пояснити того народження, про який є тисячі свідків, яке за стільки століть провіщаючи, яке було видимо і відчутно, то до якої міри божевільні ті, які з цікавістю й дослідить і ретельно намагаються осягнути народження невимовне? Ні Гавриїл, ні Матвій не могли нічого більш сказати, крім того, що народилося є від Духа; але як і яким чином народилося від Духа, цього ніхто з них не пояснив, тому що було неможливо. Не думай також, що ти все дізнався, коли чуєш, що Христос народився від Духа. Дізнавшись і про це, ми ще багато чого не знаємо, наприклад: як невмістимий вміщається в утробі? Як всесодержащій носиться в утробі дружини? Як діва народжує, і залишається дівою? Скажи мені, як Дух влаштував цей храм? Яким чином не всю плоть прийняв від утроби, але тільки частина її, яку потім же зростив і утворив? А що точно стався з плоті Діви, євангеліст ясно показав це словами: рождшеебося в ній; і Павло словами: рождаемаго від дружини (4 Як настало ж виповнення часу, Бог послав Сина Свого [Єдинородного], що родився від жони, та став під Законом,Гал. 4: 4). Від дружини, говорить він, - загороджуючи вуста тим, які стверджують, що Христос пройшов через Марію, як би крізь деяку трубу. Якщо це справедливо, то чи потрібна була і дівоцька утроба? Якщо це справедливо, то Христос не має з нами нічого спільного; навпаки плоть Його різна з нашою, що не однакового з нею складу. І як же назвати Його тоді тим, що сталося від корінних Иессеева? Жезлом? Сином людським? Як і Марію назвати матір'ю? Як сказати, що Христос походить від роду Давидового? Сприйняв зрак раба? Що Слово плоть бисть? Чому ж Павло сказав римлянам: від них же тілом Христос, бувши над усіма Бог (5 їх і отці, і від них же тілом Христос, що Він над усіма Бог, благословенний навіки, амінь.Рим. 9: 5)? З цих слів і з багатьох інших місць Писання видно, що Христос походить від нас, з нашого складу, з дівочого лона; а яким чином, того не видно. Отже, і ти не розшукує, але вір тому, що відкрито, і не старайся осягнути того, що замовчана.

19 А Йосип, муж її, бувши праведний, і не бажаючи ославити її, хотів тайкома відпустити її.

Сказавши, що (яке народилося від Діви) є від Духа Святого і без плотського злягання, він призводить на це ще нове доказ. Інший міг би запитати: звідки це відомо? Хто бачив, хто чув, щоб коли-небудь трапилося що-небудь подібне? Але щоб ти не підозрював учня, що він по любові до Вчителя вигадав це, євангеліст вводить Йосипа, який тим самим, що в ньому відбувалося, стверджує в тобі віру в сказане. Євангеліст як би так говорить тут: якщо ти не віриш мені і заподозрівается моє свідчення, то повір чоловікові. Йосип, Каже, чоловік ея праведний єси. Тут він називає праведним того, хто має всі чесноти. Хоча бути праведним значить не прісвоівать собі чужого; але праведністю ж називається і сукупність чеснот. У цьому-то особливо сенсі Письмо і вживає слово: праведність, коли напр. каже: людина праведна, правдивий (1 Був чоловік у країні Уц, на ім'я йому Йов І був чоловік цей невинний та праведний, і він Бога боявся віддалявся від зла.Іов. 1: 1), і ще: беста обидва праведна (6 І обоє вони були праведні перед Богом, бездоганно сповняючи заповіді й постанови Господні.Лк. 1: 6). Отже Йосип, будучи праведним, т. Е. Добрим і лагідним, захотівши тай пустіті ю. Для того євангеліст описує те, що сталося ще під час незнання Иосифова, щоб ти не сумнівався в те, що сталося з опізнання. Хоча підозрювана не тільки заслуговувала бути зганьбленої, але закон наказував навіть покарати Її, однак Йосип позбавив Її не тільки від більшого, але і від меншого, т. Е. Від сорому, - не тільки не хотів покарати, але і зганьбити. Чи не визнаєш в ньому чоловіка мудрого, і вільного від болісних пристрасті? Ви самі знаєте, що таке ревнощі. Тому-то цілком знав цю пристрасть сказав: виконана бо ревнощів лють чоловіка; Не пощади в день суду (34 бо заздрощі - лють чоловіка, і не змилосердиться він у день помсти,Притч. 6:34). І жорстока яко пекло ревнощі (6 Поклади ти мене, як печатку на серце своє, як печать на рамено своє, бо сильне, як смерть, любов; люті, як пекло, ревнощі; стріли її - стріли вогненні; воно полум'я сильний.Пісні. 8: 6). І ми знаємо багатьох, які готові краще позбутися життя, ніж бути доведеними до підозри і ревнощів. А тут було вже не просте підозра: Марію викрили ясні ознаки вагітності; і проте Йосип стільки був далеким від пристрасті, що не захотів заподіяти Діві навіть і найменшого жалю. Так як залишити Її у себе здавалося противним закону, а виявити справу і уявити Її в суд означало зрадити Її на смерть, то він не робить ні того ні іншого, але надходить уже вище закону. Справді, після пришестя благодаті, належало з'явитися багатьом ознакам високої мудрості. Як сонці, не показавши ще променів, видали осяває світлом більшу частину всесвіту, так і Христос, простуючи з дівочого лона, перш ніж з'явився, просвітив весь світ. Ось чому ще до народження Його пророки раділи, і дружини пророкували майбутнє, і Іоанн, не вийшовши ще з утроби, заграла в утробі. І Йосип показав тут велику мудрість, не звинувачував і не засуджував Діви, а тільки мав намір відпустити її.

20 Але коли він подумав, - ось Ангол Господній з'явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! Не бійся прийняти Марію, дружину свою, бо зачате в ній то від Духа Святого;

Коли він знаходився в такому скрутному становищі, є ангел і дозволяє все здивування. Тут гідно дослідження то, чому ангел не прийшов раніше, поки чоловік не мав ще таких думок, але приходить тоді, коли він уже подумав. Ця йому помислівшу, говорить євангеліст, ангел приходить; між тим Діві благовіствує ще до зачаття, - що знову призводить до нового здивуванню. Якщо Йосипу не сказав ангел, то чому промовчала Діва, чула від ангела, і бачачи нареченого свого сумні, не вирішила його здивування? Отже, чому ангел не сказав Йосипу перш його збентеження? Перш треба дозволити перше питання. Чому ж не сказав? Щоб Йосиф не виявив невіри, і з ним не сталося того ж, що з Захарією. Не важко повірити справі, коли воно вже перед очима; а коли немає і початку його, тоді слова не так легко можуть бути прийняті. Тому-то ангел і не сказав спочатку; з тієї ж причини мовчала і Діва. Вона думала, що ні запевнить нареченого, повідомивши про незвичайний справі, а навпаки засмутить його, подавши думку, що прикриває зроблене злочин. Якщо сама Вона, чуючи про даруемой Їй такої благодаті, судить по людськи: і каже: како буде це, ідеже мужа не знаю(34 А Марія озвалась до Ангола: Як же станеться це, коли мужа не знаю?Лк. 1:34), то набагато більше усумнился б Йосип, особливо це почули й від підозрюваної дружини. Ось чому Діва зовсім не говорить Йосипу, а ангел є, коли зажадали обставини. Чому ж, скажуть, що не також поступлено і з Дівою, чому і Їй сповіщено НЕ після зачаття? Щоб уберегти Її від збентеження і більшого сум'яття. Не знаючи справи ясно, Вона природно могла б вирішитися зробити з собою худе, і, не перенісши сорому, вдатися до петлі або до меча. Воістину, Діва була в усьому гідна подиву; і євангеліст Лука, зображуючи Її чеснота, каже, що, коли почула вітання, не водночас вдалася до радості і повірила сказаному, але зніяковіла й стала роздумувати: яке буде цілування це(39 Тими днями зібралась Марія й пішла, поспішаючи, у гірську околицю, в місто Юди, Лк. 1:39)? Будучи таких строгих правил, Діва могла б від печалі позбутися розуму, представивши сором і не бачачи надії, щоб хто-небудь повірив Її словами, що Її вагітність не наслідок перелюбу. Отже, щоб цього не сталося, ангел прийшов до неї до зачаття. Треба було, щоб не знала збентеження та, в чию утробу зійшов Творець усіляких; щоб вільна була від всякого сум'яття душа, яка удостоїлася бути служницею таких таємниць. Ось чому ангел сповіщає Діві до зачаття, а Йосипу під час вагітності Її. Багато за простотою і через непорозуміння знаходили розбіжність у тому, що їв. Лука згадує про Євангелії Марії, а св. Матвій про Євангелії Йосипу, не знаючи, що було те й інше. Теж саме необхідно спостерігати і в усьому оповіданні; таким чином ми вирішимо багато здаються розбіжності. Отже, ангел приходить до збентеженого Йосипу. Досі явища не було як по сказаної вище причини, так і для того, щоб виявилося любомудрие Йосипа. А коли справа наблизилося до виконання, ангел, нарешті, є. Життя ж йому помислівшу, ангел уві сні є Йосипу. Помічаєш чи лагідність цього чоловіка? Не тільки не покарав, але і не сказав нікому, навіть самої підозрюваної, а розмірковував тільки з собою, і від самої Діви намагався приховати причину збентеження. Не сказав євангеліст, що Йосип хотів Її вигнати, але - відпустити: так він був лагідний і скромний! Життя ж йому помислівшу, ангел у сні. Чому ж не наяву, як є пастирям, Захарії і Діві? Йосип мав багато віри; для нього не потрібно було такого явища. Для Діви потрібно було незвичайне явище перш події, тому що Євангелію було вельми важливо, важливіше, ніж Євангелію Захарії; а для пастирів потрібно було явище, тому що це були люди прості. Йосип отримує одкровення по зачатті, коли душа його охоплена вже була худим підозрою, і разом готова перейти до благим надіям, якби тільки з'явився хтось і вказав зручний до того шлях. Для того благовіститься після зародився підозри, щоб це саме послужило доказом сказаного йому. Про що нікому не говорив, але тільки помислив про себе, про те почути від ангела служило безперечною ознакою, що ангел прийшов і каже від Бога, тому що одному Богу властиво знати серцеві таємниці. Бачиш, скільки досягається цілей! Виявляється любомудрие Йосипа; своєчасної сказаного допомагає йому в вірі; саме оповідання робиться безсумнівним, так як показує, що Йосип був точно в такому положенні, в якому слід було бути. Яким же чином ангел запевняє його? Послухай і подивись мудрості того, що сказано. Прийшовши, ангел сказав йому: Йосипа, сина Давидового, що не бійся прийняти Марію дружини твоєї. Негайно призводить йому на пам'ять Давида, від якого повинен був відбутися Христос, і не дає залишатися йому в збентеженні, найменуванням предків нагадавши про обітницю, яке він дав всьому роду. Інакше, для чого б його називати сином Давидовим? Чи не бійся. В інших випадках Бог надходить не так; і коли хтось проти подружжя Авраамової замишляв, чого не повинно, Бог вжив найсильніші вирази і загрозу, хоча і там причиною було незнання. Фараон взяв до себе Сару через незнання, одначе Бог привів його в страх. Але тут Бог надходить поблажливіше тому, що відбувалося справа дуже важливе, і велика була різниця між фараоном і Йосипом, чому і не потрібно було погроз. Сказавши ж: нЕ бійся, Показує, що Йосип боявся образити Бога, тримаючи в будинку підозрювану в перелюбу, тому що, якби цього не було, він і не подумав би Її відпускати. Отже, з усього відкривається, що ангел прийшов від Бога, виявляючи і переказуючи всі, про що Йосип розмірковував, і чим був стривожений розум його. Який промовив ж ім'я Діви, ангел не зупинився на цьому, але додав: дружини твоєї, яким ім'ям не назвав би, якби Її дівоцтво було розбестив. Женою ж називає тут обручену: так звичайно Писання обручених ще до шлюбу називає зятями. Що ж означає: прияти? Утримати у себе в будинку, тому що Йосип подумки вже відпустив Діву. Цю-то відпущену, каже ангел, спини у себе; її доручає тобі Бог, а не батьки. Доручає ж її не для шлюбу, але щоб жити разом; вручає, оголошуючи про те через мене. Як Христос після доручив Її учневі, так нині доручається Вона Йосипу. Потім ангел, натякнувши про причини свого явища, промовчав про худому Йосифового підозрі; а тим часом знищив його скромніше і благопристойні, порозумітися причину зачаття і показавши, що тому самому, чому Йосип побоювався і хотів Її відпустити, він повинен прийняти і утримати Її у себе, і, таким чином, абсолютно звільнив його від неспокою. Вона не тільки чиста від беззаконного змішання, каже ангел, але і зачала в утробі надприродним чином. Тому не тільки відклади страх, але ще возрадуйся: рождшеебося в ній, від Духа є Свята. Дивна річ, що перевершує людське розуміння і перевищує закони природи! Чим упевниться в цьому Йосип, не чув про такі події? Відкриттям минулого, говорить ангел. Для того він і виявив все, що відбувалося в розумі Йосифового, ніж був він обурений, чого боявся і на що вирішувалося, щоб через це запевнити і в тому. Справедливіше ж сказати, ангел запевняє Йосипа не тільки минулим, а й майбутнім.

