У чеченських сім'ях відносини строго впорядковані. Діти не їдять разом з батьками, дружина не сидить поруч з чоловіком, батько ніколи не звертається до сина прямо. Самим чеченцям часто здається, що їхні традиції скоро зникнуть. Але як тільки чеченський дитина опиняється в чужій культурі, традиції перемагають навіть здоровий глузд

Алан приїхав в Москву п'ять років тому з табору для біженців на кордоні Чечні та Інгушетії. Там він жив в фанерному будиночку з матір'ю і сестрою. А під час конкурсу на кращий малюнок познайомився зі Світланою і скоро разом з сестрою виявився в Москві, в будинку Світлани на Рубльовці. Йому тоді було 11, сестрі - 13.

У перший раз Алан напружився, коли його попросили винести сміття. Другий - коли запропонували вимити за собою чашку. Алан дуже не хотів повертатися в фанерний будиночок, і це бажання пересилило всі інші почуття, включаючи гордість. Він почав підлаштовуватися під традиції, якими жив будинок Світлани і якими жила вся Москва.

У будинку Світлани було багато неподобств. Наприклад, вона сідала на диван поруч з чоловіком, нітрохи не соромлячись присутності ні власних дітей, ні гостей. Більш того, Світлана називала чоловіка на ім'я. А манера спілкування її чоловіка з дітьми взагалі була надзвичайно дивною: він звертався до них безпосередньо. Траплялися речі й гірше: після роботи чоловік Світлани ходив по дому в шортах і майці. Сестра Алана не витримала і повернулася в табір для біженців. Алан продовжував підлаштовуватися. Зараз йому 17. За п'ять років він встиг поламати в собі чеченські традиції, закладені в дитинстві. Але і московських звичаїв не прийняв: вони як і раніше чужі для нього, тимчасові. Коли-небудь, говорить Алан, він від них відмовиться. А поки так і живе на Рубльовці, мріючи виїхати в Саудівську Аравію.

- Відносини в чеченських сім'ях будуються на непререкаемом авторитеті старших, і, щоб зберегти цей авторитет, в сім'ях все строго регламентується, - каже директор Національної бібліотеки Чеченської Республіки Едільбек Магомадов. Він сидить за столом у своєму кабінеті в міністерстві культури міста Грозний і грає бутафорськими кинжальчик для різання паперу. - Якщо члени сім'ї відносяться до різних поколінь, між ними дотримується строга дистанція. Я ніколи не бачив, щоб мій батько знімав сорочку в присутності дітей. Ми і по імені його ніколи не називали.

- А самі знімаєте?

- А як ви батька називали? Папа?

- Ми звали його домашнім ім'ям Лала.

- До чого така дистанція?

- А щоб не було приводів для конфліктів. Чеченці, і навіть діти, бувають до противности церемонними. Це відгомін тих часів, коли після заходу Золотої Орди, десь з XV століття, почалося повернення чеченців на рівнину з гірських районів. Традиційні гірські суспільства були закриті навіть один для одного. І ось весь цей потік рухався вниз. Тоді рівнинами номінально володіли Кумицька і кабардинские племена. Тому колонізація рівнини була виснажливою щоденної війною, в якій брала участь кожна сім'я. І тоді будь-який конфлікт міг привести до вбивства. Люди навіть в розмові намагалися обмежити кількість сказаних слів, щоб було менше приводів для сварок.

- Все ж мені незрозуміло, що жахливого може статися, якщо чеченець-батько передасть доручення маленькому синові не через матір, а скаже йому особисто, - питаю я. - А ви сидите поруч з дружиною, коли в кімнаті діти?

- Діти не заходять в кімнату, якщо там обоє батьків.

- Ви сідайте за стіл разом з тестем?

- Ні, інакше він сприйме це як неповагу.

- Але зараз ви не завойовуєте рівнину, до чого ці церемонії?

- Так, ви маєте рацію, - каже Едільбек Халилович. - Норми поведінки в суспільстві повинні відповідати способу життя. А у нас в Чечні ніякого способу життя немає. Як при такій безробіття повинен відчувати себе батько сімейства? Якщо на блокпосту під час війни його публічно принижували в присутності дружини і дітей? Як йому після цього жити?

- А як ви живете? Вас теж принижували ...

- Слава богу, не в присутності дітей. Так, я з цим живу і намагаюся нікому про це не розповідати. Чеченський хлопчик виховується так, що для нього образу - факт того, що його хтось зупинив.

- Я знаю, що в Чечні є традиція: мати не має права брати дитину на руки при родичах чоловіка, і якщо вона зустріне їх на вулиці взимку, а дитина - немовля, то вона повинна буде з поваги до цих родичам опустити дитини в сніг. В чому сенс?

- Родичі одразу підійдуть і піднімуть його. Брати дитину на руки при родичах чоловіка або дружини - табу, яке прийшло з глибокої давнини. Хоча першою людиною, яка на моїх очах порушив це табу, був мій сусід. Ми тільки-тільки школу закінчили, коли він одружився. У нього народився син. І бачу, йде він по дорозі і несе на руках свого сина, такий задоволений, щасливий. А раніше він теж любив поговорити про те, що звичаї треба дотримуватися ... Винятки завжди були. Залишившись в колі сім'ї, наш батько іноді з нами розмовляв, читав нам книги, але, як тільки приходили гості, ми відходили. Іноді я навіть міг пообідати разом з ним ...

Едільбек Халилович повідомляє мені, що жити чеченським традиціям залишилося одне, від сили два покоління, тому що на молодь, з одного боку, тиснуть арабський світ і релігія, з іншого - світський спосіб життя Російської Федерації. І зараз традиції вже ніяк не відповідають нинішньому способу життя чеченців. Саме тому в Росії чеченців так не люблять - і дітей, і дорослих. Саме через традицій, а не через війну.

- Коли людина відкинув своє, але не прийняв чуже, він намагається жити так, як сам хоче, - каже він.

Алана змусили жити спочатку так, потім так, спочатку там, потім тут. Він теж відкинув своє: каже, що будь-кому, що опинилася в фанерному будиночку, захотілося б з нього вирватися.

У те, що чеченські традиції помруть так скоро, як віщує Едільбек Халилович, я не сильно вірю через ще одного свого знайомого чеченського хлопчика - Заура.

Зауру з села Белгатой було п'ять, коли йшла друга чеченська. На день народження йому подарували футболку з вишивкою вовка на грудях. Під час зачистки села троє російських військових увійшли в будинок і, побачивши Заура, попросили його спороти вишивку з футболки - там же, при них. Заур відмовився. Солдат смикнув його за футболку, Заур відкинув його руку, і той ненароком зачепив по обличчю свого товариша по службі. Ситуацію врятував старший брат Заура - журналіст місцевої газети.

Вже десятий рік Заур з братом живе в місті Сан-Дієго, в Сполучених Штатах Америки. Він дзвонить матері, що залишилася в Чечні, і каже: «Мамо, ти не уявляєш, який тут рай!» Заур підробляє в компанії середнього розміру, яка торгує комп'ютерами. В обідню перерву господар компанії, американець, дозволяє йому сісти на килимок і зробити намаз. На фотографії, надісланої недавно матері, Заур піднімає вгору вказівний палець правої руки - жест означає «Аллах єдиний». У Сан-Дієго, швидше за все, немає ніякої чеченської діаспори, Заура ніхто не контролює. І хоча останній раз він був у Чечні десять років тому і раніше вважає Америку раєм, Заур мріє повернутися. Перші зароблені гроші він витратив на ділянку землі поруч з батьківською хатою в Белгатой. Старший брат, що працює охоронцем, - незаперечний авторитет. Футболку з тотемним вовком Заур зберігає досі.

Дітей стали реальністю в російській чорноземної глибинці. Півтора року російська сім'я з Мценска виховувала чеченського хлопчика, а чеченська - російського. В результаті за рішенням суду сім'ї обмінялися дітьми.

Жили і турбот не знали, поки в серпні минулого року Андросова випадково не знайшли роддомовской бирку з написом "Зарема Тайсумова". Дивно, звідки вона? Роздуми привели Ганну Андросова до неприємного висновку - її півторарічний малюк, швидше за все, не її єдинокровний син.

