Ислямският свят е много консервативен и възприетите в далечното минало норми на човешко поведение не само са актуални и днес, те трябва да се спазват стриктно. Тези правила важат и за посещението на тоалетната. Но някои важни аспекти на този деликатен въпрос днес изглеждат изненадващи.

Ислямската дисциплина, която се занимава с регулиране на областите на мюсюлманския живот, свързани с интимната хигиена, се нарича фикх. Въпреки факта, че правилата са създадени в епоха, когато хората са живели без течаща вода или канализация, по същество те са се променили малко. Например, дори и днес вярващите мюсюлмани, дори в собствените си апартаменти, не трябва да влизат боси в тоалетната. Мъжете не трябва да уринират в изправено положение, по време на изхождане не трябва да поставят тежестта си върху десния крак, а след това не трябва да извършват хигиенни процедури с дясната си ръка. Също така е забранено да се говори в тоалетната, дори да се отговаря на въпроси на членове на семейството. Друг важен аспект се отнася до факта, че не трябва да уринирате в стояща вода. Междувременно канализационната система в страните от Северна Америка предвижда наличието на определено количество вода в тоалетната и тя често се пълни до половината с нея. Представители на Мюсюлманската асоциация на САЩ препоръчват на своите братя и сестри да използват пускане на вода в тоалетната в такъв момент.

Важен момент от фикха е, че след акта на дефекация, вярващият мюсюлманин трябва да се очисти с вода и камъчета. Днес е разрешено използването на тоалетна хартия, но само в комбинация с вода. Има обаче определени изисквания за качеството на тоалетната хартия. Така Ахмад Магомедов, учител в Дагестанския богословски институт на името на шейх Саид Афанди, село Чиркей, в своите статии за тоалетния етикет обяснява на вярващите мюсюлмани някои съвременни интерпретации на древни правила. Например, fiqh казва, че за да се почистите след използване на тоалетната, трябва да подготвите сухи камъчета или листа, затова днес използването на мокри кърпички в интимната хигиена не е разрешено. Освен това не можете да вземете нещо гладко и ценно за почистване, следователно тоалетната хартия трябва да бъде само груба и евтина.

Трябва да се отбележи, че някои ислямски правила за посещение на тоалетната са много подобни на подобни постулати на индуизма, чиито привърженици от древни времена също са живели в сух и горещ климат. Поради постоянните високи температури, развитието на болестотворни бактерии в такава среда става много бързо и хигиенните стандарти на живеещите в нея трябва да бъдат строги, за да се избегнат евентуални чревни инфекции.

Започвам с името на Аллах. Цялата хвала принадлежи на Аллах, благословения и поздрави да бъдат върху Пратеника на Аллах, семейството и сподвижниците му! Нека Аллах ни насочи към това, което Той обича и от което ще бъде доволен!

Пророкът (с.а.с.) дойде при Уммата с нещо, което подобри състоянието му. Хората бяха изненадани и казаха: „ Мохамед научи своите спътници на всичко: дори как да се облекчат в тоалетната" Ходенето до тоалетната, където се изпълват естествените нужди на човека, е място, което хората не харесват, защото там се облекчава нуждата. Пророкът (с.а.с.) издигна ходенето до тоалетна до ниво, където човек може да получи награда от Аллах. Всеки от нас може да отиде до тоалетната и да спечели огромна награда, като изпълни 15 суннета на Пратеника (мир и благословения да бъдат върху него).

ПРОЧЕТЕТЕ СЪЩО:

Джин. Как да го изгоня?

Нечовешка цивилизация - светът на джиновете

Как да се предпазите от магьосничество, щети и злото око?

Как да се защитим от Сатаната?

Поражението от джиновете: какво е значението на проблема?

Къде е джамията на джиновете?

Има ли джинове? (Приказка за деца)

Черен джин нападна перуански ученици

При влизане в тоалетната се правят сюннети. Първо – това е премахването на пръстена и всичко, което има името на Аллах върху него : Не можете да влезете в тоалетната с нещо, на което е изписано името на Аллах. Втора сунна – Преди да посетите, трябва да произнесете името на Аллах и да го помолите за защита от Сатана , както Пратеникът (мир и благословения да бъдат върху него) попита: “ О, Аллах, търся Твоята защита от зли духове и нечистотии и проклетия шейтан " Знаем, че дяволите се събират в тоалетната и банята и тази дуа ще ви защити от Сатаната. Трета сунна – покривало за глава , четвърто – обуване на чехли за да не се изцапате, пети – навиване на панталони да избягва мръсотия, тоест нечистота, която може да попречи на изпълнението на молитвата.