21 народить Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.

Хоча народилося є від Духа Святого, але не думай про себе, що ти усунутий від служіння при втіленні. Хоча ти не содействуешь до народження, і Діва стояла також недоторканність, одначе, що належить батькові, то, не шкодячи гідності дівоцтва, надаю тобі, тобто, ти даси ім'я народжується, - ти даси Йому ймення. Хоча Він не твій син, але ти будь Йому замість батька. Отже, починаючи з наречення імені, засвоюваних тебе народжується. Потім, щоб хто-небудь звідси не уклав, що Йосип є батько, послухай, з якою обережністю говорить ангел далі. Народить бо, каже він, сина. Не сказав: породить тобі, але висловився невизначено: народить, так як Марія народила не йому, але цілої всесвіту. Для того й ім'я принесено ангелом з небес, щоб показати, що чудно народжене, тому що сам Бог понад посилає ім'я через ангела Йосипу. Воістину, це не просто було ім'я, але скарб незліченних благ. Тому ангел і пояснює його, вселяє благі надії, і тим призводить Йосипа до віри. Ми звичайно склоннее до благим надіям, а тому і більш охоче їм віримо. Отже, всім затвердивши Йосипа в вірі, - і минулим, і майбутнім, і справжнім, і честю, йому виявилося, - ангел до речі наводить слова пророка, який все то підтверджує. Але, не навівши ще слів його, сповіщає про те добро, що через народженого даровані будуть світу. Які ж це блага? Звільнення від гріхів, і знищення їх. Тієї бо, каже ангел, спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів. І тут сповіщається щось дивовижне; благовіститься звільнення немає від чуттєвих воєн, які не від варварів, але - що набагато важливіше - звільнення від гріхів, від яких раніше ніхто не міг звільняти. Для чого ж, запитають, сказав: люди Своя, а не додав - і язичників? Щоб не здивувати раптом слухача. Розумного слухача він дав розумівся на про язичників, тому що люди Його, суть не одні іудеї, а й всі, хто входить і ті, хто приймає від Нього пізнання. Гляди ж, як відкрив нам і гідність Його, назвавши іудейський народ людьми Його. Цим ангел показує те саме, що народжується Син Божий, і що він говорить про горнем Царя, так як, окрім цього єдиного Істоти, ніяка інша сила не може відпускати гріхи. Отже, отримавши такий дар, вживемо всіх заходів, щоб не посварити настільки великого благодіяння. Якщо наші гріхи гідні були покарання і перш такої честі, то тим більше гідні після такого невимовного благодіяння.

22 А все оце сталось, щоб збулося сказане від Господа пророком, який говорить:

Достойно чуда і гідно самого себе вигукнув ангел, кажучи: це ж все бисть. Він бачив море і безодню людинолюбства Божого; бачив виявленим на ділі те, здійснення чого ніколи не можна було й очікувати; бачив, як закони природи порушилися, примирення відбулося, - Превисшій всіх сходить до того, хто всіх нікчемним, середостіння руйнується, перепони скасовуються; бачив ще й більше того - і в небагатьох словах висловив диво: це ж все бисть, щоб збулося сказане від Господа. Не думай, каже він, ніби це нині тільки визначено; це в давнину було предобразованной, - як то і Павло намагався всюди показати. Потім, (ангел) відсилає Йосипа до Ісаї, щоб, прокинувшись, якщо і забуде його слова, як абсолютно нові, будучи вигодуваний Письмом, згадав слова пророчі, а разом з ними привів на пам'ять і його слова. Він не сказав цього дружині, тому що вона, як отроковица, була ще недосвідчена; а пропонує пророцтво чоловікові, як людині праведному, який заглиблювався в писання пророків. І спершу говорить він Йосипу: Маріам дружину твою; а тепер, наводячи слова пророка, довіряє йому таємницю, що вона Діва. Йосип не так скоро заспокоївся б думками, чуючи від ангела, що вона Діва, якби перед тим не почув того від Ісаї; від пророка ж він повинен був вислухати це не як щось дивне, але як щось відоме і довго його займало. Тому-то ангел, щоб слова його зручніше було прийнято, призводить пророцтво Ісаї, і не зупиняється на тому, але зводить пророцтво до Бога, кажучи, що Ці слова не того пророка, але Бога всіх. Тому й не сказав він: щоб збулося сказане від Ісаією, але каже: щоб збулося сказане від Господа. Уста були Ісаї, але пророцтво дано згори.

23 ось діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому Еммануїл, що значить: з нами Бог.

Чому ж, скажеш, названо Йому ім'я не Еммануїл, А - Ісус Христос? Тому, що не сказано: даси, Але: наречуть, т. Е. Народи і саму подію. Тут запозичується ім'я від події, як і властиво Письма - події вживати замість імен. Отже, слова: наречуть Еммануїл означають не що інше, як те, що побачать Бога з людьми. Хоча Бог завжди був з людьми, але ніколи не був так явно. Якщо ж іудеї безсоромно будуть стояти на своєму, то запитаємо їх, який немовля названий: скоро полон, нахабно розікрали ( 3 і приступив я до пророчиці, і вона зачала і народила сина. І сказав мені Господь: Назви ім'я йому: Квапиться Шелаєв-Хаш-баз,Іс. 8: 3)? На це вони нічого не можуть сказати. Як же пророк сказав: Назви ім'я йому, скоро полон? Так як після народження Його сталося, що взяті і розділені видобутку, то сама пригода, при ньому колишнє, дається йому замість імені. Так само і про місто говорить пророк, що він назветься град правди, мати Градова, вірний Сіон ( 26 І верну твоїх суддів, як перше було, і твоїх радників, як напочатку По цьому тебе будуть звати: "місто справедливости, місто вірне".Іс. 1:26); і проте ніде не видно, щоб місто цей називався правдою, він продовжував називатися Єрусалимом. Але так як Єрусалим дійсно таким учинився, коли виправився, то і сказав пророк, що він так назветься. Таким чином, якщо яка-небудь подія ясніше самого імені показує того, хто його вчинив, або їм скористався, то Писання дійсність події ставить йому в ім'я. Якщо ж іудеї, будучи спростовані в цьому, знайдуть інше заперечення проти сказаного про дівоцтво, і представлять нам інших перекладачів, кажучи: вони перевели ні: діва, а: молода жінка (neanij), - то наперед скажемо їм, що сімдесят тлумачів, по справедливості, перед усіма іншими заслуговують більшого ймовірності. Ті переводили після пришестя Христового, залишаючись іудеями; а тому справедливо можна підозрювати, що вони сказали так більше з ворогування, і з наміром затемнили пророцтво. Сімдесят же, які за сто років до пришестя Христового, або навіть більше, зробили цю справу, і до того ж таким великим суспільством, вільні від будь-якого подібного підозри; вони і за часом, і за чисельністю, і за взаємною згодою, переважно заслуговують ймовірний. Але якщо іудеї приведуть свідчення і тих перекладачів, то і тоді перемога на нашому боці. В Писанні часто ім'я юності (neaniothtoj) вживається замість дівоцтва нема про жінок тільки, але і про чоловіків. Юнаки, каже воно, діви, старці з юнаками ( 12 юнаки та дівиці, старі разом і отрокиПс. 148: 12). І знову, розмірковуючи про діву, що зазнала насильства, каже: якщо возопит отроковица (Neanij), т. Е. Діва ( 27. Бо він зустрівся з нею в поле, і хоча кричала та заручена дівчина, та не було кому врятувати її.Втор. 22:27). Те ж значення підтверджують і попередні слова пророка. Справді, пророк не просто говорить: Ось діва в утробі зачне; але, сказавши наперед: се дасть Господь сам вам знака (14 Тому Господь Сам дасть вам знака: Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім'я Йому: Еммануїл.Іс. 7:14) потім додав: се діва в утробі зачне. Якби не діві мала вродити, але сталося б народження за законом шлюбу, то така подія як могло бути знаменням? Знамення повинно виходити із звичайної порядку, бути чимось дивним і надзвичайним. Інакше, як воно буде знаменням?