Жінка зустрілася з родиною Тайсумова, проте спочатку її словам не повірили. Тоді Анна домоглася проведення експертизи ДНК, яка і підтвердила: жінки виховують несвоїх дітей. Виявляється, малюків переплутали в дитячому будинку. Акушерка загорнула їх у чужі одеяльца, а ось бирки на ручках хлопчиків були при цьому свої.

Через дивний збіг обставин обидві жінки зняли ці бирки, навіть не подивившись на них. Матерів не збентежило при цьому, що в російській родині народився темноволосий і кароокий малюк, а в чеченської - світловолосий і блакитноокий. Істина відкрилася лише через півтора року. Ну, а далі, був суд, який постановив обмінятися дітьми. Детальніше про це - федеральна суддя, яка веде цю справу Людмила Чугін: "Діти мають право, згідно сімейного кодексу, виховуватися в рідних сім'ях. У обох дітей є і матері, і батьки, і рідні. Природно, що суд прийшов до висновку, що діти повинні виховуватися в рідних сім'ях. Ніяких перешкод до цього абсолютно немає. Те, що створили працівники лікарні, - це халатність, яка межує зі злочином ".

У підсумку сім'ї обмінялися дітьми. Нові документи малюкам не робили. Аня і Зарема помінялися тільки медкартки синів. І все встало на свої місця: темненький - Адлан, світленький - Микита. Зараз обидві жінки подружилися, і Тайсумова, які вже переїхали в Чечню, збираються запросити Анну з сином в гості.

Для пологового будинку же ця історія безкарно не пройшла. Анна Андросова подала позов про відшкодування моральної шкоди та виграла суд. Тепер лікарня повинна заплатити їй 150 тисяч рублів. "Судом було враховано, що в родині є старша дитина, який дуже важко переживає всю цю ситуацію, і сама мама, природно, - продовжує Людмила Чугін. - Шкода і того, якого вона змушена віддати. Зупинка, в якій знаходився її власна дитина, була важка - хлопчик переживав перехід в іншу сім'ю, влаштовував істерики. Все це було судом враховано ".

Дуже правильно, що хлопчиків повернули своїм справжнім батькам саме зараз, поки вони маленькі. Психологічних травм для них менше, вважає завідуюча лабораторією розвитку дитини Інституту вікової фізіології РАО Мар'яною Безруких. "Важливо, щоб вони росли в сприятливих умовах, - каже вона. - Якщо діти росли в ситуаціях турботи, любові, ласки, уваги дорослих, то така ситуація не повинна негативно позначитися на їхньому розвитку".

До речі, Зарема Тайсумова також думає звернутися до суду за компенсацією. У самому ж пологовому будинку з журналістами спілкуватися відмовилися. Лише сказали, що медсестра, яка допустила помилку, вже звільнена.

Вивчення сімейних обрядів, в тому числі і обрядів, пов'язаних з народженням і вихованням дітей, неможливо без дослідження сім'ї. На певному етапі розвитку суспільства велика патріархальна сім'я була властива всім народам. Її існування у багатьох народів Кавказу відзначено в літературі дореволюційної російської етнографії. Досліджено великі сім'ї у кумиків, балкарців, вірмен, грузинів, інгушів та інших народів Кавказу.

Сім'я у чеченців називалася «доьзал», а сімейна громада мала кілька найменувань, які, так чи інакше, позначали родинне єдність: «цхьана ц1ійна доьзал» - люди однієї крові, «цхьана ц1ерах доьзал» - люди одного вогню, «к'астаза доьзал» - нерозділена сім'я, «к'астаза вежарій» - не розділились брати (останні два типи являють приклад більш пізнього походження).

Господар і господиня будинку

Главою сім'ї у чеченців був батько - «ц1ійна так», що в дослівному перекладі означає «господар дому» ( «ц1а» - будинок, «так» - батько). Єдність сім'ї зберігалося і після смерті батька, в такому випадку її главою ставав старший брат. Він користувався в сім'ї тим же авторитетом і повагою, що і батько. Але, в той же час, старший брат вже не міг вирішувати жодного питання, як господарської, так і суспільного життя сім'ї без відома і згоди інших братів.

Жіночою частиною керувала дружина господаря будинку або його мати. Вона грала керівну роль в організації життя і праці жінок великої родини. Область ведення цієї «старшої» становило домашнє - у вузькому сенсі слова - або «жіноче» господарство. Її називали «ц1еннана» ( «ц1а» - будинок, «нана» - мати), а також вживався і інший термін: «ц1еранана», «ц1е» - вогонь, «нана» - мати.

У великих сім'ях, як і в малих, у чеченців глави сімей ніколи не втручалися в господарські справи жінок, а якщо чоловік звертав на це увагу і приділяв цьому час, це вважалося непристойним і навіть образливим для нього.

Невістки повинні були надавати повну повагу ц1еннане, особливо це стосувалося до молодшої невістки. Остання повинна була лягати спати пізніше за всіх, хоча вставала раніше за всіх і проводила прибирання в будинку. Незважаючи на те, що в будинку проживало кілька жінок, між ними, як правило, не було незгоди і не відбувалося сварок, оскільки жінка не мала права порушувати панували в родині традиції. Хто не дотримувався цих правил, карався аж до вигнання, що було великою ганьбою для жінок.

У сім'ях чеченців ім'я свекрухи було табуировано, що зберігається у чеченців до теперішнього часу. Невістка не називала (і не називає) свекруха інакше, як «нана», «мама», а в її присутності не може допускати вільних розмов, легковажних жартів і т.д. Крім того, дружина сина не повинна з'являтися перед свекрухою без хустки, неохайною. Нана в родині опікала, виховувала, контролювала поведінку і вчинки невісток і дочок.

Ц1еннана брала активну участь у вихованні дитини, водила жінок свого будинку на похорон, поминки тощо Першою помічницею ц1еннани, якої вона могла доручати деякі свої обов'язки, була дружина старшого сина. Ц1еннана відігравала важливу роль в обрядовому житті сім'ї, будучи свого роду берегинею сімейного, родового вогню, який вважався священним в чеченських сім'ях (втім, як і в інших народів Кавказу).

Культ вогню і вогнища в чеченської сім'ї

Про культ вогню і вогнища в великих і малих сім'ях чеченців скажімо особливо. Як відомо, вогнище у багатьох народів світу являв собою центр будинку, об'єднуючи і пов'язуючи в єдине ціле членів сім'ї (згадаємо древнє чеченське назва великої родини - «люди одного вогню»). У вогнища, зазвичай розташовувався в центрі будинку, після вечері збиралася вся родина, і тут обговорювалися всі господарські і життєво важливі питання. Вогонь у вогнищі, підтримуваний жінкою-господинею, передавався від батька до дітей, причому бували випадки, коли він зберігався в сім'ї протягом навіть декількох поколінь і йому не давали згаснути.

Котли, вогнище і особливо очажний ланцюг, на якій висів котел, були шановані у чеченців. Аж до теперішнього часу у чеченців зберігається не тільки клятва вогнем, а й давні прокляття: «к1ур бойла хьан», що в дослівному перекладі означає «щоб зник у тебе дим»; «Ц1е йоьйла хьан» ( «щоб вогонь зник у тебе»). Пізніше, можливо, з твердженням патріархальних почав в родовому устрої, виробилися інші суспільні норми і відповідні терміни: «ц1а» - будинок; «Ц1ійна нана» - господиня будинку; «Ц1ійна так» - господар будинку. Все це говорить про те, що колись в чеченському суспільстві перше місце - як господині домашнього вогнища - належало жінці. Примітно і те, що із затвердженням патріархальних почав «резиденція» глави сім'ї, його почесне і священне місце, перемістилися до вогню і вогнища, хоча він не міг повністю відтіснити від вогнища жінку, визначивши для неї суто утилітарні функції - готувати їжу і утримувати будинок в чистоті і порядку. Проте, місце глави будинку у вогнища ніби освящало його влада, давало йому право на провідне становище в сім'ї.

Все це змушує нас бачити в старшій жінці в чеченської сім'ї не просто господиню будинку, а свого роду сімейну жрицю в минулому, яка грала важливу роль в обрядовому житті сім'ї. Так, вона, за згодою господаря будинку, давала ім'я новонародженому і ніхто не смів опротестувати його і запропонувати дитині інше ім'я (у багатьох випадках до цих пір ім'я дитині дає бабуся по батьківській лінії).