В тоалетната трябва да влезете с левия крак. Аллах там не се помни и разговорите се осъждат. Пророкът (мир и благословия на него) не позволяваше да се говори в тоалетната и учи, че ако някой се обади, тогава нека покашля човекът, за да стане ясно, че е в тоалетната.

Важен момент- Това е голота в тоалетната. Пророкът (мир и благословия на него) не хареса това и той каза: „ Аллах заслужава да се срамува от Него " Когато искате да се изхождате, излагайте се само при необходимост, а ако сте на открито, препоръчително е да прочетете тази дуа: „В името на Аллах, няма друг бог освен Него.“ Пратеникът (мир и благословия на него) ни каза, че който чете тази дуа, Аллах ще се скрие от очите на джиновете и те няма да видят неговия аура.

Също така, Пратеникът (мир и благословия да бъде на праха му) ни научи да се измиваме добре с камъни и вода, но днес човек може да използва хартия с вода. Арабите не са знаели за измиване с вода до идването на Пратеника (мир и благословия да бъдат върху него). Аллах похвали хората от Медина, защото те бяха първите, които следваха това, което той ги научи. Всевишният каза за тях: „ В него има мъже, които обичат да се чистят “ (Сура ат-Тавбату, стих 108). Защо? Защото са били отнесени и от камъни, и от вода. Препоръчително е човек, когато се измива, първо да използва хартия, а след това вода, като по този начин изпълнява суннета на Пратеника на Аллах (мир и благословии на него).

Когато миете, трябва да използвате лявата си ръка, като държите дясната си далеч от нея; Също така е препоръчително да кашляте и да изстискате останалата урина - в това има очистване. Пророкът (мир и благословия на него) ни каза: „Наистина повечето от наказанията в гроба се дължат на клюки и поради непречистване от урина,” - това си струва да се замислим. Трябва да се пречистите, като се закашляте и изстискате останалата урина с ръка.

Характеристики на ходене до тоалетна сред мюсюлманите.

Малцина от нас са добре запознати с културата и традициите на мюсюлманите. Един от тях отива до тоалетната. Това е цял ритуал, който е насочен към очистване.

Защо мюсюлманите не използват тоалетна хартия, а се мият с вода след използване на тоалетната?

Тоалетната хартия се появява едва през 19 век. Преди това, след дефекация, остатъците от екскременти се отстраняват с помощта на парцали, вода и трева. Поради климатичните условия някои мюсюлмански страни са доста горещи. Остатъците от екскременти между задните части могат да причинят силно дразнене и дори гниене. Ето защо в мюсюлманските страни най-често след използване на тоалетната се извършва процедурата за измиване.

Освен това в Корана има отделен параграф, който показва как да отидете до тоалетната. Използването на тоалетна хартия е възможно само в началния етап на хигиенните процедури.

Защо мюсюлманите носят бутилка с вода до тоалетната?

Преди появата на хартията измиването след използване на тоалетната не е било традиция, а хигиенна норма. Това гарантира необходимото ниво на чистота. Тъй като мюсюлманите са доста консервативни, те все още използват тоалетна хартия като помощно средство. След това, след отстраняване на по-голямата част от изпражненията, анусът се измива с вода. Ето защо те носят бутилка или друг съд с вода със себе си в тоалетната.

Каква кана за пране използват мюсюлманите?

Този съд с вода се нарича афтара. Първоначално забърсването е извършено с камъни (това се дължи на липсата на растителност). Едва след това гениталиите и ануса се измиват с вода. В съвременните страни като ОАЕ тоалетните имат дълги маркучи за подаване на вода. Именно с тяхна помощ трябва да се измиете в тоалетната. Но в бедните общности измиването на ануса с вода от кана все още се извършва в тоалетната. Понякога се използват кофи с черпаци.

Ислямски тоалетен етикет: правила

Най-интересното е, че измиването на гениталиите се извършва не само заради хигиената и жегата в мюсюлманските страни. Цялата процедура е напълно описана от пророка Мохамед. Има истински тоалетен етикет, който всеки мюсюлманин трябва да спазва.