доки; але ти не підозрювали з того, ніби Йосип після пізнав її. Євангеліст дає цим тільки знати, що Діва перш народження була абсолютно недоторканності. Чому ж, скажуть, вжив він слово: доки? Тому, що в Писанні часто так робиться. Це слово не означає певного часу. Так і про ковчег сказано: не повернення вран, доки з США земля (7 І вислав він ворона, [щоб бачити, убила вода з землі,] який, вилетівши, відлітав і прилітав, аж поки не висохла земля від води.Побут. 8: 7, 14), хоча він і потім не повернувся. Також про Бога Писання каже: від віку й до віку Ти єси (2 Господи! Ти нам притулок в рід і рід.Пс. 89: 2), але тим не вважає меж. І знову, коли звіщаючи каже: возсияет у днех його правда і безліч світу, доки от'імет місяць (7 за днів його розквітне Праведний буде розмаїття світу, аж поки світитиме місяць;Пс. 71: 7), тим не означає кінця для цього прекрасного світила. Так і тут євангеліст вжив слово - доки, В посвідчення про те, що було раніше народження. Що було після народження, про те надає судити тобі самому. Що тобі потрібно було дізнатися від нього, то він і сказав, тобто, що Діва була недоторканність до народження. А що саме собою видно зі сказаного, як вірне наслідок, то надає власним твоєму роздумів, тобто, що такий праведник (який Йосип) не захотів пізнати Діву після того, як вона настільки чудно соделалась матерію, і удостоїлася і народити нечуваним чином, і провести незвичайний плід. А якби він пізнав її, і дійсно мав за жінку, то для чого б Ісусу Христу доручати її учневі як без чоловіка, нікого у себе не має, і наказувати йому взяти її до себе? Але скажуть: як же Яків і інші називаються братами Ісуса Христа? Так само, як і сам Йосип був шанований чоловіком Марії. Багатьма завісами до часу сокриваемо було народження Христове. Тому і Іоанн назвав їх також (братами), кажучи: ні братія бо Його вероваху в Нього (5 Бо й брати Його не вірували вони в Нього.Ін. 7: 5). Втім, перш неверовавшіе стали після гідними подиву і славними. Так, коли Павло прибув до Єрусалиму для міркування про віру, негайно з'явився до Якова, який так був поважаємо, що його першого поставили єпископом. Розповідають також, що він вів таку строго-подвижницьке життя, що всі члени його омертвіли, що від безперервної молитви і невпинних земних поклонів лоб у нього отвердел, до такої міри, що жорсткістю не відрізнявся від колін верблюда. Він і Павла, який після знову приходив до Єрусалиму, картає, кажучи: чи не бачиш, брате, колико тим є присутніх (20 Вони ж, вислухавши, прославили Бога і сказали йому: Бачиш, брате, скільки тисяч серед юдеїв увірувало, і всі вони ревнителі закону.Дії. 21:20)? Так велике було його розсудливість і ревнощі, а краще сказати: так велика була сила Христова! Справді, ті, які паплюжили Христа під час земного Його життя, по смерті Його так Заздрю \u200b\u200bпро Нього, що абсолютно готові були навіть померти за Нього, - що і показує особливо силу воскресіння. Для того славніше і дотримано до кінця, щоб доказ було безсумнівно. Якщо тих, яким дивуємося за життя, забуваємо по смерті, то як же хулили Христа при житті визнали Його після Богом, якщо Він був звичайний чоловік? Як би зважилися йти за Нього на смерть, якби не мали ясного докази воскресіння.

джерело

"Бесіди на Євангеліє від Матфея". Бесіда 5. § 3

Євангеліє від Матвія (грец. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον або Ματθαίον) - перша книга Нового Завіту і перше з чотирьох канонічних Євангелій. За ним зазвичай йдуть євангелія від Марка, від Луки і від Іоанна.

Основна тема Євангелія - \u200b\u200bжиття і проповідь Ісуса Христа, Сина Божого. Особливості Євангелія випливають з призначеного книги для єврейської аудиторії - в Євангелії часті посилання на месіанські пророцтва Старого Завіту, що мають на меті показати виконання цих пророцтв в Ісусі Христі.

Починається Євангеліє з родоводу Ісуса Христа, що йде по висхідній лінії від Авраама до Йосипа Обручника, названого чоловіка Діви Марії. Це родовід, аналогічне родовід в Євангелії від Луки, і їх відмінності один від одного були предметом численних досліджень істориків і біблеїстів.

Глави з п'ятої по сьому дають найбільш повний виклад Нагірній проповіді Ісуса, що викладає квінтесенцію християнського вчення, в тому числі заповіді блаженства (5: 2-11) і молитву Отче наш (6: 9-13).

Речі і діяння Спасителя євангеліст викладає в трьох розділах, відповідних трьом сторонам служіння Месії: як Пророка і Законодавця (гл. 5 - 7), Царя над світом видимим і невидимим (гл. 8 - 25) і Архиєрея, що приносить себе в жертву за гріхи всіх людей (гл. 26 - 27).

Тільки в Євангелії від Матвія згадуються зцілення двох сліпців (9: 27-31), німого, що був біснуватий (9: 32-33), а також епізод з монетою в роті риби (17: 24-27). Тільки в цьому Євангелії наводяться притчі про кукіль (13:24), про скарб в поле (13:44), про дорогоцінну перлину (13:45), про невід (13:47), про немилосердного позикодавця (18:23), про робітників у винограднику (20: 1), про двох синів (21:28), про шлюбний бенкет (22: 2), про десять дів (25: 1), про таланти (25:31).

Родоводу Ісуса Христа (1: 1-17)
Різдво Христове (1: 18-12)
Втеча в Єгипет Святого Сімейства і повернення до Назарету (2: 13-23)
Проповідь Іоанна Хрестителя і Хрещення Ісуса (гл. 3)
Спокуса Христа в пустелі (4: 1-11)
Ісус приходить в Галилею. Початок проповіді і покликання перших учнів (4: 12-25)
Нагірна проповідь (5-7)
Чудеса і проповідь в Галілеї (8-9)
Покликання 12 апостолів і настанови їм на проповідь (10)
Чудеса і притчі Христа. Проповідь в Галілеї і навколишніх землях (11-16)
Преображення Господнє (17: 1-9)
Нові притчі і зцілення (17: 10-18)
Ісус йде з Галілеї в Юдею. Притчі і чудеса (19-20)
Вхід Господній в Єрусалим (21: 1-10)
Проповідь в Єрусалимі (21: 11-22)
Викриття фарисеїв (23)
Пророцтва Ісуса про руйнування Єрусалима, Своє Друге пришестя і захопленні Церкви (24)
Притчі (25)
Помазання Ісуса миром (26: 1-13)
Таємна вечеря (26: 14-35)
Гефсиманське боріння, арешт і суд (26: 36-75)
Христос перед Пілатом (27: 1-26)
Розп'яття і поховання (27: 27-66)
Явища воскреслого Христа (28)

церковний переказ

Хоча все Євангелія (і Діяння) є анонімними текстами, а автори цих текстів не відомі, древнє церковний переказ вважає таким апостола Матвія, збирача податків, що послідував за Ісусом Христом (9: 9, 10: 3). Ця традиція засвідчена церковним істориком IV ст. Євсевієм Кесарійським, який повідомляє наступне:

Матвій спочатку проповідував євреям; зібравшись ж і до інших народів, вручив їм своє Євангеліє, написане на рідній мові. Відкликає від них, він залишив їм натомість себе своє Письмо

Євсевій Кесарійський, Церковна історія, III, 24, 6

Цитований все тим же Євсевієм християнський письменник першої половини II ст. Святий Папій повідомляє, що

Матвій записав бесіди Ісуса по-єврейськи, перекладав їх хто як міг

Євсевій Кесарійський, Церковна історія, III, 39, 16

Це переказ було відомо також і св. Іринею Ліонському (II ст.):

Матвій видав у євреїв їхньою власною мовою писання Євангелія в той час, як Петро і Павло в Римі благовістили і заснували Церква

Св. Іриней Ліонський, Проти єресей, III, 1, 1

Блаженний Ієронім стверджує навіть, що йому довелося бачити оригінальне Євангеліє від Матвія давньоєврейською мовою, що знаходилося в Кесарійської бібліотеці, зібраної мучеником Памфілом.

У своїх лекціях за Євангелієм від Матвія єп. Касіян (Безобразов) писав: «Для нас питання про справжність Євангелія від Матвія не має істотного значення. Письменник нас цікавить, оскільки його особистість і умови його служіння можуть пояснити написання книги ».
сучасні дослідники

У самому тексті Євангелія будь-яких вказівок на особистість автора не міститься, і, на думку більшості вчених, Євангеліє від Матвія не було написано очевидцями. З огляду на те, що сам текст Євангелія не містить ні імені автора, ні будь-яких явних вказівок на його особистість, багато сучасних дослідників вважають, що перше з чотирьох Євангелій написав не апостол Матвій, а інший, невідомий нам автор. Є гіпотеза двох джерел, згідно з якою автор Євангелія від Матвія активно використовував матеріал Євангелія від Марка і так званого джерела Q.

Текст Євангелія з ходом часу сталося чимало змін, здійснити реконструкцію оригінального тексту в наш час не представляється можливим.
Мова

Якщо вважати свідоцтва Отців Церкви про давньоєврейською мовою оригіналу Євангелія істинними, то Євангеліє від Матвія - єдина книга Нового Завіту, оригінал якої був написаний не по-грецьки. Втім єврейський (арамейська) оригінал втрачено, в канон включений древній грецький переклад Євангелія, згаданий у Климента Римського, Ігнатія Антіохійського та інших християнських письменників давнини.

Особливості мови Євангелія вказують на автора, як на палестинського єврея, в Євангелії зустрічається велика кількість єврейських оборотів, автор припускає знайомство читачів з місцевістю і єврейськими звичаями. Характерно, що в списку апостолів в Євангелії від Матвія (10: 3) ім'я Матвій позначено словом «митар» - ймовірно, це знак, який вказує на смирення автора, бо митарі викликали у іудеїв глибоке презирство.

Книга спорідненості. Чому святий Матфей не сказав "бачення" або "слово", подібно пророкам, бо вони таким чином писали: "Бачення, яке бачив Ісайї" (Іс. 1, 1) або "Слово, яке було до Ісаї" (Іс. 2, 1)? Ти хочеш дізнатися, чому? Тому що пророки зверталися до жорстокосердим і непокірним, а тому і говорили, що це Божественне бачення і слово Боже, щоб народ злякався і не знехтував, що вони говорили. Матвій же говорив з вірними, оре добро, так само і слухняними і тому не сказав попередньо нічого подібного пророкам. Маю сказати й інше щось: що бачили пророки, то вони бачили розумом, споглядаючи це через Святого Духа; тому і називали це баченням. Матвій таки не розумово бачив Христа і споглядав Його, але морально перебував з Ним і чуттєво слухав Його, споглядаючи Його у плоті; тому не сказав: "бачення, яке я бачив", або "споглядання", але сказав: "Книга спорідненості".