Говорячи про владу жіночої голови дому можна помітити, що вона поширювалася на всю жіночу половину родини, але при цьому за своїм характером мало чим відрізнялася від влади глави, хоча функції жінки і були обмежені рамками ведення домашнього господарства і сімейної обрядовістю. Вона брала участь в трудовому процесі, але обсяг її робіт, в порівнянні з колом обов'язків інших жінок великої родини, був незначним. В окремих випадках вона передавала свої функції старшої дочки, і невістки не могли нічого самостійно зробити, навіть якщо це стосувалося виконання їх повсякденних обов'язків по дому і господарству.

Панівним типом в кінці XIX - початку XX століття у чеченців, як було зазначено, була мала індивідуальна сім'я, яка становила один із структурних елементів спорідненої групи, з якою вона була пов'язана численними зв'язками. Здається, що сімейно-побутові традиції (звичаї, обряди, свята) багато в чому сприяли збереженню цих зв'язків, які були спрямовані на збереження сімейно-групових порядків і культурно-ідеологічної спільності чеченського населення.

Малі сім'ї, які, як було зазначено, були переважаючими або основними типами, мали у чеченців також кілька форм. Одні малі сім'ї складалися з батьків і їх неодружених синів і незаміжніх дочок, інші включали до свого складу крім батьків і дітей батьків чоловіка, його неодружених братів і незаміжніх сестер. В етнографічній літературі для першої форми сім'ї застосовується термін «нескладна мала сім'я», а для другої - «складна мала сім'я». Обидва типи - це малі нуклеарні сім'ї чеченців, в яких чисельний склад був природно різний. За даними перепису 1886 р, чисельний склад малих сімей коливався в межах від 2-4 до 7-8, а іноді і до 10-12 і більше осіб. Примітно, що в багатьох списках породинного перепису було відзначено проживання племінників і племінниць в сім'ї своїх дядьків, а також спільне проживання двоюрідних братів і т.д. А це є показником того, що в аналізованих нами час старші родичі брали в свої сім'ї сиріт, близьких родичів, зустрічалися випадки, коли в сім'ї брали осиротілих дітей і далеких родичів, коли у них не чинилося ближчих родичів, готових прийняти сиріт.

Як видно з даних породинного списків 1886 р у чеченців в досліджуване нами час основною формою сім'ї була мала двухпоколенная сім'я, що складається з батьків і їх дітей. В кінці XIX століття, незважаючи на прагнення селян зберегти великі сім'ї, ті продовжували розпадатися. Розвиток капіталізму підточувало патріархальні підвалини. Внаслідок проникнення в сім'ї приватновласницьких тенденцій, стали частішати і завершуватися розділи. До розділу великої родини готувалися заздалегідь: будували або купували житлові і господарські приміщення, готували садиби. Синів відокремлювали після народження першої дитини. При собі батьки в більшості випадків залишали молодшого сина. Втім, при бажанні могли залишити будь-якого сина. Після розділу брати прагнули зберегти своє колишнє єдність, продовжували брати участь в господарських роботах сім'ї та ін.

Виділилася мала сім'я виступала як окрема господарська одиниця. У ній також приділяли головну увагу організації праці. Жінки були зайняті домашнім господарством, вихованням дітей і т.д. Участь жінки у сільськогосподарських роботах в разі необхідності не звільняло її від виконання основних обов'язків. Чоловіки в «жіночих роботах» майже ніколи не брали участі, так як, за традицією, це вважалося непристойним.

При збереженні натурального характеру господарства необхідні в господарстві і в побуті предмети виготовлялися силами сім'ї - в основному, жінками. Становище жінки відповідало тому важливого місця, яке вона займала в громадському місці і в трудового життя сім'ї.

Чеченська жінка

У минулому жінка у чеченців користувалася незрівнянно великою свободою, ніж у сусідніх кавказьких народів. Дівчата і навіть заміжні жінки не ховалися і не закривали обличчя в присутності чоловіків. Чеченці, виховані в дусі суворої моралі, завжди відрізнялися стриманим ставленням до жінки. Взаємні відносини молодих людей і дівчат були засновані на взаємній повазі і суворої горянської моралі. Бити чи вбивати свою дружину вважалося найбільшою ганьбою; суспільство таврували такого чоловіка; крім того, за вбивство жінки (дружини) винний піддавався помсти її родичів. Будь-яке помста, покарання, вбивство не могло відбуватися при жінці, більш того, кинувши з голови хустку, вона могла зупинити будь-кровомщеніе. Переслідуваний кровник залишався неушкодженим, якщо він переховувався в жіночій половині будинку будь-якої сім'ї з роду кровники. За адатами чеченців, чоловік не мав обігнати жінку верхи на коні, а повинен був спішитися і провести коня за вуздечку; при проходженні повз літньої жінки чоловіки повинні були підвестися на знак вшанування її, також чоловіки не мали права битися в присутності жінки. В одному з архівних документів фонду Єрмолових зазначалося: «... жінкам віддають належну повагу: у присутності їх нікому не завдадуть образи, і навіть гнаний мстивим мечем знайде своє спасіння, вдавшись до жінки, тоді життя його залишиться безпечною». Адати також зберігали честь заміжньої жінки. Це і зрозуміло, так як образив дружину ображав і її чоловіка, а це призводило до кровної помсти.

За адатами чеченців, жінка ніколи не виходила зовсім з опіки своїх родичів і її чоловік не мав права на її життя. Дослідник звичаєвого права народів Кавказу Ф.І. Леонтович пише: «Чоловік ні в якому разі не може свою дружину ні продати, ні позбавити життя, навіть в тому випадку, якщо доведе невірність ... Це характерно і для чеченців». При порушенні дружиною подружньої вірності чоловік виганяв її з дому, оголосивши причину розлучення її батьків і родичів, вимагав повернення калиму. Якщо порівняти цей звичай з адатами інших горців і, зокрема, до звичаїв кумиків, у яких чоловік за невірність може вбити свою дружину і в разі повних доказів звільняється від кровної помсти, то можна зробити висновок про гуманність чеченських адатів по відношенню до жінок.

Звичаї «уникнення» у чеченців

У чеченській родині існувала низка заборон, так званих звичаєвої культури «уникнення»: між чоловіком і дружиною, між невісткою та родичами чоловіка, між зятем і родичами дружини, між батьками і дітьми і т.д. Перераховані заборони є пережитками архаїчних форм відносин статей до шлюбу. Наприклад, у чеченців наречений протягом всього періоду (весільного) залишався у свого друга або родича. До одруження (релігійне оформлення - «мах бар») не провідує наречену (зазвичай це відбувалося на 4-й день), не з'являвся гостям. Після одруження протягом деякого часу наречену відвідував «таємно». Наречена у чеченців протягом певного часу не могла розмовляти з батьками і родичами чоловіка, його друзями. Дотримання заборони було тим суворіше, чим ближче по ступеня споріднення і старше за віком були ці люди. Траплялося, що наречена до старості не розмовляли зі свекром (таке траплялося дуже рідко). Ця заборона тривав недовго, оскільки в умовах спільного ведення господарства виникала необхідність в спілкуванні. До невістки поступово зверталися родичі чоловіка з проханням заговорити з ними, при цьому особи, що знімають заборону, підносили подарунки. Даний звичай відомий як «мотт Бастар» (розв'язання мови).

Зять повинен був вести себе з родичами дружини стримано, ввічливо, намагатися у всьому поступатися їм. Вважалося непристойним, якщо він часто перебував у товаристві дружини, а у інгушів він (зять) майже ніколи не повинен був бачити батьків дружини. Подружжя не називали один одного по імені. Чоловік не входив в приміщення, де були його дружина і діти, при старших не брав на руки свою дитину і не пестив його.

У чеченців, втім, як і в інших народів Північного Кавказу, було досить суворе поділ праці між жінками і чоловіками. Слід зазначити, що чеченські жінки ніколи не керували волами на гарби, що не косили сіно, а чоловіки не займалися домашніми роботами: НЕ доїли корів, не займалися прибиранням кімнат і т.д.