• Трябва да влезете в тоалетната с левия крак. Влез отдясно. Забранено е да докосвате гениталиите с ръце, докато се облекчавате.
• Почти всички мюсюлмани празни, докато седят. След това трябва да се изкашляте, за да отделите последните капки урина.
• Нямате право да говорите в тоалетната. Ако ви попитат нещо в тоалетната, не отговаряйте. Струва си да се изкашляте. Не можете да говорите в тоалетната
• След дефекация фекалните остатъци се отстраняват с камъни или хартия, а анусът се измива с вода.
• Много мюсюлмани обуват чехли и навиват крачолите на панталоните си, преди да отидат до тоалетната, за да не ги изцапат.
• Пред тоалетната се чете молитва

Защо мюсюлманите мият задниците си преди молитва?

Смята се, че човек трябва да се яви пред Аллах напълно пречистен. Ето защо още в древността в Европа богатите пилееха парите, а мюсюлманите - водата. Богаташът можел да си позволи да се мие 5 пъти на ден преди всяка молитва.

Възможно ли е да използваш тоалетна хартия вместо да си измиеш лицето в исляма?

В арабските страни използването на тоалетна хартия не е забранено. Но освен това си струва да се измие с вода. Това ще почисти напълно ануса от изпражненията. Най-интересното е, че в ислямските страни има най-малко болни от хемороиди. Може би хигиената и здравето на ректума са свързани. Всички тоалетни в мюсюлманските страни имат бидета, маркучи за вода или просто гарафи. Следователно измиването няма да е трудно.

Както можете да видите, ислямът има свои собствени традиции, а ходенето до тоалетна е описано от пророка Мохамед много подробно.

ВИДЕО: Мюсюлманска тоалетна

Страните от ислямския свят демонстрират привързаност към своите традиции. Много от тях се връщат към текста на Корана, който според техните идеи е продиктуван отгоре на пророка Мохамед, основателя на тази религия. Основата за начина на живот на мюсюлманите също са хадиси - истории за живота на пророка, предадени от неговите сподвижници. Запознаването със съдържанието на ислямските религиозни текстове и закони ще обясни защо мюсюлманите не използват тоалетна хартия.

Ислямските идеи за тоалетния етикет

Според хадисите, преди посещение и след излизане от тоалетната, човек трябваше да каже молитви. Мюсюлманинът трябва да влезе в стаята, за да се облекчи с левия си крак, и да я напусне с десния. Той трябва да показва интимните си части едва след като е седнал. Ако наблизо няма място (например, докато пътувате през пуста местност), мюсюлманинът трябва да се отдалечи от очите на своите спътници. В потвърждение на това има хадис, според който пророкът се отдалечил от очите на сподвижниците си, за да се облекчи.

Редица действия бяха забранени при посещение на тоалетната:

• Обърнете се с гръб или отпред към мястото, където е била Кааба.
• Донесете го там и прочетете Корана.
• Изхождайте в стояща вода.
• Измийте с дясната си ръка.

Освен тях има и редица други забрани. Имаше и осъдителни действия. Например, облекчете се срещу вятъра.

Истинджа и Истиджмар

Двете думи в подзаглавието означават „миене“ и „избърсване“. Ислямът регламентира какво може да се използва за почистване на тялото от "мръсотия" след посещение на тоалетната.

Измиването се извършва с обикновена вода. Съвременният ислямски труд „Lightweight Fiqh” постановява, че други течности като бензин, сок, оцет и др. не могат да се използват за тази цел. В хадисите се разказва как Мохамед отишъл до тоалетната, момче-слуга го придружило с мех, пълен с вода.

Istijmar се прави с помощта на камъни или предмети, които могат да ги заменят. Изисквания към тях: да са разрешени, чисти и пречистващи. Трябваше да направиш поне три разтривания и да държиш камъните в лявата си ръка.

Според Fiqh Made Easy камъните могат да бъдат заменени с листа, хартия, салфетки, дърво и други подобни предмети.

За миене жителите на страните от ислямския свят използват два вида кани. Афтафа е с дълъг чучур и дръжка. Тези кани са изработени от керамика. Каните с тясно гърло и по-къс накрайник се наричат ​​„кумган“. Изработени са от метал или глина.

Жителите на мюсюлмански страни използват гофрирани маркучи в обществени тоалетни, които са свързани към водопровода. В по-бедните страни в Азия продължават да се използват кани или кофи с черпаци. В европейските страни някои мюсюлмани специално носят със себе си бутилирана вода.