Ісуса. Ім'я "Ісус" не грецьке, але єврейське, і в перекладі означає "Спаситель", бо словом "яо" у євреїв говориться про порятунок.

Христа. Христами ( "Христос" по-грецьки означає "помазаний") називалися царі і первосвященики, бо вони помазувалися святим єлеєм, виливається з рогу, який вважали на їх голову. Господь називається Христом і як Цар, бо Він запанував проти гріха, і як Первосвященик, бо Він Сам приніс Себе в жертву за нас. Помазан же Він істинним єлеєм, Духом Святим, і щоб помазати переважно перед іншими, бо хто інший мав Духа так, як Господь? У святих діяла благодать Святого Духа, у Христі ж діяла не благодать Святого Духа, але Сам Христос разом з Єдиносутність Йому Духом здійснював чудеса.

Сина Давидового.Після того, як Матвій сказав "Ісуса", він додав "Сина Давидового" для того, щоб ти не подумав, що він говорить про інше Ісусі, бо був і інший знаменитий Ісус, вождь євреїв після Мойсея. Але цей називався сином Навина, а не сином Давида. Він жив багатьма поколіннями раніше Давида і був не з коліна Юди, з якого стався Давид, але з іншого.

Сина Авраамового. Чому Матвій поставив Давида перш Авраама? Тому, що Давид був більш знаменитий; він і жив пізніше Авраама, і був славним царем. З царів він перший догодили Богові і отримав обітницю від Бога, що з його насіння повстане Христос, чому все і називали Христа Сином Давида. І Давид насправді зберіг в собі образ Христа: як він став царем на місце знедоленого Богом і возненавіденного Саула, так і Христос прийшов у плоті і запанував над нами після того, як Адам позбувся царства і влади, яку він мав над усім, що і над демонами .

Авраам народив Ісака.З Авраама починає євангеліст родовід тому, що він був батьком євреїв, і тому, що він перший отримав обітницю, що "про його насіння благословляться всі народи". Отже, пристойно від нього почати родовід Христа, бо Христос є насіння Авраама, в якому отримали благословення все ми, які були язичниками і перебували раніше під клятвою. Авраам в перекладі означає "батько мов", а Ісаак - "радість", "сміх". Євангеліст не згадує про незаконнонароджених дітей Авраама, наприклад, про Ізмаїла та інших, тому що іудеї відбувалися не від них, але від Ісаака.

Ісак породив Якова, Яків породив Юду й братів його. Бачиш, що про Юду і братів його Матвій згадав тому, що від них відбулися дванадцять колін.

Юда народив Фареса і Зару від Тамари. Юда видав Тамара заміж за Іра, одного зі своїх синів; коли ж цей помер бездітним, то він поєднував її з Аінаном, який також був його сином. Коли і цей позбувся життя за свою сором, то Юда ні з ким вже не з'єднував її шлюбом. Але вона, сильно бажаючи мати дітей від насіння Авраамового, склала з себе одежу вдівства, прийняла вигляд блудниці, суміші з свекром своїм і зачала від нього двох дітей-близнят. Коли прийшов час пологів, перший із синів показав з лона руку, наче першим народиться він. Повитуха негайно зазначила здалася руку дитини червоною ниткою, щоб можна було впізнати того, хто народиться першим. Але дитина захопив руку до живота, і перш народився інший немовля, а потім вже і той, який перш показав руку. Тому що народився першим був названий Фаресом, що означає "перерва", бо він порушив природний порядок, а той, який захопив руку, - зарою. Ця історія показує на деяку таємницю. Як Зара перш показав руку, а потім захопив її знову, так і проживання у Христі: воно відкрилося у святих, які жили колись закону і обрізання, бо всі вони не дотриманням закону і заповідей виправдалися, але євангельського життя. Подивися на Авраама, який заради Бога залишив батька і будинок і відрікся від єства. Подивися на Іова, Мелхиседека. Але коли прийшов закон, таке життя зникла, але як там після народження Фареса пізніше знову і Зара вийшов з утроби, так і по даруванні закону пізніше засяяла життя євангельська, відображена червоною ниткою, тобто кров'ю Христа. Євангеліст згадав про ці дві немовлят тому, що народження їх означало щось таємниче. Крім того, хоча Фа-лобода, мабуть, і не заслуговує на похвалу за те, що суміші з свекром, а й про неї згадав євангеліст для того, щоб показати, що Христос, який прийняв заради нас все, прийняв і таких предків. Точніше: щоб тим, що Він Сам народився від них, освятити їх, бо він не прийшов "закликати праведників, але грішників".

Перец породив Есрома. Хецрон народив Арама, Арам породив Аминадава. Авінадав народив Нахшона. Нахшон породив Салмона. Салмон породив Вооза від Рахави. Деякі думають, що Рахав є та Рахав-блудниця, яка прийняла посланців, Ісуса Навина: вона і їх врятувала, і сама врятувалася. Матвій згадав про неї для того, щоб показати, що як вона була блудниця, так і всі збори язичників, бо вони розпусту в своїх справах. Але ті з язичників, які прийняли посланців, Ісуса, тобто апостолів, і увірували в їх слова, ці всі врятувалися.

Боаз породив Йовіда від Рути. Ця Рут була чужинці; тим не менш, вона одружилася з ВООЗ. Так і церква з поган стало чужинці і поза звітів, забула народ свій і шанування ідолів, і батька свого диявола, і Син Божий взяв її за дружину.

А Овед породив Єссея. А Єссей породив Давида царя, Давид же породив Соломона від Урієвої. І про дружину Урія Матфей згадує тут з тією метою, щоб показати, що не повинно соромитися предків, але більш за все намагатися прославляти і їх своєю чеснотою, і що Богу все бажані, хоча б вони відбулися і від блудниці, якщо тільки мають чеснота.

Соломон же породив Ровоама. Ровоам породив Авию. Авія породив Асу. Аса породив Йосафата,. А Йосафат породив Йорама. Йорам породив Уззі. Озія народив діл. Іоафам народив Ахаза. Ахаз породив Єзекію. Єзекія породив Манасію. Манасія народив Амона. Амон породив Йосію. Йосія ж породив Йоякима. Іоаким породив Єхонію й братів його, перед переселенням до Вавилону. Переселенням вавилонським називається той полон, який пізніше перенесли іудеї, відведені все разом в Вавилон. Вавилоняни і в інший час воювали з ними, але озлобляли їх більш поміркований, тоді ж зовсім переселили їх з батьківщини.

За переселення ж у Вавилон, Ієхонія породив Салатіїля,. Зоровавель же породив Зоровавеля. Зоровавель же породив Авиуда. Авиуд породив Еліякима. Еліяким породив Азора. Азор же породив Садока. Садок породив Ахіма. Ахім породив Еліуда. Еліуд народив Елеазара. Єлеазар породив Матфана. Маттан породив Якова. А Яків породив Йосипа, мужа Марії, від якої народився Ісус, званий Христос. Чому тут дається родовід Йосипа, а не Богородиці? Яку участь Йосипа в тому Бессеменов народженні? Тут Йосиф не був справжнім батьком Христа, щоб від Йосипа вести родовід Христа. Отже, слухай: дійсно, Йосип не мав ніякої участі в народженні Христа, і тому повинно було дати родовід Богородиці; але так як був закон - не вести родовід по жіночій лінії (Числ. 36, 6), то Матвій і не дав родоводу Діви. Крім того, давши родовід Йосипа, він дав і її родовід, бо був закон не брати дружин ні з іншого коліна, ні з іншого роду або прізвища, але з того ж коліна і роду. Так як був такий закон, то ясно, що якщо дається родовід Йосипа, то тим самим дається батьків та їх родовід Богородиці, бо Богородиця була з того ж коліна і того ж роду; якщо ж ні, то як би вона могла бути заручена йому? Таким чином, євангеліст дотримав закон, який забороняв вести родовід по жіночій лінії, але, тим не менш, дав родовід Богородиці, давши родовід Йосипа. Чоловіком ж Марії назвав його відповідно до спільного звичаєм, бо ми маємо звичай і обручника називати чоловіком заручена, хоча шлюб ще й не досконалий.

А всіх поколінь від Авраама до Давида чотирнадцять поколінь, і від Давида аж до вавилонського переселення чотирнадцять поколінь, і від вавилонського переселення до Христа поколінь чотирнадцять. Матвій розділив пологи на три частини, щоб показати юдеям, що перебували вони під керуванням суддів, як це було до Давида, або під управлінням царів, як це було до переселення, або під управлінням первосвящеників, як це було перед приходом Христа, - вони не отримували від цього ніякої користі в ставленні до чесноти і потребували істинному судії, царя і первосвященика, який є Христос. Бо, коли припинилися царі, за пророцтвом Якова, прийшов Христос. Але яким чином від переселення вавилонського до Христа поколінь чотирнадцять, коли їх виявляється тільки тринадцять? Якби до складу родоводу могла входити жінка, то ми зарахували б і Марію і заповнили число. Але жінка не входить в родовід. Як же це дозволити? Деякі кажуть, що Матвій поставив в рахунок переселення, як особа.

Різдво Ісуса Христа було так: по Його матір Марію заручено з Йосипом. Для чого Бог допустив, щоб Марія була заручена, і взагалі, навіщо Він дав людям привід підозрювати, що Йосип пізнав її? Для того щоб вона мала захисника в нещастях. Бо він піклувався про неї під час втечі в Єгипет і врятував її. Разом з тим вона була заручена і для того, щоб приховати її від диявола. Диявол, почувши, що Діва матиме в утробі, спостерігав би за неї. Отже, для того, щоб брехун був обманутий, Пріснодіва заручається Йосипу. Шлюб був тільки з вигляду, насправді ж його не було.

Перш ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого.Слово "поєднуватися" тут означає злягання. Перш ніж зійшлися вони, Марія зачала, чому вражений євангеліст і вигукує: "виявилося", як би кажучи про щось незвичайне.

А Йосип, муж її, бувши праведний, і не бажаючи ославити її, хотів тайкома відпустити її. Як же Йосип був праведний? У той час як закон велить викривати прелюбодеіцу, тобто оголошувати про неї і карати, він мав намір приховати гріх і переступити закон. Питання дозволяється перш за все в тому сенсі, що вже через це саме Йосип був праведний. Він не хотів бути суворим, але, людинолюбний з великої своєї доброти, він показує себе вище закону і живе вище заповідей закону. Потім, Йосип і сам знав, що Марія зачала від Духа Святого, і тому не бажав викрити і покарати ту, яка зачала від Духа Святого, а не від чужоложникове. Бо дивись, що говорить євангеліст: "виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого". Для кого "виявилося"? Для Йосипа, тобто він дізнався, що Марія зачала від Духа Святого. Тому і хотів таємно відпустити її, як би не наважуючись мати дружиною ту, яка удостоїлася такої великої благодаті.