Говорячи про половозрастном поділі праці у чеченців, відзначимо і те, що обов'язки ділилися і за віком. Найбільш відповідальні роботи (посів, оранка ...) виконували досвідчені, більш старші члени родини, інші роботи, які не вимагали великого досвіду і навичок - молоді. Усіма роботами, як правило, керував батько - ц1ійнада. У сім'ях чеченців всі роботи виконувалися спільно.

Традиційне поділ праці існувала і серед жіночої частини сім'ї. Керувала жіночою частиною сім'ї «ц1еннана» - дружина глава сім'ї або його мати, яка розподіляла жіночі роботи, вона сама брала участь у виконанні частини господарських робіт, вказувала, яка невістка що повинна робити: кому займатися прибиранням, шиттям; кому носити воду з дівчатами та ін .. У віданні господині будинку знаходилися всі домашні справи. Відносини між свекрухою та невісткою булидовірчими, оскільки жінки постійно потребують допомоги і підтримки один одного. Також можна сказати, що в малих сім'ях не було поділу праці між невісткою та свекрухою і в цілому домашня праця був взаємозамінним. Але тяжкість всієї домашньої роботи лягала на невістку, яка виконувала основну частину домашньої роботи. Вважалося непристойним, якщо молода жінка без діла ходила по будинку, часто навідується до сусідів. Родичі, сусіди хвалили працьовитих молодих жінок, які постійно були при ділі, вставали рано, будинок і двір містили в чистоті, справлялися з усіма своїми численними обов'язками по будинку, були привітні. Чеченці говорили, та й зараз кажуть люди старшого віку, що «щастя відвідує будинок і сім'ю рано вранці». І якщо в будинку двері закриті, воно проходить повз зі словами: «Не потребують вони в мені».

Виховання дітей у чеченців

Розлучення у чеченців

В кінці XIX - початку XX століття в чеченських сім'ях розлучення відбувалися дуже рідко. Як правило, ініціаторами завжди були чоловіки, але слід зазначити, що у випадках бездітності жінки вона сама пропонувала розлучення. При розлученні чоловік в присутності свідка мав виголосити «Ас йіті хьо» (Я залишив тебе). Цю фразу він вимовляв тричі. При розлученні чоловік віддавав дружині все, що вона принесла з рідного дому, і все, що вона накопичила за період заміжжя своєю працею. Хоча дуже рідко, але іноді в чеченських сім'ях зустрічалися і розлучення з ініціативи дружини, які, як правило, засуджувалися громадською думкою.

У всій системі сімейних обрядів весільний обряд чеченців був найрозвиненішим. Відомий радянський етнограф Л.Я. Штенберг відзначав, що «... в усьому складному комплексі, що включає безліч обрядів: соціальних, правових, економічних, релігійних, магічних і ін. - з'єднані в єдиному ритуалі риси безлічі нашарувань, що йдуть від самої глибокої давнини і сформованих під самими різними історико-культурними впливами ». Оскільки основною метою шлюбу було продовження роду, весілля супроводжувалася деякими магічними обрядами, які мали на меті вплинути на появу здорового потомства. Наприклад, наречена повинна була переступити через кинджал або пройти під схрещеними шашками, а також під час сну лягати на певний бік і т.п. Для забезпечення потомства чоловічої статі на руки нареченої, як тільки вона входила в будинок чоловіка, давали дитини - хлопчика.

У чеченців звичайний шлюбний вік для чоловіків наступав в 20-25 років і 18-20 років - для жінок, але одружилися юнаки віком 23-28 років і пізніше. У дореволюційному минулому серед чеченців мали випадки, коли юнаки через відсутність коштів не могли одружуватися до 30 і більше років. Ранні шлюби серед чеченців були рідкісні, хоча етнографічний матеріал і дає деякі факти, коли дівчат видавали заміж в 15-16 років.

***
У сімейному вихованні чеченців істотна роль відводилася засвоєнню дітьми порядку, етикету. Всі сторони етикету досить чітко були розроблені поколіннями, про що можна судити по застільному етикету. Так, за правилами етикету, молодшим не належало раніше старших сідати за трапезу, сідати на місце старших, розмовляти під час трапези. Члени малої сім'ї у відсутності гостей приймали їжу разом, а при гостях спочатку накривали на стіл чоловікам, а потім їли жінки і діти. У великих сім'ях трапеза організовувалася по-різному: в одних випадках їли всі чоловіки разом з батьком - главою сім'ї, потім годували дітей, а потім жінки (мати, дочки, невістки і т.д.). Могли приймати їжу окремо сімейні пари: глава сім'ї зі своєю дружиною, сини зі своїми дітьми.

Слід зазначити, що чеченці не схвалювали різночасних прийом їжі в сім'ї, оскільки вважали, що в будинку не буде достатку і злагоди, якщо кожен буде їсти окремо від інших. Чеченці вважають, що залишати розпочатий і недоїдений шматочок хліба, чурека або іншу частину їжі не можна, маючи на увазі тим самим, що залишаєш своє щастя. Здається, що старші і батьки цим привчали дітей до акуратності і бережливого ставлення до хліба.

У чеченських сім'ях надавалося велике значення фізичному, трудовому і моральному вихованню дітей і підлітків. Слід зазначити, що діти і підлітки, як в процесі безпосередньої участі у трудовому житті родини, так і під час різноманітних ігор, різних юнацьких змагань (біг, метання каменю, скачки на коні, боротьба і ін.) Отримували фізичний гарт. Чеченці поступово привчали хлопчиків до чоловічих видів праці: пасти худобу і доглядати за ним, рубати дрова, возити з поля на гарби урожай і ін. З раннього віку хлопчиків привчали до верхової їзди, догляду за кіньми. Також прагнули навчити хлопчиків переносити труднощі, загартувати характер. Як правило, «уроки» починали з найпростіших доручень і завершували їх прищепленням навичок самостійної роботи.

Дівчаток вчили домашньої праці: прибирати приміщення, місити тісто, готувати їжу, прати, шити, займатися обробкою вовни, вишивати і т.д. Також дівчатка допомагали матері по догляду за дітьми. У малої сім'ї чеченців дівчинки були єдиними помічницями матері в домашніх справах, виконуючи посильні господарські обов'язки. У чеченців, як і у інших народів Кавказу, про дочку судили по матері, а про матір судили за дочкою. Дуже часто родичі і сусіди порівнювали дочка з матір'ю і говорили: «Нана Ерг ю цуьнан йо1» - дочка така ж, як мати; так само говорили: «Шен нана хілларг хір ю цуьнан йо1» - буде така ж, як і мати. Якщо в поведінці зростаючої дівчинки родичі або сусіди бачили прорахунки, то робили висновок, що з матері вихователька - ніяка, і додавали, що з дівчинки господиня - нікудишня. Якщо ж дівчинка росла акуратною, працелюбною, набувала хорошу репутацію - хвалили мати.

В цілому в родині чеченців істотна роль відводилася вихованню дітей. Примітно, що чеченці, пропорційно здібностям і навичкам дітей, доручали їм ту чи іншу ділянку роботи. А правила поведінки, трудові традиції передавалися дітям саме в сім'ї, їм внушалось і пояснювалося з самого раннього дитинства, що слід виконувати прохання і доручення старших, необхідно допомагати в роботі, в житті, один одному. І тут особистий приклад батьків і старших був і є головним і кращим засобом передачі позитивних традицій.

Пізньої осені і взимку, коли вільного часу бувало більше, в чеченських сім'ях було прийнято збиратися вдома навколо вогнища. Люди старшого віку розповідали про минуле своїх предків і історію народу, згадували героїчні справи дідів, історичні оповіді, легенди, розповідали, що зібралася молоді казки, різні легенди і притчі, загадували загадки, знайомили з прислів'ями та приказками. Безумовно, такі вечори надавали позитивний моральний вплив в умовах, коли не було будь-яких загальноосвітніх шкіл, радіо і телебачення.

Істотний вплив на побут сільської чеченської сім'ї надавали шаріатські норми.

Чеченська весілля.

Весілля в чеченських сім'ях влаштовувалися, як правило, восени і взимку. Вважалося небажаним вступати в шлюб в квітні «Бекар - бут» - місяць зозулі, мотивуючи тим, що зозуля не має свого гнізда.