По времето, когато са създадени ислямски религиозни текстове и трактати, регулиращи живота на вярващите, страните от Западна Азия все още не са познавали тоалетна хартия (изобретена през 2 век сл. н. е. в Китай). Този познат хигиенен продукт достига до средиземноморските страни към края на Средновековието. Ето защо не е изненадващо, че не се споменава за него в текстовете от онова време, регулиращи живота на мюсюлманите.

Ислямският свят не стои неподвижен. И хората, които изповядват тази религия в съвременните светски държави (като Русия), приемат начина на живот на своята страна. Това включва използването на тоалетна хартия. „Lite Fiqh“, създаден в наше време от колектив улеми (ислямски учени) в ОАЕ, не вижда нищо осъдително в използването на тоалетна хартия и салфетки. Съвременните мюсюлмани в Русия и други страни не виждат нищо лошо в използването на този хигиенен продукт и се позовават на думите на пророка, че изпълнението на религиозни ритуали не трябва да усложнява живота им. Причината мюсюлманите да не използват тоалетна хартия може да се види в догматичното отношение на някои от тях към техните религиозни и правни текстове.

Суннет (желателно) е да се скубят космите под мишниците, но възможно ли е да се обръснат?

Да разбира се.

Разрешено ли е да се използва дезодорант или одеколон на алкохолна основа? Възможно ли е да се молим, докато носим парфюм?

Ако го разгледаме строго и без отстъпки, тогава непосредствено преди молитва-намаз - не, не си струва. Позволете ми да поясня, че това „не“ не произтича от текста на нито един стих или хадис, а отразява възгледа на значителна част от учените от миналите векове, които, имайки предвид факта, че алкохолът и всичко, което опиянява ума, е забранено в исляма изрази мнение, че самият алкохол е канонично нечист (najas). В същото време забраната за консумация се отменя, когато например виното се превръща в оцет, а допустимостта да се използва оцет, получен от вино, се споменава в Суната като „много добра подправка“. Сред теолозите от миналото и настоящето, отговарящи на подобен въпрос, също има мнение, че съдържащите алкохол одеколони и парфюми не са забранени (харам), тъй като не се използват за опияняване на ума, а за премахване на неприятните миризми и подчертаване чистотата и спретнатостта на човек. Аз лично съм съгласен с този подход към този въпрос, особено след като самият пророк Мохамед (мир и благословиите на Аллах да са на него) е бил много любител на ароматните масла, силно е призовавал за чистота на тялото и дрехите и също така е обявил, че приятната миризма привлича ангели.

Известният теолог Рамадан ал-Бути смята, че „използването на одеколон, дори ако съдържа алкохол, е канонично разрешено“. В реалностите на нашето време този теолог класифицира съдържащите алкохол одеколони и дезодоранти като ma‘fuvvun ‘ankhu, тоест канонично разрешени и простени, тъй като количеството алкохол, приложено върху тялото, е изключително малко и се изпарява мигновено. Също така, малко количество алкохол в определени хигиенни продукти или парфюми, например в шампоани или кремове, принадлежи към категорията на ‘umumul-balwa и вярващият не трябва да се измъчва с ненужни съмнения, които обикновено са от Сатана.

Ако човек реши да следва мнението на онези богослови, които са по-строги по отношение на дезодорантите и парфюмите, съдържащи алкохол, тогава сред козметичните и хигиенни продукти можете да намерите и такива, които не съдържат алкохол. Ако все още използвате одеколон, съдържащ алкохол, като вземете предвид мненията за допустимостта на този хигиенен продукт (в края на краищата има много малко от тези без алкохол и изборът е малък), тогава, дори като се има предвид бързото изпаряване на алкохол, съдържащ се в него и наличието на приятен аромат, който остава през целия ден, все пак не трябва да ги пръскате директно върху тялото или дрехите непосредствено преди извършване на молитвата, добре е да оставите няколко минути алкохолът да се изпари.

Позволете ми да отбележа, че когато става въпрос за алкохолни сладкарски изделия или други хранителни продукти, към които се добавя алкохол, трябва да се въздържате от консумацията им, тъй като те влизат в стомаха и следователно са забранени, тъй като в автентичен хадис се казва, че „упойващите големи количества са забранени [да се консумират] и малки количества.“

Вярно ли е, че ако измиете зъбите си с мисуак преди намаз, намазът ще бъде седемдесет пъти по-добър като награда?