Але коли він подумав, ось Ангол Господній з'явився йому уві сні, кажучи. Коли праведний коливався, з'явився ангел, навчаючи його, що має йому зробити. Уві сні є йому, бо Йосип мав міцною вірою. З пастухами, як грубими, ангел говорив наяву, з Йосипом ж, як праведним і вірним, уві сні. Як міг він не повірити, коли ангел навчав його тому, про що він сам з собою міркував і про що нікому не сказав? Коли він розмірковував, але нікому не говорив, явився йому ангел. Звичайно, Йосип повірив, що це - від Бога, бо тільки Бог знає невимовне.

Йосипе, сину Давидів. Сином Давида назвав його, нагадуючи йому про пророцтво, що Христос відбудеться насіння Давида. Говорячи це, ангел переконував Йосипа, щоб він не вірив, але подумав про Давида, який отримав обітницю щодо Христа.

Не бійся прийняти. Цим показує, що Йосип боявся мати Марію, щоб не образити Бога тим, що він захищає прелюбодеіце. Або інакше: "Не бійся", тобто бійся доторкнутися до неї, як зачала від Духа Святого, але "не бійся прийняти", тобто мати в своєму будинку. Бо в розумі і думці Йосип вже відпустив Марію.

Марію, дружину твою. Це говорить ангел: "Ти, може бути, думаєш, що вона - прелюбодеіца. Я ж кажу тобі, що вона твоя дружина", тобто вона ніким не зіпсутий, але твоя наречена.

Бо зачате в ній то від Духа Святого. Бо вона не тільки далека від незаконного змішання, але й зачала якимось божественним чином, Так що тобі належить більш радіти.

Народить Сина.Щоб хтось не сказав: "але чому ж я повинен повірити тобі, що Народжений є від Духа?", Ангел говорить про прийдешнє, саме, що Діва народить Сина. "Якщо в даному випадку я опинюся правим, то ясно, що істинно і це -" від Духа Святого ". Не сказав" породить тобі ", але просто" народить ". Бо Марія народжувала не для нього, але для всього всесвіту, і не для нього одного тільки з'явилася благодать, але вона вилилася на всіх.

І даси Йому ймення Ісус. Ти даси, звичайно, як батько і як покровитель Діви. Бо Йосип, дізнавшись, що зачаття від Духа, і не думав уже про те, щоб відпустити Діву безпорадною. І ти будеш допомагати Марії у всьому.

Бо Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів. Тут тлумачиться, що означає слово "Ісус", саме-Спаситель, "бо Він", сказано, "врятує людей Своїх" - не тільки іудейський народ, але і язичницький, який прагне увірувати і стати Його народом. Від чого врятує? Чи не від війни чи що? Ні, але від "гріхів їх". Звідси ясно, що Той, хто народиться, є Бог, бо прощати гріхи властиво одному тільки Богу.

А все оце сталось, щоб збулося сказане від Господа пророком, який говорить. Не думай, що це недавно сталося угодним Богу, - давно, від самого початку. Ти, Йосип, як вихований в законі і знає пророків, вдумайся в сказане Господом. Не сказав "сказане Ісаєю", але "Господом", бо Він не людина говорив, але Бог устами людини, так що пророцтво цілком вірогідно.

Ось діва в утробі зачне. Євреї говорять, що у пророка коштує не "діва", але "молода жінка". Їм треба сказати, що на мові Святого Письма молода дівчина і діва - одне і те ж, бо молодою жінкою воно називає нерастлением. Потім, якби народила не Діва, то як це могло б бути знаменням і дивом? Бо вислухай Ісаю, який говорить, що "заради цього Господь Сам дасть вам знака" (Іс. 6, 14), і негайно додає "Ось діва" і далі. Тому, якби не діва народила, не було б і знамення. Отже, євреї, задумуючи недобре, спотворюють Писання і замість "діва" ставлять "молода жінка". Але чи варто "молода жінка" або "діва", в усякому разі, що має народити має вважати дівою, щоб це було дивом.

І народить Сина і назвеш ім'я Йому: Еммануїл, що значить: з нами Бог. Євреї говорять: чому ж Він названий не Еммануілом, а Ісусом Христом? Повинно на це сказати, що пророк не говорить "даси", але "назвуть", тобто самі справи покажуть, що Він є Бог, хоча і живе з нами. Святе Письмо дає імена від справ, як, наприклад: "Назви ім'я йому: Квапиться Шелаєв-хашбаз" (Іс. 8, 3), але де і хто названий таким іменем? Так як одночасно з народженням Господа було розкрадено і взято в полон, - припинилося блукання (ідолопоклонство), то тому і йдеться, що Він названий так, отримавши ім'я від Свого справи.

Вставши від сну, Йосиф зробив, як звелів йому ангел Господній.Подивися на пробудившуюся душу, як швидко вона переконується.

І прийняв він дружину свою. Матвій постійно називає Марію дружиною Йосипа, виганяючи худе підозра і навчаючи, що вона була дружиною не іншого кого-небудь, а саме його.

І не знав її, як нарешті Вона народила, тобто ніколи не змішувався з нею, бо слово "як" (доки) означає тут не те, ніби до народження не знав її, після ж пізнав, але що він абсолютно ніколи не пізнав її. Така особливість мови Письма; так, що не повернувся ворон в ковчег, "доки не висохла вода від землі" (Бут. 8, 6), але він не повертався і після цього; або ще: "Я з вами повсякденно аж до кінця віку" (Мф. 28, 20), а після кінця хіба не буде? Яким чином? Тоді тим більше. Подібно до цього і тут слова: "як нарешті народила" розумій в тому сенсі, що Йосип не знав її, ані перед ним, ні після народження. Бо як Йосип доторкнувся б до цієї святої, коли добре знав її невимовне народження?

Сина Свого первістка. Називає Його первістком не тому, що ніби вона народила ще іншого будь-якого сина, але просто тому, що Він перший народився і єдиний: Христос є і "первородний", як народився першим, і "Єдинородний", як не має другого брата.

І він назвав ім'я Йому Ісус. Йосип показує і тут свій послух, тому що він зробив те, що сказав йому ангел.

Євангеліст починає зі звіту про походження Христа і Його народження, про Його предків, і про те, як Він увійшов в цей світ, щоб показати, що Він воістину був обіцяним Месією, бо пророками було передвіщено, що Він буде сином Давидовим і народиться від Діви . Все це ясно доводиться в даному звіті, що включає в себе:

I. Його родовід від Авраама, яка містить сорок два покоління, три по чотирнадцять, ст. 1-17.

II. Опис обставин Його народження, настільки повне, наскільки це необхідно для доказу того, що Він був народжений від Діви, ст. 18-25. Отже, життя нашого благословенного Спасителя описується систематично, по порядку, як і повинна описуватися історія життя заради більш чіткого уявлення міститься в ній приклад.

вірші 1-17. Щодо родоводу нашого Спасителя відзначимо:

I. Її назва. Родоводу Ісуса Христа, перелік Його предків по плоті, або розповідь про Його походження. Це BipAoq TEvEOEuq - книга Буття. Старий Завіт починається з книги про походження світу, і в цьому його слава, що він починається таким чином, але слава Нового Завіту перевершує славу Старого в тому, що він починається з книги про походження Того, Хто створив світ. Походження Христа як Бога з початку, від днів вічних (Мих 5: 2), і ніхто нічого не може сказати про це походження, але як людина, Він був посланий Богом, коли прийшла повнота часу, вродив від дружини; саме про це походження йдеться тут.

II. Головна мета родоводу. Родовід Христа добродійство, не безцільно і не марно; воно не схоже на родоводи великих людей, які складаються зазвичай з пихатих спонукань. Stemmata, quid faciunt? -Яка користь від древніх родоводів? Родовід Христа подібно до тих генеалогія, які наводяться як свідчення для підтвердження прав і для доказу домагань на права; його мета - довести, що наш Господь Ісус є син Давида і син Авраама, тобто стався з того народу і з тієї сім'ї, звідки і повинен був відбутися Месія. Авраам і Давид, кожен свого часу, були визнані гідними великого довіри -им були дані обітниці про Месію. Обітниця про благословення було дано Аврааму і його сім'я, а про царювання - Давиду і його сім'я. Той, хто хоче мати частку у Христі як в сина Авраама, в Якому благословляться всі племена землі, повинен бути вірним Йому, а щоб мати частку в Ньому як в Сина Давида, який буде правити всіма народами землі, він повинен бути вірнопідданим Його. Аврааму було обіцяно, що Христос відбудеться від нього (Бут 12: 3; 22:18), і Давиду було обіцяно те ж саме (2Цар 7:12; Пс 88: 4; Пс 111: 12), тому якщо не буде доведено, що Христос - Син Давида і Син Авраама, то ми не можемо прийняти Його як Месію. Саме це доводиться тут справжніми записами. Іудеї дуже ретельно зберігали свої родоводи, і в цьому був промисел Божий: завдяки цьому могло бути з'ясовано, що Месія походив від їхніх батьків. Після приходу Месії іудейський народ був так неуважний і перемішаний, що навряд чи хтось в світі міг законно довести своє походження від Авраама, а походження від Аарона або Давида абсолютно точно ніхто не міг довести; тому слід або відмовитися від первосвященика і царського титулу, як назавжди втраченого, або довірити його нашого Господа Ісуса. У родоводі Христос, перш за все, названий син Давидів, тому що серед іудеїв Його так називали і під цим ім'ям очікували Його. Ті, хто визнавав Його як Христа, теж називали Його Сину Давидів, гл 15:22; 20:31; 21:15. Тому євангеліст намагається показати, що Він не тільки син Давидів, але саме той син Давидів, про який сказано: «Панування на раменах Його». І що Він не просто син Авраама, але саме той син Авраама, який повинен стати батьком багатьох народів. Називаючи Христа сином Давида і сином Авраама, євангеліст показує цим, що Бог вірний Своїм обітницям і виконує будь-яке слово, що Він говорив, хоча:

1. Виконання його може затримуватися. Коли Бог обіцяв Аврааму сина, якому належало стати великим благословенням усього світу, Авраам, можливо, очікував, що це буде його безпосередній син, але виявилося, що від цього сина його відокремлювали сорок два покоління і приблизно дві тисячі років. Бог може передбачати Свої справи задовго до їх виконання, і іноді Він довго не виконує обіцяного.