Основними формами шлюбу були: шлюби по сватанню, шлюби умиканням, шлюби за обопільною згодою молодих без попереднього повідомлення батьків. Адат і шаріат забороняли шлюби мусульманок з іновірцями. Строго дотримувалися принцип екзогамії. При виборі майбутнього нареченого або нареченої (і, відповідно, і майбутніх родичів) чистота крові і бездоганність репутації брали гору над матеріального фактора. Багатоженство, незважаючи на глибоку ступінь впровадження ісламу в кінці XIX - початку XX ст., Не було поширеним явищем у чеченців.

Будь-яка з названих вище форм шлюбу складалася з декількох етапів:

а) вибір нареченої;

б) сватання ( «втеча», умикання нареченої);

в) весілля;

г) Послесвадебние обряди.

Кожен етап являв собою цілий комплекс звичаїв та обрядів, пов'язаних з культовими уявленнями, нібито сприяють благополучному завершенню всього справи. На весілля у чеченців збиралося багато народу: близькі і далекі родичі, сусіди і т.д., причому для цього не треба було запрошувати, так як будь-який прийшов - вже бажаний гість. Наречений і наречена в весіллі участі не брали. Народна весілля у чеченців завжди була насичена музикою, піснями, танцями, барвистими ритуалами.

В день весілля відбувався «огляд» одягу нареченої, яка приносилася з дому в день весілля або за кілька днів до весілля, а жінка, яка принесла її (одяг), обдаровує.

У чеченців, відразу ж після завершення весілля, здійснювали обряд включення нареченої в господарське життя сім'ї. Для цього пеклися пироги «ч1епалгаш». В один з них встромляла голка з Подолу весільного вбрання. Молодь з піснями і танцями разом з нареченою відправлялися до джерела. Обряд називався «нускал хіт1е даккхар» - відводити невістку до води.

Тут ч1епалг з голкою кидали в воду і стріляли в нього. Потім зачерпували воду і знову, з піснями і танцями, поверталися. Стрілянина в минулому мала на меті відігнати від нареченої ворожих духів, сьогодні ж - це просто весільний салют.

Після завершення циклу весільних церемоній влаштовували мовлід, на який запрошувалися мулли, родичі і сусіди. Ця традиція дотримується донині. Такі в цілому найзагальніші риси обрядової традиційної чеченської весілля.

Завершуючи статтю про виховання, відзначимо, що виховання дітей було повсякденною справою чеченської сім'ї. Важливість цього глибоко усвідомлювалася в народі. У чеченському фольклорі підкреслювалося, що батьки, виховуючи дітей, тим самим створювали своє майбутнє: яким воно буде, багато в чому залежить від того, якими виростуть їхні діти. У вихованні дітей існували вироблені протягом декількох століть народні підвалини. Традиційна система виховання у чеченців включала такі аспекти, як забезпечення повноцінного фізичного розвитку, постійну турботу про здоров'я підростаючого покоління, передачу трудових і господарських навичок, дотримання норм поведінки в суспільстві, передача знань про навколишній світ. Всі ці основи закладалися в сім'ї.

Чеченська весілля

Отже, вирішено! Після довгих дебатів, робити чи ні Ловзар, старі будинки - за наполяганням молоді та своїм; одним їм відомим планам, нарешті винесли вердикт: Дозволити в найближчі вихідні провести Ловзар. Викликали мого батька, і брат мого діда, Чинка - найстаріший серед моїх близьких по чоловічій лінії оголосив батькові: «Тахана, нахехь лятташ Бокха сінгаттам бу, беллі, комбайнів, цонгші, кхі Д1А, кхі Д1А. Масна ду уьш цадіцчіа, амма, дуьне Вайгу САЦ ЛУР Даць, я хійц ЛУР Даць, дерріг д1адерзін Масуо х1ума нісделла ц1к'а хір Даць, Тхом оха дуундег ді'на доьвлер, кегірхойшн доьхь царн меттіг хілітарн доьха деш ду х1ара, Ловзар ... »(Сьогодні дуже важке час, убиті, викрадені, хворі ітд, Однак ми не можемо зупинити життя, все благополучно не буває ніколи, тому заради молоді ми зважилися на це ..) З приблизно такий або може бути ще красивіше, промовою, він пояснив своєму племіннику, у дворі якого планувалася ця весілля, причину дозволу великого урочистого заходу, що є фіналом таємних зустрічей, і початком спільного життя двох люблячих один одного молодих людей.

Ловзарш робили, і тоді коли в Казахстані гинули люди від голоду і холоду, і тоді коли здавалося настав кінець світу, робили в найважчий і важку годину. Ловзар струшував людей, робив їх красивіше, сильніше, змушував повірити в майбутнє!

Далі, Ловзар - весілля, має свої непорушні канони, свої правила, свої визначні пам'ятки, і як закон ніколи не буває схожа одна на іншу. Всі ці особливості увезення в єдиний механізм дають незвичайну видовищність, веселий настрій і відчуття свята для всіх присутніх.

Однак, для організатора чеченської весілля, це настрій для всіх дається неймовірним напруженням усіх сил.

Почнемо по порядку, ну по-перше, як тільки дозвіл отримано, збирається Рада з проведення самого заходу, там присутні, можна сказати головують: батько і мати нареченого, і знаходяться найближчі люди нареченого (брати, сестра, зрозуміло дорослі), тут вирішуються питання : кого потрібно довести до відома, а до кого послати шанованої людини і попросити не брати до уваги неповагою по відношенню до них це весілля (через недавнього горя у цих людей), кого конкретно запросити, на скільки персон буде накритий основний стіл, столи для жінок, для дітей, столи для особливо почесних гостей, де буде стояти наречена, хто з дівчат-родичок або сестер нареченого буде весь час поруч з нареченою, які подарунки дарувати дівчатам, які приїдуть з нареченою, кому доручити запрошення музикантів: гармоніста, доуліста, співаків і т.д.

Особливе значення надається безпеки заходи: починаючи від швидкості екскорта машини, стрільби, точного маршруту кортежу, чисельності (як кількісної, так і якісної) тих, хто поїде за нареченою. Як правило, тут на ключових постах стоять найближчі родичі, чоловіки, яким дуже не бажано зробити помилку, через те, що це лягає на них самих. Тут по хвилинах, програється весь хід майбутнього дійства, визначається місце для танців, місце для сидіння дівчат, і місце де повинні стояти хлопці, кількість прогнозується з урахуванням чеченського менталітету, (гостей може бути і сто і тисяча) призначаються конкретні виконавці всіх дій, підготовки до весілля, дрібниць в такій справі, як доводиться переконуватися тим, хто нехтує всієї цієї процедури, не буває. Найменша деталь неврахована на таких засіданнях обертається великим конфузом.

День який багатьом учасникам запам'ятається на все життя, починається! За часом намагаються привезти наречену ближче до полудня або трохи після полудня, коли день вже хитнувся до бік вечора. Наречену в розкішному весільному вбранні, підвозять до ганочка її теперішнього будинку, виводять з машини і підводять до очікує її в оточенні жінок з чашею солодощів матері нареченого-свекрухи. Та сама кладе їй в рот солодощі і обсипає її цукерками з голови до ніг, супроводжуючи словами: «Справ я хьо марш» (Приходь вільної) і т.д. Що стоїть поруч молодиця вручає їй немовля чоловічої статі і її ведуть в будинок або до того місця, де для неї приготовлений святково прибраний кут. Починають збиратися гості.

Оьзд к1ант, Ловзар-Ловзар д1адола делчул т'аьхь кхочш товш ву, Ловзар юк'е даьлч давоьдаш товш ву - чеченська етика. (Вихований хлопець приходить на весілля після її початку і йде не чекаючи кінця)

Ловзарш, халхарш, вокха стаг волуш, к1ант волуш, сінк'ерамш, сак'ерарш, дог хаітарш, захлонш, мок' йітарш, дуьнен безам т1елацарш ... І т.д. Це все і це далеко не повний перелік специфічних слів - понять вживаються на Ловзар.