Не съм виждал Пророка да казва нещо автентично за това. Мисля, че това е изключително малко вероятно, тъй като miswak се отнася до неща, които допълват молитвата.

Теолозите са единодушни: миенето на зъбите с мисуак (както и други форми за поддържане на устата чиста) е сунна муаккяда (задължително на ниво сунна), тъй като Пророкът е бил постоянен в това и е насърчавал другите да го правят.

По отношение на миенето на зъбите с пръчица мисуак непосредствено преди извършване на следващата молитва-намаз, трябва да се отбележи, че един хадис говори за желателността на миенето на зъбите преди изплакване на устата по време на уду, а в друг - преди молитва. Но последното не говори ясно в полза на очистване точно преди произнасяне на намерението за извършване на молитва-намаз. В крайна сметка е желателно да няма остатъци от храна или нещо друго в устата по време на молитва. Затова се препоръчва да изплакнете устата си след употреба на сивака.

И в заключение ще цитирам още един хадис: „Пророкът Мохамед винаги, независимо дали беше ден или нощ, когато се събуждаше, миеше зъбите си преди да вземе абдест.“

Мога ли да използвам мисуак по време на гладуване?

Има две практически обяснения за този проблем.

Теолозите от мазхабите Шафи и Ханбали говорят за нежелателността на използването на miswak (пръчка, която замества четка за зъби и паста за зъби едновременно) след началото на обедната молитва (Zuhr) и преди залез слънце. Техният аргумент не е пряк, а косвен. Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Мирисът от устата на този, който пости пред Всевишния, е по-добър от миризмата на тамян.“ „Тоест“, заключава тази група учени, „желателно е да се запази естествената миризма на устната кухина следобед.“

Теолозите от ханафитския и маликийския мадхаб говорят за допустимостта на използването на miswak през целия период на гладуване. Те основават заключението си на всички хадиси, които подчертават необходимостта от чистота на устната кухина и насърчават нейното запазване и премахване на неприятните миризми, както и два специални хадиса, отнасящи се до гладуващите. Пророкът Мохамед е казал: „Едно от най-добрите действия на човек, който пости, е [използването] на мисуак.” ‘Амир ибн Рабиа каза: „Видях как Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да са на него) постоянно и многократно използва мисуак по време на пост.“

Имам ал-Шаукани, например, каза: „Правилно е, че е желателно (мустахаб) да се използва мисуак през целия период на гладуване. Бих си помислил така Оповечето от учените."

Допустимо е да използвате четка за зъби по време на гладуване без паста за зъби, но е по-добре да се въздържате от четкане с паста за зъби по това време или да я използвате в малки количества. Много теолози казват, че ако попадне директно в стомаха, нарушава гладуването. Ако човек го използва, трябва да внимава да не го погълне.

Моля, обяснете защо необходимостта да поддържате апартамента, двора, обществените места и градската територия чисти и подредени не е фарз (задължително)? Всъщност вероятно по смисъл и важност това трябва да се доближава до степента на спазване на стълбовете на исляма.

Съгласен. Това е вярно. Добре известен постулат в исляма: чистотата е половината (част) от вярата. Колкото по-благочестив и религиозен е човек не на думи, а на дела, в ежедневието, толкова повече (по възможност) се стреми към чистота и ред.

Необходимо ли е по някакъв начин да се комбинират прости ежедневни хигиенни процедури с малко и пълно измиване?

Няма такава нужда. Правете това, което ви е най-удобно.

Казват, че когато си миете зъбите със сивак, не е препоръчително да стоите в редица, когато дойде време за молитва, а трябва да седнете или да се наведете и едва тогава да си измиете зъбите. Заур.

Нищо не съм чувал и чел по въпроса. Съгласете се, странно е, ако човек си мие зъбите, докато седи, и още повече в редица хора, които се молят. Въз основа на етични съображения подобни хигиенни процедури трябва да се извършват предварително.

Възможно ли е да хвърляте коса и нокти не в кофата за боклук, а например в тоалетната?

Да, възможно е.

Обичам да се къпя всеки ден. Но чух, че такива процедури често не могат да се правят.