Примітка: затримка обітованих милостей вправляє нас в терпінні, але не може похитнути Божої обітниці.

2. Будь-яка надія на виконання слова Божого може зникнути. Сину Давидів і син Авраамів, Якому належало бути славою дому Отця Свого, народився, коли насіння Авраама було народом приниженим, що знаходяться під ярмом Риму, і коли будинок Давида був похований в невідомості, бо Христос повинен був з'явитися мов корінь з сухої землі.

Примітка: Божий час для виконання Його обітниці приходить тоді, коли це виконання найбільше здається неймовірним.

III. Окремі частини родоводу, наведеного по прямій лінії від Авраама відповідно до родоводи, записаними на початку книг Хронік, в користь яких ми тут переконуємося.

Ми можемо помітити деякі особливості цього родоводу:

1. Предки Христа, мали братів, зазвичай були молодшими з них; таким був сам Авраам, Яків, Юда, Давид, Натан і Ріса. Це показує, що перевага Христа відбувалося, не як у земних царів, від первородства Його предків, але від волі Бога, Який, згідно з правилами Свого провидіння, підносить смиренних і вселяє менш досконалого надавати членові.

2. З синів Якова, крім Іуди, від якого стався Примиритель, згадуються і брати його - Яків породив Юду й братів його. Чи не робиться жодної згадки про Ізмаїла, сина Авраама, і про Ісава, сина Ісаака, тому що вони не були допущені до церкви, в той час як всі діти Якова включені в неї. Хоча вони не були предками Христа, проте були патріархами церкви (Дії 7: 8), тому і згадуються в родоводі для підбадьорення дванадцяти колін, що знаходяться в розсіянні, щоб показати їм, що вони мають частину у Христі і так само близькі Йому, як і Юда.

3. Фарес і Зара, сини-близнюки Іуди, обидва увійшли в родовід, хоча тільки Фарес був предком Ісуса, з тієї ж причини, що і брати Іуди. Тому деякі вважають, що в народженні Фареса та Зари укладена якась алегорія: Зара першим витягнув свою руку, як первородний, але потім втягнув її назад, і таким чином Фарес знайшов право первородства. Іудейська церква, подібно Зорі, перша простягнула руку до перворідством, але через своє невір'я прибрала її; язичницька церква, подібно Фарес, пробилася вперед і вийшла з правом первородства. Таким чином, жорстокість сталась Ізраїлеві почасти, до часу, поки не ввійде повне число поган, і тоді народиться Зара - увесь Ізраїль спасеться, Рим 11: 25,26.

4. У родоводі згадуються чотири жінки, і тільки ці чотири. Дві з них були за походженням язичниці, чужі суспільству Ізраїльському: Рахав-хананеянка, яка до того ж ще була блудницею, і Рут-моавитянка. У Христі Ісусі немає ні елліна, ні іудея: ті, які були колись чужими і прибульцями, стають співгромадянами святих. Інші дві жінки були перелюбниць - Тамара і Вірсавія. Це було ще однією ознакою приниження нашого Господа Ісуса: Він не тільки походить від таких людей, але це особливо згадується в Його родоводі, а не приховується. Він взяв на Себе подобу нашої гріховного (Рим 8: 3), тому приймає навіть великих грішників, після їх покаяння, як найближчих родичів Своїх.

Примітка: ми не повинні дорікати людей ганебними гріхами їх предків, так як вони в цьому не винні, такою була доля кращих з людей, навіть нашого Господа. Те, що Давид же породив Соломона від Урієвої, відзначено в генеалогії з тією метою (говорить д-р Уитби, Whitby), щоб показати, що гріх Давида після його каяття не зміг перешкодити виконанню обітниці, даного йому, більш того, саме через цю жінку завгодно було Богові виконати його.

5. Хоча в родоводі наводяться імена багатьох царів, проте жоден з них, крім Давида, не названий царем (ст. 6, Давид же), бо тільки з ним був укладений заповіт про Царство і йому було дано обітницю про Царство Месії, чому про Христа і сказано, що Він успадковує престол Давида, батька свого, Лук 1:32.

6. У родоводу царів іудейських між Йорамом і Озіей пропущені імена трьох царів: Охозії, Иоаса і Амасії (ст. 8), тому слова порам породив Уззі згідно з правилами слововживання в єврейській мові означають, що Озія був прямим нащадком Йорама. Подібним чином було сказано і Єзекії, що синів, яких він народить, візьмуть в Вавилон, в той час як ці сини народилися через кілька поколінь після нього. Імена цих трьох царів були упущені не помилково і не через забудькуватість, але, ймовірно, їх не було в тих генеалогічних списках, до яких зверталися євангелісти і які, тим не менш, вважалися справжніми. Деякі пояснюють цей факт наступним чином: оскільки Матвій вирішив скоротити перелік прабатьків Христа до сорока двох (три по чотирнадцять), то в цій частині родоводу було необхідно виключити трьох, і ніхто не підходив для цього краще, ніж безпосередні нащадки проклятої Аталії, яка ввела ідолослужіння Ахава в будинок Давида, за що це сімейство було прокляте і беззаконня його піддалося покарання до третього і четвертого коліна. Двоє з них були відступниками, а на таких Бог зазвичай ставить знак Свого неблаговоленія вже в цьому світі; у всіх трьох сивина їх була зведена в пекло в крові.

7. Деякі відзначають, що в царській лінії перемішані хороші і погані царі, наприклад (ст. 7-8): безбожний Ровоам породив нечестивого Авию; безбожний, а Авія породив благочестивого Асу; благочестивий Аса народив благочестивого Йосафата; благочестивий а Йосафат породив нечестивого Йорама. Благодать не передається по крові, так само як і панує гріх. Божа благодать є Його власністю, і Він дає її або утримує, як Він хоче.

8. У родоводі згадується період вавилонського полону, як чудовий відрізок ізраїльської історії, cт. 11, 12. Якщо врахувати всі обставини, то це було чудо, що юдеї не загубилися в цьому полоні, як інші народи. Пройшовши через мертве море язичництва, вони зберегли свою чистоту, тому що від них повинен був відбутися же тілом Христос. Не псуй ти його, бо благословення у ньому, благословення благословень, Сам Христос, Іс 65: 8,9. Він був кінцевою метою відновлення цього народу, заради Господа Бог поглянув світлим обличчям Своїм спустошеною святинею, Дан 9:17.

9. Йосип, сказано, породив Єхонію й братів його (ст. 11, англ. Текст. - Прим. Перекладача.);

під Ієхонію тут мається на увазі Іоаким, первісток Иосии. Коли ж йдеться (ст. 12), що Ієхонія породив Салатіїля,, то мається на увазі син Іоакима, який був відведений до Вавилону і там породив Салатіїля, (як вважає д-р Уитби, Whitby). Сказане щодо Єхонії, що ця людина записаний позбавленим дітей (Єр 22:30), пояснюється наступним чином: ніхто з цього Семенов не буде панувати. Про Шалтіелів тут сказано, що він породив Зоровавеля, тоді як Салафиїл народив ФЕДАН, а Педая породив Зоровавеля, 1Пар 3:19; але, як і вище, онук в даному випадку називається сином. Педая, ймовірно, помер за життя свого батька, тому Зоровавель названий сином Салатіїля.

10. Родовід завершується не Марією, матір'ю нашого Господа, але Йосипом, чоловіком Марії (ст. 16), так як в іудеїв родовід завжди велося по чоловічій лінії. Але Марія була з одного коліна і з одного сімейства з Йосипом, так що як по материнській лінії, так і по лінії передбачуваного батька Ісус походив із дому Давидового. Однак причетність Христа до царственого гідності встановлюється по Йосипу, хоча Він насправді не мав з ним родинних відносин по плоті; це зроблено з метою показати, що Царство Месії твориться нема на нащадку Давида по плоті.

II. Центром, до якого сходилися всі ці лінії, був Ісус, званий Христос, ст. 16. Це той, Кого так сильно бажали і з таким нетерпінням очікували, що про Нього думали патріархи, коли бажали мати дітей, щоб знайти честь бути включеними в священну родовід. Дяка Богу, що ми не перебуваємо в такому незрозумілому стані очікування, в якому були вони, але ясно бачимо те, що ці пророки та царі розглядали як би крізь тьмяне скло. І ми можемо мати, якщо тільки захочемо, велику честь, ніж ті, хто був так честолюбний, бо той, хто виконує волю Божу, перебуває в більш почесному спорідненість з Христом, ніж Його родичі по плоті, гл 12.50. Ісус названий Христос, тобто Помазаний, що по-єврейськи означає Месія. Його називають Христом Влади кой (Дан 9:25) і часто Помазаником Божим, Пс 2: 2. Таким Його і очікували: Ти - Христос, Помазаник Божий? Помазання мали цар Давид (1Цар 16:13), а також священик Аарон (Лев 8:12), пророк Єлисей (3Цар 19:16) і пророк Ісайя, Іс 61: 1. Христос був помазаний на всі ці служіння і з цього зветься Помазаником - Помазав Тебе, Боже, Бог Твій єлеєм радости більше, ніж всіх друзів Твоїх. І все послідовники Його називаються по Його імені, яке як миро розлите, - християни, бо вони теж взяли помазання.

Нарешті, ми маємо родовід в узагальненому скороченому вигляді (ст. 17), де воно поділено на три частини, по чотирнадцять поколінь в кожній, і кожна з них відповідає трьом чудовим періодам історії ізраїльського народу: перша - періоду становлення дому Давидового, його ранкової зорі ; друга - періоду його розквіту, коли доме Давидів досягає зеніту своєї слави, а третя частина - періоду його поступового занепаду, коли він стає все менш і менш відомим, поки нарешті не зменшується до сім'ї бідного теслі. І ось тоді-то і походить від дому Давидового Христос - слава народу Його, Ізраїлю.

вірші 18-25. Таємницею втілення Христа повинно захоплюватися, а не прагнути проникнути в неї. Якщо ми не можемо знати ні шляхів Духа у формуванні звичайних людей, ні того, як кості зростають в утробі вагітної (Екл 11: 5), то тим більше ми не можемо зрозуміти, як благословенний Ісус був сформований в утробі благословенній діви. Коли Давид захоплюється тим, як він був творимо потай, як дивно було створено (Пс 118: 14-17), то, можливо, він говорив в дусі Христове втіленні. Матвій наводить деякі обставини народження Ісуса, відсутні в Євангелії від Луки, хоча там воно більш детально описано.