Ловзар - своєрідний ринок, куди несуть найкраще що є у приходить на нього: Г1ілкх-оьздінгал, тар-Хазан, обмежений-кеп, духарь-кечвалар, лел-хаар, дош ал-віст Хіларі. Тобто якщо сказати по-російському, це вихід у світ. І на людей подивитися і себе показати. І звичайно ж це випробування, це змагальність, це якийсь і чийсь підсумок у вихованні ... Люди, які вимагають скасувати цей захід, напевно хочуть цього тому, що, все описане мное вище, якось стало менше працювати. Але це не вина Ловзар, а вина тих хто проводить його неумеючі. Словом, якби наші предки так легковажно ставилися б до цього заходу, як сьогодні це робимо ми, Ловзар давно б зжив себе ...

«Стаг волові стаг т1е ваг1чі, стаг хюлі ц1а вог1у, стаг воцч стаг т1е ваг1чі, пайдбоцче волі вог1у», - говорить народна мудрість. (До людей підеш, людиною повертаєшся ...) Автору цих рядків доводилося не один десяток раз бувати на таких весіллях, після яких почуваєшся на порядок вище, за новою осмислюється навколишнє.

Багато в чому цьому сприяє Тамада. «Таман-так» - в перекладі з чеченського батько задоволення. Він знає всіх тих, хто сидить за столом, в тому числі знову і дуже здалеку прибули. Принаймні, таке відчуття виникає у тих, за кого Тамада просить присутніх підняти келих.

П'ятдесят-шістдесят чоловік сидять за святковим столом, з яких ти ледь знаєш одного-двох, уважно слухають Тамаду, який вона каже слова, мова майстерну, шляхетну, і ти починаєш вловлювати щось знайоме з фактів перераховуються їм, це героїчні вчинки, твоїх предків або ж твої, нікому невідомі, але дуже добре тебе характеризують справи і тільки в самому кінці, коли все неодмінно починають переглядаючи шукати винуватця настільки утішних слів - звучить твоє ім'я ... Якщо ти прийшов сюди нікому невідомим чоловіком, то завдяки мистецтву тамади, ти йдеш знаменитим , познайомившись з дуже великою кількістю людей, які щиро хочуть стати твоїми друзями ... За таким столом не буває п'яних промов, а тим більше п'яних людей, і недоречних промов. Все служить одній меті; познайомити людей, з кращими якостями один одного, наставити молодь на хороше, благородне - живе в народі вічно.

А тим часом ошатні чеченські дівчата і хлопці займають місця в колі. На почесному місці стоїть стіл з наїдками, за ним сидять почесні люди в чолі з Інарл-Генералом, ось цей Інарл і відповідає за все, що відбувається конкретно на колі. За поведінку жухаргш-клоуни, за поведінку молодих хлопців і дівчат. Допомога йому в цьому надають безпосередньо розпорядник кола - молодий чоловік років тридцяти з невеликим, озброєний гілочкою або квіткою .. Старша дівчат - молодиця (Жим свербіж) або жеру відповідає за порядок серед дівчат.

Шун юкхехь ваш воцуш йіш кволий Тарло шун, ваш воцуш ваша кволий Тарло шун, йіш yoцуш ваша кволий Тарло шун, ЦУЛ ззовні махкар воцу хьаша Хіла Тарло шун і тідмі ІЕЦ шай де дацахь, Шайн Ловзар хьарам ділиш - так виховували нас! (Серед нд може виявитися дівчина у якої немає брата, або хлопець у якого немає брата, або гість здалеку-іноземець, якщо ви не зумієте вести себе з цими людьми, вам весілля протипоказана)

Всі ошатні, по святковому виглядають, неприпустимо бути присутнім на весіллі, а тим більше, в танці, в спортивних штанях - як деякі собі сьогодні можуть дозволити або взагалі неохайно одягнені, п'яні, провідні себе неналежним чином. Звичайно їм про це ніхто тут слова не скаже, але запам'ятають, як людини, які образливо підійшов до цього світлого для організаторів дня.

Тепер про стосунки хлопця і дівчини, розмова про ці тонкощі хочу попередити маленьким відступом в старовину. Інтимна сторона відносин між двома люблячими завжди була прихована в чеченському суспільстві за сімома замками. І слова передані один одному, як би від третьої особи, і символічні порівняння-метафори зрозумілі тільки їм двом, східна мова закоханих повний таїнства, все це було, є і буде. Але я хочу привести тут приклад, сором'язливості, скромності вираження своїх почуттів властиве справжнісіньким вайнахської чоловікам ...

В поле чистому після бою, билинний герой Аді Сурх обходить, спираючись на шаблю, полеглих в нерівному бою товаришів, стікаючи кров'ю чеченський молодець, просить Аді Сурх передати звісточку: «Дак'аза ма вала хьо, ва Аді ва Сурх, цу нана ва Гіхчу, хьо кхача ва кхаьча, юрт чувулче, бIаьстен уггар хьалха кертахь 1аж латуоче, 1аш ю хьун ц1ан нена хаза йо1, д1алолахь ахь цуьнга соьгара кост, Алалаха ахь цуьнга, хьуна парах совг1аташ кхехьанчо кхі совг1аташ дахьар Даць али ... »(Аді сурх, будеш в селі , знайди там будинок де у дворі першої зацвітає яблуня, там живе одна дівчина .. передай їй, що той хто їй дарував подарунки, більше їх не подарує ..) Не знаю у кого як, але у мене ці нехитрі слова вибивають сльозу .. . не зрадив її, ні імені не назвав, ні батька, ні двір її, як він передав своїй коханій про свою смерть, знала адже напевно його обраниця, що тільки смерть зможе відвернути його від неї ... Хьаай дада хьан, ма ду хьо долчуьнгахь!

Якщо хлопець зустрів дівчину на весіллі, яка йому сподобалася, він може послати їй хабар - запрошення дуьнен сакьірам тьеіца різу юй хьо олій через посередницю. Дівчина може собі дозволити прийняти залицяння багатьох хлопців, розмовляти, слухати компліменти, спілкуватися, але це все до того часу, поки вона не вибере серед них того єдиного, з яким вона захоче йти по життю, поки з цим одним у неї не налагодиться справжній договір , і вони не обміняються знаками вірності один одному, як то є: колечко, хустинку, якась дрібна дрібничка - не плутайте з подарунками, які можуть бути у великій кількості і від кого завгодно, хто домагається її уваги. Але якщо у неї вже є коханий, вживемо це прекрасне слово, подаруємо його чеченці, то вона вибачиться перед цим хлопцем, подякує йому за надану честь і скаже йому, що у неї є хлопець. Хлопець повинен бути гідним її, не ображатися на її відповідь, і якщо зможе забути, то забути. Але буває всяко ... життя ніколи не текла по правилам і звичайно ж, і у чеченців бувають винятки ... Ну про це в іншій статті.

Але на одному весіллі не прийнято, явно надавати знаки уваги відразу двом, слід бути дуже рівною у відносинах, щоб не спровокувати, ревнощі і наступні можливі неприємності. Це відноситься і до хлопців в рівній мірі, не забувайте, що Медея була вашою сестрою.

Тепер, коли вам принесли сприятливий відповідь, слід перевірити як це дівчина танцює. У танці як в дзеркалі перевіряється характер людини, не дарма чеченці називають його ХАЛХАР, тобто ХАЛ Хаара - дізнатися про стан. Струнка чи станом, чи вміє рухатися, чи вміє одягатися, чи вміє поводитися в танці. Багато, дуже багато може сказати досвідченому оку танець людини. У ньому як у дзеркалі відбивається вся людина з найдрібнішими подробицями свого характеру. Якщо юнак і недосвідчений, для такого глибокого аналізу танцю, то завжди знайдуться поруч родички або родичі, які вкажуть на недоліки або побоювання на те, що можна від цієї людини йому очікувати.

І ось Ловзар починається, з коротким вітальним словом до присутніх звертається старійшина, або старший з організаторів, взагалі один з відповідальних за те, що відбувається. Бажає від душі повеселитися, просить щоб були терпимі поважні один до одного, дотримувалися порядок. Починає Ловзар зазвичай хто небудь з почесних і шанованих гостей, цха Беркат стаг юкх вокху. Все, надаючи йому повагу, встають і стоять до того моменту поки він не вийде з кола. За ним може бути підуть ще старші, один два ... потім місцем безроздільно командує молодь.