В Корана и достоверните хадиси често може да се намери пряка заповед за изключително чистота, което предполага преди всичко физическата чистота, чистотата на тялото, облеклото, дома и т.н.

Пророкът Мохамед (мирът и благословиите на Бог да бъдат на него) каза: „Чистотата [от физическо и духовно естество] е половината от вярата [тоест присъствието в сърцето на естествена и жива вяра в Бог допринася за него, човек, цялостна чистота и спретнатост, както вътрешна, така и външна, което е важно пред Господа на световете и се възнаграждава според Неговата милост и щедрост].“

Тоест, ако човек има вяра, тогава тя действа като специфичен, индивидуален индикатор за всеки човек за идентифициране на замърсяване, необходимост от вземане на душ, измиване на ръцете, почистване на работното място или апартамента и т.н. Без перфекционизъм и фанатизъм, разбира се , в противен случай това постепенно се развива в пристрастяване и психично заболяване.

Мисля, че за всеки човек честотата на душ е индивидуална: някои се измиват напълно веднъж седмично, а други постоянно. Какво ще кажете за това?

Можете да се къпете толкова често, колкото е необходимо, за да поддържате лична чистота и хигиена. Зависи от начина ви на живот, редовността на спорта, сферата на дейност, заетостта и т.н.

Например, японците се държат много мюсюлмани, взимайки душ средно два пъти на ден (сутрин и вечер).

Вече съм на 33 години, родителите ми не са ме обрязвали като дете. Възможно ли е да го направя сега? И има ли риск това по някакъв начин да повлияе на мъжката репродуктивна система? Улан.

Обрязването е медицинска процедура и е най-добре да се консултирате с няколко квалифицирани хирурзи. Това, че не си обрязан, не те прави по-низш или в неравностойно положение по някакъв начин пред Бог. Ако все още не се обрязвате, следвайте основните хигиенни стандарти.

Фитра (арабски) - природа, първичната, истинска природа на човека, качествата, дадени му от Бог при сътворението. Духовната фитра се състои от истинска, непокътната вяра в Единия Бог, Създателя. „Физическата“ фитра се отнася до споменатото в хадиса. Някои теолози тълкуват думата "фитра" като "сунна" (път). Те казаха: "Фитра са онези действия, които са извършени от пророците на Всевишния Създател." Вижте: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Колекция от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ан-Науави]. В 10 ч., 18 ч. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [б. G.]. Т. 2. Част 3. С. 148.

Има няколко надеждни хадиса за това какво точно се отнася до fitra, които се различават в списъка с точки, но, както казаха теолозите, те се допълват. Вижте: an-Nawawi Ya. Сахих Муслим би Sharh an-Nawawi. Т. 2. Част 3. С. 147.

Дългите мустаци не са приемливи. Препоръчително е мустаците да не покриват горната устна.

Друга форма на епилация, като бръснене, също е приемлива.

В съответствие с инструкциите на пророка Мохамед, подстригването на мустаците, подрязването на ноктите, скубането (бръсненето) на космите под мишниците и подстригването на срамните косми трябва да се извършва най-малко веднъж на четиридесет дни. Тоест, тези хигиенни процедури трябва да се извършват не по-рядко от посочения период, но могат да бъдат по-често. Виж: ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи [Колекция от хадиси на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 776, хадиси № 2763, 2764. Мнозина смятат, че е желателно всичко това да се направи до петък, за петъчната молитва. Вижте: Mar'i 'A. Al-bidaya fi fiqh as-sunnah [Началото в разбирането на суната]. Кайро: at-Tiba'a al-Muhammadiyya, 1995. P. 121.

Спътникът на Пророка, който съобщи този хадис, се усъмни в десетата точка и го нарече „гаргара на устата“. Въпреки това, както е споменато от имам ан-Науауи, най-вероятно е забравената точка в този хадис да е „обрязването“. Вижте: an-Nawawi Ya. Сахих Муслим би Sharh an-Nawawi. Т. 2. Част 3. С. 150.

Хадис от ‘Аиша; Св. Х. Муслим, ат-Тирмизи и т.н. Вижте например: ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкар ад-Даулия, 1998. С. 129, Хадис № 56–(261); ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. 2002. P. 776, Хадис № 2762, „Хасан“.

Вижте например: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 849, хадис № 2051.