I. Заручини Марії з Йосипом. Марія, мати нашого Господа, була заручена з Йосифом, тобто вони ще не були одружені, але уклали шлюбний договір. Мета шлюбного договору урочисто оголошується словами de futur - на майбутнє: обіцянку, дану в договорі, виконується, якщо Бог дозволить. У Втор 20: 7 ми читаємо про людину, який засватав жінку, та не взяв її. Христос народився не просто від діви, але від заручена діви:

1. Щоб тим самим підняти шлюбні відносини як найдостойніші з усіх інших на противагу бісівського вченню, яке забороняє вступати в шлюб і вважає за краще Позашлюбний стан як більш досконале. Хто удостоївся вищої честі, що не заручена Марія?

2. Щоб врятувати репутацію благословенній діви, яка інакше могла б піддатися образам. Зачаття її слід було захистити шлюбними узами і таким чином виправдати її в очах світу. Один із стародавніх авторів каже, що краще, щоб запитували: «Чи не син чи Він теслі?», Ніж: «Не син чи Він блудниці?»

3. Щоб благословенна діва могла мати друга юнацтва свого, товариша в її самоті і в подорожах, що розділяє її турботи і допомагає в її потребах. Деякі вважають, що Йосип був на той час вдівцем і що братами Христа (гл 13:55) були діти Йосипа від його першої дружини. Таке припущення багатьох стародавніх авторів. Йосип був праведною людиною, а Марія - доброчесного жінкою. Віруючі не повинні схилятися під одне ярмо з невірними, але нехай благочестиві люди вибирають собі в дружини таких же благочестивих, якщо хочуть мати в своєму шлюбі розраду і Боже благословення. Ми можемо також почерпнути з цього прикладу урок, що вступати в шлюб треба обдумано, а не з поспішністю; одруженню має передувати заручини. Краще знайти час для обмірковування, ніж потім шукати час для покаяння.

II. Її вагітність від обіцяного насіння: Перш, ніж зійшлися вони, виявилося, що вона має в утробі і що це воістину було від Духа Святого. Період часу між заручинами і шлюбом був таким тривалим, що перш настання шлюбного торжества виявилося, що вона має в утробі, хоча заручена була до зачаття. Ймовірно, Йосип дізнався про вагітність Марії вже після її повернення від кузини Єлизавети (Лк 1:56), де вона пробула три місяці, і вона не заперечувала цього факту.

Примітка. Якщо в когось народився Христос, то це виявиться: виявиться, що це справа Божа і що Він визнає його. Ми можемо уявити собі, яке збентеження відчувала благословенна Діва з цього приводу. Сама вона знала про Божественне походження свою вагітність, але як вона могла іншим довести це? Вона могла бути прийнята за блудницю.

Примітка. Після великих успіхів, щоб уникнути звеличування ними, ми повинні приготуватися до принижень, закидам, які будуть для нас як жало в плоть, більш того, як меч, що вражає кістки. Жодна з дочок Єви не була такою гідною дівчиною, як Діва Марія, і, тим не менш, їй загрожувало звинувачення в одному з найтяжчих злочинів. Однак ми не бачимо, щоб вона мучилася від цього; усвідомлюючи свою невинність, вона залишалася спокійною, зрадивши справу своє Тому, Хто судить Він.

III. Замішання Йосипа і його турбота про те, як йому вчинити в даному положенні. Легко уявити, який великий скор б'ю і яким розчаруванням було для нього виявити, що та, яку він поважав і цінував, опинилася під підозрою в такому мерзенному гріху. Це Марія? Він почав думати: «Як можна обманювати себе в тих, кого вважаєш кращими з людей! Як можна розчаруватися в тому, від чого очікуєш так багато! » Йому не хотілося вірити, що таке могло статися з жінкою, в доброчинності якої він був так впевнений; проте становище було дуже страшним, щоб його можна було вибачити, і занадто очевидним, щоб заперечувати його. Яка боротьба почалася в його серце між чоловічою ревнощами, лютою і безжалісною, як смерть, з одного боку, і любов'ю, яку він відчував до Марії - з іншого.

Примітка:

1. Який крайній захід хотів уникнути Йосип. Він не хотів оприлюднювати її. Він міг би це зробити, бо заручена дівчина, впавши в блуд, мала згідно із законом бути побита каменями, Втор 22: 23,24. Але він не хотів скористатися проти неї законом; якщо вона і винна, то це нікому невідомо, нехай же і від нього про це нік-то не впізнає. Як різнився дух Йосипа від духу Іуди, який в аналогічній ситуації поспішно ухвалив суворий вирок: «Виведіть її, і нехай вона буде спалена» (Бут 38:24). Як добре, коли ми думаємо так само, як думав в даному випадку Йосип! Якби в наших думках і рішеннях було більше обачності, то вони були б більш поблажливими і милостивими. Покарання, якому повинна була піддатися Марія, тут названо оголошенням, що вказує на мету будь-якого покарання - застерегти інших, in terrorem -щоб усі навколо почули і злякалися. Якщо ти накажеш кощунника, то і простий зробиться розсудливим. Люди строгих правил засудили б Йосипа за його м'якість, але тут про нього йдеться з похвалою: він не хотів оприлюднювати її саме тому, що був праведною людиною. Він був благочестивим, доброю людиною, Тому був схильний милувати, як робить милостивий Бог, і прощати, як і сам отримав прощення. Закон виявляв милість в разі, коли заручена отроковица була збезчещена в поле, допускаючи, що вона кричала при цьому (Втор 22:26), і її не карали. Йосип знайшов ті чи інші милостиві пояснення того, що сталося і в цьому він показав себе людиною праведним, так як дбав про добре ім'я того, хто ніколи раніше нічим не заплямував його.

Примітка. У багатьох випадках нам слід бути великодушними, зглянутися до підозрюваних в якомусь злочині, сподіваючись на краще щодо їх і намагаючись бачити краще в тому, що здається поганим з першого погляду, в надії на те, що і насправді все може виявитися краще. Summum just summa injuria-Строгість закону буває (іноді) вищої несправедливістю. Суд совісті, пом'якшувальний суворість закону, ми називаємо судом справедливості. Згрішили, можливо, впали в гріх (англ. Виявилися переможеними гріхом. - Прим. Перекладача.), Тому їх слід виправляти духом лагідности, а загрози, якщо навіть вони справедливі, стримувати.

2. Який засіб знайшов Йосип, щоб уникнути крайній захід. Він хотів тайкома відпустити її, тобто дати їй в руки розвідний лист при двох свідках і таким чином вирішити справу між собою. Будучи людиною праведним, тобто строго дотримують закон, він не хотів вступати з нею в шлюб і вирішив відпустити її, але зі співчуття до неї збирався зробити це таємно, наскільки це було можливо. Відзначимо: необхідне засудження тих, хто згрішив має відбуватися без шуму. Слова мудрих, почуті в спокої,. Про Христа написано, що Він не буде змагатися і ані кричати. Християнська любов і християнська розсудливість покривають безліч гріхів, в тому числі і великих, наскільки це можливо без співучасті в них.

IV. Як Йосип був виведений з цієї скрути вісником, посланим з небес, ст. 20, 21. У той час як він думав про це і не знав, що йому робити, Бог великодушно посилає йому Своє вказівку і заспокоює його. Відзначимо: хто хоче отримати вказівку від Бога по якомусь питанню, повинен сам міркувати про нього і міркувати; Бог керує не бездумними, але мислячими. Коли Йосип, приклавши всі старання вирішити справу своїм власним розумом, прийшов в глухий кут, тоді Бог послав йому Свою пораду. Відзначимо: Божа допомога приходить в той час, коли діти Його виявляються в замішанні, в глухому куті; саме тоді Він відвідує їх Своїм настановою. Божі розради найбільш приємні для душі, коли її охоплює безліч бентежачих думок. Господь послав Йосипу Своє слово через Ангола, ймовірно, того ж самого, який був посланий Марії сповістити про зачаття, - через Ангела Гавриїла. Отже, спілкування з небом за допомогою ангелів, якого удостоювалися патріархи, але яке надовго перервалося, тепер починає оживати, бо, коли Первісток повинен був бути введений у всесвіт, ангелам велено було супроводжувати Його. Наскільки тепер Бог використовує ангелів для того, щоб виводити Своїх людей невидимим шляхом із складних ситуацій, ми не можемо сказати; але можемо з упевненістю сказати, що всі вони є службовими духами, що посилаються для служіння їм. Ангел явився Йосифові уві сні, коли той спав, як і патріархам Бог говорив іноді уві сні. Коли ми перебуваємо в самому спокійному і урівноваженому стані, тоді ми найбільше здатні до сприйняття Божих одкровень. Дух віє над тихими водами. Цей сон сам в собі ніс доказ того, що він, безсумнівно, був від Бога, а не був плодом суєтного уяви.

1. Йосип отримує вказівку не ухилятися від наміченого шлюбу. Ангел називає його сину Давидів, нагадуючи йому про його спорідненість з Давидом, щоб підготувати до вражаючого повідомленням про його спорідненість з Месією, Який, про це знав кожен, повинен був відбутися від Давида. Буває, що коли на простої людини раптом сиплються великі почесті, він не намагається прийняти їх, але готовий втратити; тому цьому бідному теслі необхідно було нагадати про його високе походження: «Цінуй себе, Йосип, ти син Давида, від якого йде родовід Месії». Ми можемо сказати про будь-якому дійсному віруючому: «Не бійся, син Авраама, ти дитя Боже; не забувай про своє високе походження, про своє народження згори ». Отже, ми читаємо: «Не бійся прийняти Марію, дружину свою». Йосип, підозрюючи, що Марія завагітніла в результаті розпусти, побоювався прийняти її, щоб не накликати на себе ганьбу і гріх. Ні, - каже Господь, не бійся, справа йде не так. Може бути, Марія сказала йому, що вона зачала від Духа Святого, або він міг почути про те, як Єлизавета назвала Марію матір'ю її Господа, Лук 1:43; якщо так, то він міг боятися, що шлюб з жінкою, настільки перевершувала його, буде пихою з його боку. Але які б не були причини його страху, він розсіявся при словах: Не бійся прийняти Марію, дружину твою. Відзначимо: звільнитися від страхів і отримати дозвіл своїх сумнівів, щоб спокійно продовжувати свою справу, - це велика милість.

2. Потім Йосип отримує повідомлення щодо святого насіння, яке заручена йому дружина мала в утробі своїй. Її зачаття має Божественне походження. Одружившись із нею, він не тільки не піддасться небезпеки осквернення, але, навпаки, розділить з нею найвищу честь. При цьому наголошується два моменти.