І так музика звучить, Доул б'є, кров грає, Ваш вихід маестро! Хлопець заручившись згодою на танець, дочекавшись своєї черги виходить в коло, він сам в танці обходить коло, робить бохь Бухари (швидкий танець ...) Інарлу, і виходить до своєї дівчини, яка до цього часу вже готова вступити в танець, він робить їй знак уваги в танцювальному па, своєрідну оцінку, і спрямовується за плавно вислизає партнеркою. Ідеї \u200b\u200bгри така, т. Е. Зміст танцювальної пластики: дівчина тікає хлопець спрямовується за нею, але вона свавільна, і йому доводиться заганяти її, в свій малюнок. Він перешкоджає їй, не дає ходу ... поки вона не упокорюється, потім він веде її, як би в знак своєї перемоги до столу Інарла, вона танцює - паморочиться для Інарла, потім підводить її до своїх друзів, де вона теж крутиться і потім він її проводжає на своє місце, в принципі після цього злагодженого дуету вона може покинути коло в будь-який час. Інша справа, якщо дівчина, що не обраниця, то вони танцюють звичайний танець, два три кола, перед Інарлом, і вона йде. Після проводів своєї партнерки, танцюрист виконує радісний танок перемоги - темпераментно, під завзяті крики своїх друзів і закінчує танець. В інший час, в перервах між танцями молодь обмінюється через посередників посланнями, а при можливості безпосередньо.

Два слова про чеченський танці, Радянський Союз звичайно вихолостив чеченське мистецтво, зробивши його «національним за формою і комуністичним по нутру». За старих часів існувало кілька ритмів і пластик чеченського танцю. До нас дійшли всі вони, і наші балетмейстери, Тапа Елембаев, Хасан Гапураев, Адлан, Дікалу Музикаєв і ін. Дуже навіть непогано знали їх: ко шаршор, ко Айбар, ко Ловзар, куогц хьашар і т.д. причому не багато хто мав право танцювати наприклад ко айбеш ... Для цього потрібно було мати не менше прав на, ніж зараз їх має дуже важлива людина. Але чому то, ми навіть в ансамблі вдаємося до тільки двом або трьом танцювальним па кавказького танцю ...

У чеченському народі танцю надавали в усі часи величезне значення, людей які вміють добре танцювати пам'ятали століттями, ім'я Махмуда Есамбаєва, Дакашева Вахі, Дідігова Магомеда та ін. До сих пір на слуху. Я бачив як вони танцювали, і Махмуд, і Ваха, і Магомед ...

Це була справжня висока поезія танцю, так поки що ніхто не танцює! Цар ца сет юор юх! Хьай Дада цер, ма Неха б1аьрг бузур царех! Ма самук'а докхара цара нехай! Люди йдучи з їхніх концертів починали поважати себе хоча б за те, що ВОНИ були чеченцями.

Грузинський балетмейстери, такі знаменитості як Сухішвілі, дуже багато взяли саме у чеченського танцю, побачивши якого-небудь з наших самобутніх танцюристів вони як п'явки впивалися в цієї людини, намагаючись взяти у нього все це вміння, грузинські композитори давно зробили колосальні речі з чеченських мелодій, а коли ми боязко їм про це сказали вони зі сміхом відповідали: «дарагой бери ти наші пісні, і танці, адже ми адзін народ - брати слющі ...» Що скажеш, дійсно брати ... і нам треба вчитися у них і повертатися своє.

Під час танців, буває кидають гроші, деякі вручають їх дівчині в руки, не знаю чи має цей звичай у нас глибоке коріння, але мені здається це наносне, кураж у чеченців не в честі.

Встають також не тільки коли, танцюють люди похилого віку, сестра встає, коли танцює її брат, встають коли танцює гість, встають просто з поваги навіть коли танцює молодий хлопець, якщо він заслужив. Так проходить весілля, кажуть, якщо березні нана-свекруха станцює, то нус-невістка д1аёд -Догляд. Не вірте, несрі-невістки немає від цього йдуть ...

Взагалі про це багато можна написати, але музиканти втомилися і нам теж пора ... Виходить на коло шанована людина, який стежив за весіллям і дякує всім присутнім за гьілк і оздінгал, який вони показали тут, особливу подяку пондарчін і доулісту і співакам, і оголошує Ловзар закритим.

Я написав, що знаю, що навскидку згадав, якщо щось не так - пишіть, зробимо спільними зусиллями «Посібник з проведення чеченської весілля».

чеченський характер

Саїд-Хамзат Нуну:

Не випадково кажуть, що Нохчалла в крові (генах) кожного істинного Вайнаха.

Від багатьох доводилося чути, читати, що Нохчалла - це нахських Кодекс Честі. Не заперечую. Сам так писав до недавнього часу. Але при уважному аналізі і зіставленні з багатьма історичними реаліями виходить, що Нохчалла зачіпає не тільки питання честі і гідності - вона становить основу національної самоідентифікації, забезпечує духовно-моральну зв'язок поколінь і часів з самих глибин тисячоліть.

Нохчалла, таким чином, - це національна ідеологія нахов, в ім'я якої треба боротися, жити, причому, жити з високо піднятою головою!

Люди, що живуть відповідно до Нохчалла, ні в якому разі не можуть бути дріб'язковими, брехливими, скупими, самозакоханими, не кажучи вже про те, що будь-якого роду злочини автоматично виключають їх з числа володарів цього скарбу. Унікальна властивість Нохчалла в тому, що тримати себе в рамках її принципів може будь-яка людина, незалежно від рангу, стану, освіти, роду діяльності. Головне в Нохчалла - не втрачати людську, чоловічу гідність, не спокушатися, що не зазнаватися, не падати духом.

Кожен справжній вайнах, вихований у себе на батьківщині в традиційній сім'ї, має міцні задатки лицаря, джентльмена, дипломата, мужнього захисника і щедрого, надійного товариша. В чому причина? Чому справжній чеченець або ингуш ніколи не підведуть, не зрадять, не пробачать образи, не потерплять зла і насильства, брехні і лицемірства, боягузтва і малодушності?

Нохчалла, як було сказано, недостатньо визначити словом «честь». Честь у вайнахів - сій. Недостатньо визначити словом «благородство», бо воно у нас - оьздангалла. Таким чином, у нас «мужність» - доьналла, «сміливість» - майралла, «гордість» - яхь, «щедрість» - комаьршалла, «справедливість» - нійсо. Словом, все окремо взяті гідності у вайнахів позначаються конкретними словами та визначеннями. «Нохчалла» - щось значно ширше, ємне. Це - світогляд, ідеологія. Як вона могла скластися? На основі міфів? З міфами предки вайнахів розлучилися в глибинах тисячоліть. На основі писань? Їх вайнахи не берегли. Це добре вийшло у євреїв. На основі ратних справ, яскравих епохальних подвигів? Але в такому випадку ідеологія Нохчалла носила б бойової, мобілізуючий дух. А в Нохчалла немає і натяку на агресивність, войовничість. Навпаки, ідеологія Нохчалла відрізняється особливим миролюбністю, етикою і естетикою, ніби створювалася зовсім не на землі, а на небесах.

"Нохчи" означає - чеченець. А поняття "нохчалла" - це все особливості чеченського характеру в одному слові. Сюди включено весь спектр моральних, етичних і етичних норм життя чеченця. Дитина в традиційній чеченської сім'ї вбирає, як то кажуть, "з молоком матері" якості лицаря, джентльмена, дипломата, мужнього захисника і щедрого, надійного товариша.

Витоки цих якостей істинного чеченця:

Колись, в далекі часи, в суворих умовах гір гість, неприйнятий в будинок, міг замерзнути, втратити сили від голоду і втоми, стати жертвою розбійників або дикого звіра. Закон предків - запросити в будинок, зігріти, нагодувати і запропонувати нічліг гостю - дотримується свято. Одним з найважливіших пунктів Нохчалла є гостинність.

Дороги і стежки в горах Чечні вузькі, часто зміяться уздовж обривів і скель. Поскандаливши або посперечавшись можна було зірватися в прірву. Бути ввічливим і поступливим - це "нохчалла". Важкі умови гірської життя зробили необхідної взаємодопомога і взаємовиручку, які теж - частина "нохчалла".
У чеченців ніколи не було князів і холопів, так як поняття "нохчалла" несумісне з "табелем про ранги".