Виж: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [С хората. Съвети и фетви]. Дамаск: ал-Фикр, 1999. С. 18; ‘Ali Jum’a M. Fatawa ‘asriya [Съвременни фетви]. В 2 тома Кайро: ал-Салам, 2010 г. Т. 2. С. 25, 26.

Виж: al-Buty R. Ma'a an-nas. Машурат уа Фатава. стр. 18.

‘Umumul-balwa – всичко, което е широко разпространено и от което е трудно да се предпазите.

Виж например: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. Т. 1. С. 645.

Хадиси от ‘Aisha, Ibn ‘Abbas и други; Св. Х. Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа и др.. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 297, хадиси № 4832, 4833, и двата “сахих”; ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 574; ал-Шавкяни М. Нийл ал-автар. T. 1. P. 115, Хадис № 118.

Ориенталски рецепти: снежнобяла усмивка // http://subscribe.ru/archive/science.health.genesha/200706/27080918.html

Виж: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. В 8 тома T. 1. P. 118, хадис № 121.

Хадис от ‘Аиша; Св. Х. Ахмад и Абу Дауд. Вижте: Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Компендиум от хадиси на Абу Дауд]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 31, Хадис № 57, „Хасан“; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малка колекция]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 426, хадис № 6891, „сахих“.

За повече подробности вижте: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. В 8 т. Т. 1. с. 300–302; ал-Шавкяни М. Нийл ал-автар. В 8 тома T. 1. P. 119, Хадис № 123.

Позволете ми да поясня, че думата, използвана в хадиса, се обяснява като „промяна в миризмата на устната кухина“, тоест миризмата не е миризмата на неизмити зъби или натрупването на огромен брой бактерии върху корена на езикът, но този, който се надига от празен стомах. Вижте например: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Т. 1. С. 121.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари, Муслим и др. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома T. 4. P. 1880, хадис № 5927; ал-Шавкяни М. Нийл ал-автар. T. 1. P. 121, Хадис № 127.

Хадис от ‘Аиша; Св. Х. Ибн Маджа. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. стр. 504, хадис № 8247, „Хасан”; ал-Шавкяни М. Нийл ал-автар. В 8 тома Т. 1. С. 120, хадис № 126; Ибн Маджа М. Сунан. стр. 183, хадис № 1677, „да‘иф“; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 25 тома T. 11. P. 19. Има мнение, че този хадис е слаб по отношение на неговата надеждност (da'if). Но във всеки случай значението му се прилага на практика и се взема предвид при изготвянето на заключения, тъй като има подобни надеждни хадиси по тази тема.

Липсата на уточнение в хадиса предполага, че мисвакът може да бъде пресен или изсушен. Това смятат ал-Бухари и онези, които са съгласни с него по този въпрос. Вижте например: ал-‘Аскалани А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома Т. 5. С. 199.

св. х. Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 574; ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи [Колекция от хадиси на Имам ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 239, Хадис № 724, „Хасан”; ал-Шавкяни М. Нийл ал-автар. В 8 тома T. 1. P. 119, Хадис № 125.

Виж: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Т. 1. С. 120.

Пророкът Мохамед е казал: „Чистотата [от физическо и духовно естество] е половината от вярата [тоест присъствието в сърцето на естествена и жива вяра в Бог допринася за него, човек, цялостна чистота и спретнатост, както отвътре, така и отвън, което е важно пред Господа на световете и възнаградено според Неговата милост и щедрост].“ Хадис от Абу Малик ал-Аш'ари; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин и ат-Тирмизи. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 329, хадис № 5343, “сахих”; ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкар ад-Даулия, 1998. С. 119, хадис № 1–(223); Нужа ал-муттакън. Sharh Riyadh al-Salihin [Походът на праведните. Коментар към книгата „Градините на добре възпитаните”]. В 2 тома Бейрут: ар-Рисала, 2000 г. Т. 1. С. 48, хадис № 1/25, “сахих”.

Хадис от Абу Малик ал-Аш'ари; Св. Х. Ахмад, мюсюлманин и ат-Тирмизи. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 329, хадис № 5343, “сахих”; ан-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: ал-Афкар ад-Даулия, 1998. С. 119, хадис № 1–(223); Нужа ал-муттакън. Sharh Riyadh al-Salihin [Походът на праведните. Коментар към книгата „Градините на добре възпитаните”]. В 2 тома Бейрут: ар-Рисала, 2000 г. Т. 1. С. 48, хадис № 1/25, “сахих”.