(1) Що означало від Духа Святого, тобто силою Духа Святого, а не природним шляхом. Дух Святий, Який створив світ, тепер створили Спасителя світу, приготував тіло Йому, як було обіцяно Йому, коли Він сказав: Ось, іду, Євр 10: 5-7. На підставі цього місця в Гал 4: 4 говориться, що Він народився від дружини, і тим не менш є другим Адамом, Який є Господь з неба, 1Кор 15:47. Він є Син Божий, і в той же час він настільки сприйняв плоть Свою матір, що про Нього можна сказати, що він є плід лона її, Лук 1:42. Зародження Христа повинно було статися відмінним від звичайного шляхом, щоб, будучи причасником людської природи, Він міг уникнути її нечистоти, не бути зачатим в беззаконні. Історія оповідає нам про те, що були жінки, марно претендували на надприродне зачаття Божа сила, наприклад, мати Олександра. Але ніхто, за винятком матері нашого Господа, що не удостоївся цієї честі. Його ім'я Дивний у всіх відносинах. Ми ніде не читаємо про те, щоб Діва Марія сама розголошували про надану їй честі, вона все приховувала в серці своєму, тому Бог і послав ангела для свідоцтва про це. Той, хто не шукає своєї власної слави, отримає славу від Бога, вона призначена для смиренних.

(2) Що вона народить Спасителя світу, ст.21. Вона народить Сина; яким буде цей син, мається на увазі:

В імені, яке буде дано Йому: даси Йому ймення Ісус, Спаситель. Ісус - це те ж саме ім'я, що і Ієшуа, тільки зі зміненим заради відповідності грецької мови закінченням. У Старому Завіті згадуються двоє людей з ім'ям Ієшуа: Ієшуа, який був вождем ізраїльського народу під час їх першого поселення в Ханаані, і Ієшуа, який був їх первосвящеником під час їх другого поселення після полону, Зах 6: 11,12. Христос є наш Ієшуа як Вождь нашого спасіння і як Первосвященик нашого ісповідання, і в тому, і в іншому випадку наш Спаситель - це Ієшуа, який повинен був замінити Мойсея і виконати для нас те, що закон виконати був не в силах, в чому він опинився слабкий. Ієшуа (Ісуса Навина) звали Осія, але Мойсей додав до цього імені першу частину імені Єгова, і вийшло Ієшуа, Числ 13:17; він мав на увазі під цим, що Месією, Який буде носити це ім'я, буде Сам Єгова. Саме тому Він принесе спасіння всім людям до країв землі, і ні в кого іншого порятунку не буде.

У поясненні цього імені: Бо Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів, не тільки іудейський народ (Він прийшов до Своїх, і Свої не прийняли Його), але всіх, хто був дан Йому по обранню Отця і хто сам віддав Йому своє серце за власним вибору. Він Цар,

Який захищає Своїх підданих і, подібно ізраїльським суддям давнини, робить їх порятунок. Відзначимо. Тих, кого Христос рятує, Він рятує від гріхів їх: від провини гріха - Своєю смертю, від влади гріха - Духом Своєї благодаті. Рятуючи їх від гріхів, Він рятує їх від гніву і прокляття і від всіх мук, як в цьому столітті, так і в майбутньому. Христос прийшов спасти Свій народ не в їхніх гріхах, але від їх гріхів, щоб знайти для них не свободу грішити, а свободу від гріха, позбавити від усякого беззаконня (Тит 2:14) і таким чином спокутувати їх з людей (Об 14: 4 ) для Себе, відокремленого від грішників. Ті, хто залишає свої гріхи і віддається Христу як Його люди, мають свою частку в Спасителя і в той великий порятунок, яке Він здійснив, Рим 11:26.

V. Виконання Святого Письма у всьому цьому. Євангеліст Матфей, \u200b\u200bякий писав для іудеїв, частіше, ніж інші євангелісти, відзначає цей факт. Старозавітні пророцтва знайшли своє виконання в нашому Господі Ісусі, з чого випливає, що Він був Той, Хто мав прийти, і що нам не слід очікувати іншого, бо саме про Нього свідчили всі пророки. У народженні Ісуса Христа виповнилося пророцтво, дане Богом як знамення царю Ахаза (Іс 7:14, Ось діва в утробі прийме ...), в якому пророк, закликаючи народ Божий сподіватися на обітницю позбавлення від нашестя Сеннахирима, направляє їх погляд вперед , до Месії, Який мав відбутися від іудеїв, з дому Давидового. Звідси легко можна було зробити висновок, що хоча цей народ і цей будинок переживали лиха, проте ні той, ні інший не можуть бути залишені на винищення, поки Бог беріг для них таку честь і таке благословення. Позбавлення, вчинені Богом для старозавітної церкви, були прообразами великого спасіння, здійсненого Христом, і якщо Бог бажає зробити щось велике, то Він не потерпить невдачі в скоєнні чогось менш значного.

Наведене євангелістом пророцтво справедливо передує словом се, що вимагає уваги і захоплення, бо тут перед нами таємниця благочестя, беззаперечно велика: Бог явився у плоті.

1. Знамення полягало в тому, що Месія народиться від Діви. Діва зачне, і за допомогою її Він з'явиться у плоті. Слово Almah означає діва в повному розумінні цього слова, в якому Марія сама про себе засвідчила: «Я мужа не знаю» (Лк 1:34);

в іншому випадку не могло б бути того чудесно- го знамення, що вказує на це. З самого початку, коли було сказано, що Месія буде насінням дружини, дружини, але не чоловіка, малося на увазі, що Він народиться від діви. Христос був народжений дівою не тільки тому, що Його народження мало бути надприродним, абсолютно незвичайним, але і тому, що воно повинно було бути бездоганні чистим, без всякого плями гріха. Христос повинен був народитися не від цариці або королеви, так як Він з'явився не у славі або пишноті світу цього, але від діви, щоб навчити нас духовну чистоту, навчити вмирати для всіх чуттєвих насолод і таким чином, себе берегти чистим від світу і плоті, щоб ми могли бути представлені Христу чистою дівою.

2. У цьому знаменні відкривається істина, що Він є Син Божий і Посередник між Богом і людиною, бо наречуть Йому ім'я Еммануїл, тобто Він буде Еммануілом; коли йдеться про те, що назвуть Йому ім'я, то це означає, що Він буде саме таким, Господом нашого виправдання. Ім'я Еммануїл означає З нами Бог; це таємниче, але дуже дорогоцінне ім'я, що означає, що втілений Бог знаходиться серед нас, тобто що Він миролюбно ставиться до нас, Він в світі з нами, вступає в завіт з нами, приймає нас в спілкування з Собою. Народ іудейський мав свого часу Бога серед себе в прообразах і тінях, Бога, що мешкає серед херувимів. Але ніколи Він не жив серед людей так, як тоді, коли Слово стало плоттю, - це була благословенна Шекіна. Який щасливий крок був зроблений до встановлення миру і злагоди між Богом і людиною, коли в особистості Посередника з'єдналися дві природи! Завдяки цьому Він став чудовим арбітром, що можуть покласти Свою руку на них обох, в силу свого причастя до того, так і до іншого єства. У цьому полягає найглибша таємниця і сама щедра милість, які коли-небудь були. У світлі природи ми бачимо Бога, Який над нами; у світлі закону ми бачимо Бога, Який проти нас. Але у світлі Євангелія ми бачимо Його як Еммануїл, тобто Бога, Який з нами, Бога, який перебуває в плоті, подібної до нашої, і стоїть на нашій стороні, за наші інтереси. Цим Спаситель довів Свою любов. З ім'ям Еммануїл ми можемо порівняти ім'я, дане євангельської Церкви (Єз 48:35): Єгова Шамма - Господь там, Господь Саваот з нами. Чи не буде неправильним сказати, що пророцтво про те, що Він буде названий Еммануілом, виповнилося, щодо його цілей і намірів і в нареченні Його ім'ям Ісус, бо якби Він не був Еммануілом - З Нами Бог, то не міг би стати Ісусом - Спасителем. Порятунок, яке Він здійснив для нас, полягає в тому, що Він поєднав Бога з людиною. Такою була Його мета: привести Бога в спілкування з нами, що становить наше найбільше блаженство, і привести нас в спілкування з Богом, що становить наш найбільший борг.

VI. Послух Йосипа Божим повелінням, ст. 24. І, підвівшись з сну, Йосиф, будучи під враженням, яке справили на нього сновидінням, то зробив, як звелів йому Ангол Господній, хоча це і суперечило його вчорашнім настроям і намірам, і прийняв він дружину свою. Він зробив це швидко, без зволікань, охоче, без сперечань, він не був непокірний небесному баченню. Ми не можемо тепер очікувати надприродних вказівок, але Бог може різними шляхами відкривати Свої думки людині, коли він в сумніві: через дії Провидіння, через судження совісті, через поради добрих друзів; ми повинні приймати вказівки від Бога кожним з цих шляхів, при відповідно їхнім спільним принципам написаного Слова Божого, на кожному кроці нашого життя, особливо в моменти великих поворотів її, таких, який переживав в даному випадку Йосип, і тоді ми виявимо, що виконання Його наказів дає відчуття безпеки і спокою.

VII. Виконання Божої обітниці (ст. 25): Вона народила Сина Свого первістка. Обставини народження Ісуса докладніше викладені в Лук. 2. Відзначимо: то, що зачате Духом Святим, ніколи не опиниться біс плодовим, але обов'язково народиться свого часу. Те, що від хотіння тілесного, від бажання чоловіка, часто не вдається, але якщо в душі людини формується Христос, то це Сам Бог почав добру справу, яку Сам і завершить; зачате в благодаті, безсумнівно, буде народжене у славі.

1. Йосип, хоча і вступив у шлюб з Марією, своєю зарученою дружиною, тримався на відстані від неї, поки вона носила в своєму лоні це Святе дитя: він не знав її, як, нарешті, вона народила. Дуже багато було висловлено думок про те, що Марія назавжди залишалася незайманою; Ієронім (Jerome) дуже сердився на Гельвідія (Helvidius) за заперечення цього. Звичайно, цього не можна довести на підставі Святого Письма. Д-р Уитби (Whitby) схильний думати, що слова «і не знав її, як, нарешті, вона народила» означають, що згодом, коли причина стриманості зникла, він жив з нею відповідно до закону, Вих 21:10.

2. Христос був первістком; Він міг бути так названий, відповідно до мови Святого Письма, навіть якщо Його мати не мала після Нього ніяких інших дітей. У тому, що Христос названий Її первістком, також полягає таємниця, бо Він -рожденний перш (Первісток) всякої тварі, тобто Спадкоємець за все, і Він є первородний між багатьма братами, щоб у всьому Він мав мати першість.

3. Він дав Йому ймення Ісус, підкоряючись даному йому вказівкою. Оскільки Бог наперед приготував Йому бути Спасителем, що малося на увазі при нареченні Йому ім'я Ісус, то ми повинні прийняти Його як свого Спасителя і відповідно до цього вказівкою називати Його Ісус, наш Спаситель.