"Нохчалла" - це вміння будувати свої відносини з людьми, ні в якій мірі не демонструючи своєї переваги, навіть будучи в привілейованому становищі. Навпаки, в такій ситуації слід бути особливо чемним і привітним, щоб не зачепити нічиє самолюбство. Так, що сидить верхи на коні повинен першим привітатися з пішим. Якщо ж пішохід старше вершника, вершник обов'язково повинен зійти з коня.

"Нохчалла" - це дружба на все життя: в дні печалі і в дні радості. Дружба для горця - поняття святе. Неуважність або нечемність по відношенню до брата проститься, але по відношенню до одного - ніколи!

"Нохчалла" - це особливе шанування жінки. Підкреслюючи повагу до родичів своєї матері або своєї дружини, чоловік сходить з коня прямо при в'їзді в село, де вони живуть.

Наприклад - притча про горці, який одного разу попросився на нічліг в будинок на околиці села, не знаючи, що господиня була вдома одна. Вона не могла відмовити гостю, нагодувала, вклала його спати. На ранок гість зрозумів, що в будинку немає господаря, а жінка сиділа всю ніч в передній біля запаленого ліхтаря. Вмиваючись поспіхом, він випадково зачепив руку господині мізинцем. Йдучи з дому, гість кинджалом відрубав цей палець. Так берегти честь жінки може тільки чоловік, вихований в дусі "нохчалла".

"Нохчалла" - це неприйняття будь-якого примусу. Чеченець здавна, з хлоп'ячих років виховувався захисником, воїном. Найдавніший вид чеченського вітання, що зберігся і нині - "приходь вільним!" Внутрішнє відчуття свободи, готовність відстояти її - це "нохчалла". При цьому "нохчалла" зобов'язує чеченця проявляти повагу до будь-якій людині. Причому, повагу тим більше, чим далі людина по спорідненості, вірі або походженням. У народі кажуть: образа, яку ти завдав мусульманину, може бути прощена, бо можлива зустріч в Судний День. Але не прощається образа, завдана людині іншої віри, бо такої зустрічі не буде ніколи. З таким гріхом перебувати вічно.

З релігійної точки зору сенс (Задум Всевишнього) створення всього (біологічного та фізичного світу, Всесвіту) - в вирощуванні людського розуму і людської совісті.

Головне злочин людини і людства проти Бога, проти Його Проекту - відступ від розуму і совісті.

Але Всевишній відточує розум і совість людини і людства в безперервній боротьбі. Боротьба - головний інструмент розвитку, реалізації Проекту Бога. Саме для безперервної боротьби Творець допустив існування сатани - Ібліса.

Було б дивно, якби сатана НЕ удосконалював свої підступи відповідно до мінливим часом. Ось і з'являються в провокаціях сатани і блюзнірські фільми нібито про Пророка, і брудні танці в православних храмах.

Терпіння, терпляче і мудре вирощування розуму і совісті - ось що таке Нохчалла. Віра без всяких рекламних ритуалів, лицемірства і демонстрацій своєї побожності; віра, яка в душі і серці людини, а не на догоду комусь або чомусь - ось що таке прямий шлях до Всевишнього Аллаху, тарикат Нохчалла! Тарікат з тисячолітнім корінням, що минає до самих витоків Ісламу, до найпершим пророкам людства.

Саїд-Хьамзат Нуну.

Традицій сімейного виховання чеченців понад 200 років, так вважають в республіці. Головною справою всього життя вважається народження дитини та її виховання, особливо хлопчиків.

Щасливої \u200b\u200bбуде та сім'я де є сім братів, а батько такого сімейства удостоюється поваги в суспільстві. Одне з перших побажань для батьків при народженні первістка, щоб у нього було сім братів. Багатодітність досі залишається гідністю сімейних традицій в Чечні, не дивлячись на втручання сучасного світу.

Коли починається виховання дитини в родині? У чеченців є притча про те, що коли молода мати прийшла до старця і запитала з якого часу починати виховувати дитя, то дізнавшись, що дитині місяць, старець відповів: «Ти запізнилася на місяць». Згідно з традиціями дитини вчать поваги до старших, авторитету батька. Ім'я батька часто діє як магічне слово, щоб заспокоїти і утихомирити бешкетників.

Відповідно до традицій чеченські батьки ніколи не хвалять своїх дітей при людно. Будь-батько промовчить на розповіді сина про його досягнення, а спілкування в родині відбувається через матір. Дотримуючись дистанції, батько залишається авторитетом для сина і його ідеалом для наслідування.

Традиціями виховання в чеченських сім'ях цікавилися з дореволюційних часів. Найбільше істориків цікавило питання чому чеченські батько не б'ють дітей. На розпитування батьки і матір відповідали, що виховують з них людей. Адольф Берже - великий російський кавказовед, стверджував, що такий підхід існує в родині для того, щоб син не знав почуття страху, і не виріс боягузом. Дітей при цьому навіть не лають.

Рамазан Кадиров показовий приклад підсумків традиційного виховання чеченців. За його спогадами в присутності батька він ніколи не сідав, і без дозволу не говорив. Відповідав тільки на конкретні питання. Кімната де знаходилися батьки разом була недоступна. У присутності діда він ніколи з батьком не спілкувався. А зміг вільно поговорити тільки в останні роки. Але похвали від нього ніколи не було. Ці ж традиції дотримуються і в його власній родині. Але навіть зараз в присутності батька він з дружиною і дітьми не розмовляє. Так його виховали і по цим «законам» він виховує своїх дітей.

Кавказ суворий край і відмова від дітей тут не вітається. Будь-який загубився дитина завжди може знайти притулок в іншій родині, де чужі люди просто стають для нього батьками. Ось випадок стався кілька років тому, тому пряме підтвердження. В Інгушетії, на кордоні з Чечнею, був знайде чеченський хлопчик. До сих пір не ясно як з гірського селища Ачалуки він туди потрапив. Його забрала до себе на виховання родина інгушського міліціонера, який його і знайшов. Але через 16 років його знайшла і рідна сім'я. Мурад Солтанмурадов - так звуть, цю людину, тепер живе на дві родини.

У Чечні свято шанують багатовікові традиції предків, тут до сих пір діють історично сформовані за кілька століть закони. Особливе місце в житті кожної чеченця належить родині.

Але незважаючи на патріархальний уклад, звичаї тут не такі суворі, як у інших кавказьких народів.

Діти - це багатство сім'ї у чеченців

У Чечні в пошані великі сім'ї. Тут ніхто не думає про те, чи дозволяє батькам матеріальний достаток мати багато дітей. Добробут не має значення, тому що завдяки щасливому може бути тільки велика і дружна сім'я, в якій, за традицією, є не менше 7-ми синів.

Мати - вихователь, батько - приклад для наслідування

Вихованням дітей у чеченської сім'ї займається мати, незважаючи на те, що чільна роль належить батькові. Він є прикладом для наслідування і незаперечним авторитетом. Батько навіть не розмовляє з синами і дочками - спілкування відбувається через матір. Дистанція дотримується до такої міри, що в присутності глави сім'ї діти шанобливо стоять, а не сидять. А ось чеченські бабусі беруть активну участь у вихованні онуків. Вони проводять з дітьми багато часу, прищеплюють необхідні навички і повагу до старших.

Спартанські методи в Чечні? Ні, любов, повагу і милосердя!

Незважаючи на суворі, на перший погляд, закони і традиції, тут практикують дуже гуманні педагогічні методи. Дитину вчать поважати старших, любити сестер і братів, бути людяним і милосердним. Доброчесність - одне з найголовніших якостей, які виховують в дітях з ранніх літ. Дітей і підлітків не б'ють, не змушують виконувати важку роботу. Для них один тільки суворий погляд батька або окрик роздратованою матері є суворим покаранням. Чеченським дітям не властива агресія, тому що вони ростуть в атмосфері любові, душевного тепла і поваги.

Фізичне виховання чеченських дітей

Дітей не примушують багато і важко працювати, але фізичне виховання в м'якій і ненав'язливій формі - обов'язковий етап педагогіки батьків. Мати і бабуся вчить дівчаток рукоділлю, вони можуть допомагати дорослим готувати їжу, прибирати, доглядати за малюками. Хлопчики разом зі старшими пасуть худобу, беруть участь у міру сил в збиранні врожаю, доглядають за кіньми, які є в кожній родині.